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VENIMOS DEL MONO?

1. INTRODUCCIN 2. LAS BASES DEL MAGISTERIO 3. EL UNIVERSO EN LA NARRACION BIBLICA 4. PARECIDOS Y DIFERENCIAS DEL RELATO DEL GENESIS CON LOS MITOS DE LOS PUEBLOS VECINOS. 5. EL SIGNIFICADO DE LOS PRIMEROS CAPITULOS DEL GENESIS. 6. ADAN, EVA Y SUS HIJOS. 7. EL ORIGEN DEL HOMBRE. 7.1 HISTORIA Y PREHISTORIA. LOS DATOS FSILES. 7.2 LOS DATOS DE LA BIOLOGA MOLECULAR. 7.3 LA FORMACIN DE ESPECIES 7.4 COMO APARECI EL PRIMER HOMBRE? 8. CONCLUSIONES. 8.1 LO ESPEC FICAMENTE HUMANO. 8.1.1 Industrias lticas. 8.1.2 Organizacin social. 8.2 CONCLUSIN TEOLGICA. 9. EPLOGO

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INTRODUCCIN

En los ltimos aos se han multiplicado el nmero de descubrimientos fsiles relacionados con el origen del hombre. En Espaa se han seguido con gran atencin debido a que algunos de esos hallazgos han tenido lugar en la Pennsula Ibrica. El ms importante es precisamente el llamado Hombre de Atapuerca que, en abundancia de restos seos, supera a todos los dems juntos1. Estos descubrimientos han contribuido a avivar un tema ya de por s polmico: muchas personas, sobre todo alumnos adolescentes, se plantean dudas sobre cmo compaginar lo que aprenden en las clases de Religin sobre la Creacin y lo que les explican en Ciencias Naturales, principalmente en lo que se refiere al origen y prehistoria del hombre. A pesar de que la solucin a estos problemas ha sido clarificada hace ya mucho tiempo por el Magisterio de la Iglesia, que es quien interpreta autnticamente las Sagradas Escrituras, sus enseanzas no han llegado al gran pblico, y los alumnos no encuentran respuestas claras de sus padres o profesores. Son frecuentes preguntas como estas: Es verdad lo que dice el Gnesis?, De dnde salieron nuestros Primeros Padres?, Cmo es posible que Can fuera agricultor y Abel ganadero si, durante mucho tiempo, el hombre prehistrico no conoci ni la agricultura ni la ganadera?... o, la ms comn: venimos del mono? Para resolver stas preguntas no slo es conveniente conocer qu nos dice la fe y que nos dice la ciencia, sino tambin servirse de conocimientos filosficos. En el eplogo haremos una referencia a cmo La ciencia experimental y la filosofa son saberes que se complementan. 2. LAS BASES DEL MAGISTERIO Los ltimos papas han hablado con frecuencia sobre el significado de los primeros captulos del Gnesis, pero el documento fundamental, donde se resuelve la cuestin que nos ocupa el origen del hombre, es la Carta Encclica de Po XII Humani Gneris (12 de agosto de 1950). En ella hay dos proposiciones fundamentales en los nmeros 29 y 30. En el nmero 29 se lee: (...) El magisterio de la Iglesia no prohbe que segn el estado actual de las ciencias y de la teologa en las investigaciones y disputas, entre los hombres ms
Los restos encontrados en este lugar, aunque pertenecientes a un largo periodo de tiempo, en sus capacidades son semejantes a las del llamado Homo erectus . Aqu lo englobaremos en este grupo. Que constituyan o no especies distintas no es relevante para nuestro tema.
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competentes en ambos campos, sea objeto de estudio la doctrina del evolucionismo, en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente pero la fe catlica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios (...). El nmero 30 aborda la doctrina cristiana del monogenismo: (...) los fieles cristianos no pueden abrazar la teora de que despus de Adn hubo en la tierra verdaderos hombres no procedentes del mismo protoparente por natural generacin, o bien de que Adn significa el conjunto de muchos primeros padres, pues no se ve claro cmo tal sentencia pueda compaginarse con cuanto las fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la Iglesia ensean sobre el pecado original, que procede de un pecado en verdad cometido por un slo Adn individual y moralmente, y que, transmitido a todos los hombres por la generacin, es inherente a cada uno de ellos como suyo propio. En resumen: 1. En el origen del hombre, el cuerpo humano no tiene que haber sido creado inmediatamente por Dios pero s su alma al igual que ocurre en el momento de la concepcin de cualquier hombre. 2. Toda la humanidad procede de un slo hombre protoparente, que en la Sagrada Escritura se llama Adn, y esta verdad se desprende directamente de la doctrina de la Iglesia sobre el Pecado Original, cometido personalmente por un hombre y heredado por todos sus descendientes. Salta, pues, a la vista que la Iglesia no interpreta la narracin del Gnesis en sentido literal 2, sino que, basndose en el conjunto de la Revelacin y en la autoridad dada por Dios al Magisterio, extrae las verdades que Dios nos ha querido dar a conocer a travs de la narracin del autor sagrado. Juan Pablo II, en un Mensaje dirigido el 23 de octubre de 1996 a los miembros de la Pontificia Academia de las Ciencias, habla de los orgenes de la vida y la evolucin como de un tema esencial que interesa vivamente a la Iglesia, puesto que la Revelacin contiene, por su parte, las enseanzas concernientes a la naturaleza y a los orgenes del hombre. Si las conclusiones a las que se llega cientficamente y las contenidas en la Revelacin sobre el origen de la vida parecen oponerse, dice, en qu direccin buscar su solucin? Efectivamente sabemos que la verdad no puede contradecir a la verdad. Al referirse a la reflexin (de la Academia) sobre la ciencia al alba del Tercer Milenio Juan Pablo II dice que en el campo de la naturaleza inanimada y animada, la evolucin de la ciencia y sus aplicaciones crean nuevos interrogantes. La Iglesia podr comprender tanto mejor su alcance en la medida en que conozca sus aspectos esenciales. Recuerda el magisterio de la Iglesia sobre la cuestin de los orgenes de la vida y la evolucin, citando en particular la Encclica Humani generis de Po XII en 1950 y la Constitucin conciliar Gaudium et spes. La 'Humani generis' seala Juan Pablo II en el citado Mensaje, consider la doctrina del 'evolucionismo' como una hiptesis seria, digna de una investigacin y de una reflexin profunda, al igual que la hiptesis opuesta (...). Hoy, casi medio siglo despus de la aparicin de
Ya en 1909, la Pontificia Comisin Bblica, respondiendo a varias preguntas sobre el carcter histrico de los tres primeros Captulos del Gnesis, distingue entre la forma y el fondo, y dice lo bsico que hay de histrico en estos tres primeros captulos: a. La Creacin de todas las cosas, hechas por Dios en el principio del tiempo. b. La unidad del gnero humano. c. La felicidad original de nuestros primeros Padres en el estado de gracia. d. La integridad e inmortalidad de su situacin originaria. f. El mandato dado por Dios al hombre. g. La transgresin del precepto divino por instigacin del demonio. h. La cada de nuestros primeros Padres de aqul estado de inocencia. i. La promesa del futuro Redentor.
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Hay que tener en cuenta que la Biblia no es un libro cientfico: su finalidad es, exclusivamente, mostrarnos el camino de la salvacin; para tal fin usa las imgenes que mejor se pueden entender en cada poca.

la Encclica, nuevos conocimientos llevan a reconocer en la teora de la evolucin ms que una hiptesis (...). La convergencia, no buscada ni inducida, de los resultados de los trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye en s misma un argumento significativo en favor de esta teora. La elaboracin de una teora como la de la evolucin contina, mientras obedece a la exigencia de homogeneidad con los datos de observacin, toma ciertas ideas de la filosofa de la naturaleza. En verdad, ms que 'la' teora de la evolucin, conviene hablar de 'las' teoras de la evolucin. (...) De este modo, existen lecturas materialistas y reduccionistas, y lecturas espirituales. El Magisterio de la Iglesia est directamente interesado en la cuestin de la evolucin, porque sta concierne al concepto del hombre, (...) creado a imagen y semejanza de Dios. (...) Po XII subray este punto esencial: 'si se busca el origen del cuerpo humano en una materia viva y pre-existente, el alma espiritual es creada directamente por Dios'. Por consiguiente, las teoras de la evolucin que, en funcin de las filosofas que las inspiran, consideran que el espritu emerge de fuerzas de la materia viva o como un simple epifenmeno de esta materia, son incompatibles con la verdad sobre el hombre. Estas son adems incapaces de poner las bases para la dignidad de la persona. La consideracin del mtodo utilizado en los diversos rdenes del saber permite poner de acuerdo dos puntos de vista que parecen inconciliables. Las ciencias de la observacin describen y miden con una precisin cada vez mayor las mltiples manifestaciones de la vida y las colocan en la lnea del tiempo. El momento del pasaje a lo espiritual no es objeto de una observacin de este tipo, que no obstante puede revelar, a nivel experimental, una serie de signos muy tiles sobre la especificidad del ser humano. Pero la experiencia del saber metafsico, de la conciencia de s y de su carcter reflexivo, la de la conciencia moral, la de la libertad, o incluso la experiencia esttica y religiosa, estn en el mbito del anlisis y de la reflexin filosfica, mientras que la teologa le extrae el sentido ltimo segn los designios del Creador. Llegados a este punto, es interesante detenerse a considerar en su conjunto el relato de la Creacin, para clarificar el significado perenne que subyace en su primitivo gnero literario. 3. EL UNIVERSO EN LA NARRACION BIBLICA El autor sagrado nos narra la Creacin de un mundo tal como se conceba en aquella poca: de acuerdo con la ciencia del momento. Su concepcin se puede resumir del siguiente modo: el universo est formado por una cpula resistente y firme firmamento, apoyado en grandes montaas que se encuentran en los confines de la tierra los fundamentos. Toda la tierra est rodeada por las aguas, el firmamento hace que haya tierra seca, separa las aguas superiores de las aguas inferiores; stas ltimas afloran a la tierra en los mares y ros3. El sol, la luna y las estrellas son seres mviles ms perfectos, para su mentalidad, que las plantas que carecen de movimiento. La lluvia caa cuando se abran unas compuertas situadas en el firmamento, dando as entrada a las aguas superiores. Esta visin, por supuesto, no era slo la del Pueblo de Israel, sino la de todas las culturas relacionadas con l: egipcios, babilonios, cananeos, fenicios, etc.

E hizo Dios el firmamento, separando por medio de l las aguas que hay debajo de las aguas que hay sobre l (Gen.1,7).
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Hoy en da, aunque el avance de la ciencia nos haya dado otra visin del universo, podemos entender, conociendo la mentalidad del escritor, las verdades esenciales que se nos ensean en el relato del Gnesis; narradas en un estilo literario y con una visin del mundo necesarios para que tambin las comprendieran los hombres de aquellas pocas. Hay que tener en cuenta que esta forma de interpretacin es ya muy antigua 4, si bien slo se ha generalizado en los dos ltimos siglos. Al fin y al cabo, para la salvacin del hombre, no es relevante que el firmamento est constituido por una rgida cpula o por millones de estrellas y galaxias. Para ver, pues, qu es lo esencial nos fijaremos primero en las diferencias existentes entre la concepcin del Pueblo Elegido, inspirada por Dios, y las de sus pueblos vecinos. 4. PARECIDOS Y DIFERENCIAS DEL RELATO DEL GENESIS CON LOS MITOS DE LOS PUEBLOS VECINOS. Hay una cuestin que sorprende a los historiadores: la concepcin del mundo y de la creacin es similar en todos los mitos pertenecientes a las culturas que rodeaban al Pueblo de Israel. Sus relatos tienen muchas coincidencias, en la forma, con el del Gnesis; podemos decir que convienen en la materialidad del relato, pero se diferencian en las cuestiones religiosas fundamentales. La concepcin de Israel es mucho ms profunda y original a pesar de ser culturalmente menos avanzado, por ser un pueblo ms reciente 5. En los otros relatos se habla siempre de un caos preexisistente a todo, donde va formndose el primer dios, del cual derivan los otros dioses o semidioses (el sol, la luna, la tierra, los elementos, las estrellas, etc.), dioses que tienen limitaciones, no son todopoderosos, tienen que luchar para vencer. En cambio en el Antiguo Testamento se nos muestra un Dios que existe antes que todo, un Dios personal, que crea libremente el mundo, un mundo distinto de El y que antes no exista, que no es una emanacin suya 6.
San Agustn s. IV ya haca una interpretacin alegrica de este relato, refirindose, por ejemplo, a que no haba que tomar al pie de la letra la Creacin en seis das, cada uno de ellos podran significar grandes perodos de tiempo. 5 La superioridad de esta doctrina sobre los sabios de los pueblos antiguos, mucho ms avanzados que el pueblo hebreo en las artes y en las ciencias, no se explica nicamente por la genialidad de Israel; slo puede explicarse por la especial asistencia que Dios otorg al pueblo elegido (J. M. Casciaro y J. M. Monforte, Dios, el mundo y el hombre en el mensaje de la Biblia, EUNSA, Pamplona 1992). 6 Al principio cre Dios el cielo y la tierra (Gen.1,1).
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El verbo crear en hebreo bar es utilizado en la Biblia como una accin exclusivamente divina: sacar algo de la nada, nocin que no existe en las culturas vecinas: A esta nocin creacin de la nada, no haba llegado nadie, ni siquiera la sabidura griega precristiana. Y contina siendo un misterio incluso para la cultura de nuestros das7. Una vez creado por Dios, el mundo comienza siendo un caos 8, pero el orden no va saliendo del propio caos, como en los mitos vecinos, sino que es el mismo Dios, personal y transcendente, el que lo va ordenando con la fuerza de su palabra9. En los relatos mticos va apareciendo un inestable orden, como resultado de las victorias de unos dioses sobre otros10. El Dios del pueblo hebreo es Todopoderoso, nada se le puede enfrentar porque todo ha sido hecho por l: no existe ninguna fuerza que se oponga a Dios, o a la que Dios tenga que vencer11. 5. EL SIGNIFICADO DE LOS PRIMEROS CAPITULOS DEL GENESIS. Como ya hemos visto, lo primero que se nos ensea es la existencia de un Dios personal y transcendente, por el que han sido creadas todas las cosas distintas de l. Despus se van desmantelando, una a una, las ideas de las culturas paganas, que siempre han tendido a divinizar o sobrenaturalizar lo que no pueden entender o dominar. Como dice el Cardenal J. Ratzinger: De manera que la Escritura no pretende contarnos cmo progresivamente se fueron originando las diferentes plantas, ni cmo se formaron el sol, la luna y las estrellas, sino que en ltimo extremo quiere decirnos slo una cosa: Dios ha creado el Universo. El mundo no es, como crean los hombres de aquel tiempo, un laberinto de fuerzas contrapuestas ni la morada de poderes demonacos, de los que el hombre debe protegerse. El sol y la luna no son divinidades que lo dominan, ni el cielo, superior a nosotros, est habitado por misteriosas y contrapuestas divinidades, sino que todo esto procede nicamente de una fuerza, de la Razn eterna de Dios que en la palabra se ha transformado en fuerza creadora 12; es decir, en pocas palabras, se desarticula toda creencia en la divinidad de las criaturas y de la creacin. Desde esta perspectiva, repetidamente propuesta por el Magisterio 13 y que incluso se encuentra en la misma Sagrada Escritura14, lo que nos ensea el Gnesis es que Dios ha hecho la creacin segn un plan ordenado, que se va desarrollando a lo largo del tiempo. Este sucederse ordenado de las cosas, previsto y sostenido por Dios, es lo que en Teologa se llama Providencia. El primer da comienza despus de la aparicin de la luz: Vio Dios que la luz era buena y la separ de las tinieblas, y llam a la luz da y a las tinieblas noche. Hubo as tarde y maana: Da primero15. En los sucesivos das, o perodos de tiempo, van apareciendo ordenadamente los diversos seres, de menor a mayor perfeccin. Llama la atencin que este orden de aparicin concuerda, esencialmente, con lo que sabemos hoy por las observaciones cientficas a diferencia de otros relatos de la poca que son en este punto bastante aleatorios, salvo en el caso de las plantas16, que aparecen antes que el sol, la luna y las estrellas 17, lo que se explica, como ya
J.M. Casciaro, o. c., p.342. La tierra era soledad y caos (...) (Gen.1,2). Aqu, como en otros muchos lugares, hay un paralelismo con los otros relatos; pero, mientras en los otros el caos es preexistente, en este caso es slo la situacin inicial del universo despus de haber sido creado por Dios. 9 Entonces dijo Dios: hgase la luz, y fue hecha la luz (Gen.1,3). 10 En los mitos babilnicos el origen del mundo es el resultado de las luchas entre dioses. El hombre admira y mitifica las grandes fuerzas de la naturaleza (J.M. Casciaro, o. c., p.341). Lo que hacen los autores del Antiguo Testamento es desmitificar las antiguas cosmogonas mitos sobre los misteriosos orgenes del mundo, que tambin eran teogonas: los dioses tambin tenan su origen en el tiempo, a diferencia del Dios que se da a conocer a Israel (Cfr. Ibidem). 11 Cfr. G. Aranda, El comienzo del mundo y del hombre, Folletos MC, n 548, p.17. 12 J. Ratzinger, Creacin y pecado, EUNSA, Pamplona 1992. Es ste un pequeo libro, de muy fcil lectura, que puede ser de inters para quien quiera profundizar un poco ms en este aspecto. 13 El Papa Juan Pablo II ha explicado todo el relato de la creacin, en sucesivas audiencias generales de los mircoles, en 1986. 14 Se puede ver, segn la poca de redaccin de los distintos libros que componen la Biblia, cmo se narran los mismos hechos con diferente forma literaria, en funcin de las personas a las que van inmediatamente dirigidos por el momento histrico-cultural en que han sido escritos (Cfr. J. Ratzinger, o. c.). 15 Gen.1,4-5. 16 Produzca la tierra hierbas, plantas seminferas segn su especie y rboles frutales (...), da tercero (Gen.1,11-13). 17 Haya luminarias en el firmamento que separen el da de la noche (...), da cuarto (Gen.1,14-19).
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habamos apuntado, por la idea de que las plantas deban de ser ms imperfectas ya que carecan de movimiento. Esta coincidencia es una muestra de la capacidad de conocimiento sapiencial del autor sagrado, que intuye el orden real de la creacin contemplndola, sin necesidad de tener datos cientficos, algo que, quiz, el hombre moderno ha perdido la costumbre de hacer. En el da quinto aparecen los seres vivos en el agua 18, y en el da sexto aparecen los animales terrestres y, con una especial solemnidad, el hombre; mostrndose as tambin como obra de Dios, tal como es, con la diferenciacin de sexos y la fecundidad, que eran objeto de adoracin en muchos pueblos. 6. ADAN, EVA Y SUS HIJOS. Hay que tener en cuenta que en la Biblia se ofrece una visin de conjunto de la historia del Universo y del hombre desde su origen hasta su final, en una perspectiva religiosa y transcendente. Dentro de esta visin de conjunto, la parte histrica de la Biblia que podemos relacionar con la historia de los pueblos, y de la que los autores sagrados tuvieron noticia de una u otra forma, abarca desde la poca patriarcal (hacia 1800 a.C.) hasta las primeras comunidades cristianas (finales del s. I d.C.). En la Biblia queda recogida desde el captulo 11 del libro del Gnesis hasta el 3 del Apocalipsis. Lo anterior y lo posterior a estos captulos, an conteniendo verdades fundamentales de orden histrico, como la creacin y el final del mundo, escapa a la comprobacin cientfica, histrica o arqueolgica. Se trata de acontecimientos cuya explicacin no puede desvincularse de una actitud religiosa: aceptacin de fe o rechazo gratuito 19. El hombre es creado por Dios para ser su representante en la tierra, y para llevarla a la perfeccin mediante su trabajo 20. Adn y Eva son puestos por Dios en el Paraso, en una situacin de dicha sobrenatural que no se merecen. Dios no crea al hombre para servirse de l, sino para hacerle partcipe de su propia felicidad por pura Gracia. Esto se manifiesta, entre otras cosas, en la posesin de algunos dones no pertenecientes a la naturaleza material, como el de la inmortalidad 21. Existe aqu una clara diferencia con los relatos mticos. Dos ejemplos: en la Leyenda de Asciela Mesopotamia (Mito de Atraharis) un dios vencedor forma al hombre con arcilla amasada con sangre de un dios vencido, para que le sirva; y en el poema de Gilgams es el propio hombre el que intenta alcanzar la inmortalidad pero, cuando est a punto de conseguirla, le es robada por la serpiente 22. Para que el hombre se merezca esos dones Dios le somete a una prueba mediante un mandato, lo cual se nos transmite en el Gnesis con la imagen de la prohibicin de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal23. Pero el hombre, engaado por el demonio, lo incumple y comete el primer pecado; se nos ensea as el hecho histrico del pecado original. Aqu est el origen del mal en el mundo: el mal no tiene entidad en s mismo, es una falta de un bien debido; el mal existe, pero no viene de Dios24. El relato de Can y Abel (Gen. 4,1-15), y los que le siguen, nos quieren mostrar cmo el mal se va extendiendo en el mundo, consecuencia de la herencia del pecado de nuestros primeros Padres; sus descendientes no consiguen dirigirse hacia el bien sin la ayuda de Dios. En este sentido, Can y Abel son una imagen de todos los descendientes de la primera pareja 25. Que Can sea agricultor sedentario y Abel ganadero recoge, segn muchos estudiosos, una advertencia al pueblo de Israel, que era nmada ganadero hasta que se asent en la tierra
Pulule en las aguas un hormigueo de seres vivientes(...) (Gen.1,20). G. Aranda, o. c., pp.9-10. 20 Cfr. Idem., p.27. Cfr. J.M. Casciaro, o. c., p.456. 21 Cfr. J.M. Casciaro, o. c., p.447. 22 Cfr. G. Aranda, o. c., p.36. 23 Y dio al hombre este mandato: Puedes comer de todos los rboles del jardn; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers en modo alguno, porque, el da en que comieres, ciertamente morirs (Gen. 2,17). 24 Cfr. G. Aranda, o. c., p.19. El misterio de la existencia del mal es un problema que el hombre, por s slo, nunca ha podido resolver. Con frecuencia se ha explicado admitiendo la existencia de dos principios contrapuestos, por ejemplo, un dios malo y otro bueno; la lucha entre ellos se refleja en la existencia de los hombres. 25 Sobre el transfondo de Gen. 3, se describe en los siguientes captulos del libro del Gnesis y en los dems libros del Antiguo Testamento una autntica invasin del pecado entre los hombres, que inunda tambin el mundo, como consecuencia del pecado de Adn, es una especie de contagio o infeccin general (J.M. Casciaro, o. c., p.489).
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prometida: trata de subrayar la necesidad de no dejarse influir por la superior cultura de los pueblos cananeos, para no caer en su politesmo. Era ste un peligro constante para el pueblo hebreo, en el que, de hecho, cay en numerosas ocasiones. Vemos pues que no existe el problema del vaco histrico entre la poca en que vivieron Adn y Eva hace, al menos, 100.000 aos y la aparicin de la agricultura y la ganadera en pocas muy posteriores. 7. 7.1 EL ORIGEN DEL HOMBRE. HISTORIA Y PREHISTORIA. LOS DATOS FSILES.

Como todo el mundo sabe, los animales actuales que estn ms prximos al hombre son el chimpanc y el gorila; su parecido biolgico es realmente sorprendente. Sin embargo, sabemos por la paleontologa que hubo en otros tiempos seres an ms parecidos. Sus fsiles, despus de muchos aos de estudios y comparaciones, han sido agrupados por los expertos, principalmente, en cuatro grupos: Australopitecos, Homo hbilis, Homo erectus y Homo sapiens . Aunque durante muchos aos se especul sobre si habran ido adoptando la postura erguida paulatinamente por eso slo al tercero de ellos se le denomin erectus, hoy se sabe que ya los primeros australopitecos estaban exclusivamente adaptados al andar bpedo 26. Pero hablaremos ms extensamente sobre este punto en el siguiente captulo. Los australopitecos aparecieron hace unos cuatro millones de aos, y sus restos ms recientes son de hace algo ms de un milln de aos. Todos los fsiles que pertenecen con seguridad a australopitecos se han encontrado en un slo continente: frica. Los australopitecos son unos homnidos de pequea estatura, su talla media era de 1 m. 20 cm. Su capacidad craneal 27 era superior a la de cualquier animal de la actualidad, excepto el hombre. Su cerebro tena un volumen de unos 500 cc., similar al del actual gorila, pero ste es cinco veces ms corpulento. El tamao del cerebro de los australopitecos no sufri variaciones apreciables en sus casi cuatro millones de aos de existencia 28. Hace ms de dos millones y medio de aos aparece, tambin en frica, el Homo hbilis. Sus ltimos restos datan de algo ms de un milln de aos. Segn parece, se extendi por parte del continente asitico, ya que hay restos en la isla de Java que se atribuyen a esta especie. En aquella poca, y hasta tiempo despus de la aparicin del Homo sapiens , esta isla, junto con otras cercanas como Borneo y Sumatra, se encontraban unidas al continente. Desde hace poco ms de dos millones de aos, el Homo hbilis consigue desarrollar una industria ltica olduvaiense 29, gracias a la adquisicin de una capacidad a la que ningn ser vivo haba llegado hasta ese momento: la habilidad de utilizar instrumentos secundarios 30. Sus instrumentos son toscos y van mejorando lentamente a lo largo de cientos de miles de aos sin sufrir ningn salto cualitativo. Su capacidad craneal va creciendo con el tiempo desde 500 hasta una media de 700 cc. El Homo erectus aparece en frica hace ms de un milln y medio de aos. Despus se extiende por algunos lugares de Asia se encuentran restos en Java y China y de Europa.

Cf. C. O. Lovejoy, Evolucin de la marcha humana, Investigacin y Ciencia, I-88. Siempre hablaremos de capacidad craneal relativa, pues la potencia del cerebro depende de la relacin del tamao de ste con el peso total del animal (Cf. J. L. Pinillos, Principios de psicologa, Alianza Editorial, Madrid 1982, pp.3842). 28 Cf. T. D. White, Los australopitecinos, Mundo Cientfico, I-83. 29 Son lascas sin retocar talladas por una sola cara (unifaciales) y cantos tallados llamados Chopeers 30 Se denominan instrumentos secundarios a aqullos realizados con otros instrumentos. El chimpanc, por ejemplo, usa instrumentos, como ramas, piedras, etc., y puede dar a una rama la forma requerida para pescar termitas, pero para esto utiliza slo sus extremidades, nunca otros instrumentos (Cf. C. Boesch y H. Boesch-Achermann, Los chimpancs y la herramienta, Mundo Cientfico, IX-91).
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Vivi hasta hace unos cien mil aos 31. Hay fsiles que, probablemente, pertenecen a otras especies, aunque el origen sera comn 32. Hereda la industria ltica de Homo hbilis. sta permanece en algunos lugares hasta hace 350.000 aos. En otros, aparecen la industria abevillense 33 (700.000-390.000) y la achelense 34 (400.000-120.000). Todas stas se van perfeccionando con el tiempo pero, segn parece, slo con la industria achelense se produce un salto cualitativo 35. Vemos, pues, que durante casi un milln de aos, la mayor parte de su existencia, no consigui mejorar la industria ltica heredada del Homo hbilis. Su capacidad craneal crece, tambin, desde 700 a unos 1400 cc. El Homo sapiens es nuestra propia especie. Segn los recientes estudios moleculares tiene una antigedad de algo ms de 100.000 aos. Hay acuerdo en esto entre genetistas y bilogos moleculares. Los paleontlogos se han ido adhiriendo poco a poco a los datos de la biologa molecular, pero an hay bastantes que mantienen un origen ms alejado en el tiempo 36. La capacidad craneal media es de 1450 cc. y no ha sufrido variaciones apreciables con el tiempo. El hombre de Neandertal parece que tena una media algo superior: unos 1500 cc 37. Desde su aparicin, el homo sapiens mejora las industrias lticas anteriores, dando lugar a saltos cualitativos de forma cada vez ms rpida: musteriense desde hace algo ms de 100.000 aos hasta unos 45.000, chatelperroniense 45.000, auriaciense 35.000, gravetiense 28.000, solutrense 22.000, magdaleniense 13.000, Mesoltico 9000 a.C., Neoltico 4000 a.C., la Edad del bronce 3000 a.C., la Edad del hierro 1500 a.C., etc. Es el primero que entierra a los muertos, los ms antiguos enterramientos encontrados son de hace 100.000 aos 38. Tambin es el primero que hace arte; los primeros objetos u obras de este tipo que poseemos datan de hace unos 40.000 aos 39. Hace ms de 8.000 aos invent la agricultura y, antes, haba aprendido a domesticar animales. De estos cuatro grupos, se considera que el de los australopitecos constituye un gnero del que existieron varias especies; de la primera de ellas procedera el Homo hbilis, que sera la primera especie de un nuevo gnero: el gnero Homo; por tanto esta especie y las dos siguientes se encuadran como tres especies distintas pertenecientes a un mismo gnero. Aunque hay fsiles como los de Atapuerca que podran pertenecer a otras especies del gnero Homo, muchos expertos slo sitan estas cuatro en la lnea del hombre actual. Lo que diferencia al ser humano de los dems animales es el pensamiento, algo que los filsofos denominan con frecuencia capacidad de abstraccin o inteligencia, y los cientficos inteligencia reflexiva. Se habla, a veces, de la inteligencia de los animales, pero es evidente que hay una diferencia cualitativa entre las dos. Hoy todo el mundo est de acuerdo en que los australopitecos no posean esta capacidad, es decir, no eran seres humanos. Sobre las tres especies de Homo an no hay unanimidad sobre cual fue la primera que posey inteligencia reflexiva, pero, segn van apareciendo nuevos datos, cada vez hay ms cientficos que se inclinan a pensar que ser humano se identifica con Homo sapiens 40. Aunque para nuestro propsito esto no es
Hay restos entre hace cien mil y doscientos mil aos que no encajan bien en la morfologa del H. erectus, y algunos cientficos los denominan arcaicos H. sapiens. Pero otros de esa poca, y ms recientes, s pertenecen claramente a H. erectus . As, segn Coon (1978), el crneo de Saldanha (Sudfrica) con una antigedad de unos 55.000 aos, el de Broken Hill (Zambia) entre 40.000 y 180.000, y varios en Ngandong (Java) entre 40.000 y 100.000. 32 Por ejemplo, en Europa, desde el Homo antecesor (800.000 aos), pasando por el Homo heidelbergensis, (el ms abundante en Atapuerca, 300.000 - 200.000 aos), pero sus habilidades son semejantes a sus coetneos de otras regiones. 33 Se caracteriza por bifaces (tallados por las dos caras) muy toscos, sin regularizacin de aristas. 34 Con bifaces ms perfeccionados. 35 Cf. A. Broglio y J. Kozlowski, Il Paleolitico, uomo, ambiente e culture, Jaca Book, Miln 1986, pp. 127 y ss. 36 Cf. R. Lewin, El nacimiento de la antropologa molecular, Mundo Cientfico, XII-91. 37 Cf. E. Trinkaus, Los neandertales, Mundo Cientfico, XI-86. 38 Cf. Ofer Bar-Yosef y Bernard Vandermeersch, El hombre moderno de Oriente Medio, Investigacin y Ciencia, VI-93. 39 Cf. R. White, El pensamiento visual en la edad del hielo, Investigacin y Ciencia, IX-89. 40 Hay cientficos que piensan que todo en el hombre es material y, por tanto la capacidad de ser humano se ira perfeccionando con el tiempo. Es evidente que stos no se plantean nuestro problema o, ms exactamente, no se lo
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fundamental, profundizaremos algo ms en este aspecto, porque es interesante y puede clarificar algunas ideas. La mayora de las civilizaciones y de los hombres han considerado que nos diferenciamos de los animales en algo inmaterial o, ms concretamente, espiritual; es lo que llamamos alma. A esta verdad han llegado la mayora de los filsofos. Slo con contemplar la realidad podemos llegar a la conclusin de que nuestra inteligencia no es consecuencia del gran tamao de nuestro cerebro, sino una capacidad espiritual, pero el hombre es una unidad de alma y cuerpo, y necesitamos ese rgano tan complejo para poder manifestar esa inteligencia, anlogamente a como el cerebro por s slo tampoco puede hacer nada, necesita, entre otras muchas cosas, las imgenes que le vienen a travs de los sentidos. La mayor o menor capacidad cerebral, en los animales, lo que aporta es una mayor o menor capacidad de aprendizaje, una mejor adaptacin a la realidad circundante, pero no su contemplacin. Un chimpanc, por ejemplo, necesita mucho tiempo para aprender, mediante el mecanismo ensayo-error, a dar la forma ms adecuada a una rama para pescar termitas; el hombre puede predisear, idear, una herramienta sin necesidad de haberla usado nunca e, incluso, si l mismo no la va a usar, porque puede abstraer de la realidad: puede tener la realidad en su mente. El hombre tambin usa el mtodo ensayo-error, por ejemplo, para perfeccionar un avin, pero para hacer un avin ha tenido que pensar, y ha necesitado una cultura, que es la herencia de lo que otros hombres han pensado antes. En efecto, el hombre no slo produce tcnicas, sino, adems, cultura; slo el hombre tiene cultura, que es un fruto del pensamiento. El hombre supera la evolucin material gracias a su evolucin cultural, que le permite adaptarse a todos los medios sin necesidad de cambios materiales en su cuerpo. La mayor o menor capacidad cerebral slo produce, en los animales, una mayor capacidad de aprendizaje, que les permite aadir sus experiencias a las pautas de comportamiento meramente instintivas; estas ltimas estn ya programadas en sus genes antes de nacer. Sin embargo el pensamiento es una capacidad que no puede ser producto de la materia, ya que es inmaterial: nos capacita para poseer inmaterialmente, en nuestra mente, objetos que captan nuestros sentidos y que son procesados en nuestro cerebro, y para llegar, por abstraccin, a cosas inmateriales como, por ejemplo, el concepto de nmero, relacionado con la multiplicidad de seres materiales, pero desvinculado abstrado de su propia materialidad. En el transcurso de su evolucin, Homo hbilis y Homo erectus no muestran capacidades artsticas. El hecho del progresivo crecimiento de su tamao cerebral se puede explicar por su necesidad de adaptarse a medios distintos, sobre todo mediante una mayor capacidad de aprendizaje. No consiguen dar ms que un salto en cada una de sus industrias lticas, lo que podra significar que son capacidades del ser material de esa especie, que no cambia sustancialmente mientras no hay cambio de especie. En cambio, en el ser humano, las capacidades culturales no son tanto de la especie como de la persona, del individuo: una obra humana, la ms simple, no se atribuye al hombre en general, lleva la firma de un hombre concreto, que se puede identificar, lo que no ocurre con los dems animales. Esto es as porque el ser humano est por encima de su materia, cada ser humano es como un universo, no un simple componente del universo o de su especie. En conclusin, podemos pensar que el primer ser humano es el Homo sapiens , ya que a pesar de mantener su tamao cerebral estable, produce continuos saltos en sus industrias, como ya hemos visto, quiz estas industrias correspondan, por primera vez, a unas culturas, que muy pronto forman sociedades en las que se da culto a los muertos, despus producen la ganadera y la agricultura, y el arte. Esto slo se puede explicar por la aparicin de una inteligencia inmaterial, que ya no necesita un aumento del tamao cerebral, porque con el pensamiento se puede adaptar a cualquier medio, superando la capacidad de un mero aprendizaje psquico. De hecho el Homo sapiens es la nica especie que se ha adaptado a todos los medios, y los ha
quieren plantear. La mayora, sin adentrarse en sus estudios en problemas filosficos, suponen claramente algo nuevo y distinto en el ser humano.

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conseguido dominar, y en mucho menos tiempo del que sus predecesores necesitaron para adaptarse a unos pocos medios, separados geogrficamente pero bastante similares entre s. Algunos piensan que Homo hbilis y Homo erectus ya eran inteligentes por esa capacidad nueva de usar instrumentos secundarios, pero lo mismo se pensaba de los australopitecos hasta el descubrimiento de que los chimpancs tienen unas capacidades similares a ellos; la posibilidad de usar instrumentos secundarios se podra atribuir simplemente a un tamao cerebral que nunca antes se haba alcanzado, y que proporciona una mayor capacidad de aprendizaje. Adems, en los ltimos aos, ha habido investigadores que han conseguido ensear a chimpancs a usar este tipo de instrumentos, aunque parece claro que no pueden aprender por s solos. Tambin se ha especulado mucho sobre la complejidad de las tcnicas necesarias para hacer, por ejemplo, hachas de piedra como las que haca el Homo erectus, pero en actuales fabricantes de hachas de piedra se ha visto que lo hacen con asombrosa facilidad: las consiguen con unos pocos golpes dados con precisin a unas determinadas piedras, extrayendo as su ncleo, que es similar a los instrumentos paleolticos ms avanzados; despus siguen un proceso, ya complejo, para conseguir mejorarlos hasta obtener un resultado que slo fue conseguido tardamente por el Homo sapiens 41. De hecho, los partidarios de que el Homo erectus o el Homo hbilis posean inteligencia reflexiva, han buscado en ellos manifestaciones artsticas y enterramientos que s son pruebas definitivas, pero no se han encontrado. 7.2 LOS DATOS DE LA BIOLOGA MOLECULAR. Todo lo que esencialmente es un ser vivo est contenido en sus genes y en la forma en que estn ordenados en la cadena de ADN y en los cromosomas. Estos tres conceptos son muy importantes para entender ste captulo, los explicaremos mediante un ejemplo. El ADN es una larga molcula que podemos comparar con una cinta magnetofnica. Esta cinta tiene algunas partes grabadas, con cierta informacin, y otras que no lo estn. Las partes grabadas son los genes, que entre todos dirigen el conjunto de las funciones materiales necesarias en un ser vivo de una determinada especie. A su vez, las distintas cadenas de ADN, cuando la clula se va a dividir, se condensan en estructuras ms manejables, los cromosomas, que equivalen, en nuestro ejemplo, a la casete que contiene la cinta. Toda la informacin est en la cinta, pero es totalmente distinto tener la cinta desparramada u ordenada dentro de la casete; sin un determinado orden no podemos extraer la informacin aunque de hecho est ah.

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Cf. N. Toth, D. Clark y J. Libague, Los ltimos fabricantes de hachas de piedra, Investigacin y Ciencia, IX-92.

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Hay una regla de la citogentica que supone que a cada especie corresponde un nmero fijo de cromosomas tiene muy pocas excepciones. Por ejemplo, el nmero cromosmico de la especie humana es de 46, y de 48 en el chimpanc, gorila y orangutn, aunque existen algunas diferencias intracromosmicas entre ellos.

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Las cadenas de ADN se duplican para dar lugar a nuevas clulas, algunas de las cuales producirn la descendencia. En esta duplicacin puede haber errores en la copia de un gen, como puede haber fallos en una grabacin, es lo que se llama mutacin gnica. Estas mutaciones pueden no suponer ningn cambio, pero otras veces se produce una variacin en el funcionamiento de ese gen. Esta es la causa de muchas enfermedades de origen gentico, como la diabetes, la hemofilia, el cncer, etc. Cuantas ms veces se divide una clula o ms generaciones pasan, ms mutaciones se van acumulando. Debido a esto hoy se sabe que, comparando ADN de especies actuales distintas, podemos saber cunto tiempo hace que se separaron 42. Este tipo de experimentos ha dejado clara la realidad de que ha existido una evolucin de los seres vivos, apoyando as lo que pareca manifestar el registro fsil y otros datos cientficos, lo que no quiere decir que haya una teora que explique bien el hecho, es ms, se han ido por tierra muchas suposiciones de las teoras que intentaban dar una explicacin global, como el darwinismo, que propone, como causa de la evolucin, la seleccin natural de mutaciones genticas ventajosas surgidas al azar. Esto supondra un lento gradualismo en el origen de las especies, ms o menos uniforme en el tiempo. Por ejemplo, para explicar las diferencias externas entre el hombre y el chimpanc, los paleontlogos darwinistas suponan que sus linajes se habran separado hace, al menos, 15 millones de aos. El chimpanc y el hombre difieren tan slo en un 1% de su ADN y de su estructura cromosmica, y, segn se desprende de sus diferencias genticas y otras comparaciones moleculares, sus lneas evolutivas se separaron hace unos cinco millones de aos, precisamente la poca en la que existieron los antecesores inmediatos de los australopitecos, como el Ardipithecus ramidus llamado en un primer momento Australopithecus ramidus43. El parecido con el gorila es ligersimamente inferior, y su separacin datara de hace unos ocho millones de aos. Antes de conocer estos datos moleculares no estaba claro si ramos ms parecidos al gorila o al chimpanc, pero hoy sabemos que el chimpanc est, biolgicamente, mucho ms prximo al hombre que al gorila. Sin embargo, por sus capacidades vitales, el chimpanc y el gorila son mucho ms parecidos entre s, y el hombre se les escapa por completo. Que el hombre sea biolgicamente tan prximo al chimpanc y vitalmente tan superior, debera bastar a cualquier cientfico para descubrir la evidencia de que semejante diferencia existencial no puede radicar en su materialidad, sino en nuestro ser espiritual. Comparando el ADN de las razas humanas actuales se desprende que todas confluyen hace algo ms de 100.000 aos, lo que significara que todos los hombres actuales proceden, muy probablemente, exclusivamente de Homo sapiens 44. En los ltimos aos se han realizado varios descubrimientos paleontolgicos que, para algunos cientficos y divulgadores, resultan inesperados y sorprendentes. Ya en 1994 se haba encontrado en Java un fsil similar al Homo erectus, de una antigedad de 1,8 millones de aos, es decir, slo 100.000 aos posterior a los ms antiguos encontrados en frica. La mayora de los paleontlogos jams se habran imaginado que una migracin tan rpida fuera posible. Ms sorprendente an fue el hallazgo en 1995, por el equipo de Russell Ciochon, paleontlogo de la Universidad de Iowa, de unos restos de hace 1,9 millones de aos cerca del ro Yangtze, en China. Segn ellos, estos fsiles los ms antiguos de homnido encontrados hasta ahora fuera de frica son muy similares a los del Homo hbilis africano, el primero que fabric instrumentos de piedra, y del que se pensaba que no haba salido de frica. En palabras
Cf. R. Lewin, o.c. Ver Tambin OBRIEN, S. J., Genealoga del panda gigante, Investigacin y Ciencia, I-88. Este artculo es muy sencillo y de mucho inters para entender con qu facilidad se puede deducir la distancia entre dos especies. 43 Antes de descubrir los fsiles de esta especie, a mediados de los 90, muchos paleontlogos negaban los datos de la gentica porque decan que no se conocan restos de hace cinco millones de aos que concordaran con un posible antecesor del hombre y del chimpanc. En 2001 y 2002 se conocieron fsiles pertenecientes a otras dos especies cercanas algo ms antiguas: Orrorin tugenensis y Sahelanthropus tchadensis: Cf. K. Wong, El ms antiguo de los homnidos, Investigacin y Ciencia, III-03. 44 Cf. L. Cavalli-Sforza, Genes, pueblos y lenguas, Investigacin y Ciencia, I-92.
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de Dr. Ciochon es tan antiguo, tan primitivo y tan inesperado que bien podra derribar muchas teoras acerca de la evolucin humana en Asia. Pero tambin en el Continente Africano ha habido sorpresas, en este caso no por la antigedad de los restos sino por la latitud en que se encuentran. Se trata de un fsil de Australopiteco, descubierto en el Chad, de hace tres millones de aos, contemporneo de Lucy el ms famoso fsil de Australopiteco pero separado de ella por la cordillera del Rift del este de frica, y a 2.500 Km al oeste. Segn se cree, los cambios tectnicos ocurridos all hace unos cinco millones de aos dieron lugar a que el valle al este de la cordillera se despoblara paulatinamente de rboles, lo que favoreci la evolucin del antecesor comn al hombre y al chimpanc hacia la marcha bpeda, dando lugar a las distintas especies de australopitecos, bpedos, mientras al oeste se habran mantenido los tipos de vida arborcolas que evolucionaran hacia las actuales especies de chimpanc. Lo que sorprende, pues, es que hubiera hace tres millones de aos australopitecos tan lejos de su origen. Pero, para el que no est familiarizado con el mundo de los paleontlogos, estos casos pueden no parecer tan problemticos. En efecto, en todos ellos, los individuos que vivieron tan lejanos de su origen han dispuesto de cientos de miles de aos para llegar hasta all. En el caso normal de la mayora de las especies animales, que estn adaptadas a un slo tipo de ambiente esto s sera sorprendente pero, precisamente, lo caracterstico de los homnidos es su progresiva desadaptacin. Lo propio de ellos es poder sobrevivir en distintos hbitats no adaptando su cuerpo a las necesidades del ambiente, sino sirvindose de medios externos para adaptar el ambiente a sus necesidades, de ah, por ejemplo, la capacidad de fabricar instrumentos. Teniendo esto en cuenta son tan pocos 100.000 aos para avanzar 1000 Km? o, incluso seran pocos 1000 o 100 aos? No parece tan difcil. La cuestin es que estos datos son solamente problemticos para supuestas teoras cientficas que intentan dar una explicacin pormenorizada de lo ocurrido durante millones de aos con un nmero de hallazgos que a veces se puede contar con los dedos de la mano. Se ha llegado a decir que la teora darwinista de la evolucin es tan perfecta que lo explica todo; tan perfecta, que casi no es una teora sino una especie de explicacin total y, en efecto, no es una teora si estamos hablado de ciencia experimental: no aporta ninguna frmula matemtica cuyos resultados se puedan cotejar con hechos, lo nico que hay es una creencia en el mgico binomio azar-seleccin natural, y esto no es una teora cientfica sino, en todo caso, una descripcin basada en algunos datos. Es decir, que la teora darwinista no se ha podido cuantificar, aunque se ha intentado acudiendo a estudios estadsticos de gentica de poblaciones, muy til para la mejora artificial de especies domsticas, pero que no han podido aportar nada sobre la posible importancia del azar y la seleccin natural como motores de la evolucin. Sin embargo, muchos autores, presuponiendo cierta la teora y, por tanto, un lento y uniforme gradualismo en todo lo relacionado con la evolucin, es decir, partiendo de un prejuicio como fundamento, s han hecho todo tipo de frmulas matemticas para analizar distintas situaciones. Pero la eleccin de las variables que hay que considerar significativas, de entre las innumerables que se pueden incluir en estas frmulas, es necesariamente subjetiva. Las frmulas y sus resultados pueden variar segn los prejuicios tericos de cada cientfico. Un ejemplo es la antigua conclusin, siguiendo estos mtodos y despus de considerar suficientes variables, de que el linaje del hombre y el del chimpanc se habran debido separar hace al menos 15 millones de aos. Cuando las comparaciones moleculares, que s pertenecen de lleno a la ciencia experimental, demostraron que el suceso habra tenido lugar hace unos 5 millones de aos, tiempo excesivamente corto para el lento gradualismo del que antes hablbamos, muchos paleontlogos pusieron el grito en el cielo. Posteriormente se fueron rindiendo a la evidencia de estos estudios verdaderamente cuantificables, como son los de porcentaje de parecido gentico. En la misma lnea se han hecho predicciones de la capacidad de migracin en Km/ao de una especie, de poblaciones humanas, etc. Es el caso de nuestros ejemplos, en que esas predicciones han resultado excesivas, de ah el estupor causado en personas que han prejuzgado como una ciencia exacta algo que slo era una suposicin.

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Algo parecido ha ocurrido con el caso de la famosa Eva mitocondrial. A finales de los 80 que empezaron a salir a la luz los resultados de la comparacin de ADN mitocondrial de las distintas razas humanas. El tiempo de divergencia de dos especies distintas se puede extrapolar directamente del porcentaje de diferencia entre su ADN nuclear, porque no hay flujo gentico entre ellas. Entre las distintas razas de una misma especie s hay flujo gentico cuando hay contacto geogrfico, como ocurre en el caso del hombre. Por eso surgi la idea de estudiar el tiempo de separacin entre razas humanas comparando su ADN mitocondrial, que se transmite por va exclusivamente materna y no se mezcla en cada cruce. Segn este estudio, los ADNs mitocondriales de todas las razas humanas confluyen en frica hace algo ms de 100.000 aos, es decir, todas las mitocondrias de las actuales clulas humanas procederan de una mujer africana de aqulla poca. Esta mujer fue llamada la Eva negra. Inmediatamente surgieron protestas de los partidarios de un origen simultneo y multirregional de los seres humanos actuales. El slo hecho del uso del nombre bblico de Eva produjo un gran rechazo de estos estudios por la supuesta identificacin de la llamada Eva negra con la Eva del Gnesis, cosa que nadie haba hecho. La denominacin era simplemente comercial, de la misma manera que se ha llamado Abel al australopiteco posteriormente descubierto en el Chad, simplemente por darle un nombre conocido y llamativo. Los mismos autores de los trabajos con ADN mitocondrial fueron los primeros en decir que la mujer portadora de aquella mitocondria no tena por que ser la primera mujer, ni la nica que existiera en aquella poca, ya que otras mitocondrias de otras mujeres existentes se podran haber perdido en el transcurso de las generaciones de la misma manera en que se puede perder un apellido materno. Es ms, ellos mismos realizaron unos estudios estadsticos para ver cual podra ser el tamao de la poblacin en aqulla poca. El resultado fue que la famosa Eva mitocondrial podra pertenecer a una poblacin de hasta 10.000 individuos. Algunos divulgadores han tergiversado ligeramente esta conclusin suponiendo demostrada la existencia de 10.000 individuos en aquella poca, o tomando este lmite superior como un lmite inferior. Cabe aqu hacerse una pregunta cuya respuesta dejamos al inters (o al criterio) del lector: Por qu si ningn cientfico ha intentado utilizar la ciencia para demostrar el monogenismo, y esto es un hecho, sin embargo hay algunos que se esfuerzan, como si en ello les fuera la vida, en utilizar la ciencia para negarlo? Por qu no se limitan a exponer sus resultados sin acritud, como hacen los otros? El investigador de origen espaol Francisco Ayala public un artculo en la revista Science (29-XII-95), en el que afirmaba que las poblaciones humanas y sus ancestros debieron tener un mnimo de 100.000 individuos en cada generacin, lo que significara que las poblaciones de las que desciende el hombre han sido de ms de 100.000 individuos desde hace millones de aos. Esta afirmacin ha llevado, de nuevo, a ciertos divulgadores a atacar los estudios de los cientficos supuestamente defensores de una sola primera pareja. Los estudios de Ayala se basan en los genes llamados DRB1, relacionados con la respuesta del sistema inmunolgico. Apoyndose en el concepto de la coalescencia, segn el cual todos los genes homlogos alelos descienden de un gen alelo ancestral, y basndose en una frmula matemtica, concluye que la coalescencia de los genes DRB1 humanos es de una antigedad de alrededor de 60 millones de aos. Con estos presupuestos, la extrapolacin de que el hombre y sus antepasados debieron tener un mnimo de 100.000 individuos se desprende de una simulacin por ordenador. Pero una simulacin por ordenador puede distar mucho de la realidad, a no ser que se demuestre que los parmetros utilizados son correctos, por ejemplo, por su concordancia con los resultados de otros estudios. Sin embargo se pueden poner algunas objeciones a estos trabajos. La frmula que se utiliza sera vlida para todos los genes si la tasa de mutacin de todos los genes fuera la misma, pero esto no es as: es un hecho conocido que la frecuencia de mutacin puede variar enormemente de un gen a otro. Si se toma una frecuencia media de mutacin y se aplica a cualquier gen, los resultados pueden distar mucho de la realidad. Adems, la mayora de los genes estn preparados para mutar lo menos posible: cada mutacin se puede considerar como un accidente; sin embargo con todos los genes relacionados con la respuesta inmunolgica, como son los DRB1, ocurre precisamente lo contrario, ya que una de sus funciones especficas es la de poder mutar rpidamente para hacer frente a cualquier nuevo agente extrao al

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organismo. Esto se acenta ms, precisamente, en el caso del ser humano, nica especie que ha tenido que hacer frente a todos los agentes extraos de todos los ambientes. Por tanto, para aceptar estos resultados, habra que hacer estudios similares con otros genes de nuestra especie y con los mismos genes de otras especies, y ver si concuerdan. Mientras tanto, podemos decir que no parecen concordar con el resto de estudios genticos y moleculares realizados hasta ahora. Baste citar la publicacin de un inmenso estudio multidisciplinar 45 en el que se ha utilizado todo tipo de informacin gentica acumulada durante los ltimos 50 aos, por ejemplo 110 genes diferentes de ms de 1800 poblaciones distintas de todas las razas, y todas ellas parecen confluir hace algo ms de 100.000 aos en frica, por el simple porcentaje de parecido entre los genes y entre el ADN nuclear global. Muchas de las cifras, que en este caso s concuerdan, se desprenden de los datos por simples reglas de tres, sin necesidad de utilizar complicadas frmulas para su estudio. Adems estos datos confluyen y concuerdan con estudios geogrficos, ecolgicos, arqueolgicos, de antropologa fsica y de lingstica, aportados por expertos en cada una de esas ciencias que han colaborado en la misma obra. Por ejemplo, el estudio del origen de las relaciones de todas las lenguas actuales ha sufrido un gran avance gracias a su asociacin con el estudio de las relaciones genticas de las poblaciones que las hablan, y algunos expertos, como la doctora Johanna Nicols, de la Universidad de California en Berkeley, han llegado a la conclusin de que ya se puede afirmar que todas las lenguas actuales confluyen en una nica ancestral que existi hace unos 100.000 aos en frica. A pesar de la controversia que ha suscitado la historia de la Eva mitocondrial, el dato de que todas las mitocondrias proceden de una mitocondria ancestral que existi hace algo ms de 100.000 aos es incontestable, aunque, como hemos apuntado, la mujer a la que perteneca no tiene por qu ser la primera. Si la conclusin de Ayala fuera cierta, sera una casualidad que su antigedad concordase con todos los estudios que hemos citado sobre el origen de nuestra especie. La mitocondria que ha dado lugar a todas las actuales igual podra tener una antigedad de 15 millones de aos que de 10.000, el momento en que todas las dems se pierden, como puede ocurrir con los apellidos maternos, sera cuestin de puro azar. Se puede realizar un estudio semejante al de las mitocondrias, aunque ms complicado, con el cromosoma Y, que slo se transmite por va paterna y, teniendo en cuenta los mismos supuestos, la antigedad del cromosoma Y del que proceden todos los actuales estara, al azar, entre 10.000 aos y 15 millones de aos. Pues bien, ese estudio se realiz posteriormente por investigadores de Harvard, del Imperial College, de Yale y del MIT, entre otros, y sus resultados apuntan a que ese cromosoma Y originario existi hace unos 80.000 aos 46. Algo ms de 100.000 aos en frica, es una frase que no hemos tenido ms remedio que repetir, antiestticamente, a lo largo de estas lneas; y, queda claro, no ha sido por casualidad. Parece que la ciencia experimental nunca podr decir con absoluta seguridad que procedemos de una sola pareja, o lo contrario, pero todos los estudios moleculares actuales, excepto el de los genes DRB1, apuntan a una poblacin muy restringida en nuestro origen y, por tanto, el origen a partir de una sola pareja es cientficamente posible, a menos que tengamos tanta fe en el azar como la que muestran algunos darwinistas. 7.3 LA FORMACIN DE ESPECIES Otro tema distinto es el del mecanismo de formacin de especies nuevas especiacin. Antes se pensaba que la forma habitual de especiacin tena lugar debido a barreras geogrficas, que impiden el cruce de dos poblaciones de la misma especie durante largos perodos de tiempo, no pudiendo transmitirse sus cambios genticos, lo que acabara dando lugar a dos especies distintas. Sin duda ha habido especiaciones de este tipo, pero muchas son difcilmente explicables de esta manera.

L. Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi y Alberto Piazza, The history and geography of human genes, Princeton University Press, 1995, 1059 pginas. 46 Segn los estudiosos es de esperar que este Adn cromosmico sea posterior a la Eva mitocondrial debido a la mayor movilidad de los individuos masculinos.
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Hoy se sabe que tambin existen barreras genticas. Las ms frecuentes son las que producen las mutaciones cromosmicas: una mutacin cromosmica puede no significar ningn cambio en los genes, pero, por ejemplo, si en un individuo un cromosoma se ha dividido en dos mutacin cromosmica denominada disociacin, sus cromosomas no se pueden aparear con los de los otros animales de la especie de partida y se producirn espermatozoides y vulos inviables, dando lugar a infertilidad 47. Ese individuo no se perpetuar en la especie a no ser que se cruce con una pareja que posea la misma mutacin, entonces podran dar lugar a una nueva especie. Es lo que se llama especiacin instantnea. Aunque para que se perpete una mutacin cromosmica puede haber procesos mucho ms complejos, no vamos a profundizar ms para no alargarnos excesivamente.

Cf. J. Egozcue, Evolucin cromosmica de los primates, Investigacin y Ciencia, VI-77. Esto es lo que ocurre, por ejemplo, entre el caballo y el burro, que si se cruzan tienen descendencia porque genticamente estn muy prximos, pero sta es estril por tener una distinta distribucin cromosmica. Son, por tanto, especies distintas; con el tiempo sus diferencias se irn acentuando y cada vez ser menos frecuente un cruce con xito.
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cromosoma esquemtico mutacin resto de los cromosomas

espermatozoide normal

vulo

con mutacin cromosmica

zigoto especie antigua especie nueva

Puede parecer muy poco probable que esto suceda, pero a lo largo de decenas de miles de aos es muy probable que ocurra alguna vez, y de hecho ocurre. As se pueden producir nuevas especies a partir de una o pocas parejas, y ya hay autores que piensan que ste es el mecanismo ms frecuente de especiacin 48. Un dato a tener en cuenta es que, desde el antecesor comn al hombre y al chimpanc, que como hemos visto existi hace unos cinco millones de aos, ha habido, en la lnea evolutiva que conduce al hombre, cuatro mutaciones cromosmicas, dato que coincide con las cuatro especies que se han identificado en esta lnea: una de australopiteco, Homo hbilis, Homo erectus y Homo sapiens . Esto podra significar que son, efectivamente, especies biolgicamente distintas y que todas se originaron por especiacin instantnea debido a una mutacin cromosmica. 7.4 COMO APARECI EL PRIMER HOMBRE? Teniendo en cuenta lo que hemos visto en los ltimos captulos, nos inclinamos a pensar que Adn tuvo que ser el primer individuo de la especie Homo sapiens , aunque, para la cuestin que nos ocupa, dara lo mismo que fuera anterior. En todo caso, sera el primer individuo de la primera especie con inteligencia reflexiva, es decir, con alma. Aunque parece ms frecuente que las nuevas especies que aparecen por mutaciones cromosmicas se produzcan a partir de un nmero reducido de individuos, y no de una sola pareja, esto ltimo es perfectamente posible; y as lo vamos a explicar para contrarrestar los prejuicios
Cf. B. Dutrillaux, Los cromosomas de los primates, Mundo Cientfico, I-82. Cf. N. Arcadi, Especiacin cromosmica en primates, Investigacin y Ciencia, VIII-2005. Donde se muestra el desarrollo de un nuevo modelo de cmo se forman las especies a partir de grandes cambios cromosmicos que arroja luz sobre la separacin de humanos y chimpancs.
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antimonogenistas, que no son cientficos sino ideolgicos: la nica razn que se puede encontrar para posturas de este tipo es una oposicin de principio a la Sagrada Escritura. Segn santo Toms de Aquino y muchos otros filsofos, el alma de cada hombre es inmediatamente creada e infundida por Dios en cada nuevo individuo de la especie humana y, por tanto, en el momento de su concepcin. No es muy lgico pensar, como se ve con frecuencia en un intento de comprensin popular, que Dios infundiera el alma a un mono. Ya hay muchos telogos, sin especiales conocimientos cientficos, que piensan que Adn tuvo que ser concebido y nacer como tal o, en otras palabras, que fue creado por Dios en estado embrionario. Lo ms natural es que haya aparecido como los individuos de muchas nuevas especies: engendrado, con una nueva mutacin cromosmica, por un homnido exteriormente parecido a l, pero de una especie distinta. Sus progenitores biolgicos no seran propiamente sus padres, ya que este concepto se reserva, en filosofa, para quien engendra algo segn su propia especie. Ese individuo sera el primero con una dotacin cromosmica y gentica correspondiente a la especie humana y, por tanto, Dios creara y le infundira su alma, como hace siempre, aunque con la particularidad de que sa fue la primera vez. Con la primera mujer pudo ocurrir algo parecido, aunque las posibilidades son muchas y no merece la pena entrar en ellas, porque para saber exactamente lo que ocurri, no slo al principio de nuestra especie sino de todas, necesitaramos una mquina del tiempo. Al fin y al cabo, cmo aparecen todos los hombres?: por la unin de dos clulas sin importancia, que en la mayora de los casos se pierden antes de unirse sin que esto suponga ningn problema; pero su unin produce una nueva clula con dotacin gentica y cromosmicamente humana que, an siendo una sola clula es totipotente sus genes estn programados para desarrollar un organismo completo, y que es, en consecuencia, un nuevo individuo de nuestra especie al que Dios infunde un alma creada en ese mismo instante. Aunque esto pudo ocurrir de diversas maneras, vamos a exponer la ms sencilla de entender, que no tiene porque ser la ms probable. En un homnido macho existen algunos espermatozoides con una mutacin cromosmica que implica que ya no son los propios de su especie, sino que han llegado a tener las caractersticas de un espermatozoide humano; en un homnido hembra puede ocurrir lo mismo con algunos de sus vulos. Si estos dos homnidos se cruzan y se produce la fecundacin de un vulo mutado con un espermatozoide mutado, entonces aparece el primer ser humano, y el primer hecho sobrenatural en el universo material desde su misma Creacin: una nueva creacin, la del alma del primer hombre.

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Las cuatro posibilidades de cruce

individuo especie antigua

individuo poco frtil o inviable

individuo especie nueva

individuo poco frtil o inviable

8.

CONCLUSIONES.

Podemos diferenciar entre la evolucin de la psique, que sera un aumento en el tiempo de las capacidades cerebrales hasta llegar al hombre, momento en que se produce la irrupcin del logos, que no evoluciona, pero es el motor de la evolucin de la cultura humana . Los animales funcionan por instintos, ayudados por una capacidad de aprendizaje que depende del tamao relativo del cerebro. En el hombre, ms que de instintos, se suele hablar de tendencias. De hecho muchas regiones del cerebro que regulan instintos en los animales, en el hombre estn degeneradas, como ocurre con los centros reguladores del hambre y de la saciedad. Por eso el hombre, para regular sus tendencias, necesita del juicio de sus facultades cognoscitivas conciencia, tampoco para esto tiene suficiente con su materialidad, como ocurre en los animales. La humanizacin, entendida como la adquisicin de la capacidad de un pensamiento reflexivo, slo puede ser instantnea. Esto es evidente, ya que es una capacidad que tiene que aparecer en un determinado momento; antes no exista y ahora existe: no es necesario enfrascarse en discusiones sobre si puede progresar, lo importante ahora es el hecho de si existe o no; y actualmente slo hay una especie que posea dicha capacidad. 8.1 LO ESPECFICAMENTE HUMANO. El problema fundamental radica en identificar qu manifestaciones son especficamente humanas, es decir, que exteriorizan una capacidad propia del hombre que no posee ningn otro animal. Podemos llamar a eso especfico del hombre de una forma en la que hoy todos estn de acuerdo: pensamiento reflexivo. Esta capacidad hace que, en realidad, cada individuo humano

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sea metaespecfico, en el sentido de que tiene una posibilidad de actuacin que no depende exactamente de las capacidades biolgicas de su especie, sino de su individualidad. Por eso, la manifestacin ms clara de humanidad es el arte en el sentido amplio del trmino, que produce la cultura. Por ejemplo, los individuos de una determinada especie de ave fabrican un nido, o emiten un canto, cuyas caractersticas son especficas, comunes a todos los individuos de esa especie. En cambio cada hombre puede imprimir a sus acciones los rasgos propios de su individualidad; por eso cuando se analiza un cuadro, una forma de escribir, una manera de fabricar herramientas, etc., podemos deducir quin es su autor, su artfice, su artista: podemos encontrar su firma. El Homo hbilis fabricaba instrumentos de piedra, es esto un signo de racionalidad o ms bien una capacidad de la especie? Pero, para analizar mejor este problema, nos parece que ser clarificador partir de comparaciones con especies actualmente existentes, sobre las que no tenemos ninguna duda de si son humanas o no. Podemos repetir que lo primero que salta a la vista al comparar al hombre con otros animales es la grandeza, casi misteriosa, del hombre: el parecido corporal y, sobre todo, el biolgico es, en algunos casos asombroso; por eso resulta an ms asombrosa la enorme diferencia real en el plano existencial. Baste decir, slo a modo de ejemplo, que el ndice de analoga entre los cromosomas humanos y los de los grandes monos chimpanc, gorila y orangutn es del 99%, con los de los cercopitecoides del 90%, de un 80% con los de los monos del nuevo mundo platirrinos y de un 70% con los de los prosimios, roedores conejo y carnvoros. Y no slo esto: resulta que gentica y cromosmicamente el gorila y el chimpanc estn ms prximos al hombre que al orangutn. 49 Pero nos referiremos concretamente, para nuestra comparacin, a la capacidad de uso y fabricacin de tiles, ya que en ellas se basan principalmente los autores que atribuyen al Homo hbilis y al Homo erectus caractersticas humanas. De hecho estas capacidades han sido vistas durante mucho tiempo como caractersticas exclusivas del hombre. Sin embargo, se sabe desde hace cierto tiempo que el empleo de objetos a modo de tiles, no es totalmente desconocido para algunos animales, sobre todo entre los primates. En los ltimos cincuenta aos se han estudiado ejemplos de este tipo de comportamiento, en su medio natural, de especies de primates pertenecientes a diecisiete gneros. Pero, de entre todos ellos, destaca ampliamente el chimpanc, tanto por el nmero de objetos utilizados como por la variedad de modos de empleo 50. El chimpanc puede utilizar, por ejemplo, una vara para pescar termitas incluso elegir la ms adecuada, cortarla, pelarla y moldearla con los pies y con las manos, para golpear o arrojarla contra un adversario; piedras para ser arrojadas o para romper nueces incluso utiliza piedras ms ligeras cuanto ms blando sea el tipo de nuez, lo que le supone un ahorro de energa en su uso y transporte, etc. Es muy significativo el hecho de que, hace tiempo, algunos autores hayan visto en los australopitecinos los primeros candidatos a ser seres humanos, al encontrar trazas de un comportamiento de este tipo. Pero, para que el chimpanc desarrolle estos tipos de comportamiento, siempre es necesario un proceso de aprendizaje ms largo y trabajoso cuanto ms complicado es el comportamiento, o de imitacin de otros congneres que ya han sufrido este proceso. El aprendizaje es siempre de un tipo muy simple que tambin se da en el hombre, pero sin ser, ni mucho menos, el nico ni el principal: el mecanismo de ensayo-error, que le permite lentamente, ensayo tras ensayo, ir mejorando la tcnica, por ejemplo eligiendo una vara cada vez ms adecuada para extraer termitas. Estos comportamientos, aunque no son exclusivamente instintivos como, por ejemplo, la construccin de un dique por un castor son, sin embargo, comportamientos especficos: con una base en las capacidades instintivas y biolgicas de la especie. Los procesos de aprendizaje son posibles gracias a lo que se ha dado en llamar neuronas libres, que existen sobre todo en mamferos y aves: estos poseen un grado de cerebracin superior al justamente suficiente necesario para mantener la vida vegetativa y las
Cf. J. R. Lacadena, o. c., pp.1148-1162. B. Dutrillaux, o. c., pp.1249-1250. Cf. J. Kitahara-Frisch, Ethologie animale et image de lhomme, en Nouvelle revue thologique, marzo-abril 1984, p.236 y ss. J. Van Lawick-Goodall, In the Shadow of Man, Collins, London 1971. Cf. A. Whiten y C. Boesch, Expresiones culturales de los chimpancs, Investigacin y Ciencia, III-01: Los parientes ms prximos del hombre distan de nosotros mucho menos de lo que creamos. Ciertos comportamientos de los chimpancs deben entenderse como hbitos sociales transmitidos de generacin en generacin.
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integraciones sensomotrices mnimas de una vida de relacin elemental el cerebro de la mayora de los animales, incluidos los reptiles, no sobrepasa este mnimo. El nmero de conexiones dendrticas libres no ligadas necesariamente a una funcin preestablecida, por ejemplo, instintualmente parece estar en relacin directa con la capacidad adaptativa o conductual (capacidad de adaptacin de la conducta por aprendizaje). En definitiva, en lneas generales, a mayor grado de cerebracin corresponde una mayor capacidad de aprendizaje, pero con base siempre exclusivamente biolgica 51. Actualmente, fuera de la especie humana, el animal con mayor grado de cerebracin es, precisamente, el chimpanc. Se ha hecho una estimacin del nmero e neuronas adaptativas en las siguientes especies: Millones de neuronas libres Gorila Chimpanc y Australopiteco Homo erectus Homo sapiens 3.600 4.400 6.400 8.500

Hay pues, en la actualidad, animales que pueden utilizar instrumentos. Pero hay una caracterstica que actualmente parece ser exclusiva del hombre, y es la capacidad de usar instrumentos para hacer otros instrumentos estos se denominan normalmente tiles secundarios. Precisamente aqu es donde muchos colocan la frontera de la hominizacin. El animal usa instrumentos, pero no los fabrica propiamente; se comunica, pero no llega a tener un lenguaje; usa seales, pero no emplea seales de seales y hace instrumentos, pero no con otros instrumentos. Una segunda diferencia es el papel que el uso de instrumentos tiene para la supervivencia del grupo: para el hombre es crucial; para el chimpanc, por ejemplo, no constituye en absoluto nada esencial: para la mayor parte de su nutricin, como de su defensa, se sirve directamente de las manos y de los pies. Por estas razones algunos autores piensan que ya el Homo hbilis era un ser humano: fabricaba instrumentos secundarios, y esta facultad era fundamental para su supervivencia, debido a que su principal forma de adaptacin no era por la adecuacin de rganos y funciones, en general, a su medio, sino por la adaptacin de un slo rgano aumento de la capacidad cerebral, y de una sola funcin relacionada con dicho rgano la capacidad de transformar su medio gracias a esos instrumentos secundarios. Esta propiedad se acenta, an ms, en el Homo erectus. De hecho, es por la ayuda de tiles secundarios por lo que el hombre puede modificar su medio, lo que le permite liberarse paulatinamente de la necesidad de transformarse para adaptarse: cada vez tiene menos necesidad de adaptar su cuerpo a las exigencias del medio, adaptando, en cambio, el medio a las exigencias de su cuerpo. Este fenmeno, que permite superar la forma clsica de adaptacin, es exclusivo del gnero Homo. Si el hombre ha llegado a ser creador de su medio, es sin duda pasando por ese principio de emancipacin con relacin al instinto52. Pero es realmente la capacidad de fabricar instrumentos una autntica emancipacin del instinto, o es simplemente una mejora cuantitativa debida a una mayor capacidad de aprendizaje gracias a una capacidad cerebral superior? Es lgico que una capacidad que vemos hoy como una caracterstica perteneciente slo al hombre nos lleve a establecer instintivamente una frontera con el resto de los animales. Pero no hay que olvidar que si hoy sabemos qu seres vivos son hombres y cules no, aunque tengan muchos rasgos comunes entre ellos, es precisamente porque las comparaciones las hacemos entre seres que estn vivos, y por eso sus diferencias existenciales nos resultan evidentes. Pero no podemos hacer las mismas comparaciones entre las distintas especies del gnero Homo por la sencilla razn de que slo existe actualmente una de dichas especies. No nos parecera una capacidad propia del hombre la que tiene el chimpanc de usar instrumentos, si ste ya no existiera? De hecho algunos lo crean as antes de que se descubriera que el chimpanc la tena. Y una vez comprobada, a nadie en su sano juicio se le
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Cf. J. L. Pinillos, o. c., pp.38-42. Cf. J. Kitahara-Frisch, o. c., pp. 240-241.

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ocurre pensar que el chimpanc es un ser humano. Incluso, para algunos autores, el hecho de que el Homo erectus fabricara choppers instrumentos lticos tallados por ambos lados no significa nada porque, por ejemplo, un nido es mucho ms difcil de hacer que un chopper53. De todas formas, la caracterstica principal de un chopper, que es la que estamos analizando, no es su mayor o menor dificultad de fabricacin, sino que es un instrumento secundario 54. Pero es un hecho significativo que los autores que se inclinan por la humanidad del Homo hbilis y del Homo erectus, nunca se conforman con este dato, sino que se ven en la necesidad de buscar otros muchos para hacer ms slida su tesis: capacidad de utilizar el fuego (esta capacidad no est totalmente aceptada y, en todo caso, los indicios corresponden a una poca tarda de la fase erectus, y se descarta la posibilidad de que lo supiera encender, en todo caso lo podra mantener), recoleccin de alimentos y asentamiento en campamentos ms o menos permanentes aunque siempre estacionales, divisin de trabajo. Pero tampoco estos hechos son un signo definitivo de humanidad, es ms, la recoleccin de alimentos, el asentamiento y la divisin de trabajo son caractersticas que presentan otras especies de animales sociales, como es el caso de algunos insectos, aunque no sea un hecho comn entre los primates. Es simplemente una capacidad genrica adquirida ex novo por los homnidos, aunque muestre, como es lgico, caractersticas propias pero que se pueden explicar gracias a su capacidad de aprendizaje. Adems, el desarrollo de la actividad instrumental, igual que la intensificacin de la caza, etc., son procesos graduales que han tenido una duracin de varios cientos de miles de aos, y no se pueden probar ciertamente con evidencias arqueolgicas 55. Slo se consideran como pruebas definitivas de humanidad, cuando las hay, las manifestaciones artsticas o de actividades trascendentes, y stas faltan absolutamente en los repertorios arqueolgicos atribuibles a Homo hbilis y a Homo erectus. Muy pocos autores tratan de negar esta realidad. Slo se han podido aportar como supuestos indicios de arte dos hallazgos: un hueso con un motivo curvilneo proveniente del perodo achelense, encontrado en la gruta de Pech de lAz, pero el motivo son simplemente unos araazos en el hueso en los que es difcil encontrar algn orden; y unas sustancias colorantes en Terra Amata. Pero su supuesta interpretacin como arte es totalmente subjetiva y la mayora de los autores ni siquiera los mencionan. Por otro lado, la interpretacin de algunos hallazgos de crneos de Homo erectus, aparentemente devorados por congneres, como muestras de canibalismo ritual o religioso prcticas realizadas en algunas culturas humanas hoy est totalmente descartada 56. Sin embargo, la fabricacin de instrumentos secundarios y la organizacin social son dos hechos fundamentales para nuestro estudio, como vamos a ver a continuacin. 8.1.1 Industrias lticas. En el tiempo en que vivieron el Homo hbilis y el Homo erectus, se suelen distinguir tres industrias lticas que marcan tres perodos: olduvaiense desde algo ms de dos millones de aos hasta 340.000, abevillense desde unos 700.000 hasta algo menos de 400.000 y achelense desde 400.000 hasta 120.000. Segn los datos fsiles, la especie hbilis vivi desde hace ms de 2,5 millones de aos hasta un milln y medio quiz hasta un milln. La especie erectus, desde algo ms de un milln y medio hasta menos de 200.000. Por tanto al Homo hbilis parece haber estado asociada un slo tipo de industria ltica, de las que los primeros hallazgos se remontan a varias centenas de miles de aos despus de la aparicin de dicha especie. La industria abevillense se asocia al Homo erectus, y la achelense a las ltimas etapas de erectus y las primeras de sapiens. Los ms antiguos manufactos atribuidos a Homo hbilis son muy simples, y es necesario un examen muy riguroso dirigido a asegurar que la morfologa del objeto se deba a la accin humana. Se ve un progresivo, aunque muy lento, perfeccionamiento,
J. Carles, La gntique et lorigine de lhomme, en Nouvelle revue thologique, 110 (1988), p.246. Muchos autores piensan actualmente que los simios no pueden desarrollar esta capacidad por s mismos, pero s la pueden aprender, de hecho hay investigadores que han conseguido ensearla a chimpancs y orangutanes, lo que significa que es suficiente una base material para realizarla. 55 Cf. A. Broglio y J. Kozlowski, Il Paleoltico. Uomo, ambiente e culture , Jaca Book, Miln 1986, pp. 132-134. 56 Cf. Ibidem, p.134.
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pero no hay ningn avance sustancial precisamente por eso se da el mismo nombre a toda esta industria, que dura casi dos millones de aos. Para algunos autores se produce un salto con la industria achelense, pero sta es muy posterior a Homo hbilis. El perfeccionamiento lento y progresivo se podra explicar por una capacidad de aprendizaje con base biolgica, del tipo ensayo-error unido a un contemporneo aumento ms o menos lineal de la capacidad cerebral. Sin embargo la clave, volvemos a decir, no est en ese lento progreso, sino en la capacidad que realmente diferencia a los homnidos: el que estos instrumentos sean instrumentos secundarios. Pero igual que slo algunos animales pueden utilizar instrumentos, y esto se explica por una capacidad cerebral mayor que los que no los utilizan, por la misma razn se podra explicar la capacidad de usar instrumentos secundarios. Precisamente la capacidad de usar instrumentos secundarios sera un logro exclusivo de los homnidos porque nicamente estos han alcanzado el grado de cerebracin necesario. Es ms, precisamente esa capacidad que permite por primera vez a un ser vivo alcanzar cierta independencia con respecto al medio podra bastar, sin necesidad de ningn aadido, para explicar el, tambin exclusivo, proceso de desespecializacin. As la presin selectiva ya no actuara tanto sobre un mayor adaptacin global del cuerpo al medio, sino ms bien sobre lo que le da aquella capacidad que es ahora lo fundamental para la supervivencia de la especie, es decir: favorecera el aumento de la capacidad cerebral. De hecho, el tiempo que la evolucin biolgica ha empleado para llegar al tamao del cerebro de un Australopithecus ha sido de ms de 3000 millones de aos; en la lnea de los homnidos, ese tamao se ha ms que duplicado en menos de cuatro millones de aos. La tctica evolutiva que comienza con los homnidos, adaptando el medio en lugar de adaptarse al medio tena, sin embargo, sus riesgos: la que haban seguido los seres vivos haba tenido hasta ese momento un xito indiscutible, esta nueva tctica poda no tenerlo. La ventaja que supone la desespecializacin es que la misma especie, sin diversificarse en otras nuevas, puede colonizar distintos medios. Pero en cada uno de ellos tiene que competir con organismos especficamente adaptados a ese medio concreto, teniendo a su favor su capacidad de transformarlo: su xito depende de que esta capacidad nueva suponga una ventaja frente a la clsica, que tan eficaz se ha mostrado. Pues bien, a la larga, esta nueva forma de relacin con el medio constituy un rotundo fracaso: el Homo hbilis vivi menos de dos millones de aos, relegado casi exclusivamente al continente africano, menos que los australopitecinos, que tambin eran seres ms bien desespecializados y que no tenan esa capacidad. El Homo erectus, con una capacidad cerebral mayor, posey una facilidad muy superior para adaptarse a distintas situaciones y lugares, pero, aunque distantes, con un clima similar. Sin embargo, su xito biolgico, considerado en duracin temporal, es igualmente efmero. El caso del Homo sapiens es distinto: biolgicamente hablando es, quiz, an ms inviable que las dos especies anteriores, pero sorprendentemente en el plano existencial su xito resulta evidente 57. Y no slo eso, sino que, aunque exista desde hace menos de 200.000 aos, es el organismo con ms xito en la historia evolutiva. Esto es innegable: se ha introducido en todos los ambientes sin encontrar ninguna otra especie que, a la larga, le haya podido hacer sombra. Hoy sabemos que el nico organismo que puede competir con el hombre, con posibilidades de hacerlo desaparecer, es paradjicamente el mismo hombre: y esto es tambin la primera vez que ocurre en la historia de la evolucin; incluso es contrario a las leyes biolgicas que siguen todas las especies: actan como especies, procurando la autoconservacin, mientras que el hombre acta como individuo por encima de su especie. El Homo hbilis y el Homo erectus eran Homo faber: se separan del proceso de adaptacin gracias a su capacidad de transformar la Naturaleza, es un nuevo tipo de adaptacin pero que no consigue superar a la clsica. El Homo sapiens supera a la evolucin gracias a su evolucin cultural, cuya base es principalmente reflexiva y no biolgica: no es slo una gran capacidad de aprendizaje debida a su capacidad cerebral, ni tampoco una habilidad de ir perfeccionando instrumentos por el mecanismo ensayo-error, es, sobre todo y esto es algo que slo l puede hacer, una capacidad de pre-disear los instrumentos, de razonar el instrumento adecuado sin una absoluta necesidad de un previo ensayo, una capacidad del individuo que le lleva a dejar en sus instrumentos y en todas sus obras improntas personales, su arte, y que le lleva tambin a hacer arte de una forma no slo mecnica, por un fin til en sentido
Cf. A. Llano, Interacciones de la biologa y de la antropologa, II: El hombre , en N. Lpez Moratalla y Otros, Deontologa Biolgica, Facultad de Ciencias. Universidad de Navarra, Pamplona 1987, p.202.
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meramente material como la conservacin de la especie, sino simplemente por amor al arte. Una capacidad que permite, y exige, una previa contemplacin de la Naturaleza, para un posterior uso racional. Una contemplacin de la Naturaleza que le lleva tambin a enterrar a los muertos y cuidar de los enfermos. La causa de la viabilidad del Homo sapiens no es, evidentemente, biolgica, pero se compenetra perfectamente con el proceso biolgico que acaba en l. El Homo sapiens hereda todas las caractersticas que tenan sus antecesores es naturalmente, biolgicamente, Homo faber y Homo communicans , transformador de la Naturaleza y social pero tiene algo ms, un algo ms que necesita de esas capacidades para poder manifestarse, pero no deriva de ellas y las supera: no es algo especfico, es individual, personal, inmaterial. Es una psique que penetra hasta tal punto en el cuerpo desespecializado perfectamente especializado para recibir esa psique que le hace, de punta a cabo, humano, es una psique peculiar que se inserta, transcendindola, en la evolucin biolgica. El Homo sapiens comienza su proceso cultural sirvindose de la experiencia adquirida por sus inmediatos antecesores, que se concreta en la industria Achelense. Durante la existencia de Homo hbilis y Homo erectus slo se produce lo que podramos llamar un salto en la perfeccin con que se fabrican los instrumentos, como ya hemos visto, y por tanto, de hecho, cada especie no ha podido superarse a s misma: podemos decir que una cualidad de industria est ligada a una cualidad de la especie, a una cualidad especfica. No han sido capaces de realizar un progreso cualitativo. Esto es ms notorio an si pensamos en el largo periodo de tiempo que han existido, en relacin con el que ha pasado desde que apareci el Homo sapiens . ste, a diferencia de las especies anteriores, sin que se produzca ningn cambio de especie, empieza a producir, cada vez con mayor rapidez, culturas nuevas que superan a las anteriores (ya no dependeran exclusivamente de un aprendizaje con base biolgica que vara cuantitativamente): musteriense (120.000-45.000 aos), chatelperroniense (hace unos 45.000 aos), auriaciense (35.000-30.000 aos), gravetiense (30.000-22.000 aos), solutrense (22.000-18.000 aos), magdaleniense (18.000-10.000 aos)...

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Habamos visto que una caracterstica de la lnea de los homnidos es el constante aumento del tamao cerebral. Pues bien, esto es cierto para el Homo hbilis y para el Homo erectus, pero no parece serlo de ninguna manera para el Homo sapiens . Aunque el tiempo de existencia del Homo sapiens an es relativamente corto, no se observa ningn tipo de tendencia

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al aumento ni diferencias entre las razas. Es ms, hay bastantes datos para concluir que el cerebro sufre una disminucin con respecto a los primeros individuos de nuestra especie 58. La estabilizacin de la capacidad craneal en Homo sapiens se explicara, precisamente, porque lo ms importante en nuestra especie no es una capacidad de aprendizaje con una base gentica, sino su inteligencia, que le permite no depender esencialmente de los procesos de adaptacin biolgica. Se puede decir que el hombre es una realidad natural a pesar de no ser meramente natural. Podemos, pues, decir que, muy probablemente, el primer ser humano fue el primer individuo que tuvo una dotacin cromosmica igual a la nuestra, y que, tambin muy probablemente, ese individuo fue el primero de la especie Homo sapiens, que vivi hace menos de 200.000 aos. Pero el primer individuo que posey un organismo con todos los elementos que le hacan capaz de ser racional no lo fue automticamente, como por un paso, ms fruto de su adaptacin. 8.1.2 Organizacin social. Otra caracterstica que aparece en la lnea de los homnidos es su organizacin social. Aunque sta no es exclusiva de ellos, es una caracterstica propia, adquirida de nuevo, ya que no se encuentra en sus antecesores. Hay indicios, que se remontan hasta hace ms de un milln de aos, de una progresiva divisin del trabajo, sobre todo dentro de grupos con estructura de tipo familiar o tribal que se asientan en campamentos ms o menos provisionales. Mientras los hombres salan a la caza, las mujeres se quedaban al cuidado de los pequeos, lo que indica la existencia de una verdadera comparticin de los alimentos que no existe, propiamente, entre los chimpancs. Para algunos autores el hecho de compartir los alimentos supone una diferencia especfica atribuible al hombre. Pero no es una caracterstica distintiva ya que hay otros animales que tambin lo hacen, aunque, por ejemplo en el caso de algunas especies de insectos, sea de una forma estrictamente instintiva y no intervenga el aprendizaje 59. Podemos decir, ms bien, que sera una caracterstica que diferencia a los homnidos de sus parientes ms prximos, adquirida ex novo. Es decir, sera una caracterstica genrica: propia del gnero Homo60. 8.2 CONCLUSIN TEOLGICA. Por ciertas caractersticas, tanto biolgicas como morfolgicas y comportamentales, podemos considerar adecuado el encuadre de las especies Homo hbilis, Homo erectus y Homo sapiens dentro de un mismo gnero: el gnero Homo. Este gnero se caracteriza sobre todo por dos tipos de comportamiento: La posibilidad de fabricar instrumentos secundarios, caracterstica exclusiva del gnero Homo entre todos los seres vivos. Es decir: el ser Homo faber es una caracterstica estrictamente genrica. El hecho de compartir los alimentos, consecuencia de una determinada estructura social, que no es una caracterstica exclusiva, pero que podemos llamar genrica en sentido amplio, porque no se da en los gneros ms prximos, es decir: es una caracterstica adquirida por el gnero Homo. Por tanto es tambin una caracterstica genrica, lo que podemos llamar, el ser Homo communicans . Segn Kitahara-Frisch si el hombre se nos presenta a la vez como aqul que transforma su medio de vida (Homo faber) y como ser que no puede sobrevivir ms que en y por compartir (Homo communicans), el telogo no puede en buen derecho leer en ello las caractersticas principales de la faceta por la que el hombre aparece como imagen de Dios? Imagen de Dios Creador, dando ser y forma a lo que no la tena, imagen tambin de Dios Trinidad que no vive

Cf. M. Robert D., Capacidad cerebral y evolucin humana, Investigacin y Ciencia, XII-94. Hay mamferos sociales en que s interviene un cierto aprendizaje esta capacidad: Cf. P. W. Sherman; J. U. M. Jarvis, y S. H.Braude, Ratas topo desnudas, Investigacin y Ciencia, X-92. 60 Cf. J. Kitahara-Frisch, o. c., pp.246-248. A. Broglio y J. Kozlowski, o. c., pp.86-94 (para Homo hbilis), pp.79-123 (para Homo erectus ). D. H. and D. V. Nitecki, The evolution of human hunting, Plenum, New York, 1987.
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ms que en un don mutuo donde cada persona comparte con las otras la totalidad de lo que Ella es y posee61. Sin embargo, tanto la imagen de Homo faber como la de Homo communicans , son imgenes imperfectas, aunque sean las ms perfectas que han surgido por el desenvolverse de las fuerzas naturales: Dios Creador conoce en el Verbo lo que crea a travs de l, y crea algo que antes ha preconcebido. El Homo faber transforma su entorno pero sin comunicarle nada de su individualidad, sin una preconcepcin, lo hace como algo que es til para la conservacin de su especie: precisamente sus caractersticas hacen que slo tenga posibilidad de conservarse por medio de esa transformacin. Las personas divinas, en sus relaciones intratrinitarias no comparten, si no que se comparten. El Homo communicans slo comparte algo exterior a l, como un mecanismo tambin desarrollado por su utilidad para la conservacin de la especie. El Homo faber-communicans es un ser precario con una existencia efmera dentro del orden natural. En cambio el Homo sapiens, que es tambin faber y communicans por su misma estructura biolgica su cuerpo est hecho, por la misma evolucin, para trabajar y para compartir, aade a estas dos caractersticas, que son genricas, una estrictamente especfica que no puede ser educida del orden de la naturaleza material, y que le convierte en imagen de Dios Trinidad en sentido propio: esta caracterstica es, precisamente, la de ser sapiens, la de poseer una espiritualidad que le hace ser persona, como lo son las tres personas divinas, una propiedad no de la especie en sentido biolgico, sino de cada individuo que le hace ser, precisamente, individuo en el pleno sentido de la palabra: portador de una individualidad que no procede de la especie, sino de un concreto acto creador de Dios. Lo ms caracterstico del Homo sapiens no es lo genrico sino lo especfico. Podemos decir que biolgicamente el Homo sapiens pertenece al gnero Homo, al Orden de los mamferos, al Reino animal; pero su exclusiva caracterstica su personalidad le separa esencialmente, en el plano existencial, de cualquier otro ser vivo. Tanto es as que podramos decir sin ninguna exageracin, sino ms bien quedndonos cortos, que, en el plano existencial, el Homo sapiens constituye un nuevo Reino que podra llamarse hominal. El trabajo es una caracterstica genrica del hombre Homo faber, pero su caracterstica especfica es la de realizar ese trabajo con sabidura Homo sapiens, es un trabajo no slo material, sino que tiene adems una dimensin contemplativa: el hombre gracias a su capacidad contemplativa disea, razona sus instrumentos, los concibe antes de realizarlos, y al emplearlos arti-ficializa la Naturaleza, la hace arte. No la transforma sin ms como el Homo slo faber, sino que la comunica algo de su personalidad, de su individualidad. Es una caracterstica genrica del hombre el compartir, pero es una caracterstica especfica el compartirse, el autocomunicarse de s mismo, realizndose como persona 62 a imagen de la autodonacin personal intratrinitaria. El hombre se da, hace a otros partcipes de s, por medio de su trabajo contemplativo. La vertiente de utilidad, utilitarista, del trabajo es slo secundaria, est absorbida por la finalidad de realizacin personal: la persona se perfecciona perfeccionando a las otras en un don mutuo. El Homo sapiens que slo busca una finalidad utilitarista se comporta slo genricamente, como un Homo faber carente de personalidad. Y hoy, con el poder cultural que ha heredado del Homo sapiens, tiende necesariamente a la destruccin de la Naturaleza. El Homo sapiens que se olvida de su ser persona es el ser ms deplorable y miserable, un ser fallido que no ha desarrollado lo esencial de su ser, su personalidad. Traiciona su especificidad, traiciona a su naturaleza y a toda la Naturaleza. Es un ser ms precario que el Homo estrictamente faber, porque no desaparece naturalmente, sino que va hacia su autodestruccin. Y puede arrastrar detrs de s a toda la Naturaleza. Las fuerzas de la Naturaleza durante miles de millones de aos han cumplido el cometido que les corresponda de extender la vida por toda la tierra: no es una casualidad que el hombre haya aparecido cuando la diversidad biolgica haba alcanzado su mximo absoluto 63.
Cf. J. Kitahara-Frisch, o. c., p.249. Cf. R. Spaemann, Lo natural y lo racional, Rialp, Madrid 1989, pp.82 y ss. 63 Cf. E. O. Wilson, La biodiversidad amenazada, Investigacin y Ciencia, XI-89, p.67.
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El hombre transciende estas fuerzas y puede llevarlas a su plenitud, pero paradjicamente es tambin el nico ser vivo que se puede oponer a ellas. Con la Redencin, el hombre tiene la posibilidad de hacer algo ms que llevar a la Naturaleza a su plenitud, tiene la posibilidad de santificarla cuando la transforma, introducindola en el orden de la Redencin, que finaliza a Cristo toda la creacin. El hombre natural contempla la Naturaleza, y as la perfecciona, la humaniza. El hombre elevado, al contemplarla, la santifica. Hoy el hombre que transforma la Naturaleza por medio de una verdadera contemplacin racional, se santifica y la santifica. De lo contrario se deja cosificar por ella: su trabajo, en vez de santificarle y santificar, le cosifica y cosifica: la Naturaleza se vuelve contra l. Ni el Homo sapiens ni la Naturaleza han estado hasta hoy en peligro de extincin, pero hoy, un Homo faber, con una herencia legada por el Homo sapiens, ha hecho aparecer por primera vez ese peligro. 9. EPLOGO

La ciencia experimental y la filosofa son saberes que se complementan. Son como dos caminos paralelos que no se cruzan, pero que se iluminan mutuamente. A primera vista, parece que los avances de la ciencia, al desvelar los mecanismos de la naturaleza, eliminan la admiracin ante ella. Sin embargo, los nuevos hallazgos no suprimen el asombro de los cientficos. Para comprender mejor las causas ltimas del orden existente en el universo y la sorprendente singularidad del hombre, es muy til conocer bsicamente el estado actual de las ciencias experimentales sobre estas cuestiones. La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones cientficas y ha enriquecido magnficamente nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la aparicin del hombre (...) (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.283). El gran inters que despiertan estas investigaciones est fuertemente estimulado por una cuestin de otro orden, y que supera el dominio propio de las ciencias naturales. No se trata slo de saber cundo y cmo ha surgido materialmente el cosmos, ni cundo apareci el hombre, sino ms bien de descubrir cul es el sentido de tal origen: si est gobernado por el azar, un destino ciego, una necesidad annima, o bien por un Ser transcendente, inteligente y bueno, llamado Dios (...) (Catecismo de la Iglesia Catlica n.284, cf. tambin n.285). Es decir: la bsqueda de las ltimas causas filosofa nos lleva a querer conocer mejor lo concreto ciencia experimental, y viceversa. Ambos saberes se iluminan mtuamente, pero no se pueden mezclar, porque los mtodos que utilizan para llegar a sus conclusiones son distintos. La ciencia experimental ha conseguido grandes logros pero, por su propio mtodo, slo puede experimentar con la materia. Sin embargo, no son pocos los cientficos que, aunque pretenden hacer slo ciencia experimental, se salen del mbito propio de esa ciencia, y hacen abstracciones, propias de la filosofa, como si se derivaran directamente de sus datos experimentales. Es el caso, por ejemplo, de los autores del famoso libro sobre los descubrimientos de Atapuerca La especie elegida 64: al principio y al final del libro, se salen un poco de su campo; he aqu algunos ejemplos: Cuando dicen A diferencia de la seleccin artificial que el hombre lentamente efecta con animales y plantas, potenciando determinadas caractersticas para mejorar su productividad, la seleccin natural no persigue ningn objetivo. Segn esto todas las especies (incluida la nuestra) son igualmente perfectas. Esto es cierto relativamente porque si, como ellos piensan, el hombre es slo fruto de esa seleccin natural, al menos en el caso del hombre, esa afirmacin es falsa porque, como es evidente, el hombre s se propone fines por ejemplo, ellos al escribir su libro, y esto quiere decir que si la evolucin no est finalizada afirmacin que no corresponde al mtodo de la ciencia experimental al menos ahora s, porque un producto de la evolucin nosotros s se propone fines, y puede influir de muchas maneras en el futuro de la misma evolucin. En este sentido podemos comentar su siguiente afirmacin:
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La especie elegida, Juan Luis Arsuaga e Ignacio Martnez, Temas de hoy, Madrid 1998.

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Pero quien prefiera imaginar la evolucin como una flecha que apunta hacia nosotros desde el principio tendr que responder de qu oscuras fuerzas internas podran guiarla en la direccin adecuada, independientemente de lo que suceda a su alrededor. O en realidad se trata de fuerzas que actan desde ms all del mundo natural? En este ltimo caso nos situaramos fuera del terreno de la Ciencia, que es el de este libro y el de sus autores 65. Es cierto que son respetuosos con otras posturas e intentan mantenerse al margen de discusiones, pero no lo consiguen del todo. Otro claro ejemplo es cuando hablan de posibles leyes que rijan la evolucin tema de actualidad entre los especialistas sobre todo de fuera de Espaa de las que no son partidarios: Para los partidarios de que la Historia de la Vida refleja un programa que se despliega en el tiempo, la evolucin sera en cierto modo comparable al proceso del desarrollo que conduce desde el embrin hasta el adulto, obedeciendo leyes preestablecidas (naturales pero que todava no entendemos bien). Evidentemente, el recurso a fuerzas internas misteriosas, an por descubrir o indescubribles, siempre estar a disposicin de quien quiera dar un significado, un sentido, o un propsito a la Historia de la Vida 66. Pero si es cierto que hilos invisibles han dirigido la evolucin lineal y ordenadamente hasta nosotros desde la noche de los tiempos, qu hacemos entre tanta diversidad de seres vivientes? (...). No se aprecia una escalera hacia ninguna parte, sino un rbol con numerossinas ramas, y sin ningn tronco o eje principal. La evolucin no es lineal, sino divergente. Aqu podramos comentar, por poner slo un ejemplo, que si cientficos como Newton no hubieran buscado esos hilos o leyes ocultas e invisibles en la naturaleza, hoy nadie habra odo hablar de la Ley de la Gravitacin Universal y, probablemente ni los autores de este libro, ni nadie, conocera la posibilidad de hacer ciencia experimental. Est claro que cuando Newton se pregunt si existira alguna ley por la que los cuerpos se atraen, no lo haca como cientfico, sino como hombre que se pregunta por causas no inmediatas ni evidentes a primera vista, es decir, como filsofo: siguiendo el mtodo de la filosofa, que tambin es una ciencia. En este sentido son esclarecedoras las siguientes palabras de Juan Pablo II: El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad. El trmino filosofa segn la etimologa griega significa amor a la sabidura. De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre. El interrogarse sobre el por qu de las cosas es inherente a su razn, aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que pone en evidencia la complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el hombre (...) La gran incidencia que la filosofa ha tenido en la formacin y en el desarrollo de las culturas en Occidente no debe hacernos olvidar el influjo que ha ejercido en los modos de concebir la existencia tambin en Oriente. En efecto, cada pueblo, posee una sabidura originaria y autctona que, como autntica riqueza de las culturas, tiende a expresarse y a madurar incluso en formas puramente filosficas. Que esto es verdad lo demuestra el hecho de que una forma bsica del saber filosfico, presente hasta nuestros das, es verificable incluso en los postulados en los que se inspiran las diversas legislaciones nacionales e internacionales para regular la vida social67. La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar, a travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento riguroso y a construir as, con la coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter orgnico de los contenidos, un saber sistemtico. Gracias a este proceso, en diferentes contextos culturales y en diversas pocas, se han alcanzado resultados que han llevado a la elaboracin de verdaderos sistemas de pensamiento. Histricamente esto ha provocado a menudo la tentacin de identificar una sola corriente con todo el pensamiento filosfico. Pero es evidente que, en estos casos, entra en
P. 31. P. 32. 67 Enc. Fides et Ratio, n. 3.
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juego una cierta soberbia filosfica que pretende erigir la propia perspectiva incompleta en lectura universal. En realidad, todo sistema filosfico, aun con respeto siempre de su integridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar filosfico, en el cual tiene su origen y al cual debe servir de forma coherente 68. Teniendo en cuenta que esto es la filosofa podramos resolver una cuestin que para los autores de La especie elegida es muy difcil: segn dicen eso que llamamos inteligencia es un concepto de difcil definicin..., resulta que para la ciencia experimental es imposible, porque por su propio mtodo, definir conceptos no entra dentro de su campo, pero la filosofa ha dado definiciones satisfactorias de lo que es la inteligencia desde hace, al menos, 2500 aos. El hombre dice el Papa deseoso de conocer lo verdadero, si an es capaz de mirar ms all de s mismo y de levantar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la relacin autntica con su vida, siguiendo el camino de la verdad 69. Hemos visto cmo los datos que se desprenden de la ciencia experimental, en relacin con la evolucin y el origen del hombre, encajan mejor con una filosofa realista que con otras que han estado en la base de muchas teoras, llamadas cientficas, que han intentado llegar a una explicacin global de esos datos. Por ejemplo, los datos cientficos apoyan la existencia de una parte espiritual en el hombre, la realidad de una naturaleza nica y estable que tiende a la sociabilidad humana como algo propio. Hay algo estable y algo cambiante. Concepciones, por ejemplo de tipo hegeliano, han supuesto, ms o menos inconscientemente, el olvido de lo que es estable y la extrapolacin de lo cambiante a todos los campos del saber, con la consiguiente desaparicin de valores permanentes. El hecho de que en el universo se d una evolucin en la materia no significa que todo lo real sea evolucin, sin embargo sta ha sido la concepcin dominante en el siglo XX, que se va desmoronando a medida que van apareciendo nuevos datos.

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Ibidem, n. 4. Ibidem, n.15.