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RESUMEN DE

UNA OBRA DE JAN ASSMANN

Lorena Garvin Arcos, grupo 210 Historia Antigua I, profesora Carmen del Cerro Universidad Autnoma de Madrid

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NDICE
1. Objetivos 2. Introduccin 3. Imperio Antiguo 4. Imperio Medio 5. Imperio Nuevo 6. Conclusin 7. Bibliografa

pg. 1 pgs. 1-2 pgs. 2-4 pgs. 4-6 pgs. 6-8 pg. 8 pg. 9

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Fotografa portada: detalle de un relieve del Templo de Amn, en Karnak (Egipto). Muestra a Tutmosis III derrotando a sus enemigos. Va: Google Images; http://www.quadernsdigitals.net/egipto/Templos/Los%20templos/galeria
%20fotografica.htm (consultado el 06/12/12).

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1- Objetivos.
En este trabajo nos proponemos hacer una resea detallada del libro de Jan Assmann, haciendo las mismas divisiones que el mismo autor usa para plantear sus ideas. Junto con Egipto a la luz de una teora pluralista 1, hemos buscado bibliografa externa para complementar nuestros conocimientos bsicos, la mayora de los cuales provienen de la asignatura Historia Antigua I, y poder hacer as, no slo una anlisis crtico sino tambin una propia conclusin del libro.

2- Introduccin.
En la propia introduccin del libro, el autor nos propone una serie de trminos historiogrficos y antropolgicos con los que manejarnos y, puesto que tambin van a ser usados por el propio Jan Assmann en Egipto a la luz de una teora pluralista, seguir el hilo de las explicaciones y entenderlas con exactitud. Para eso, cita a Claude Lvi-Strauss, quien acu algunos de estos trminos (sociedades calientes y fras) y a M. Bloch (tiempos cclicos y lineales), mientras que los otros son introducidos por el propio Assmann ( tiempo cultural y tiempo sacral). El autor se est proponiendo hacer de la historia del antiguo Egipto una teora cultural y para ese trabajo cree imprescindible manejarse con esos trminos que no van a ser ms que una ayuda para adentrarnos en los marcos espacio-temporales de dicha civilizacin. Frente a este prolegmeno ms bien terminolgico, y aunque en el mismo libro se nos propone en el primer captulo, como introduccin a nuestro propio trabajo, proponemos una revisin de los perodos histricos de Egipto y sus propias caractersticas histrico-culturales. Pese a que cuando hablamos de egiptologa se suele pensar en el Egipto farnico, la prehistoria y protohistoria de Egipto no resultan menos interesantes. En cuanto a la periodizacin, J. Assmann destaca el carcter cclico -y adems correlacionado- de las etapas histricas con las que solemos manejarnos para estudiar la historia del antiguo Egipto, y es algo bien cierto. La primera vez que detectamos, gracias a la arqueologa, una sociedad instalada en los alrededores del Nilo es en el V milenio a. C. (culturas del Fayum -A y B- y Meridiense). An en el Neoltico nos encontramos con las culturas Badariense, Nagada (I,II y III) que si bien ya no destacan por ser las primeras s lo hacen por la sorprendente riqueza cultural y material que nos han dejado. Sin embargo, de entre estas ltimas deberamos prestar atencin a la organizacin poltica y administrativa del pas, ya que cuando Assmann defiende una serie de reinos y/o imperios intervalos de decadencia y una sucesin lineal y permanente de reyes y/o emperadores (algo que desde la cultura y la filosofa egipcia antigua se le dio gran importancia, llegndose a apoyar la religin en la poltica como argumentacin), se referir a las dinastas egipcias. La cultura Nagada III es tambin conocida como una etapa protodinstica, pues (aunque en Nagada II ya se muestra cierta estratificacin social y la existencia de unos ''jefes'' que velan por la seguridad de la poblacin) es este el momento en el que se unifica todo el territorio bajo unos caudillos que son los antecesores de la figura del faran (Escorpin, Ka, Narmer, Menes). 1 ASSMANN,Jan: Egipto a la luz de una teora pluralista, Ediciones Akal, Madrid (2010).

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Toda esta informacin histrica no solo proviene de los descrubimientos arqueolgicos, que sin duda han sido y siguen siendo fundamentales en el estudio, sino tambin de las pocas fuentes escritas que tenemos y que resultan a veces muy confusas (Piedra de Palermo, lista de reyes de Saqarah, Papiro de Turn, Paleta de Narmer, la lista de dinastas y reyes de Manetn; as como para los ltimos dos imperios (Medio y Nuevo), las primeras ''literaturas'': narraciones, himnos, profecas, etc.). Ese Egipto protodinstico y tambin el arcaico o Antiguo, se conceba por los propios egipcios dividido en dos: el Alto y el Bajo Egipto.

Tabla 1: Jan Assmann incluye esta tabla en su primer captulo (p. 12) como herramienta de apoyo a la hora de explicar la periodizacin y cronologas de la historia del antiguo Egipto.

3- Imperio Antiguo.
El Reino o ''Imperio'' Antiguo (ca. 2700-2100 a. C.) empieza con las dinastas tinitas (probablemente con Aha, supuestamente el primer rey). En esa poca, Egipto es ya un territorio homogneo y unificado, con sus propias particularidades respecto a otras civilizaciones y/o pueblos. Dos ciudades importantes de este perodo van a ser Tinis y Menfis. Para el autor, el Imperio Antiguo se puede estudiar en base a lo que el distingue como fases o procesos -tres en total- cuya secuencia es igual de importante que los mismos: ''colonizacin interna'', ''burocratizacin'' y ''demotizacin cultural''. Aunque el proceso de ''colonizacin interna'' empieza con la cultura neoltica Nagada III, cuando los egipcios empiezan a dar los primeros pasos hacia una unificacin de su territorio, la poca donde empezamos a ver una mejor organizacin poltica y una mayor cohesin socio-cultural. En la poca Tinita (Dinastas I y II: ca. 3100-2686 a. C.) en la corte del rey no haba una estructura representativa pero ms adelante el monarca confa en funcionarios (o ministros) un poder delegado para cumplir tareas administrativas de tipo local (recaudacin de impuestos, almacenaje de cosechas, redistribucin de materias primas, etc.) mientras que el rey controla desde su sede el reino en su totalidad, un territorio dividido en circunscripciones provinciales. Esas provincias con el paso del tiempo devendrn en los nomos, que tenan un emblema y estaban gobernados por su respectivo nomarca, una figura que a su vez proviene de esos funcionarios o ministros encargados de la recaudacin fiscal y las crveas -entre otras cosas- que empezaron a aparecer con la IV Dinasta . Destaca socialmente la aristocracia cortesana y esas nuevas lites

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-las grandes familias provinciales- que estn empezando a ganar cada vez ms poder y que controla la gran parte de cada poblacin local (sobre todo a partir de la V Dinasta). A partir de la Tercera Dinasta vamos a empezar a ver como los egipcios sern partcipes de una centralizacin fuerte y un Estado mucho ms cohesionado y con una identidad propia ya construida. Adems, se empiezan a construir pirmides, por lo cual supone que las fuentes escritas aumentan. Por otra parte, el autor distingue una fase de ''burocratizacin'': los cargos de esta nueva lite palaciega dejan de ser hereditarios para rodearse de figuras ms ''profesionales'' y que, lgicamente, cuenten con el apoyo y confianza del soberano. Empiezan a destacar los escribas y el aprendizaje de la escritura con el fin de que los nuevos responsables de la administracin local en lugar de ser caciques de origen real (es la poca en la que se abre la carrera del funcionariado de la corte para todos aquellos que no formen parte de la familia real, con el fin de cubrir puestos vacnte en el palacio y desarrollar todas las funciones necesarias correctamente). Que estos sean sabios ( literatocracia) mucho ms especializados y eficaces en su trabajo tambin es necesario. Todo esto explicara con el paso del tiempo la aparicin de esa particular ''cultura palaciega''. De hecho, a partir de la Quinta Dinasta vemos que esos cortesanos que destacan por sus cualidades intelectuales y nos dejan escritos acerca de sus propios oficios as como de la gestin del reino, algo que para los egiptlogos es un consuelo. Paralelamente, se desarrolla una fase de ''demotizacin'' en la que la lengua -el demtico-, los cdigos morales, la escritura, la ''alta cultura'' e incluso el arte y la arquitectura toman cierta relevancia, todo ello en consonancia con los cambios burocrticos y polticos que est experimentando ese reino arcaico. Esta ltima etapa est muy ligada a la escritura. El egipcio es una lengua semtica occidental que se plasm en base a los jeroglficos -que empiezan a usarse en la poca Tinita-, la escritura hiertica -que aparece durante la Dinasta V- y el demtico, que empieza a aparecer a inicios de la Dinasta VI como necesidad de simplificacin de las anteriores, y se convierte poco a poco en una lengua extendida por todo el pas. A finales de la Sexta Dinasta, esas nuevas lites con su propia ''cultura palaciega'' van a protagonizar una serie de descalabros para el Reino, empezando por la desintegracin del Estado e incluso afectando a la comunicacin entre centro y perferia. La crisis que va a vivir el Imperio Antiguo va a estar caracterizada por una serie de desencuentros y disociaciones que tienen origen en causas totalmente internas y no exgenas. El distanciamiento entre las lites gobernantes y el sustrato social egipcio -los gobernados- es cada vez mayor a causa de problemas agrcolas y una fuerte descentralizacin. Esta situacin dar pie a una crisis de abastecimiento (econmica) que el faran es incapaz de controlar. Por todo esto, el gobierno central se ver incapacitado de su tarea de gobernacin y los nomarcas son los que van a aprovechar las circunstancias para atender a sus propias provincias, las cuales estn siendo ''abandonadas'' por la desorganizacin y la incapacidad del faran, entrando algunos de ellos en la familia real por medio de matrimonios concertados. Tal es el caos que, en lo que se llama Primer Perodo Intermedio (ca. 2200-2040 a. C.; Dinastas VII-XI), segn Manetn, entre las Dinastas VII y VIII se suceden muchos faraones en bastante poco tiempo, aunque al parecer ninguno de los nomarcas se nombra faran a s mismo (s ''prncipes''). En cuanto a la estructura social, sugiere Assmann, entre la IV y la V Dinasta empieza a aparecer una nueva figura dentro del crculo familiar: el ''patrn'', fundamental en unos ''clanes familiares'' que estn muy relacionados con la

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economa familiar. Del ''patrn'' -parecido a un pater familias romano- dependen su esposa (o esposas) e hijos, as como los esclavos de la familia y las concubinas, as como los ''clientes'' ( tw3w). El patrn se diferencia del funcionariado por responder y actuar sobre todo, desde abajo, ante los que dependen de l () En virtud de su capacidad y rendimiento a la hora de abastecer a sus subordinados2. Assmann tambin entra en el terreno cultural, religioso y artstico, considerando, por ejemplo, las monumentales pirmides y tumbas -con sus respectivas caractersticas, inscripciones, estatuas, etc.- constituyen un ''estilo cultural comn''. Lo ms curioso, destaca el autor, es la permanencia de este estilo durante largos aos, siglos e incluso milenios; algo que segn escribe puede deberse a la creacin de un ''macroestilo'' que evitara los cambios radicales artsticos sin evitar de sobremanera la posibilidad de progreso o cambio de estilo. El arte ms bello era aquel que obedeca ms fielmente las pautas del estilo artstico marcado. Un lugar especial en esta ''canonizacin'' del arte ocupan los templos, que tienen una importancia para el egipcio mucho ms importante que el lugar habitual donde vive, ya que ''se procura a s mismo un lugar desde el cual, sin haber muerto todava, puede contemplar su vida como quien dice desde fuera, desde las categoras de la perfectividad y resultavilidad''3. Adems, las inscripciones de las pirmides tambin tienen su peculiar trascendencia para el egipcio al establecer una comunicacin tambin permanente entre el muerto, los dioses, el pueblo y la memoria o recuerdo del muerto.

4- Imperio Medio.
Tras la desintegracin que sufri el Egipto en el anteriormente citado Primer Perodo Intermedio, se abre una etapa que consta de las dinastas XI y XII (ca. 2100-1600 a. C.). Durante la Dcima Dinasta se haba intentado controlar la situacin, sobre todo en las fronteras pero no es hasta el ascenso en Tebas de un rey llamado Mentuhotep II que el clima poltico-militar, as como el socio-econmico, experimentaran una mejora. Esto se debi a su voluntad por unificar de nuevo el territorio egipcio, algo que consigue aproximadamente en el ao 2000 a. C. cuando llega a Heraclepolis y se auto-denomina El que ha unido Dos Tierras. Consigui restaurar las tesoreras y las gestiones administrativas del pas a la misma que intensifica la seguridad de las fronteras y trabaja por unas relaciones comerciales ms seguras y asiduas 4. A la muerte de Mentuhotep II, Egipto es un pas de economa saludable y prspero en todos los aspectos, y tambin un pas reformado desde un punto de vista cultural, algo que se nota en los faraones, que ya desde Merikare de la X Dinasta dejan consejos a sus sucesores (la figura del faran como ''buen pastor''). No obastante, sus sucesores no podrn eclipsar -ni siquiera asimilarse- a Mentuhotep II. A este ltimo le suceden hasta tres faraones con el mismo nombre (Mentuhotep III, IV y V), que empiezan a tener que hacer frente de nuevo a hambrunas, incursiones de enemigos e incluso una guerra civil de la que acaba surgiendo al Undcima Dinasta con Amenemhat I (que fue visir del ltimo rey de la Dinasta XI) 5. La Dinasta XII a manos de Amenemhat I trae consigo una restauracin del poder central (intenta de alguna forma recuperar el poder perdido con la aparicin de 2 3 4 5 ASSMANN, Jan: op. cit., p. 20. Ibidem; p. 24. ALVAR, Jaime: ''Tierra de faraones'', suplemento de Revista Historia, Madrid; p. 23-24. Ibidem; p. 24.

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nomarcas, ''patrones'' y otros magnates). as como una serie de avances culturales, sobre todo vinculados con la lengua egipcia y la escritura (escribas). El hijo del nombrado monarca, Sesostris I lograr, guiado por los consejos de su padre, un Egipto pacfico y organizado, algo que consigui extenderse para ser gozado por Amenemhat II y Sesostris II. Primer Periodo de Transicin. Se empieza a imponer una teocracia representativa -o mejor dicho, surge la necesidad de reconstruir la imagen dogmtica de legitimidad divina del faran-, es decir, el gobernante es considerado el hijo de un dios. Esta idea hunde sus races, en la actitud de los nomarcas que se auto-proclamaban representantes del dios patrn de su capital. Los monarcas de la XII Dinasta van ms all, pues se consideran elegidos por esos dioses incluso antes de su nacimiento. Vemos este tipo de cambio a partir de Sesostris III que elimina a los gobernadores provinciales sustituyndolos por simples funcionarios encargados de lo que ahora ya van a ser tres circunscripciones provinciales. El faran a partir de ahora tambin tiene la jefatura absoluta para el ejrcito, dejando de lado una vez ms a los nomarcas6. Todo este restablecimiento de un poder casi absoluto de la figura del faran va acompaado por una nueva ''ideologa'' que los trata como salvadores del mundo, es decir, la figura del ''buen pastor'' va ms all y llegan a considerar a sus predecesores del Primer Perodo Intermedio como los propios responsables del caos polticomilitar y econmico. A veces, en el arte, algunas imgenes de esos faraones reflejan a la perfeccin esas ansias de conseguir imponer la idea de que el faran es una figura necesaria para la armona y el equilibrio del pas. En el mbito cultural, Assmann, teniendo en cuenta que por muchos estudiosos del antiguo mundo egipcio es considerado el Imperio Medio como ''la edad del oro'', insiste en la relevancia que tuvieron la escritura (con las figuras de los escribas y con las inscripciones) y la lengua. Las inscripciones fueron el mtodo preferido por los faraones para hacerse propaganda a s mismos, ensalzando sus hazaas polticas y militares. Assmann nos cuenta que se considera que en esta poca nace la ''literatura'' (narraciones de hechos, doctrinas sapienciales, himnos, lamentaciones y loas, entre otros) como herramienta de ''auto-iluminacin'' religiosa y poltica. La escuela ocupa un nuevo espacio en la cultura: el lugar donde los escribas se formaban y se convertan en personajes intelectuales que podran llegar a enfrentarse con el faran. La intelectualidad de estos sujetos y su enseanza tambin interesan al autor, que distingue dos formas de entender el aprendizaje de los textos escritos que memorizaban los alumnos: una ''memoria mimtica'' se transformara con el tiempo en una ''memoria cultural'', con lo cual, lo que defiende Assmann es que los sujetos se habitan a reflexionar acerca de esos textos, algo que sin duda podra ser importante para entender a esa lite. Adems, tenemos otra informacin que no hace sino reforzar lo anteriormente planteado: en el Imperio Antiguo los valores con los que se educaba a los egipcios estaban vinculados con la integracin y la modestia con el fin de satisfacer a sus superiores y, si bien an en esta poca intentan permanecer vivos, no hacen sino ms que fracasar, siendo sustituidos por lo que Assmann llama ''virtudes del empresario'' (la capacidad de ser emprendedor y ser capaz uno mismo de gestionarse sus empresas, virtudes que adems van a ir unidas de valores como la generosidad, la dedicacin y perseverancia, as como la rectitud). La religin merece en este captulo especial atencin, puesto que si vemos que hay cambios en la poltica y la sociedad del Egipto del Imperio Medio, en la religin no sucede de tan distinta manera: es a partir de esta poca 6 ALVAR, Jaime, op. cit., p. 26.

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cuando se empieza a instaurar un culto a los dioses ms intenso, algo que podra estar ligado a dar solidez a los tpicos argumentos e intereses faranicos de la idea de legitimacin divina. Es el momento en el que se empieza a invertir dinero para construcciones de grandes templos. No obstante, llegara un momento en el que los gobernadores locales se vean en la necesidad de tener que recurrir a la misma tcnica usada por el faran, tambin para legitimarse a s mismos, recurriendo a los dioses locales o patronos. Se presentaran como poderes polticos atestiguados por Horus segn lo que Assmann llama ''modelo encarnativo'' y/o atestiguados por Ra en un ''modelo constelativo''. Por lo general, los egipcios perciban a los dioses como seres lejanos y ocultos. El Estado comparta esta sensibilidad pero trata de justificarla: puesto que los dioses son lejanos, se necesita un ente (Estado) en la tierra que entre en contacto con el mundo de los poderosos dioses. Ese ente es el Estado. Es ms, el Estado se ofrece como solucin, en este mundo, de la imperfeccin humana, una preocupacin muy tpica y generalizada en el mundo egipcio. Esta teocracia se convierte en una de las principales caractersticas del perodo tratado.

5- Imperio Nuevo.
Antes de iniciarse el perodo que trata este nuevo captulo y sucediendo al Imperio Medio, se da una etapa que conocemos como Segunda Perodo Intermedio o de Transicin (que comprende las dinastas XIII, XIV, XV, XVI y XVII). Es un perodo en el que en poco tiempo (unos 220 aos) llegan a sucederse un total de entre 150 y 200 faraones. El Segundo Perodo Intermedio tambin est marcado -dejando aparte la inestabilidad poltica- por las invasiones de los hicsos, que tomaron el control poltico de gran parte del territorio (Dinasta XVI). Probablemente las dinastas XII y XIII se sucedieron con continuidad, algo que algunos expertos piensan que no ocurri con las restantes (se dieron coexistentemente). La presencia de los hicsos no hizo demasiado dao a la cultura egipcia, de hecho, respetaron a los dioses egipcios ms importantes, incluso a las nomenclaturas faranicas y adems introdujeron objetos materiales e/o instrumentos de uso cotidiano y militar (nuevos tipos de cermica y de metalurgia, el shaluf, el telar o el arco compuesto asitico, son los ejemplos ms sobresalientes) 7. Este pueblo tiene un origen difuso, tal como apunta Jan Assmann, aunque se les suele considerar de la regin sirio-palestina. No ser hasta la dinasta tebana (Dinasta XVII) cuando el orden y la unin territorial vuelvan a calmar la situacin del pas. La ''expulsin'' de las dinastas hicsas se hizo necesaria para esa dinasta aunque curiosamente la argumentacin que se daba no era la del caos, una concepcin de los extranjeros para los egipcios bastante tpica, sino que se apoyaron en la religin, ms concretamente en los dioses Horus y Seth. Como anteriormente hemos apuntado, los hicsos respetaron a la mayora de dioses, sobre todo los ms importantes y uno de ellos fue Seth, al que le dieron gran importancia. Adems, ellos tambin trajeron consigo otros dioses de origen asitico como es el ejemplo de Baal. De hecho, en la capital de la dinasta hicsa, el dios ms importante fue Seth, quien se asimil a Baal. Tambin Re y otros dioses locales egiptos fueron rpidamente adaptados a su propia cultura. El sincretismo religioso fue convirtindose un hecho natural en esa poca. El hecho ms 7 SANMARTN, Joaqun y SERRANO, J.M.: Historia Antigua del Prximo Oriente: Mesopotamia y Egipto, Ediciones Akal, Madrid (1998); pp. 291-296.

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importante es que la decisin de la Dinasta XVII decidiera imponerse por encima de las dinastas hicsas del norte de Egipto, algo que en prctica fue algo ardua, ya que incluso hubo que recurrir a alianzas matrimoniales. Las dinastas de origen egipcio, en el sur, mantuvieron aparte de sus culturas y religiosidades sus formas polticas (la figura del visir, la redistribucin administrativa distritos,etc.). De todo ello surge la idea en la dinasta tebana de volver a las cosas tal y como fueron antes, de volver a ese tiempo de gloria para Egipto y restaurar la independencia de los egipcios 8. Esta dura reunificacin se va a hacer por medio de guerras y, como se ha apuntado con anterioridad, tambin con alianzas; unas luchas que empiezan a manos del faran tebano Sekenenre Taa II y a Ahmosis, uno de sus hijos, se le atribuye la unificacin y derrota final del pueblo extranjero. El Imperio Nuevo (ca. 1550 1000 a. C.; dinastas XVIII, XIX y XX) es una de las etapas, junto a la greco-romana, ms popularmente conocida (figuras como Seti I, Ramss II, la reina Hatshepsut o Nefertary, son personajes eminentemente renombrados). La influencia de los hicsos va a quedar ahora siempre patente, y no en un sentido completamente negativo. De hecho, Ahmosis abre una nueva poca, una nueva dinasta -la XVIII- a pesar de que perteneca legtimamente a la XVII Dinasta. Egipto se va convirtiendo poco a poco en un pas que mantiene fuertes relaciones internacionales en Oriente y, sin apenas darse cuenta, al intentar frenar e incluso alejar a los pueblos de estas regiones, se inicia un perodo marcado por el imperialismo. Es una poca en la que las guerras estn presentes pero no como hechos devastadores, sino como un factor positivo, ya que en Egipto reinara casi siempre la paz. Tambin es una etapa bastante dinmica, con algunas novedades introducidas en todos los mbitos: el poltico, el social y el cultural-religioso. En cuanto al terreno poltico, lo militar va a ir totalmente unido a la carrera poltica de cada faran, suponiendo un triunfo en un campo de batalla, una razn ms para la legitimidad del soberano, algo que se representa en la mayora de representaciones artsticas del mismo e incluso algo que en los ajuares funerarios se puede entrever. El dios Amon tambin tiene relevancia poltica, ya que la figura faranica empieza a concebirse como afiliada al este mismo ser divino. Incluso en las figuras femeninas, que empiezan a tener peso y a ser clebres entre la poblacin egipcia, destaca el peso de esa filiacin divina entre el emperador y el dios (por ejemplo, destacable es la figura de la esposa de Amosis, Nefertary, que empieza a usar el ttulo de ''Esposa del Dios/Amn'') 9. Por lo tanto, y como destaca el autor del libro Egipto a la luz de una teora pluralista, no slo guerra y poltica van unidas, sino que la religin tambin forma parte de esa simbiosis (los sacerdotes y el poder poltico-econmico de estos y los templos van incrementndose cada vez ms, constituyndose una de las lite ms importantes). Aparte, es tambin una poca en la que se aprecian reformas en cuanto a lo referente al Estado -que impondr a lo largo de los aos una fuerte centralizacin- y la administracin del territorio y los que trabajan para el faran (creacin de nuevos ministerios, por ejemplo)10. Assmann en este captulo da especial importancia al paradigma religioso, pero no podra ser para menos ya que el Imperio Nuevo se caracteriza especialmente por ser una etapa dorada para todo lo relacionado con la religin. Esto 8 SANMARTN, J.; SERRANO, J.M.: op. cit., p. 295. 9 Ibidem; p. 300. 10 BLANCO FREIJEIRO, Antonio: El arte egipcio (II), vol. 2, ''Coleccin Historia del Arte'' por Historia 16, Madrid (1989); p. 8.

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podra ser una de esas influencias -que anteriormente citbamos- que podran haber dejado los hiscos. Muchas veces esa religiosidad fervorosa va a ser la causa con la que este perodo histrico funcione con tanta lentitud y el desarrollo y progreso no sean ideas que vayan atadas en base a la razn y al optimismo 11. Assmann, como hace a lo largo del libro, propone una serie de trminos que ayudan a comprender mucho mejor su teora. Los primeros tratan acerca de la espiritualidad de los egipcios, distinguiendo tres tipos de ''religiosidades'': la ''local'', la ''individual'' y la ''popular''. Ms adelante, propone otra serie de trminos e ideas que explicaran el fenmeno de transformacin de lo religioso entre los egipcios del Imperio Nuevo, como por ejemplo, la idea de que el rey gua al hombre o de que el hombre es guiado por su propio corazn; as como ''justicia colectiva'' para ese colectivo que vela por mantenerse justo a s mismo, o la ''piedad personal'' para ese halo de misterio hacia el destino personal, algo que atormenta al hombre.

6- Conclusin y valoracin personal.

Jan Assmann a lo largo del libro, y en un lenguaje muy comprensible, nos propone claves para la interpretacin desde un punto de vista global (aunque ms bien cultural) del mundo y la historia del Antiguo Egipcio. Este profesor distingue la idea que desde un principio quiere darnos: la distancia que hay entre historia y cultura, as como entre la figura de un historiador y un terico de la cultura. Desde un punto de vista personal, puedo aadir que gracias a esta obra ratificado aquello que tanto nos avisan los profesores: que en cada perodo histrico no hay demasiadas diferencias a la vez que las hay, algo que es fruto de una simbiosis entre hechos poltico-militares, culturales y econmicos; una conclusin que podemos llevar hacia cualquier pueblo o civilizacin, o a cualquier perodo histrico. Tambin podemos aprender que el egipcio ha sido un pueblo muy religioso y que parte de las ideas cristianas de hoy en da se deben a culturas tan antigua como sobre la que hemos trabajado en este trabajo.

11 BLANCO FREIJEIRO, Antonio: op. cit., pp. 9-10.

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7- Bibliografa.

-ASSMANN,Jan: Egipto a la luz de una teora pluralista, Ediciones Akal, Madrid (2010).

-ALVAR, Jaime: ''Tierra de faraones'', suplemento de Revista Historia, Madrid.

-BLANCO FREIJEIRO, Antonio: El arte egipcio (II), vol. 2, ''Coleccin Historia del Arte'' por Historia 16, Madrid (1989).

-SANMARTN, Joaqun y SERRANO, J.M.: Historia Antigua del Prximo Oriente: Mesopotamia y Egipto, Ediciones Akal, Madrid (1998).