Este texto es el primero de las Meditaciones Metafsicas, publicada en Pars (Francia) en 1641, y estaba escrita en latn, bajo el ttulo

de Meditationes de prima philosophia. Descartes parta de la duda universal: el rechazo de todo lo que jams ha sido considerado verdad (existencia del cuerpo, verdades matemticas), lo que constitua la Primera Meditacin. Una nica afirmacin resiste a la compleja maquinaria de la duda universal: la propia existencia (ego sum, ego existo, yo soy, yo existo), las cosas que podemos poner en duda. el primer principio consistir en no recibir nunca algo por verdadero sin conocerlo evidentemente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y el prejuicio El criterio para ello seria no admitir sino aquello que se presentase clara y distintamente al espritu, y no diese ocasin alguna para dudar. Facil es ver la inviabilidad de este mtodo en materia de Ciencias de la Cultura y hermenutica De la heterogeneidad entre el mtodo y el objeto haba de provenir todo el escepticismo y el materialismo Pues se empeaban los autores influidos por Descartes y Hobbes, en reducir todo lo humano a elementos simples y evidentes, para ello negaban todo lo profundo, lo completo de las realidades humanas. Descartes se deja fuera de consideracin lo humano en cuanto a tal, porque la inmanencia subjetiva(inmanente. (Del immnens, permanecer en).1.Que es inherente a algn ser o va unido de un modo inseparable a su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella.) Que descubre Descartes, no es lo humano, que se constituye un determinado nivel de complejidad. Comete dos confusiones: La verdad con certeza y la de criterio formal de certeza con certezas materiales; para encontrar algo en concreto, de lo que no puede dudarse, es no rebasar el plano de las experiencias materiales de certeza. La experiencia del cogito(Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo), resultara favorable a otros efectos, como es el descubrimiento de la introspeccin (introspicre, mirar adentro)1.Observacin interior de los propios actos o estados de nimo o de conciencia. en la filosofa moderna ); Pero un callejn sin salida a efectos de la certeza, que el mismo descartes refutara recurriendo a la veracidad de Dios, y de un Dios demostrado mediante una prueba ontologica(ontologa. (el ser, y loga).1.Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales,argumento) mucho menos profunda y mucho menos densa de implicaciones metafsicas que la de SAN ANSELMO (Su proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe. La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. DESCARTES utiliza el cogito como experiencia primaria y original de toda certeza; Las ideas innatas (paralelas a las razones de Tomas de Aquino)ideas claras y distintas, las nicas verdaderas que pueden existir, 1

como formas de todo otro conocimiento cierto, y la veracidad de Dios garanta de las evidencias racionales ,afirmaba la distincin real entre el alma y el cuerpo (substancialmente unidos en el hombre): el dualismo entre el pensamiento (res cogitans) y la extensin (res extensa), que no quebranta la unidad del ser humano sino que la establece en su especificidad. La va seguida ha sido: duda universal Cogito; por el Cogito a sus propios contenidos formalizadores: las ideas innatas; por la idea innata de Dios a su causa sustancial, y a partir de estas a las sustancias matemticas; y a su vez, de estas al ordo rationum, que constituye la estructura especifica de todo pensamiento cientfico, en todo este proceso se ha hecho uso del principio de causalidad: Ren Descartes penso que una causa puede contener las cualidades del efecto o el poder para producir el efecto. La subjetividad, la concibe en el Cogito, situa a la objetividad cientfica mas all de la experiencia por los sentidos, en un conocimiento de otro orden, matemtico. Y como el Cogito se toma por principio primero y original de toda certeza, en un alma que es pura sustancia intelectualres cogitans, el innatismo de las ideas se caracteriza por la claridad intelectual y la distincin de sus rasgos mentales. Descartes no participa la mente unas razones eternas por naturaleza, que constituyan principios ciertos del conocimiento lgico; ni tampoco la razn no es ni constituida ni constituyente, no tiene estructura y no posee ningn principio intrnseco(intrnseco,Del lat. intrinscus, interiormente).1adj. ntimo, esencial. )Del cual puedan deducirse con certeza todos los dems conocimientos. Doctrina voluntarista1Teora filosfica que da preeminencia (preeminencia. (Del lat. praeeminenta).1Privilegio, exencin, ventaja o preferencia que goza alguien respecto de otra persona por razn o mrito especial.) A la voluntad sobre el entendimiento.2.Doctrina que, segn el filsofo alemn Arthur Schopenhauer, sostiene el predominio de la voluntad en la sustancia y constitucin del mundo.3. m. Doctrina teolgica para la cual todo depende de la voluntad divina.) La creacin mas o menos arbitraria de las razones eternas, mina por su base el mundo inteligible y su evidencia inmutables.todo se hace depender de un momento libre y volitivo(voluntad divina.1. f. Poder atribuido a la divinidad, cuya Providencia determina los acontecimientos naturales sustrados al control humano.)De la Esencia divina, cuya rectitud se halla garantizada pro la veracidad. El entendimiento (agente.1En el aristotelismo, y posteriormente en el averrosmo, el que ilumina las cosas y las hace inteligibles), no capta sino aspectos parciales, que son realidades que se Orientan en direcciones contrapuestas. ,en torno a la idea innata de res extensa.