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SBORNK PRAC FILOZOFICK FAKULTY BRNENSK UNIVERZITY STUDIA MINORA FACULT ATIS PHILOSOPHICAE UNIVERSITATIS BRUNENSIS L 18, 1997

EVA LUKAVSK

ABADDN, EL EXTERMINADOR: LA NOVELA DEL FIN DEL MUNDO Y DE LA SALVACIN INDIVIDUAL

El tema de la destruccin y de la renovacin crean el marco bblicoapocalptico de la tercera y la ltima novela de Ernesto Sbato, Abaddn, el exterminador (1974)1, remitiendo al lector de manera inequvoca al Apocalipsis (suele llamarse AE, galardonada en Pars en 1976 con el Prix au meilleur livre tranger, la Novela del Fin del Mundo). As que entre los innumerables hechos que suceden en una gigantesca ciudad (AE, 12) el primero que se menciona y bajo cuyo signo se desarrolla el texto de la novela entera es la aparicin de un monstruo rojizo que abarcaba el cielo (...), el dragn cubriendo el firmamento (...) que echaba fuego por las fauces de sus siete cabezas. (AE, 12-13, el subrayado es nuestro) anunciando un cataclismo ineluctable. El dragn con siete cabezas es un smbolo apocalptico unvoco que no necesita comentario. La novela est estructurada por dos coordenadas predominantes: la de una destruccin inminente, anunciada ya por el ttulo, de este mundo gobernado por las fuerzas del mal (Sigue gobernando el Prncipe de las Tinieblas. Y ese gobierno se hace mediante la Secta de los Ciegos. AE, 341) y la renovacin, implcita, poco articulada, de resurreccin a una nueva vida (... regir la renovacin por la destruccin, AE, 303). La razn analtica de Sbato es el instrumento de la denuncia del Mal, su intuicin de mstico presagia la llegada de un mundo nuevo (eschaton), smbolo del Bien. 2 Sin embargo, no creemos que se trate en l de la lucha entre la razn (el acto de escribir) y la intuicin (el tumulto interior, conmovedor del hombre Sbato)3, sino que la dualidad de su mtodo creador razn e intuicin es
1 Sbato, Ernesto, Abaddn, el exterminador. Barcelona, Seix Barral, 1983. Todas las citas de Abaddn remiten a esta edicin estando acompaadas de la sigla AE y del nmero de la pgina o pginas donde se hallan. El mito milenarista est presente en la obra de muchos escritores hispanoamericanos, vase al respecto i. e. la novelstica de Alejo Carpentier, de Gabriel Garca Mrquez y los dems. Petrea, Mariana D., Ernesto Sbato: La nada y la metafsica de la esperanza. Madrid, Jos

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la dualidad propia no solamente de cada acto de creacin sino tambin de la investigacin cientfica (que no se nos olvide la formacin cientfica de Sbato) tal que evolucion desde la Antigedad hacia los Tiempos modernos.4 La novela entera es la expresin ms fascinante y angustiosa de la experiencia personal del autor de la fisin del tomo que Sbato-fsico presenci con mucha probabilidad en 1938 en Pars, en el Instituto Curie, y que Sbato-escritor describe en la novela de la manera siguiente: Mis ojos volvieron a detenerse en el tubo de plomo que de alguna manera estaba vinculado con mi angustia. Era de aspecto tan neutro. Y no obstante en su interior se producan furiosos cataclismos en miniatura, invisibles y microcsmicas miniaturas del Apocalipsis sobre el que me haba hablado Molinelli, y que enigmticos profetas, de manera directa o sibilina, anunciaron a lo largo de siglos. Pens que si de alguna manera pudiera achicarme hasta el punto de ser un liliputiense habitante de aquellos tomos all encerrados en su inexpugnable prisin de plomo, si de ese modo uno de aquellos infinitesimales universos se convirtiese en mi propio sistema solar, yo estara asistiendo en ese momento, posedo por un pavor sagrado, a catstrofes terrorficas, a infernales rayos de horror y de muerte. Ahora, despus de treinta aos, vuelven a mi memoria esos das de Pars, cuando la historia ha cumplido parte de los funestos vaticinios. El 6 de agosto de 1944 (...) El da de la Luz, de la Transfiguracin de Cristo en el Monte Tabor! (AE, 311, el subrayado es nuestro). El pasaje citado sugiere claramente la idea del vnculo entre la ciencia (fisin del tomo) y la mitologa, bblica en este caso, expresando implcitamente unos de los postulados del pensamiento esotrico: 1. El cosmos es una substancia indivisible, viva. 2. La materia y la conciencia son entidades unidas. 3. Todo tiene su parte opuesta. 4. La imaginacin es una fuerza capaz de ejercer influencia sobre la materia.5 En la concepcin de Sbato, los mitos anticipan la evolucin del mundo de la misma manera que lo hacen los manuscritos mgicos del gitano Melquades en Cien aos de soledad de Gabriel Garca Mrquez. Adems Sbato nos sugiere la idea de que los depositarios del secreto de la evolucin de la humanidad son los iniciados, cadenas de iniciados, desde la antigedad hasta la desintegracin del tomo. (AE, 266). Estas palabras no hablan de la ciencia
Porra Turanzas, 1986, pg. 152. Vase al respecto Koestler, Arthur, Les somnambules. Essai sur lhistoire des conceptions de lUnivers. Traduccin francesa de Georges Fradier, Pars, Calmann-Lvy, 1960. Cest une dangereuse erreur que didentifier le besoin religieux uniquement avec lintuition et lmotion, la Science uniquement avec le logique et le rationnel /.../ Dans lhistoire de lespce comme dans celle de lindividu, les deux branches de la qute cosmique ont la mme origine. Les prtres furent les premiers astronomes; les chamans furent en mme temps prophtes et mdecins; les techniques de la chasse, de la pche, des semailles, des moissons, taient imprgnes de magie et de rites religieux. Les symboles et les techniques comportaient division du travail et diversit des mthodes, mais unit de motifs et de buts. pg. 556. Vase al respecto Choucha, Nadia, Surrealisme & the Occult. Oxford, Mandrake, 1991, pg. 13.

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moderna, profana, democrtica, abierta a todos, tal que naci durante el Renacimiento a consecuencia de la separacin nefasta de la religin y de la ciencia, que Sbato explica en sus ensayos considerndola, de acuerdo con Arthur Koestler, la causa principal de la alienacin del hombre moderno, de la escisin mental y la consecuente destructividad de ste.6 Aqu Sbato nos habla del saber mtico sobre el cual fueron basadas todas las comunidades culturales y que abarcaba tanto el aspecto metafsico y el saber tcnico-cientfico a la vez. Las cadenas de iniciados de Sbato insinuan la idea de una conspiracin de unos seres, de alguna manera privilegiados, a nivel mundial. Los iniciados (segn la tradicin esotrica los videntes) combaten a los ciegos7, no iniciados, es decir incapaces de comprender el misterio de la existencia, cuyo objetivo es la dominacin del mundo. Esta idea de la conspiracin de los iniciados, junto con el simbolismo de la Luz y de las Tinieblas (Dios fue derrotado antes del comienzo de los tiempos por el Prncipe de las Tinieblas, AE, 340, sigue gobernando el Prncipe de las Tinieblas, AE, 341), orienta al lector de la novela no solamente hacia la gnosis sino tambin la tradicin militar-mesinica juda tal que est formulada i. e. en los manuscritos del Mar Muerto (Quamram), sobre todo en el manuscrito sobre la guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas8. La idea principal de los manuscritos del Mar Muerto, literatura sagrada de la secta de gnsticos quamranitas, es que la historia de los judos, Hijos de la Luz, se encaminaba a un harmagedn en el que los romanos, Hijos de las Tinieblas, encontraran su
6 Vase al respecto Sbato, Ernesto, Hombres y engranajes. Madrid, Alianza Editorial, 1988; Koestler, Arthur, op. cit. Koestler comenta el divorcio de la religion et de la ciencia de la manera siguiente: En un mot, les athes taient lexception parmi les pionniers de la rvolution scientifique. Ceux-ci furent gnralement des hommes fort pieux qui ne voulaient pas banir de leur Univers la divinit, mais ne pouvaient lui trouver sa place, pas plus quil ne pouvaient rserver des sites pour le paradis et lenfer. Le Grand Gomtre devint superflu, fiction courtoisement conserve, puis absorbe peu peu dans le tissu des Lois Naturelles. Lunivers mcanique ne pouvait accueillir aucun facteur transcedental. La thologie et la physique se quittrent non pas sans colre, mais avec tristesse, non cause de M. Galile, mais parce quelles sennuyaient ensemble et navaient plus rien se dire /.../ Pour la Science, la sparation sembla dabord un bnfice net. Libre du lest mystique la Science put voguer pleines voiles vers de terres nouvelles, vers des conqutes plus belles que tous les rves. En deux sicles elle transforma les perspectives mentales de lhomo sapiens et changea la face de la plante. Mais il fallut payer le prix: elle conduisit lespce au bord du suicide, et dans une impasse spirituelle galement sans prcdent. pgs. 563, 565. Nous sommes certes una race daveugles et la prochaine gnration, aveugle sa propre ccit, stonnera de la ntre. Whyte, L., L., Accent on Form. Londres, 1955, pg. 33. Citado por Koestler, A., op. cit., pg. 572. Vase al respecto Eliade, Mircea, Djiny nboenskho mylen, II. Praga, Oikoymenh, 1996, pgs. 312-314; Harris, Marvin, Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura. Traducido al espaol por Juan Oliver Snchez Fernndez. Madrid, Alianza Editorial, 1987, pgs. 158 180.

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derrota definitiva siendo el imperio romano sustituido por un nuevo Sacro Imperio Judo con sede en Jerusaln, gobernado por un descendiente de la casa de David. Segn los quamranitas, el mundo entero es un campo de batalla entre dos espritus creados por Dios, entre el Espritu de la Verdad, llamado tambin el Prncipe de la Luz, y Satn, el Prncipe de las Tinieblas. La guerra entre ellos engendra la guerra no solamente entre los hombres (en este caso entre los judos y los romanos), sino tambin en el corazn de cada Hijo de la Luz. Es una irona de la historia que en realidad la comuna de Quamram fue destruida por los romanos (Hijos de las Tinieblas) en el ao de 68 d. C., durante la guerra juda, dos aos antes de la destruccin del templo de Jerusaln (70 d. C.), conservndose los manuscritos intactos, sellados en vasijas, hasta la dcada de los cincuenta de nuestro siglo, cuando fueron descubiertos. La literatura sagrada de los quamranitas es una de las ms importantes fuentes de informacin autnticas sobre el judasmo del perido inmediatamente anterior (el de Juan el Bautista), coetneo (el del propio Jess) y posterior (el de Santiago y de San Pablo) a la poca de Jess que nos revela las races militarmesinicas del judasmo reinterpretando a la vez la idea del pacifismo initial del movimiento de Jess y de los primeros cristianos judos 9. Edouard Schur afirma que Jess pas en la comuna de los quamranitas, que caracteriza como muy severa con un sistema de iniciacin de nefitos de tres grados y de interpretacin secreta de textos sagrados semejante a la de los pitagricos, varios aos sometindose a su disciplina y recibiendo de ellos el secreto de la tradition esotrica de los profetas. La iniciacin del grado superior era reservada solamente a los elegidos (iniciados)10. Se supone que Jess recibi la iniciacin suprema. La informacin sobre el vnculo existente entre Jess y los quamranitas que nos sugiere Schur completa y de cierta manera corrobora la tesis de Marvin Harris del mesianismo militar del judasmo e incluso del cristianismo primigenio. Segn l, la negacin de que el culto cristiano haba nacido de la creencia en un mesas que iba a derrocar el imperio romano se convirti despus de la derrota de los judos en el ao de 70 d. C. en un imperativo prctico ya que los judos de Jerusaln ya no podan ejercer influencia en los que vivan en otras provincias del imperio y, sobre todo, en Roma. Entonces los cristianos judos se unieron a los conversos gentiles para convencer a los romanos que su mesas difera de los mesas bandidos-zelotes que haban provocado la guerra. Los cristianos, a
9 Harris, Marvin, op. cit., ...la conciencia de estilo de vida compartida por Jess y su crculo ntimo de discpulos no era la de un mesas pacfico. Aunque los evangelios pretenden negar claramente la capacidad de Jess de realizar actos polticos violentos, conservan lo que parece ser una corriente subyacente de dichos y hechos contradictorios que vinculan a Juan el Bautista y a Jess con la tradicin militar-mesinica y los implican en la guerra de guerrillas. pg. 167. Schur, Edouard, Les grands initis. Esquisse de lhistoire secrte des religions. Pars, Librrie Acadmique Perrin, 1960, pgs. 439-454.

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diferencia de los judos, eran pacifistas, sin ambiciones seculares, el reino cristiano no era de este mundo y la salvacin cristiana se encontraba en la vida eterna y el mesas cristiano haba muerto para traer la vida eterna a toda la humanidad. Este culto no hubiera nacido, si los romanos, los Hijos de las Tinieblas, hubieran perdido la batalla decisiva con los Hijos de la Luz. El insistir de Sbato en la victoria del Prncipe de la Tinieblas es la negacin del antiguo mito y nos insina la idea que el texto, aludiendo indirectamente los hechos de la guerra juda, juega con dos significados, el mtico y el histrico, generando as la ambigedad profunda de la novela. El personaje clave en el proceso de la transformacin del mesianismo militar judo en una religin pacfica quien sent las bases del culto del mesianismo pacfico fue San Pablo. Es el personaje de la doble conversin: primero el mismo se convirti del perseguidor de los cristianos en apstol tras una vivencia exttica acompaada de prdida de vista instantnea y de su recuperacin en el acto de conversin11. Luego, en su iniciativa ecumnica entre los gentiles, oscureci los orgenes militar-mesinicos judos del movimiento de Jess preparando as el terreno para la tansformacin de ste en el mesianismo pacfico. La citacin en la novela de las palabras que dirige Cristo (despus de la resurreccin) a San Pablo en el momento de su conversin en apstol Para que abras sus ojos, para que conviertas de las tinieblas a la luz, de la potestad de Satn a la de Dios (AE, 334) encajan perfectamente con la actuacin evangelizadora de San Pablo, primero entre los judos dispersos por la parte oriental del imperio romano, luego entre los gentiles que respondan a la llamada del culto de Jess. Precisamente esta innovacin ecumnica, que le acare a San Pablo conflictos con los judos de Jerusaln, encabezados por Santiago, facilit, despus de la victoria de los romanos, la transformacin del mesianismo militar judo en el mesianismo pacfico cristiano. San Pablo, al parecer, es para Sbato el personaje simblico de la conversin del hombre del Mal al Bien, es decir es el smbolo de la renovacin espiritual. Por su boca habla Cristo, el Hijo enviado por Dios se le apareci para que los gentiles aceptaran el evangelio 12, el bautismo (smbolo de la muerte y de la resurreccin) es para l el principio de una nueva vida y el instrumento de la transformacin del cristiano en uno de los miembros del cuerpo mstico de Cristo13. (Vase al respecto el simbolismo del nombre (Juan) Pablo en El tnel). No cabe duda de que en la novela de Sbato detrs de unas citas de San Pablo se oculta esta dimensin salvadora simblica del nico de los apstoles que no haba conocido a Jess personalmente y, sobre todo, su mensaje escatolgico. El San Pablo de Sbato, igual que el apstol bblico, nos muestra el camino posible de la salvacin del hombre, de su muerte y resurreccin simblica, de la transformacin del odio en el amor.
11 12 13 Vase al respecto Hechos 9,38; 9,1819. Romanos, 15,19. Eliade, Mircea, op. cit., Apotol pohanu. pgs. 308 312.

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La idea del eschaton y la iniciacin a la gnosis apocalptica secreta (comunes a San Pablo y a los quamranitas) se manifiestan en AE por medio del dragn simblico, la crucificacin de un joven y la muerte anticipada de Sabato (los dos ltimos casos vanse de aqu ms adelante). Sin embargo, el nacimiento del mundo tal que lo presenta Sbato en su novela, (el mundo sensible fue creado por un demonio llamado Jehov. Por largo tiempo, Dios deja que ese demonio obre libremente, pero al fin enva al Hijo para que temporariamente habite en el cuerpo de un judo... AE, 341) coincide con la concepcin de los gnsticos 14 sin ser compartida por San Pablo. Nos hemos permitido esta excursin relativamente larga a la historia, necesariamente simplificada, del judasmo y del cristianismo primitivo para revelar la correlacin de los fenmenos aparentemente lejanos (pitagorismo gnosis judasmo cristianismo), cuyo denominador comn es la iniciacin esotrica orientada hacia la transformacin de la conciencia del adepto en su relacin con las fuerzas del universo. Esta conexin la novela nos la insina por medio de unas alusiones y citaciones que denotan todo un sistema de iniciacin esotrica que forma el fondo del texto y su marco ahistrico a la vez. El final de la novela corrobora nuestra tesis. Visitando su aldea natal de Capitn de Olmos, Bruno Bassn (personaje emprstito de la novela Sobre hroes y tumbas, una especie de alter ego de Sabato) ve en el cementerio la tumba cuya lpida dice : Ernesto Sabato / Quiso ser enterrado en esta tierra / con una sola palabra en su tumba/ PAZ. (AE, 472). La lpida denota la muerte fsica de Sabato, la palabra PAZ sugiere la idea de la resurreccin espiritual (lo que llama la atencin es que la palabra PAZ coincide curiosamente con la palabra Pax de Konx Om Pax, palabras pronunciadas al final de la iniciacin a los Grandes Misterios de Eleusis al convertirse los nefitos en videntes para siempre15). Segn los gnsticos (que se consideraban una lite de elegidos, de hombres espirituales pneumticos, depositarios de la sabidura esotrica) la destruccin del cuerpo fsico significa la liberacin del espritu, la conditio sine qua non de la iniciacin suprema, porque el Reino de Dios no es alacanzable sino por el espritu. As, anticipando su muerte fsica, Sabato trata de integrarse a la comunidad de los iniciados. Despus de habernos anunciado con ellos el Fin inminente de este Mundo y el camino de su posible salvacin (la victoria simblica del Prncipe de la Luz), no puede, en espera de la llegada del Reino de Dios, sino dejar de escribir preservando el secreto de los iniciados para la eternidad. Esta lnea gnstico-apocalptica que acabamos de describir contina en la novela con los albigenses (AE, 340), Isaac el Ciego, padre de la Cbala moderna (AE, 266), Newton (AE, 266), Fulcanelli, los alquimistas y la Gran Obra : Lo esencial era la transformacin del propio investigador, un secreto antiqusimo reservado en cada siglo a uno o dos privilegiados (AE, 293, 296 ), Paracelso,
14 15 Vase al respecto Pokorn, Petr, Psen o Perle. Praga, Vyehrad, 1986, pg. 142. Edouard Schur, op. cit., pg. 411.

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Pascal, Swendenborg (AE, 306), la historia del general Haushofer y la Secta de la Mano Izquierda (AE, 73-76), el destino de los judos bajo Hitler (el Anticristo) (AE, 303), la relacin de la fisin del tomo de uranio interpretada como el Segundo Advenimiento (AE, 311, vase ms arriba), la teora del doctor Schnitzler sobre la lucha entre las fuerzas de la mano derecha smbolo de la razn y la abstraccin- y las fuerzas de la mano izquierda smbolo del poder del inconsciente- (AE, 403-406) y la concepcin del mundo presentada por el doctor Alberto J. Gandulfo que corresponde a la cosmogona gnstica (AE, 329340). Dentro de este marco, Sbato desarrolla la novela que carece de argumento inteligible que siguiera una lnea cronolgico-lgica, de narrador e incluso de protagonista. Lo confuso de la novela se anuncia al lector desde el principio por el ttulo de la parte principal: Confesiones, dilogos y algunos sueos anteriores a los hechos referidos, pero que pueden ser sus antecedentes, aunque no siempre claros y unvocos ... (AE, 19). Adems de que confesiones, dilogos y algunos sueos connotan respectivamente a San Agustn, Platn y tal vez a Quevedo, se organizan en torno al personaje Sabato / S., ms precisamente a una entidad triple Sbato / Sabato / S. sta puede corresponder a la triple constitucin del hombre cuerpo / espritu / alma conforme a la doctrina esotrica. Segn ella el cuerpo es la parte partible y mortal, el espritu, la inmortal e impartible; el alma participa de ambas, etc.16 Esta hiptesis nuestra se ve corroborada explictamente en el texto mismo: Pero los seres humanos son ajenos al espritu puro, porque lo propio de esta desventurada raza es el alma, esa regin desgarrada entre la carne corruptible y el espritu puro, esa regin intermedia en que sucede lo ms grave de la existencia: el amor y el odio, el mito y la ficcin, la esperanza y el sueo. Ambigua y angustiada, el alma sufre /.../ dominada por las pasiones del cuerpo mortal y aspirando a la eternidad del espritu, vacilando perpetuamente entre la podredumbre y la inmortalidad, entre lo diablico y lo divino. Angustia y ambigedad de la que en momentos de horror y de xtasis crea su poesa, que surge de ese confuso territorio y como consecuencia de esa misma confusin: un Dios no escribe novelas (AE, 368). As la novela la debemos a Sbato, persona fsica (cuerpo), en ella encontramos a Sabato (espritu), el autor de las mismas novelas que Sbato (AE, 21, 36, 133), dotado de la misma fecha de nacimiento que el escritor (AE, 23), y finalmente a S. (alma). que experimenta el descenso inicitico. Esta entidad triple, conforme a la doctrina esotrica, junto con el marco gnstico-apocalptico, forma un elemento estructurador relativamente estable del texto. Lo dems, es decir el tiempo y el espacio novelescos, a pesar de ser anunciados de manera explcita por el ttulo de la parte principal (transcurre entre comienzos y fines de 1972. No obstante, tambin figuran episodios ms antiguos, ocurridos en la Plata, en el pas de preguerra, en Rojas y en Capitn Olmos (pueblos estos dos de la provincia de Buenos Aires), igual que los dems
16 Vase al respecto Schur, Edouard, op. cit., pg. 460.

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personajes son meros simulacros. Al lado de Sbato/Sabato/S. aparecen personajes de sus novelas anteriores (Juan Pablo Castel, Mara, Allende de El tnel; Bruno Bassn, Alejandra, Georgina, Fernando Vidal Olmos de Sobre hroes y tumbas), personajes reales (Ernesto Che Guevara, Vctor Brauner, Oscar Domnguez), personajes de identidad difcilmente reconocible (el doctor Schneider/Schnitzler), semihistricos semificticios (el doctor Arrambide, el general Haushofer), que representan el elemento internacional, y finalmente los personajes ficticios (Natalicio Barragn, Nacho y Agustina Izaguirre, Marcelo Carranza encarnando el destino argentino) que protagonizan tres historias trgicas simultneas que abren el libro ejemplificando el tema de la destruccin. Los personajes de las dos novelas anteriores hacen de las tres novelas del argentino una sola obra continua sealndonos, entre otras cosas, que el descenso de S. bajo la cripta de la Iglesia de la Inmaculada Concepcin, uno de los nudos del universo de los Ciegos (AE, 419) y su penetracin en el ojo/sexo donde comenzaba su entrada en otra caverna, an ms misteriosa que la que presenciaba el sangriento rito, la monstruosa ceguera (AE, 420), hay que interpretar en conexin con el descenso de Fernando Vidal Olmos de Sobre hroes y tumbas17. La muerte de Marcelo Carranza (hijo de Juan Bautista Carranza Paz), torturado brbaramente en los stanos de la comisara de Buenos Aires, es el smbolo de la crucificacin moderna (Lo pusieron sobre la mesa de mrmol, le abrieron los brazos y las piernas como formando una cruz. AE, 428; ...murmura: Dios mo, por qu me has abandonado! AE, 437; el subrayado es nuestro) remitiendo al lector una vez ms a lo bblico-apocalptico. La coexistencia de todos los tipos de personajes en la novela igual que varios planes temporales de la novela (el bblico ahistrico, los aos 1972, 1973, el tiempo de la segunda guerra mundial, de la Revolucin Cubana, la dcada de los treinta del siglo XX) borran la frontera entre lo real y lo ficticio, entre el presente y el pasado, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre el autor y sus personajes, despertando la impresin de un mundo sin estructura y jerarqua, un mundo totalmente catico tal que lo conciben los gnsticos, es decir el universo como resultado de una catstrofe o de un acontecimiento accidental, regido por la ignorancia y por el mal18. El marco gnstico-apocalptico forma una especie de armazn de la novela. Lo dems, confesiones, dilogos, sueos, es una especie de collage de textos diferentes (i.e. alusiones literarias, recortes de peridicos, citaciones de otros textos, incluso los del propio Sbato, juegos textuales y de palabras, fragmentos de diarios, meditaciones casi filosficas, debates intelectuales, etc.). Se tratan todos los grandes temas del siglo XX: la segunda guerra mundial, el marxismo, el totalitarismo, la guerra de Vietnam, el progreso cientfico (transplantaciones de rganos), la Revolucin Cubana, la muerte de Che Guevara, el comunismo, la
17 18 Vase al respecto nuestro artculo Esquemas, mitos y smbolos en Informe sobre ciegos de Ernesto Sbato. tudes Romanes de Brno, XXII, 1992, pgs. 47-56. Eliade, Mircea, op. cit., pg. 330.

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situacin del intelectual, el existencialismo, el surrealismo, el antisemitismo, el peronismo, etc., etc. Por ms catico que este collage parezca su mensaje no es tan confuso: por un lado nos habla de un mundo catico, tremendo y frvolo que es nuestro mundo moderno desprovisto de dimensin metafsica. Por otro es posible comprenderlo como un rito de iniciacin sui generis: a la muerte de iniciacin (vase la muerte anticipada de Sabato / S. cuyo valor simblico es evidente), despus de la cual el adepto llega a ser iniciado, es decir vidente (vase ms arriba), preceden pasajes que presentan lo tremendo, lo habitualmente oculto de este mundo formando as una de las pruebas de iniciacin (comprese i.e. con el rito de iniciacin a los grandes misterios de Eleusis concebida como el descenso al Infierno) 19. Es significativo que esta parte de la novela que culmina con la tortura y la muerte de Marcelo Carranza (la crucificacin) precede inmediatamente al captulo con el ttulo elocuente El da 6 de enero de 1973 (el subrayado es nuestro) que simboliza la Epifana. Adems la novela es una larga meditacin sobre la literatura en general y la novela en particular, su papel y los problemas de creacin artstica. Por un lado (terico) es una especie de metanovela (novela sobre la novela), por otro (personal) es para Sbato una tentativa de reevaluar su propia novelstica, tal vez su despedida del mundo de las letras (es que desde hace ms de veinte aos no escribe novelas). (A este aspecto que merece ser estudiado con ms detalle dedicaremos un artculo entero. Aqu, por falta de espacio, nos limitaremos a lo principal). En la novela se repiten todas las ideas sobre la literatura y el arte en general que Sbato formul ya antes en sus ensayos: el arte y la literatura es la ltima rea del pensamiento mgico mtico, el ltimo recurso de salvacin del hombre moderno, fatalmente escindido entre la razn pura y el pensamiento mtico en el mundo gravemente enfermo de incredulidad y correlativamente de feroces dogmatismos20. Los poetas y los artistas no se han olvidado de la unidad primigenia del hombre pre-cientfico, siendo las emociones y el inconsciente la materia con que tejen sus obras21: Lo que dice Platn no es otra cosa que lo que pensaban los antiguos: que el poeta, inspirado por los demonios, repite las palabras que nunca habra dicho en su sano juicio, describe visiones de sitios sobrenaturales, lo mismo que el mstico. En este estado, ya te lo dije, el alma posee una percepcin distinta de la normal, se borran las fronteras entre el objeto y el sujeto, entre lo real y lo imaginario, entre el pasado y el futuro. (AE, 148 el subrayado es nuestro). La misin del arte es sagrada en un mundo totalmente desacralizado: escribir novelas es para Sbato el ltimo recurso de salvacin personal22.

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Schur, Edouard, op. cit., pg. 407-411. Sbato, Ernesto, Apologas y rechazos. Barcelona, Seix Barral, 1979, pg. 95. Sbato, Ernesto, Hombres y engranajes. Heterodoxia. Madrid, Alianza Editorial, 1973. Paoletti, Mario Sbato oral. Ediciones Madrid, Cultura Hispnica del I.C.I., 1984, pgs. 2728: ...los que me conocen bien saben que he escrito porque si no me hubiera muerto.

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Por lo mismo pueden sorprendernos en AE las opiniones que ponen la literatura, la novela, la moderna en particular, en tela de juicio: Escribir al menos para eternizar algo: un amor, un acto de herosmo como el de Marcelo, un xtasis. Acceder a lo absoluto. /.../ Por un momento pens que acaso era el recurso de los impotentes. (AE, 15) Haba abandonado la ciencia para escribir ficciones, como una buena ama de casa que repentinamente resuelve entregarse a las drogas y a la prostitucin. (AE, 38) Me pods decir cuando una novela, no ya LA NUSEA, una novela cualquiera, la mejor novela del mundo, el QUIJOTE, el ULYSSES, el PROCESO, ha servido para evitar la muerte de un solo nio? /.../ Te digo ms: de qu modo, cundo, en qu forma una coral de Bach o un cuadro de Van Gogh sirvieron para que un chico no se muera de hambre? (AE, 45). La crtica de Sbato se centra ante todo en la novela realista (vase el largo pasaje sobre Madame Bovary, AE, 118-120), la novela social (Y, adems, esa otra idea falsa y superficial del arte como reflejo de la sociedad, de la clase a que pertenece. AE, 182), en la nueva novela francesa y los crculos intelectuales de Pars (Ten el orgullo de pertenecer a un continente que en pases tan pequeos y desvalidos, como Nicaragua y Per, ha dado poetas tan gigantescos como Daro y Vallejo. /.../ Que el seor Robbe-Grillet no nos venga a decir cmo hay que hacer una novela. Que nos deje en paz. Y, sobre todo, que chicos de talento como vos dejen de una vez de escuchar con respeto sagrado lo que nos ordena esta cruza de bizantinos y terroristas. Si los brbaros tuvieron tan grandes creadores fue precisamente porque estaban lejos de esas cortes de exquisitos. /.../ Olvidate, pues, de esas rdenes que vienen desde Pars, vinculadas a perfumes y modas en la vestimenta. AE, 121). Es obvio que Sbato, a pesar de las dudas formulas, no ha cambiado de opinin y no rechaza la literatura y el arte en bloque. Lo que hace es delinear la frontera clara entre lo grave y lo frvolo en la literatura insistiendo en la diferencia entre la gran literatura y la mera manipulacin de vocablos. La gran literatura es para l una vigorizacin, el descubrimiento de la realidad a travs del alma del artista, no la imitacin del mundo circundante en el sentido de la mimesis decimonnica. La gran literatura es la que nos revela las verdades profundas. Los grandes creadores son los msticos y los mrtires (testigos) que nos revelan las verdades ocultas (Blake, Milton, Dante, Rimbaud, Lautramont, Sade, Strindberg, Dostoievski, Kafka). Sus obras son hipstasis que a la vez representan y traicionan al creador. El arte se asemeja a la contemplacin mstica, que va desde una plegaria a un Dios invisible hasta las visiones teopticas. AE, hasta hoy la ltima novela de Ernesto Sbato, est concebida conforme a estas ideas. No es solamente una historia del alma, de su descenso en la materia, de su sufrimiento en la crcel del cuerpo y en las tinieblas del olvido (amnesis gnstica), luego su nueva ascensin a la vida divina (anamnesis), sino tambin el festn de despedida de la novela a manera del festn que organiz Platn, invitando a jvenes y sofistas de Atenas, para abandonar la poesa y dedicarse a la filosofa y la poltica.

ABADDN, EL EXTERMINADOR: LA NOVELA DEL FIN DEL MUNDO Y DE LA SALVACIN INDIVIDUAL

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