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Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, H." Medieval, t. 6, 1993, pgs.

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Aljamas y concejos en el Reino de Castilla durante la Edad Media


FRANCISCO RUIZ GMEZ *

Las comunidades judas del reino de Castilla durante la Edad Media gozaron de una entidad propia, cuya manifestacin ms importante, en lo referido a la autonoma organizativa, fue la aljama. Nos parece evidente que hubo una relacin entre el desarrollo histrico de las ciudades y villas de la Espaa Cristiana, y el de las juderas existentes en una parte importante de ellas. Recientemente, hemos podido comprobar, cmo la evolucin del poblamiento rural castellano en general, se reflej, de forma directa, en la aparicin de las juderas ^ De hecho, los fueros de la repoblacin de los siglos xi y xii contienen las primeras disposiciones sobre el rgimen de gobierno de las juderas y una aproximacin a la definicin de su estatuto religioso. El proceso culmin a finales del siglo xii y principios del siglo xiii, con la aparicin de las aljamas como institucin jurdico-administrativa para el gobierno de las comunidades judas. Las instituciones de la aljama se correspondan con la organizacin religiosa propia del judaismo, por lo que muchos de sus dirigentes fueron tambin rabinos ilustres y respetados. Sin embargo, la comunidad era, al mismo tiempo, una realidad poltica y social y por este motivo, la configuracin de sus rganos de gobierno, y las decisiones tomadas por los mismos, tienen que ser contemplados dentro de los procesos histricos en los que se desenvolvieron. A este respecto, resulta obvio que el marco de desarrollo de las aljamas fueron los concejos, y que el rgimen poltico de stos influy de forma decisiva sobre aqullas. Esta idea, que constituye una revisin no confesional de planteamientos historiogrficos tradicionales, fue expuesta por BAER a partir del es-

* Universidad de Castilla-La Mancha. ' Nos referimos a nuestra ponencia, presentada en el Congreso Internacional sobre Judos y Conversos en la Historia, celebrado en Ribadavia en octubre de 1991, cuyo ttulo fue Juderas y aljamas en el mundo rural castellano durante la Edad Media, indita por el momento.

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tudio del rgimen de las aljamas del reino de Aragn y Catalua principalmente^. En el presente trabajo, vamos a desarrollar esta tesis en relacin con las juderas castellanas desde el siglo xiii hasta la primera mitad del XV.

EL RGIMEN DE GOBIERNO DE LAS ALJAMAS La aljama es la organizacin comunitaria existente en una judera, cuya finalidad principal es la creacin de un rgimen de gobierno propio y el mantenimiento de la sinagoga y dems servicios religiosos. Segn la tradicin, el gobierno autnomo de cada comunidad juda estaba inspirado en las atribuciones del primitivo Sanhedrim. Perdida su independencia en la poca del cautiverio de Babilonia, cada comunidad recogi su legado; aunque con grandes limitaciones, entre otras, la imposibilidad de crear la Ley Juda. De forma que, en adelante, slo se permiti su aplicacin e interpretacin. Esta Ley, la Torah, y su complemento, el Talmud, fue la base sobre la que descansaba el rgimen poltico de las aljamas. Sin embargo, la Ley no defina una forma de gobierno especfica, por lo que cada aljama tuvo libertad para organizarse de la forma que resultase ms conveniente, siempre que el sistema adoptado fuera conforme con los principios religiosos y superara el dictamen de los doctores de la Ley. Este margen de autonoma poltica permiti que el rgimen de gobierno evolucionase ms fcilmente, independizndose de los principios religiosos inamovibles en los que se basaba, y adaptndose a las circuntancias histricas en las que cada comunidad se desenvolva^. Y es aqu, cuando se aprecia la relacin existente entre los concejos y las aljamas, como conjuntos institucionales complementarios, para la articulacin de dos comunidades religiosas diferenciadas, pertenecientes a una misma estructuracin social. En el Judaismo, las ceremonias de culto pblico y la oracin en comn exigen la presencia de un mnimo de diez varones. Este nmero (Minyan)

' BAER, Y., Historia de los judos de ia Espaa Cristiana, 2 vols., passim. Madrid 1981. ^ El rgimen de las aljamas no ha sido objeto de estudio detenido por los especialistas. BAER, en su Historia de los judos... y Rios, Amador de los, en su Historia de ios judos de Espaa y Portugal, 3 vols. reed. Madrid 1974, se refieren a esta cuestin en distintos captulos. La obra que lo trata de forma ms especfica es la de NEUMAN, A., Ihe Jews in Spain. Their social, political and cultural Ufe during the Middie Ages, II vols. Philadelphia 1944. Sin embargo, el trabajo de NEUIIAN describe la organizacin de las aljamas como una realidad permanente, sin atender a las circunstancias histricas que determinaron su aparicin y evolucin posterior. No obstante, es de gran utilidad como fuente de informacin para este apartado de nuestro trabajo.

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Aljamas y concejos en el Reino de Castilla durante la Edad Media puede ser considerado como referencia vlida para la constitucin de una comunidad juda y, potencialmente, de una Aljama. Una vez constituida la comunidad, cada uno de los individuos que la integran conserva todos sus derechos, entre otros el de separarse de sta cuando no acepta sus normas. Si bien, la comunidad dispone de recursos legales para aplicar castigos a los disidentes y decretar la expulsin (herem) en los casos graves de violacin de las normas comunes''. Adems de estas parcelas de autonoma individual, en las aljamas se desarrolla una dinmica interna de grupos profesionales, religiosos y vecinales, en forma de gremios y cofradas que se dotan de estatutos internos especficos e incluso poseen sinagogas propias^. Por lo tanto, podemos afirmar que, aunque las creencias religiosas constituyen un elemento de integracin e institucionalizacin de la comunidad juda, la forma de articularse en la prctica, esto es, en su significado social y poltico, no presenta diferencias sustanciales con respecto a la forma de organizarse la poblacin cristiana de su entorno. Podemos suponer que, en principio, durante la poca de la repoblacin, las juderas, y sobre todo las de las zonas rurales, se agrupaban, ms o menos espontneamente, en torno a las sinagogas y sus rabinos, a veces, simplemente, el vecino ms piadoso y versado en la Torah. Y as, de forma comn, junto a las ceremonias religiosas, tomaban acuerdos que obligaban al conjunto de sus miembros. A partir de los siglos xii y XIII, en el seno de la comunidad hatra surgido una minora dirigente que dispona del poder poltico y econmico y forzaba la transformacin de las estructuras comunales anteriores. Al igual que con respecto al rgimen de los concejos se habla de la existencia de un seoro colectivo; en el caso de las aljamas, hay que considerar que sus ordenanzas (takkanot), que empiezan a redactarse por esta poca, reflejan el acceso de este grupo a las instancias del poder vecinal. Sin olvidar, por otra parte, sus relaciones con la corona o los otros grandes seoros existentes en cada caso.

* Los derechos individuales y colectivos en la aljama, y sus fundamentos religiosos, fueron analizados con detalle por ALBECK, Sh., The principies of government in the jewish communities of Spain until the 13th century, en Zion, XXV (1960), n. 2, pgs. 85-121. ^ Las ms conocidas son las cofradas de las aljamas aragonesas. Su existencia en Castilla, tambin est comprobada, al menos en las grandes juderas como Sevilla y Toledo. Vid. CANTERA BURGOS, F., Cofradas judas en Zaragoza, Sefarad, Vil (1947), pgs. 369-371. MADURELL Y MARIMON, J . M., La cofrada de la Santa Trinidad de los conversos de Barcelona, Sefarad, XVIII (1958), pgs. 60-82. BLASCO MARTNEZ, A., Instituciones sociorreligiosas judas de Zaragoza (siglos xiv-xv). Sinagogas, cofradas y hospitales, Sefarad, XLIX (1989), pgs. 227-236 y L (1990), pgs. 3-46 y 265-288.

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Un c o n o c i d o responsa*^ de S a l o m n Ibn A d r e t r e s u m e los t i p o s de g o b i e r n o p o s i b l e s en las a l j a m a s a m e d i a d o s del s i g l o xiii: Hay lugares donde todos los asuntos los llevan los ancianos y consejeros; otros donde incluso la mayora carece de autoridad para hacer nada sin el consejo y el acuerdo unnime de toda la comunidad, y otros en fin donde designan a unos hombres conocidos para que por cierto tiempo les gobiernen y administren sus asuntos generales'.

Neuman clasific estos tres tipos como: rgimen comunal y primitivo, rgimen oligrquico, y rgimen electivo", lo que obedeca a una lectura poco crtica del texto. En realidad, Ibn Adret est haciendo una justificacin del rgimen de gobierno de la aljama de Zaragoza, que como sabemos tuvo un carcter oligrquico y electivo'', y que por esta poca se iba extendiendo a otras comunidades. No parece muy seguro que, en origen, el rgimen de las aljamas tuviese un carcter comunal. De hecho no se constata en ninguna judera de Castilla la existencia de una institucin que consista en la reunin de todos los vecinos en la sinagoga con fines deliberantes o ejecutivos. Sin embargo, algunas prcticas religiosas dejan abierta esta posibilidad. En el siglo xiii, el rgimen de las aljamas que se conoce, con ms detalle en el rea aragonesa ^, tiene a su frente a un consejo de ancianos, el cual nombra a su vez a un nmero variable de adelantados (mucaddemin) y jueces (dayyamin). Tambin se nombraba al bedin, un funcionario pblico que actuaba como fiscal de la comunidad y diriga a la polica. Por ltimo, el rey, o el poder seorial en la zona, poda designar al rab de la comunidad o del territorio. Dado el carcter religioso del cargo, y la autoridad moral que ejerca sobre el conjunto de la aljama, el rab deba ser una persona virtuosa y versada en el Talmud-Torah, circunstancias que no siempre concurran en el designado. La propia definicin institucional del rgimen de las aljamas en esta poca muestra el ascenso de las

" Es conocida la importancia de los responsa, respuestas de rabinos de prestigio a preguntas formuladas por las aljamas sobre diversos hechos. Una relacin de los ms importantes en LAREDO, D. I., Las see/o u tesubot como fuente para la historia de los judos espaoles, Sefarad, V (1945), pgs. 441-456. ' IBN ADRET, Responsa, vol. Vil, n.." 394-399-428, apud. BAER, Historia, I, pg. 176.
" NEUMAN, op. c/., vol. I, pgs. 34 y ss.

^ VENDRELL DE MILLAS, F., Al margen de la organizacin de la aljama judaica de Zaragoza, Sefarad, XXIV (1964), pgs. 81-106. ' La primera a/f/cano que se conoce es la de Calatayud, del ao 1229. BAER, F., Dieuden im Cliristiichen Spanien, Erster Teil: Urkunden und Regesten. I. Aragonien und Navarra, doc. n. 88. Berln 1929.

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oligarquas, que se aduearon del consejo de ancianos, y se turnaron en el desempeo de los cargos de gobierno ms importantes. Cada aljama era autnoma, caracterstica que en Aragn se acentu en los siglos xiv y xv. En Castilla, en cambio, las cosas evolucionaron de forma diferente. A lo largo del siglo xiii, el rgimen oligrquico mencionado se impuso primero en las grandes aljamas, como Toledo. Desde stas, se difundi a las pequeas aljamas de las zonas rurales, en un proceso que puede considerarse de imitacin; pero que, al mismo tiempo, evidencia una clara influencia de las grandes aljamas sobre las pequeas. En cualquier caso, resulta evidente que los representantes de las aljamas se reunan para distribuir el importe de los tributos recaudados por la corona sobre las juderas. La primera noticia de este hecho aparece en el prembulo del padrn de Huete de 1 2 9 0 " . Como en el caso de los representantes de las ciudades en las cortes, a estas asambleas acudan slo adelantados o secretarios de las aljamas ms importantes. En algunos casos, varias aljamas pequeas se reunan para tributar conjuntamente, lo que se denominaba collecta. Las pequeas comunidades no estaban representadas; aunque s tributaban junto con la aljama ms grande de su territorio. Esta dependencia fiscal se tradujo a menudo, tambin, en una dependencia jurisdiccional y religiosa. El fuero de los judos de Sahagn, del ao 1255, dispone que los adelantados de esta aljama fuesen nombrados por los rabinos de Burgos, y jurasen fidelidad al abad del monasterio, que era el seor del lugar ^^. Si el rgimen de adelantados conduca a una prdida efectiva de la autonoma de la aljama, no es menos importante sealar que, las relaciones de poder en el seno de la oligarqua juda estaban favoreciendo el ascenso de una lite cortesana, vinculada a los grandes negocios crediticios y de arrendamiento de impuestos. Esta lite, que tambin exista en el entorno de los grandes poderes seoriales, como era el caso del obispo de Toledo, diriga la poltica fiscal judiega y actuaba como instancia de apelacin en lo judicial. Sin embargo, su prestigio religioso era nulo por desenvolverse en un ambiente de corrupcin material. Ella fue el instrumento utilizado para acabar con la autonoma de las aljamas. Desde mediados del siglo xiv se conoce la existencia de la figura del rab de la corte. Una especie de gran rabino de todas las comunidades judas del

^' Publicado por CARRETE PARRONDO, C , El repartimiento de Huete de 1290, en Sefarad, XXXVI (1976), pgs. 121-140. Vid. nuestro comentario en Juderas y aljamas en el mundo rural de la Castilla Medieval, en Judos y conversos en la Historia (en prensa). ^^ BAER, F., D/e Juden..., op. cit., Zweiter Band. Kastilien/lnquisitionsakten, doc. n. 70. Berln 1936. En adelante, esta obra se citar indicando slo el autor, volumen y n. de doc.

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reino, nombrado por el monarca. Entre sus atribuciones est la de ratificar las decisiones ms importantes tomadas por cada aljama. El caso de Yosef Pichn, contador mayor de Enrique II, puede ilustrar las tensiones entre las aljamas y la corte. Coincidiendo con la muerte del monarca, y el inicio del reinado de Juan I. Yosef Pichn fue acusado de malsn y un tribunal de la aljama de Burgos orden su ejecucin. Una vez conocido el hecho, el rey decret la supresin de la autonoma jurisdiccional de las aljamas de Castilla ^^. Otro caso claro de injerencia externa en la aljama es el del arzobispado de Toledo. Una primera noticia de los conflictos habidos por esta causa se fecha en 1388, cuando el obispo D. Pedro Tenorio comunic a las aljamas del obispado que el rabino mayor nombrado por stas, Qulema Alfahar, haba sido depuesto por residir habitualmente en Sevilla. En su lugar, el obispo nombr a su mdico particular, el rab Hahym. En 1395, nuevamente, D. Pedro Tenorio nombr a su fsico, en este caso el maestre Pedro, para el cargo de alcalde y juez mayor de todas las aljamas del obispado. Ahora se trataba de un cristiano, esto es lo ms probable, en aplicacin del sistema de jueces apartados para los judos. El nombramiento no era del agrado de las aljamas. Una de sus primeras actuaciones, ante la aljama de Alcal de Henares, fue contestada, organizndose un tumulto en la sinagoga, en el que una parte se negaba a reconocerlo, mientras que otra, a voces, acataba el nombramiento " . Finalmente, las ordenanzas de Valladolid de 1412 suprimieron la autonoma de las aljamas. El artculo sptimo de las mismas dispone a este respecto: Otrosy que las aljamas de los judios e moros de los mis regnos e sennorios non puedan aver nin ayan de aqu adelante jueses judios nin moros entre si, para que les libren sus pleitos, asy caviles como criminales... e mando que sean librados de aqui adelante los tales pleitos... por los alcaldes de las cibdades e villas e lugares donde moraren ^^. Despus, aunque las takkanot de Valladolid de 1432 restauraron parcialmente el rgimen de las aljamas, stas no recuperaron la autonoma jurisdiccional, sino que se mantuvieron en una dependencia estrecha de la figura del rab de la corte. No en vano fue el propio rab de la corte, D. Abrahan Benveniste el artfice de esta reforma. * * *

La aljama desarrolla su actuacin en tres reas principalmente: fiscal.

BAER, F., Historia..., op. cit. I, pg. 305.

Sobre el caso Toledano, vid. BAER , II, dees. n..' 241, 244 y 258.
BAER, il, doc. n. 275.

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Aljamas y concejos en el Reino de Castilla durante la Edad Media jurisdiccional y religiosa. Esto no quiere decir que hubiese funcionarios especializados en cada una de ellas; por el contrario, y al igual que ocurre en la administracin concejil, parece que hubo un gran sincretismo e indefinicin en la atribucin de funciones a los oficiales, sobre todo en las aljamas ms pequeas.

LA ORGANIZACIN FISCAL Los asuntos fiscales constituan un rea de clara separacin entre la poblacin cristiana y la juda de un mismo lugar. En principio, los judos tenan un rgimen tributario apartado, por lo que no contribuan con el resto de los vecinos en el mantenimiento de las murallas, u otros asuntos de inters comn. Sin embargo, propiedades sujetas al pago de tributos vecinales eran enajenadas entre cristianos y judos con cierta frecuencia, por lo que, finalmente, se lleg a establecer un rgimen fiscal comn en determinadas circunstancias. Hay algunos casos conocidos en los que los rerpresentantes de la aljama y los del concejo llegan al acuerdo de colaborar en las obras pblicas de la villa. Por ejemplo, el acuerdo alcanzado en Falencia, el ao 1194, por el que se aprueba que los judos y moros de dicho lugar pechen conjuntamente con los cristianos en las facenderas, pechos y obras del muro y vallas ^^. Pero no se puede decir que esto fuera lo ms frecuente. Por el contrario, abundan los ejemplos que demuestran el mantenimiento de la tributacin separada''. Adems, en los lugares de seoro se les obligaba a pagar un tributo especial por el hecho de ser judos ^^. El rgimen fiscal era gravoso, y pudo llegar a ser asfixiante a finales del siglo xiv. Desde luego, la situacin econmica de las aljamas no era muy diferente de la del resto de los concejos. La presin seorial, ms que la de la corona, era excesiva. El sistema de encabezamiento tributario de cada aljama, para su distribucin posterior por individuos, permita una manipulacin abusiva por parte de los ms poderosos. stos no slo hacan recaer la mayor parte de los tributos sobre los ms dbiles; a menudo, tambin, conseguan privilegios de exencin tributaria de la corona. En las cortes de Valladolid de 1312, los representantes de las al-

" BAER, II, doc. n. 41. No es el nico caso documentado. " En Pancorbo, en 1271, los judos tributaban la martiniega, fonsadera infurcin y otros pechos por separado. Cfra. BAER, II, doc. n. 74. En Albelda, en 1285, la aljama pagaba por separado la fonsadera. Ibidem, n. 89. '" As aparece en el fuero de los judos de Sahagn de 1255, BAER, II, n. 70, o en Oa en 1381, ref. AHN, Clero, carpeta 315, doc. n. 14.

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jamas se quejaron de la existencia de ms de cinco mil judos excusados, segn privilegios concedidos por Alfonso X y Sancho IV ^^. Posiblemente era una exageracin, pero el problema fue en aumento, al menos hasta la crisis de 1391. En el momento de redactarse las ordenanzas de 1432, esta cuestin segua preocupando a los representantes de las aljamas. El captulo cuarto de las mismas, titulado Sobre el negocio de los tributos e servios, aborda esta cuestin. En l se determina que no haya ms exenciones de tributos que aquellas que cuenten con privilegios reales al efecto y estn reconocidos por el rab de la corte. Se prohibe expresamente que los judos, por separado, acudan a solicitar tales privilegios y, asimismo, que los habitantes de una judera vayan a otra, de seoro, en busca de condiciones fiscales ms favorables. Por ltimo se dispone que los tributos sean asignados y recaudados con justicia, de acuerdo con las disposiciones dictadas por el rab de la corte ^. Adems, la aljama impona otros tributos de carcter interno, destinados al mantenimiento de la sinagoga, el midrash, hurfanos, viudas y rabinos dedicados al estudio de las Sagradas Escrituras. La asignacin del tributo se haca por un sistema de capitacin directa. Sin embargo la comunidad estaba dividida entre los ms ricos, que preferan un sistema de tallas iguales para todos, y el resto de los vecinos, partidarios de distribuir los tributos segn la riqueza de cada uno, en funcin de la declaracin presentada ante los oficiales de la aljama en el momento de realizar el padrn (pinkas). Ante las dificultades que presentaba cualquiera de los dos sistemas para su recaudacin, y el empobrecimiento progresivo de las aljamas, sobre todo despus de 1391, se adopt el tributo denominado nebda, que introduca el sistema de sisas. De forma indirecta, se recaudaba un tributo sobre la carne y el vino vendido en la judera ^\ e incluso en algunos lugares se lleg a contribuir con las sisas en la cabeza del pecho ^^. La tributacin indirecta o sobre el consumo, ya era aplicada en el conjunto del reino desde la implantacin de la alcabala en tiempos de Alfonso XI y Enrique II. Sin embargo, la recaudacin de un tributo especfico de este tipo dentro de la comunidad juda, afectaba negativamente a los precios del mercado, en donde concurran conjuntamente con los cristianos. Las ordenanzas de 1412, de fuerte contenido

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BAER, II, n. 132.

^ Ordenanzas de Valladolid de 1432, publicadas por FERNNDEZ Y GONZLEZ, Ordenamiento formado por los procuradores de las aljamas hebreas pertenecientes al territorio de los estados de Castilla, en la asamblea celebrada en Valladolid el ao 432, BRAH, Vil y VIII (188586), pgs. 145-189, 275-305, 395-413 y 10-14. ^' Ibidem, caps. I-VII, pg, 178. ''' Por ejemplo, en Segovia en 1409. Cfra. BAER, II, n. 274.

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Aljamas y concejos en el Reino de Castilla durante la Edad Media antijudo, segn hemos comentado, disponen que las aljamas ...no sean osadas de hecliar nin echen pecho nin tributo alguno entre sy nin pongan inposycion en cosa alguna. Ms adelante aade la prohibicin de realizar derramas de pechos, excepto en el caso de los servicios reales, o de recaudar una cantidad superior a la debida a la Corona ^^. Estas medidas pueden ser consideradas como una agresin a los privilegios de la poblacin juda, en tanto que se oponen a la existencia de una organizacin fiscal propia en el seno de la comunidad, y realmente tuvieron consecuencias muy negativas para sta. Sin embargo, resulta evidente que la evolucin de la sociedad y las nuevas prcticas econmicas, hacan cada vez ms difcil el mantenimiento de reas apartadas, y exigan, por el contrario, una mayor uniformidad en el rgimen tributario. No es necesario decir, una vez ms, que se observa esta misma tendencia en los concejos.

EL RGIMEN

JURISDICCIONAL

En el orden jurisdiccional, la aljama contaba con sus propios tribunales cuya competencia se extenda exclusivamente sobre los miembros de su comunidad. Los jueces, dayyamin, eran nombrados entre los vecinos por eleccin o designacin. A veces la designacin de los jueces corresponda a instancias ajenas a la propia aljama, pudiendo ser el rab de la corte, el rey o el poder seorial de la zona. La justicia aplicada era la Torah, por lo que tena un carcter sagrado; sin embargo, los delitos juzgados podan ser indistintamente de ndole civil, penal o religiosa. Los especialistas han sealado una mayor evolucin de la jurisprudencia en materia civil, precisamente porque, en este apartado, la Torah es menos explcita. Ello posibilit una mejor adaptacin de los tribunales a la evolucin general de la sociedad, mientras que en los asuntos penales y religiosos se mantuvo una mayor rigidez. Cabe pensar que este hecho provocara una acentuacin de las tendencias segregacionistas en la poblacin juda, en tanto que reforzaba sus seas de identidad. Los pleitos mixtos, y hay que tener en cuenta que los ms frecuentes fueron los relacionados con las deudas, planteaban una colisin de derechos entre los propios de la aljama y los del concejo. A este respecto, resulta evidente que la jurisdiccin cristiana fue limitando el campo de actuacin de los tribunales de las aljamas, lo que constituye un ejemplo ms del deterioro progresivo de los privilegios judos en el reino. Un caso

BAER, II, n." 275, puntos 8 y 9.

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que muestra las tensiones existentes en relacin con el mantenimiento de la jurisdiccin privativa para los judos, lo tenemos en la villa de Ocaa. A fines del siglo xiii, Fernando IV autoriz al comendador de Ocaa a aplicar el Fuero Juzgo en esta poblacin, incluidos los judos del lugar. En 1327, la aljama y el concejo de esta villa ratificaron una avenencia que estableca un rgimen mixto y derogaba la orden anterior^". En general, a lo largo del siglo xiv, las aljamas contaron con jueces propios para sus asuntos internos, y jueces cristianos para los pleitos mixtos. Para los casos de deudas haba porteros de las aljamas encargados de ratificar las cartas de prstamo, y entregadores que ejecutaban las confiscaciones de bienes por deudas impagadas ^^ Las referencias documentales al respecto son muy abundantes. Quizs la ms representativa, por su carcter emblemtico para otros lugares, sea la orden dada por la reina D." Mara contra la aljama de Valladolid, el ao 1304, por la que dispone que las entregas se hagan ante los alcaldes del concejo, y la toma de bienes de los deudores sea ejecutada por los merinos^''. En el resto de los asuntos relativos a la jurisdiccin, se tendi a la implantacin de los llamados jueces apartados. Este sistema, consistente en que uno de los jueces del concejo se ocupara especialmente de los asuntos judos, supuso en realidad una supresin paulatina de la autonoma jurisdiccional de las aljamas. La orden citada de 1304 para Valladolid, y otra de 1305 para Len, establecen que cuando el rey ponga jueces de fuero en dichas ciudades, los judos de sus aljamas puedan elegir a uno de estos jueces para que juzgue los pleitos mixtos ^' . El paso siguiente fue la supresin progresiva de la autonoma de las aljamas en los asuntos internos. Las leyes de Soria de 1380 suprimieron las competencias de sus tribunales en delitos penales. Un asunto clave en esta materia era el de los malsines. Los delatores de los judos ante los tribunales cristianos destruan la cohesin del grupo. A menudo, la causa original del enfrentamiento era de naturaleza econmica, como diferencias surgidas en el reparto de tributos, por ejemplo. Pero las acusaciones hechas por los malsines tenan un contenido religioso principalmente. La sentencia contra Josef Pichn, que hemos comentado ms arriba, mostr con claridad hasta dnde se poda llegar en esta cuestin.

"

BAER, II. n..M05 y 151.

" Un caso que ilustra con claridad la actuacin de estos oficiales y el procedimiento de subasta seguido para la ejecucin de las deudas, lo tenemos en Oa el ao 1381, septiembre 30. Ref. AHN, Clero, carpeta 315, doc. n, 10.
" " = BAER, II, n. 118.

" BAER, II, n. 119. Tambin se registra la existencia de jueces apartados en Belorado en 1325. Ibid., n. 112.

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Aljamas y concejos en el Reino de Castilla durante la Edad Media La corona, consecuentemente, impuso una nueva limitacin con respecto a los derechos jurisdiccionales de las aljamas. En adelante, sera la justicia real la encargada de recibir en apelacin y ejecutar las condenas dictadas por los tribunales judos. Las ordenanzas de 1412 suprimieron completamente la existencia de tribunales judos incluso para asuntos internos^**. Por ltimo, las ordenanzas de 1432 restablecieron los tribunales judos y regularon todo lo relativo a los malsines. En definitiva se impuso un sistema de jueces electivos de duracin anual, cuyas sentencias podan ser vistas en grado de apelacin ante el rab de la corte ^^. Por lo tanto, fue esta figura, evidentemente prxima a la corona, la que conserv la antigua autonoma jurisdiccional de las aljamas. En Aragn, un intento similar llevado a cabo por la reina D.'' Violante el ao 1390 fue rechazado y fracas.

LA ORGANIZACIN RELIGIOSA Los asuntos religiosos constituyen el elemento diferencial por excelencia entre las comunidades judas y cristianas. El Judaismo tiene su fundamento en la Torah, y sta, a su vez es considerada la base del mundo. Cualquier otro aspecto de la realidad, incluido el orden poltico y social, est supeditado a la Ley Sagrada: Judio es dicho aquel que cree et tiene la ley de Moysen, segunt que suena la letra della, et que se circuncida et face las otras cosas que manda esa su ley... Sinagoga es lugar do los judos facen oracin... Sbado es dia en que los judos facen sus oraciones et estn quedados en sus posadas et non se trabajan de facer merca nin pleyto ninguno.... Estos prrafos de Las Partidas (Vil, 24, 1-4-5) resumen los tres rasgos distintivos del judaismo en la Espaa Medieval, y posiblemente tambin en cualquier otro lugar y tiempo: una ley, un edificio sagrado, centro de reunin, y una festividad semanal que imponen una forma de vida diferenciada, incluso en los aspectos ms cotidianos. La sinagoga es el centro de reunin de la comunidad. No es slo un templo. En ella se asienta el tribunal de la aljama, y sus stanos sirven,

'" Vid. punto 7 de dichas ordenanzas. Ihid., nota 15. ^' Ordenanzas de 1432. Cap. II Sobre el asunto de eleccin de Dayanes y otras autoridades, y cap. III Sobre negocio de traiciones. FERNNDEZ Y GONZLEZ, op. cit., pgs. 275 y ss. y 289 y ss.

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a veces, de crcel. Tambin es un centro de actividad econmica. Aqu se publican las derramas de tributos, se custodian los padrones, se ratifican los prstamos y se decretan las confiscaciones. Pero sobre todo, la sinagoga es un centro de estudio del Talmud-Torah y de oracin. La midrash, o aula de estudio, era una dependencia habitual en las grandes y pequeas sinagogas. Algunas llegaron a especializarse como Bet haMidrash, o casas de estudio, frente a las Bet ha-Keneset, o casas de oracin^". De todas formas, la tradicin que ligaba al estudio con la oracin se mantuvo, y la presencia de rabinos y maestros de la Ley de gran prestigio en las pequeas juderas de las zonas rurales fue relativamente frecuente, sobre todo a partir del siglo xiv, cuando se inici el declive de las juderas. Frente a esto, puede constatarse cmo las autoridades cristianas se opusieron al crecimiento de las sinagogas, como un elemento ms de su poltica antijuda. Ya en Las Partidas se contienen disposiciones contrarias a la construccin de nuevas sinagogas o a la ampliacin de las existentes. Las predicaciones de Ferrand Martnez se dirigan contra stas, proponiendo su transformacin en iglesias. Y las violencias antijudas de 1391 tuvieron como objetivo prioritario el incendio o destruccin de las sinagogas. Por su parte, las comunidades judas se aferraban a su mantenimiento, identificando la existencia de la judera con la permanencia de la sinagoga. Para ello se hacan aportaciones econmicas, donaciones y fundaciones, al modo de las capellanas cristianas ^\ De esta forma, la sinagoga dispona de un patrimonio de bienes muebles e inmuebles con cuyos beneficios financiaba el mantenimiento de los maestros de la ley y de las universidades (midrash) y escuelas. La violencia antijuda de fines del siglo xiv y principios del xv tuvo como objetivos prioritarios, en materia religiosa, la supresin de determinadas prcticas, como el rezo de la oracin de los herejes (birkat haminim) ^^, evitar la contaminacin de los cristianos mediante la adopcin de medidas segregacionistas, y proteger y vigilar a los conversos para evitar que se tomasen represalias contra ellos, o bien que judaizaran en secreto ^^. Las predicaciones de Vicente Ferrer contenan un mensaje de intolerancia religiosa radical al proponer la conversin forzosa de los judos al cristianismo. La doctrina oficial de la Iglesia era contraria a este

NEUMAN, op. c/., pgs. 146-160. ^' Vid., la fundacin de Rab Yocef el Lev en cija en 1332. Cfra. BAER, II, n. 157. ^' La supresin de esta oracin y la quema de libros sagrados que la contuvieran fue aprobada en las Cortes de Soria de 1380. El asunto ya vena de antes y se recoge tambin en Las Partidas. '^ Las ordenanzas de 1412 no se refieren para nada a las aljamas; pero s se ocupan de los contactos entre judos y cristianos puntos 1 y 4 y de los conversos punto'3.

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tipo de conversiones; sin embargo, en la prctica, las propiciaba^''. Es sabido que las rdenes mendicantes, principalmente los dominicos, predicaban en las sinagogas, y que la asistencia a estos actos era obligatoria para los judos. La corona se opona a ello porque constitua una provocacin que, a menudo, terminaba en tumultos y violencias. El ao 1383, Juan I orden al arcediano de cija que cesara en sus predicaciones^^. Como es bien sabido, la orden real no fue respetada. En 1392, Enrique III orden al concejo de Burgos que impidiese que los christianos y los conversos les fagan (a los judos) alguna syn rason ni los premien, por que se tornen christianos contra su voluntad ^^. Las ordenanzas de 1432 contienen un primer captulo dedicado a las sinagogas y a los centros de estudio de la Torah, que se inscribe en la lnea de proteccin real ya mencionada. Sin embargo, la cuestin de los conversos fue creciendo en importancia hasta llegar a convertirse en un elemento de intransigencia. La sentencia estuvo de Pero Sarmiento, del ao 1449, muestra la preocupacin existente por la contaminacin religiosa de los conversos. El asunto sigui perturbando a la sociedad y, como es sabido, apareci nuevamente para justificar el decreto de expulsin de 1492.

LA JUDERA Pasamos a continuacin a analizar las caractersticas fsicas del barrio judo, que es la realidad urbana y social que representa la aljama. En este punto, el investigador dispone de una gran cantidad de trabajos que informan sobre las juderas castellanas consideradas por separado o en conjuntos territoriales ms extensos ^^. En ello pueden encontrarse descripciones y comentarios sobre los elementos ms caractersticos de las juderas, como la sinagoga, la carnicera, el mercado, el fonsario, las murallas, etc. Por ahora, vamos a centrarnos en una exposicin sinttica de

'* Un ejemplo de la tolerancia encubierta con respecto a las conversiones forzosas lo tenemos en la sentencia absolutoria de excomunin, dictada por el cardenal D. Guido, legado de Benedicto XIII en Avignon, en favor del abad del monasterio de Sahagn y tres monjes de esta comunidad. stos haban acogido, en 1349, al presbtero Johan Martnez de Balvs, perseguido por la justicia real por sus predicaciones a los judos y haberles forzado a la conversin. La bula es del ao 1403, y se justifica porque el abad, simplemente, haba defendido el derecho de Inmunidad del monasterio en este caso. BAER , II, n. 265.
^^ "= BAER, II, n. 221, pg. BAER, II, n. 254. 215.

^' La bibliografa al respecto es extenssima, para evitar una cita detallada, remitimos a la serie publicada en la revista Sefarad, desde su aparicin hasta la actualidad. Por nuestra parte, queremos reconocer la deuda contrada con todos estos trabajos, cuyas ideas manejamos a lo largo del nuestro.

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las formas de residencia de los judos en las villas castellanas, para sealar, a continuacin, las tendencias evolutivas que se aprecia en las mismas. Naturalmente, las formas de residencia dependieron, en mayor o menor grado, del tipo de convivencia o rechazo existente entre las dos comunidades. La sociedad cristiana, con los instrumentos de poder que tena en su mano (corona, iglesia, nobleza), parta de un supuesto de superioridad de su fe sobre cualquier otra religin, incluido el judaismo ^^. La tolerancia o la proteccin de las minoras religiosas se hizo siempre desde la base de la sumisin. Por este motivo, cuando las tendencias antijudas cobraron fuerza, para nosotros desde finales del siglo xiii, el deterioro de la convivencia condujo a un aislamiento progresivo de la poblacin juda, lo que puede considerarse como un resultado deseado de forma recproca por ambas comunidades. La legislacin alfons, o el snodo y las cortes de Zamora de 1313, por citar slo los textos ms generales, contienen disposiciones encaminadas a impedir el contacto cotidiano y cualquier exceso en la convivencia entre cristianos y judos. En las grandes ciudades, las juderas contaban con uno o ms barrios en donde se concentraba la poblacin juda. La lectura de algunos documentos permiten afirmar que estos barrios no formaban un ghetto propiamente; sino que en los mismos residan tambin otras familias cristianas en mayor o menor nmero. No obstante, la presin social llev a una acentuacin de las caractersticas judas de estos barrios en ciudades como Sevilla y Toledo, lo que se convirti en un modelo a imitar en otros lugares y tambin en las pequeas juderas de las zonas rurales. Desde luego, el apartamiento de los judos en barrios separados nunca se llev a efecto de forma general. A mediados del siglo xiv. Pedro I revis algunos acuerdos tomados por su predecesor Alfonso XI a este respecto. En concreto dispuso que, en aquellos lugares en donde hubiera avenencia para que los judos vivieran en barrios separados, esto se pudiera mantener; dando a entender que la separacin fuera resultado de un acuerdo tomado libremente por las dos partes ^^ Sin embargo, ms adelante se refiere a una realidad bien distinta, como es el hecho de que los cristianos alquilaran casas a los judos en sus lugares de residencia"".

^ Una declaracin caracterstica puede verse en Las Partidas (I, 4, 119 (63)) cuando ordena que los judos se humillen ante el Corpus Christi cuando se encuentren con l en la calle ...asi como lo facen los christianos, "porque esta es la verdat et otra non..."'>.
"' BAER, II, n. 181.

'"

Ibidem, punto 71.

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Aljamas y concejos en el Reino de Castilla durante la Edad Media La historiografa especializada lia sealado la gran dispersin del poblamiento judo en el reino de Castilla. Los repartimientos fiscales del siglo XV mencionan cerca de cuatrocientos lugares diferentes en los que habitan judos. En una gran proporcin se trata de pequeas juderas, en las cuales, las relaciones entre judos y cristianos se desenvolvan en un marco vecinal y aldeano mucho ms permeable que el existente en las grandes ciudades. Las viviendas de los judos podan concentrarse en una determinada zona de la villa, a veces en las inmediaciones de un edificio, como la iglesia o el alczar, o cerca de un lugar como la plaza o los soportales de la calle principal en donde se localizaba el comercio; en definitiva, buscando la proximidad de elementos o espacios urbanos que actuaran como referencia centralizadora de la vida vecinal. En estos casos, el estudio detallado de la documentacin, y nosotros lo hemos podido realizar personalmente en Briviesca, Oa, Pancorbo, y algunos otros lugares del norte de la actual provincia de Burgos "^^ muestra que junto a las viviendas de los judos se encontraban otras habitadas por cristianos, y que todas integraban un conjunto abigarrado, muy caracterstico del urbanismo medieval. La tendencia a concentrarse en los alrededores del alczar, o incluso en su interior, es ms frecuente en las juderas de tamao medio, y en algunos casos en las grandes como Burgos. Se documenta, entre otras, en Oviedo en 1274 y en Cuenca en 1363 "^ En otras ocasiones, los barrios judos se rodeaban con una cerca que los separaba del resto de la poblacin cristiana. En estos hechos haba un doble objetivo, por una parte estaban las razones de seguridad frente a posibles ataques, por otra un indudable inters de control fiscal por parte de la corona. Pero la fortificacin de los barrios judos era vista con desconfianza, sobre todo en momentos como la guerra civil de 1366-99. En 1367, las cortes de Burgos solicitaron de Enrique II que no lo permitiera, pero el monarca lo rechaz''^. La tendencia general, en cualquier caso, fue hacia la ruptura de estos ncleos fortificados. En ocasiones por medios jurdicos, pues los reyes exigieron de las aljamas, cuando las juderas se encontraban en el interior de un castillo, el compromiso de no proteger a los malhechores que se refugiaran dentro, y permitir la entrada de los merinos y otros oficiales de la justicia real cuando fueran en su persecucin"". Otras veces

"
'' "

Vid., nuestro trabajo Las aldeas castellanas en la Edad Media. Madrid 1990, passim.
BAER, II, n."' 83 y 200. BAER, II, n. 205.

" El Libro de los Fueros de Castilla contiene las siguientes disposiciones a este respecto: Et sy demanda el meryno al judio calonnyas o otra cosa o mal fechores que an en su castiello, et nombrar quien son, e quel den las llaves del castiello, que non se ayan, deven le dar las llaves e catar los luego.

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son meros cambios en las ordenanzas urbanas sobre edificios. Por ejemplo, en Sevilla, una ordenanza prohiba la contruccin de casas o edificios ... tan alto nin mas que la cerca de la judera desta cibdad hasta un tiro de ballesta.... Esta medida, cuya finalidad era principalmente defensiva, fue derogada por otro privilegio de Enrique II, fechado el ao 1371 '^^. La medida del apartamiento de los judos fue madurando progresivamente a lo largo del siglo xiv. Finalmente, las ordenanzas de Valladolid del ao 1412 la decretaron en su punto primero: Primeramente, que de aqu adelante todos los judios e judias e moros e moras de los mis regnos e sennorios sean e bivan apartados de los christianos e christianas en un lugar e parte de la cibdat o villa o lugar donde fueren vesinos, e que sean cerradas las calles e las puertas en derredor, en guisa que todas las puertas salgan ai dicho cerculo, e que el dicho cerculo aya una puerta, por do se mande, e non mas, e que en el dicho cerculo moren los dichos judios que en el dicho sten, e (en el) cerculo que les asy fueren asygnado moren los tales judios e judias e moros e moras e non en otro lugar nin casa fuera del'"'. Dicha medida encerraba grandes dificultades para su aplicacin de forma inmediata, entre otras cosas, porque vena a continuacin de las destrucciones habidas en 1391. Una judera rica, como la de Valladolid, arrend en 1413 los terrenos para la construccin de la nueva judera. El contrato de alquiler prevea una reduccin del importe de la renta en un 12,5 por 100 durante los primeros cuatro aos, y adems contena una clusula de condonacin de obligaciones para los contratantes en los siguientes trminos: ...pero sy nuestro sennor el rey o otra persona qual quier que poderlo aya nos mandare despoblar la dicha judera e poblar la en otra parte e cabe e se tornaren los judios della todos christianos, en tal manera que no aya judio alguno vezino de la dicha villa para la poblar, que no sea mas tenudo de pagar renta ni alquile alguno por el dicho suelo...'*'. La judera de Sevilla, tal y como se describe en un documento de 1437, posterior por tanto a la orden de Juan II de supresin de las ordenanzas de apartamiento, presentaba problemas similares. Se constata la existencia de judos ...que moran fuera de los apartamientos... en casas alquiladas a los cristianos. Por su pobreza, no pueden arrendar o construir otras casas en la judera. En sta, donde viven los dems judos, ...e aun algunos christianos... hay una situacin de su-

BAEH, II, n. 216. BAER, II, n. 275. BAER, II, n. 281.

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Aljamas y concejos en el Reino de Castilla durante la Edad Media perpoblacin, que hace subir el precio de la vivienda, pues ...non ay lugar donde pudiesen caber todos..., por lo que se solicita la ampliacin del barrio judo por sus aledaos"**. Vistas las dificultades existentes para la creacin de barrios judos apartados, es comprensible que en la mayor parte de las pequeas juderas ni siquiera se intentara. En Oa, por ejemplo, los judos que regresaron varios aos despus de las persecuciones, volvieron a comparar las mismas casas en donde moraron sus antecesores, junto a las viviendas de los otros vecinos cristianos. Es posible concluir, pues, que en Castilla no hubo autnticos ghettos judos, y esto quizs fuera un elemento de debilidad en los momentos difciles que se vivieron al final de la Edad Media.

LAS FORMAS DE CONVIVENCIA Por ltimo, vamos a comentar cmo fue la convivencia cotidiana en las aljamas. Para ello es necesario tener en cuenta que, aunque la tendencia general fue la expuesta hasta ahora, en cada lugar hubo un mayor o menor grado de entendimiento, en funcin de factores personales que a nosotros se nos escapan, por no ser recogidos por las fuentes. As fue posible la existencia de situaciones dispares, como la de Falencia, en donde el concejo afirmaba que los judos vivan en vecindad con el resto de los vecinos y pagaban los tributos conjuntamente con ellos; y, en sentido contrario, la de Logroo, en donde la divisin entre judos y cristianos era tan tajante, que la aljama acord pagar al concejo un tributo de 200 mrs anuales, adems de los otros tributos acostumbrados, y a cambio quedar exentos de colaborar en trabajos comunes, como reparar muros y puentes, limpiar ros o construir diques "^ Resulta evidente que las diferencias religiosas impedan una convivencia normal, y no nos referimos slo a la falta de tolerancia en cuestiones de fe. Por ejemplo, la estricta observancia del sabat supona la existencia de un ciclo semanal diferente entre judos y cristianos. Las Partidas piden que se respeten estas costumbres, y que los judos no sean citados a declarar ante los tribunales los sbados. Pero esto no era suficiente. Resultaba que los domingos los judos realizaban trabajos, y esto, que era pblio, poda ser considerado una afrenta por los cristianos. En las cortes de Valladolid de 1351, Pedro I orden que si los menestrales y comerciantes judos trabajaban los domingos, lo hicieran a puerta cerrada para

BAER, II, n. 291. BAER, II, n..= 120 y 180.

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evitar el escndalo. Tambin se exigi respeto a las ceremonias religiosas cristianas y sobre todo que se ocultaran en momentos graves como la festividad del Viernes Santo o cuando se organizaran prerrogativas por epidemias u otras calamidades. En el mbito de las relaciones econmicas, los contactos fueron ms fluidos. No nos vamos a referir en este momento a la cuestin de los prstamos, prctica que persiste hasta la expulsin a pesar de su proscripcin ^. Si nos fijamos en los mercados, se aprecia un claro deseo de atraer a los judos para que participen en los mismos. En Brihuega, el obispo de Toledo D. Pedro Tenorio orden que el mercado semanal que tena lugar los sbados se trasladase al mircoles porque el dicho dia sbado, judos algunos non pueden venir..., seyendo ellos uno del gran meneo del dicho mercado ^\ La presencia de los judos en el mercado era favorable a los intereses rentistas de los seores del lugar; sin embargo, supona una mayor competencia que poda incidir sobre los precios. Por este motivo, se tomaron medidas restrictivas en algunos lugares, que a veces se acompaaron con argumentaciones de tipo religioso, sobre todo en relacin con ciertos productos alimenticios como la carne, el vino y el pescado. La serie de documentos sobre Belorado, reunida por el profesor Baer, puede ilustrar esta cuestin en un mbito estrictamente rural. En esta villa tena lugar un mercado franco todos los lunes. En 1301, Fernando IV libr un privilegio por el que se ordenaba que ningn judo de la judera de Belorado, ni de sus aldeas, pudiera entrar en la villa los lunes para comprar en su mercado. En 1325, Alfonso XI libr otro privilegio, esta vez en favor de la aljama de dicho lugar, ordenando que los judos estn apartados de los cristianos, pero que se les permita tratar con ellos los lunes en el mercado. Posteriormente, este mismo monarca volvi a restablecer la prohibicin existente respecto de la asistencia de los judos al mercado. La causa de estas tensiones resida en un grave quebranto de la convivencia vecinal, por la negativa de los judos a colaborar en las obras de reparacin de la torre del homenaje existente en la villa. El asunto ya haba sido planteado en 1301, pero hasta principios del siglo xv no se lleg a un acuerdo. Exista un viejo contencioso entre el concejo y la aljama, motivado porque a los judos se les exiga que barrieran las calles y reparasen la cerca en el sector contiguo a la judera. Como ellos se negaban, el concejo les impeda pacer en los prados co-

^ Nos referimos a esta cuestin en nuestro trabajo Usura juda y prstamo eclesistico. Contribucin al estudio de los orgenes del censo al quitar en Castilla, en Encuentros en Sefarad. Ciudad Real 1987, pgs. 71-102.
=' BAER, II, n. 235.

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males y cortar lea en sus montes. Finalmente en 1408, los judos de la villa recibieron una exencin de impuestos a cambio de aceptar la obligacin de reparar a su costa la muralla y torre mencionadas. Adems, se lleg al acuerdo de que la aljama nombrara cada semana a dos personas encargadas de barrer las calles y plazas de la villa los jueves. A cambio se les permita aprovecharse de los prados y montes comunales ^^. En otros aspectos de la vida cotidiana, la conciencia de la superioridad del cristianismo se trasladaba al plano puramente antropolgico. As se rechazaba la posibilidad de que el judo tuviera servidores cristianos, y mucho ms si se trataba de un servicio domstico. En reciprocidad, tambin se rechaz que los judos pudieran prestar determinados servicios a los cristianos. Lo ms frecuente es la prohibicin de que los judos fueran mdicos, farmacuticos, cirujanos o veterinarios, es decir profesiones relacionadas con la salud, en donde cualquier envenenamiento o crimen poda pasar desapercibido. Pero las ordenanzas de 1412 aaden tambin como profesiones prohibidas las de vendedores de pan y otros alimentos, herradores, zapateros, jubeteros, sastres, tundidores, calceteros, carniceros, pellejeros, traperos y recueros ^^. El ambiente en el que se produca este fenmeno estaba impregnado de rechazo religioso y temor a la contaminacin producida por el contacto. El adulterio y las relaciones carnales entre cristianos y judos se castigaban con la muerte ya en Las Partidas. Sin embargo, es posible que este hecho, cuya prohibicin se repite hasta la saciedad en los textos, no tuviera un rechazo social tan claro en determinados ambientes de incredulidad religiosa'^''. Tambin hay un rechazo a participar en algunas ceremonias religiosas que tienen lugar en coincidencia con los ciclos vitales, como la circuncisin, bodas o entierros'^^. Prohibicin ms tajante en el caso de los conversos, por ser considerada una prueba clara de criptojudasmo ^^. El deterioro de la convivencia haba llegado a un punto en el que la sola presencia del judo poda ser considerada una provocacin. Para

^'^ BAER, II, n. 112. Sobre la judera de Belorado, vid., FITA, F., La aljama hebrea de Belorado, BRAH, 29 (1896). Ms recientemente, HUIDOBRO, L. y CANTERA, F., Juderas Burgalesas (Belea y Belorado), Sefarad, XIII (1953), pgs. 35-59.
" BAER, II, n. 275, puntos 2, 5 y 20.

" El caso del judo comerciante de Medina de Pomar, estudiado por PREZ BUSTAMANTE, R., es de inters a este respecto, vid. Un proceso contra los judos de Castilla la Vieja. Medina de Pomar 1430, en Encuentros en Sefarad, op. cit., pgs. 45-70. = = Ordenanzas de Valladolid de 1412, ttulo 4. BAER, II, n. 275. ^^ Vid. los trabajos de BEINART, H., Trujillo a jewish community in Extremadura on ttie eve of ttie expulsin from Spain. Jerusaiem 1980, y Los conversos ante ei tribunai de la Inquisicin. Barcelona 1983.

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contrarrestarlo, haba disposiciones desde ei siglo xiii, contrarias al lujo y la ostentacin en el v e s t i r " . La humildad y la prudencia fue asumida plenamente por la minora juda, incluso por su grupo dirigente. Las persecuciones de 1391 pusieron de manifiesto la gravedad de la situacin y el peligro real que se corra. Las ordenanzas de 1432 dedican su quinto y ltimo punto a tratar sobre el negocio de los vestidos. En el mismo se prohibe la utilizacin de vestidos lujosos, excepto en el caso de las moas por casar y en determinadas fiestas sealadas, encomendando a cada cahl la elaboracin de takkanot al respecto ...por quanto la diversidad es grande entre ios qahles, en sus traies, e non se podra fazer tecana general (perfecta), que bastase a declarar todos los particulares que en ellos se debrian fazer ^'^.

Nuestro trabajo es slo una primera aproximacin al estudio comparativo de las aljamas y concejos castellanos, en consecuencia, cualquier conclusin en este momento podra ser precipitada. No obstante, pensamos que puede resultar de utilidad insistir en la relacin existente entre ambas instituciones, y abrir nuevas vas de investigacin en relacin con el antijudasmo. Si observamos la evolucin seguida por los concejos medievales, tendente hacia la consolidacin de un poder oligrgico, cuya expresin ms definida es el Regimiento'^^ parece evidente que la aparicin de las aljamas en el siglo xiii responde a una tendencia similar en el seno de la poblacin juda castellana. En este punto, la consideracin de factores religiosos, as como otros puramente antropolgicos, como las formas de vida cotidiana o de convivencia, es imprescindible para eludir simplificaciones excesivas. La implantacin de un rgimen oligrquico en las aljamas encontr la oposicin de grupos religiosos pietistas entre los judos. Por otra parte, la minora de poder juda se vio rechazada y perseguida por las oligarquas urbanas y por la nobleza, en un conflicto social cuya comprensin slo es posible dentro del estudio de conjunto de la sociedad castellana de los siglos XIV y xv. En este sentido, pensamos que la crisis de las aljamas

" Ayuntamiento de Jerez de 1268. ^^ FERNNDEZ Y GONZLEZ, op. cit., pgs. 12-13. ^^ En este punto, es importante tener en cuenta las conclusiones aportadas por el volumen Concejos y ciudades en la Edad Media Hispnica. Madrid 1990, donde, por cierto, no hay ningn trabajo dedicado a las aljamas.

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es tambin un sntoma de la crisis de la minora dirigente de la poblacin juda; si bien, este declive estuvo acompaado por un reforzamiento de la conciencia religiosa del grupo, como puede observarse en los aos anteriores a la expulsin, y despus de sta, en las comunidades surgidas en el Norte de frica ^.

"" Adems de los trabajos de BEINART, citados en nota 56, dedicados principalmente a los conversos judaizantes en la poca de la expulsin, puede verse el de LAREDO, A. I., sobre las comunidades judas de origen espaol en Marruecos. Las Taqanot de los expulsados de Castilla en Marruecos y su rgimen matrimonial y sucesoral, en Sefarad, VIII (1948), pgs. 245276.

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