P. PABLO JOS FUENTES o.m.i.

DE LOS SENTIMIENTOS A LOS VALORES

Para un equilibrio personal y una comunicacin profunda

APUNTES DE PSICOLOGA Y FE

INDICE
Pgina PRESENTACION: INTRODUCCION: I LOS SENTIMIENTOS 1.- Aclaraciones a) Distintas definiciones sobre sentimientos b) Nuestra opcin 2.- Familias de sentimientos 3.- Los sentimientos son buenos?, son malos? 4.- Luces verdes y luces rojas Ejercicios prcticos 5.- Qu hacer con los sentimientos? a) Clarificarlos b) Aceptarlos c) Valorarlos d) Compartirlos II NECESIDADES BASICAS DE LA PERSONA 1.- De dnde nos vienen los sentimientos? 2.- Necesidades bsicas fsicas: 3.- Necesidades bsicas psquicas: a) Ser amado b) Auto valor c) Pertenencia d) Autonoma 4.- Necesidades bsicas espirituales: a) Trascendencia b) El gua o modelo c) Salvacin d) Plenitud Ejercicios prcticos III COMPENSACIONES - EVASIONES 1.- Cmo satisfacer nuestras necesidades? 2.- Las compensaciones no satisfacen nuestras necesidades 3.- Qu son las compensaciones? 4.- Compensaciones ms frecuentes ante cada una de nuestras necesidades 6 7

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IV VALORES 1.- Slo los valores pueden satisfacer nuestras necesidades 2.- Utopas y Valores 3.- Yo soy responsable de satisfacer mis necesidades 4.- Los valores en Cristo y en los santos 5.- Principales valores para cada necesidad 6.- Resumen y grfico V BUSCANDO UN EQUILIBRIO PERSONAL 1.- El hombre es un animal in-se-guro 2.- Consciente, subconsciente y supraconsciente 3.- Pasos para lograr este equilibrio a) Ver y elegir el sentimiento presente ms fuerte b) Ver los pensamientos que me trae ese sentimiento c) Ver las acciones a que me impuls ese sentimiento d) Juzgar el sentimiento y las reacciones que le siguieron a la luz de necesidades y compensaciones e) Actuar asumiendo el valor que satisfaga la necesidad descubierta 4.- Dilogo de sentimientos a) Tomar la decisin de hablar b) Tomar la decisin de escuchar APENDICES 1.- Aplicacin a la ESPIRITUALIDAD a) Carta diaria a Jess b) La respuesta de Jess c) Intimidad con Jess d) Sanacin e) Testimonio de paz f) Opcin por compartir 2.- Aplicacin a la EVANGELIZACION a) La bsqueda de felicidad en los hombres y mujeres de hoy b) Evangelizar desde las Bienaventuranzas c) Sobran maestros y faltan testigos 3.- Aplicacin a la PEDAGOGIA a) Testimonio b) Cmo educar para sentirse realmente bien y ser feliz? c) Los nios aprenden lo que viven

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PRESENTACION

Alegra y temor son dos sentimientos muy presentes en el momento de ponerme a escribir este folleto: DE LOS SENTIMIENTOS A LOS VALORES. Hace aos me vienen pidiendo que lo escriba los que conocen el contenido del mismo a travs de mis charlas en grupos o en privado. Parece, una vez ms, que lo imposible (o lo que yo consideraba totalmente imposible) puede llegar a ser una realidad: que ponga por escrito estos pensamientos experimentados en m y transmitidos a otros (matrimonios, jvenes, universitarios y comunidades rurales) en distintos pases de Amrica Latina a lo largo de ms de 20 aos. De ah mi alegra. Es algo as como si me naciera un hijo largamente esperado, y cuando ya lo consideraba imposible. Por eso mi total agradecimiento a Dios, autor de todo bien, y a tantos que han colaborado para que esto se haga una realidad. Mis temores han ido disminuyendo segn se iba haciendo realidad cada pgina. Pero estar suficientemente claro y accesible hasta para la gente ms sencilla?. Porque cuando yo aprend esto y comenc a ponerlo en prctica, all por el final de la dcada del 70, no me result nada fcil aplicarlo a mi vida. Claro que mi formacin, tanto en la familia como en la escuela y hasta en el seminario, no tuvo en cuenta todo este aspecto tan amplio y tan rico de los sentimientos. Fue el movimiento catlico de Encuentro Matrimonial quien me introdujo y me ense a dar los primeros pasos en este importante mundo de los sentimientos. Fueron muchas las parejas de este querido movimiento las que durante 20 aos me acompaaron en este estilo de vida y me ayudaron a ejercitarme en este lenguaje tan desconocido y difcil para m. Otra alegra es que estas pginas puedan servir a los animadores y a los miembros de las pequeas comunidades de Hogares Sanos y Apacibles para su formacin personal, para su espiritualidad y como una herramienta importante para su accin en favor de las familias. Tal vez algunos se animarn tambin a impartirlo como un curso.
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INTRODUCCION
VERDADES IDEALES SENTIMIENTOS Hubo siglos en que lo importante era anunciar, clarificar, propagar y defender las VERDADES. Algunos pretendieron hasta imponer las VERDADES por la fuerza. Y se lleg a la conclusin de que quien no estaba en la verdad, sino en algn error, era un mal para la sociedad, y haba que obligarlo a cambiar, o reprimirlo y hasta, en algunos casos, eliminarlo. Por algo se dio el fenmeno, tan discutido en algunos tiempos y tan rechazado hoy, de La Inquisicin. Hubo otras pocas en las que lo importante era tener IDEALES claros y grandes, y comprometerse en alcanzarlos, aunque costasen la vida, como la igualdad entre los seres humanos, la raza superior, el mundo nuevo. No todos los ideales buscados fueron positivos en si mismos o en los mtodos empleados para alcanzarlos. Algunos trajeron frustraciones y mucho dolor a la sociedad. Pero, con la cada del muro de Berln, como acontecimiento significativo e indicativo, se cayeron muchos ideales en la sociedad del siglo XX. Hoy estamos en una poca en la que se relativizan tanto las verdades como los ideales y muchos piensan que lo importante para ser feliz es SENTIRSE BIEN. Y slo lo buscan en una forma inmediata, individualista y narcisista sin reparar en los medios para intentar atrapar la felicidad que esperan de sentirse bien consigo mismo. As muchas veces no slo no logran ser felices, ni mejorar su calidad de vida, sino que complican la felicidad y la vida de los dems. Buscar SENTIRSE BIEN no es negativo, como no es negativo, buscar ideales o querer vivir en la verdad. Aunque muchos en su vida se equivocan de camino o de mtodo, y por eso ni se sienten bien, ni logran concretar sus ideales, ni llegan a la verdad plena. El nfasis que hoy se pone en SENTIRSE BIEN nos introduce de lleno en el tema de los SENTIMIENTOS, tan ignorados o despreciados durante dcadas.
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En toda poca hubo profundas HERIDAS en la gente, pero su forma de encararlas (orientarlas, sublimarlas, superarlas, compensarlas o pretender ignorarlas) era desde las verdades que aportaba la inteligencia o desde los ideales que hacan ms valiosa la entrega de la propia vida, si supona una dosis de sacrificio. Hoy estas heridas afectan ms a las personas al estar ms centradas en s mismas; y muchos pretenden superarlas buscando sentirse bien a cualquier precio, como la nica manera de ser feliz. Esto puede explicar, al menos en parte, la fragilidad de nuestra juventud y de la sociedad en general. Al mismo tiempo hoy se relativizan las verdades, que muchas veces han sido y estn siendo muy manipuladas. Tambin se relativizan los ideales, que en muchos casos se han vuelto inalcanzables, produciendo lamentables frustraciones. Parecera que la nica salida es sentirme bien. Todo esto hace que palabras como VERDAD, BONDAD y COMPROMISO se presenten no tan ricas de contenido como en otras pocas y no movilicen a la gente de hoy como movilizaban en dcadas pasadas, cuando, por ejemplo, asumir un COMPROMISO se tomaba como algo casi sagrado. Es necesario el conocimiento de las VERDADES, porque la verdad nos hace libres. Pero se puede llegar a ellas desde un orden lgico incuestionable o desde la experiencia de vida, desde lo que necesito para sentirme realmente feliz. Un sacerdote me afirmaba con nfasis que, para superar la ignorancia religiosa de la gente, lo importante es lograr que las verdades estn claras en la mente de las personas. Yo pienso que necesitamos dar un paso ms, y que lo verdaderamente importante es lograr que las verdades las personas las convirtamos en vida. Esto es lo que hoy se expresa como vivir los valores Para algunos, si los valores no se viven, no son verdaderamente valores, sino utopas solamente, algo inalcanzable, como explicar ms adelante. Es necesario tambin que toda persona tenga sus IDEALES de vida (ms o menos explcitos) y se comprometa con ellos. Pero, dado el fracaso de tantos idealismos, particularmente en el siglo
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XX, incluso de aquellos por los que muchos expusieron su vida, y algunos hasta la dieron, hoy no son tan atrayentes palabras como ideales, compromiso, aunque no se les niegue su valor. En cambio, compartir contigo la experiencia que te hace feliz a ti y experimentarte como una persona cercana me puede mover a seguirte. Jesucristo es la VERDAD que nos hace libres; es el IDEAL y la meta para toda persona, el CAMINO, el Principio y el Fin (Ap. 22. 13). Y Jesucristo tambin es la VIDA verdadera, la vida feliz. l es quien satisface adecuadamente nuestras necesidades ms profundas. Por eso dijo: el que tenga sed, que venga a m. Pues el que cree en m tendr de beber (Jn. 7. 37 y 38). Es el mismo Jess quien nos habla de ser FELICES en nuestra vida, mostrndonos el camino de las Bienaventuranzas.

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I LOS SENTIMIENTOS
1.- Aclaraciones: Normalmente comienzo mis cursos sobre este tema pidindole a los participantes que me digan palabras que para ellos son sentimientos, y las voy anotando para que todos las vean. Aparece de todo: amor, amistad, rencor, dolor, felicidad, insatisfaccin, celos, pasin, esperanza, culpa... y la lista se vuelve interminable. Cuando despus sigo conversando y pidiendo que me digan si puedo borrar alguna de las palabras anotadas porque alguno opine que tal vez no sean sentimientos, las sorpresas van en aumento y las caras lo manifiestan, llegando al culmen cuando alguno intenta borrar el amor de la lista de sentimientos, y yo se lo apruebo. Ah surge en muchos con tono de desconcierto la pregunta: Entonces, qu es un sentimiento? a) Distintas definiciones sobre sentimientos: Los que escriben sobre este tema de los sentimientos llegan a las ms variadas, complejas y largas definiciones. Imposible transcribir todas. Ponemos algunas que nos parecen significativas. Descartes defini los sentimientos como accin y efecto de sentir (Gua prctica de Psicologa, pg. 188). Wund concibe los sentimientos como pares de fuerzas extremas que contaran de dos polos opuestos englobando todos los sentimientos en tres pares siguientes: placer-displacer, excitacinreposo, tensin-relajacin (dem, pg. 189). Krueger los considera en razn de su profundidad, dividindolos en profundos y superficiales. Los profundos seran autnticos sentimientos ya que stos proceden de nuestra intimidad y se mantienen presentes durante mucho tiempo. Los superficiales seran aquellos que proceden del exterior, como reaccin a estmulos externos, y que, aunque pueden tener cierta intensidad, duran menos que los anteriores (dem, pg. 189). Sentimientos: impresin que causan en el alma las cosas espirituales. Estados de nimo afligido por un suceso triste. Parte afectiva y emocional de una persona (Diccionario Enciclopdico,
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Grijalbo). Los sentimientos son el reflejo en el cerebro del hombre de sus relaciones reales, o sea, de las relaciones del sujeto que experimenta las necesidades con los objetos que tienen significado para l(Petroski: Psicologa general, pg. 392). Los sentimientos son especficos del hombre, tienen carcter histrico puesto que han aparecido en el desarrollo histrico de la humanidad y se modifican en el curso de este desarrollo. Leontiev. b) Nuestra opcin: Los sentimientos son reacciones internas y espontneas ante personas, lugares o situaciones que se experimentan o se piensan. Esta definicin, tomada de Encuentro Matrimonial, es la que me parece ms completa, ms clara y ms fcil de asimilar. Y sobre ella vamos a trabajar el resto de este escrito. Por eso la explico un poco: Ver una persona a la que queremos nos produce una reaccin interna distinta a la que nos puede producir cruzarnos con una persona que nos trat mal en nuestra infancia, aunque externamente lo disimulemos. Pasar por delante de la escuela donde cursamos la primaria o por una calle donde tuvimos un accidente tambin nos produce reacciones internas y espontneas inevitablemente. Escuchar en grupo la misma noticia deportiva puede producir reacciones internas (y hasta externas!) bien diferentes en los que la reciben, segn sea que gan o perdi su equipo favorito. Pero no slo ver, escuchar, tocar, oler, gustar, produce esas reacciones internas y espontneas a las que llamamos sentimientos, sino que nuestros pensamientos sobre las personas, los lugares o las distintas situaciones que vivimos tambin producen en nosotros ese tipo de reacciones. En definitiva, podemos decir que constantemente estamos sintiendo, como constantemente estamos oyendo, aunque a veces digamos que no omos nada. Evidentemente no todos nuestros sentimientos son de la misma intensidad. No suele producir un sentimiento de la misma intensidad pensar en una persona muy querida o encontrarnos con ella por sorpresa, o recibirla cuando la estamos esperando.
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2.- Familias de sentimientos: Siguiendo este enfoque de la definicin anterior, podemos decir que todos (o casi todos) los sentimientos pertenecen a una de estas cuatro grandes familias de sentimientos: ALEGRIA TRISTEZA ENOJO MIEDO A la familia de la alegra pertenecen sentimientos como: entusiasmado, expectante, en paz, seguro, eufrico, tranquilo, maravillado, feliz, gozoso, satisfecho... A la familia de la tristeza pertenecen sentimientos como: depresivo, nostlgico, insatisfecho, apenado, melanclico... A la familia del enojo pertenecen sentimientos como: rabia, indignacin, impotencia, acompaados a veces por la agresividad y el deseo de venganza... A la familia del miedo pertenecen sentimientos como: inseguro, angustiado, avergonzado, ansioso, asustado, temeroso, preocupado, indeciso... 3.- Los sentimientos son buenos?, son malos? Cuantas veces escucho decir que tal persona tiene sentimientos muy malos, o que pareciera no tener sentimientos!. Y cuantas veces yo mismo he dicho que determinada persona, aunque es alcohlico o presenta otros problemas de conducta, sin embargo, en el fondo, tiene muy buenos sentimientos! No voy a pretender con este escrito cambiar el lenguaje de la gente, que, en expresiones como esas, es ms un lenguaje figurado que literal. Pero, de acuerdo con la definicin elegida, podemos afirmar que los sentimientos por ser reacciones internas y espontneas no son ni malos, ni buenos en s mismos. Las que si pueden ser buenas o malas son las acciones que uno realice impulsado por sus sentimientos. Pero los sentimientos en s mismos no tienen moralidad. No es malo que yo me enoje, pero o que yo haga impulsado por ese enojo, eso s puede ser bueno o malo. Impulsado por el enojo puedo golpear a uno, o puedo tomar decisiones de cambiar en lo que estoy obrando mal. El mismo Jess se enoj varias
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veces, segn leemos en el Evangelio, no slo con los vendedores en el templo, a los que sac de ah con palabras y actitudes muy firmes (Jn.2. 14-16) sino tambin con los escribas y fariseos, a los que llam: Serpientes, raza de vboras (Mt. 23. 33). Hasta con sus mismos discpulos: Jess, al ver esto, se indign y les dijo: Dejen que los nios vengan a m (Mc.10. 14). Tampoco es malo que algo me ponga triste, lo que s es malo es que yo alimente mi tristeza. Esto s es responsabilidad ma. Pero la tristeza me puede acercar al dolor de otros, y eso es bueno. Tambin Jess experiment varias veces la tristeza: Cuando Jess estuvo cerca de Jerusaln y contempl la ciudad llor por ella. (Lc.19. 41). Y ante el sepulcro de su amigo Lzaro Jess se puso a llorar. (Jn.11. 35). El miedo puede ser signo de poca confianza en uno mismo, en los dems o en Dios. Pero tambin me puede llevar a ser prudente tanto al cruzar una calle, como a buscar la mejor forma de decir las cosas. Yo, por temor a que el lector no me entienda, me estoy esforzando por presentar este escrito lo mejor que puedo. Esto me est ayudando en este intento de escribir. Pero, si el miedo me lleva a mentir, la mentira ya no es buena. Jess experiment tambin fuertes miedos: Tengo que recibir un bautismo y cmo me angustio mientras llega! (Lc.12. 50) l, en su angustia mortal, oraba con mayor insistencia, y comenz a sudar gruesas gotas de sangre que caan hasta el suelo (Lc.22. 44). Son significativas las alegras de Jess: En aquella misma hora Jess se llen de jbilo en el Espritu Santo (Lc.10. 21) Jess dijo abiertamente a sus discpulos: Lzaro ha muerto, y me alegro por ustedes de no haber estado all, para que crean (Jn.14. 15) Digo estas cosas para que mi gozo llegue a su plenitud en ellos (Jn. 17. 13) Llegada la hora de cenar, se sent Jess con sus discpulos y les dijo: Cuanto he deseado celebrar esta Pascua con ustedes, antes de padecer (Lc.22. 14). Como vemos Jess experiment las cuatro familias de sentimientos en forma intensa. 4.- Luces verdes y luces rojas: Los sentimientos de la familia de la alegra podramos decir que son como luces verdes que se encienden dentro de nosotros, y
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que indican que vamos bien, que podemos seguir adelante... Los sentimientos de las otras tres familias (enojo, tristeza y miedo) podramos decir que son como luces rojas que se encienden dentro de nosotros, y que indican que debemos parar, que algo est fallando, que hay peligro o simplemente que se necesita reponer algo antes de que se acabe. Si uno no hace caso a sus luces rojas, puede ser como un automovilista, que se salta un semforo luz roja en el centro de una populosa ciudad. Se expone inevitablemente a un accidente. Tambin me gusta comparar los sentimientos luz roja con el conductor que ve encenderse una lucecita roja en el automvil, pero como el vehculo sigue andando y l no entiende nada de mecnica, no le da importancia, hasta que se le para totalmente el vehculo y ya no puede seguir porque se le fundi el motor. As pasa a algunas personas que no le hacen caso a los sentimientos de luz roja que se prenden en su interior, funden su psiquis y caen en depresiones, angustias, obsesiones... Muchas veces llegan a esos estados no porque no se le hayan prendido las luces rojas de sus sentimientos avisando del peligro, sino porque no les hicieron caso en su momento. Cuando esperaba en Argentina la visa para radicarme en Cuba, un amigo me invit a su casa. Como es dentista, aprovech para que me revisara la dentadura, antes de salir para un pas desconocido para m en ese memento. Cuando mi amigo comenz su trabajo de inspeccin en mi boca enseguida me dijo: Esta muela hay que sacarla Est bien le dije- scala Esta otra, vamos a ver si te la puedo salvar. Y, revisando el maxilar superior, aadi: Y aqu tienes otra que tambin hay que sacarla Esto ya me pareci demasiado, y le contest, como defendindome de las molestias y dolores que me imaginaba para los prximos das: !No puede ser!. Pero si a m nunca me ha dolido la dentadura! Eso es lo malo me contesto muy seguro mi amigo- Porque si hubieras tenido dolores, stos te habran avisado con tiempo, y hubieras venido un ao antes por lo menos. Entonces s las
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hubiramos podido salvar. Pero ahora es tarde. Hay que sacarlas por lo menos estas dos. Ah comprend que el dolor no es malo cuando avisa de algo que debemos corregir a tiempo. Lo mismo pasa con los sentimientos luz roja: son avisos para que pares, te detengas y analices lo que te est pasando, y le des la importancia que merece. De lo contrario, te expones a sufrimientos innecesarios para ti y para los que te rodean. Un seminarista comentaba en un curso sobre el tema: Yo parezco un arbolito de Navidad: continuamente se me encienden luces rojas, y algunas verdes; pero son muchas ms las rojas. EJERCICIOS PRACTICOS: 1.- Un sentimiento de alegra que tuve hoy a sido... (escribir y describir esta alegra y su intensidad) Qu cosas me hace recordar?. 2.- Un sentimiento de luz roja que experiment en estos ltimos das ha sido... (describir la tristeza, la rabia o el miedo que experiment y su intensidad) Qu cosas me hace recordar?. 5.- Qu hacer con los sentimientos?: A esta pregunta las respuestas ms frecuentes en los cursos suelen ser: Controlarlos, Reprimirlos, Encausarlos... Sera muy positivo que tambin el lector se contestara la pregunta anterior (Qu hacer con los sentimientos?) antes de seguir con esta lectura; para que este folleto no slo lo lea, sino que le ayude a ser un poco ms feliz... Cul es tu respuesta, lector? En contadas ocasiones algunos de los participantes en los cursos responden: Disfrutarlos, Expresarlos... Pensamos, y as tenemos experimentado personalmente en nosotros y en otras personas, que los pasos a seguir con nuestros sentimientos son cuatro: a) Clarificarlos: Hay frecuentes confusiones en el lenguaje comn de la gente. Sin embargo no podemos pretender cambiar la forma de hablar de las personas cuando conversamos con ellas. Pero s ser bueno que nosotros tengamos las cosas lo ms claras posible en este tema por lo que de ello se deriva, como veremos enseguida.
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Podemos decir, por ejemplo: Siento que mi suegra no me quiere. Parecera que estoy expresando un sentimiento, pero lo que estoy manifestando es un juicio o pensamiento porque puedo cambiar siento que por pienso que y la frase tiene el mismo sentido: Pienso que mi suegra no me quiere. Y este pensamiento o juicio s produce sentimientos en m. Otras veces decimos o escuchamos: Yo lo siento as, como para zanjar y terminar toda discusin. Y no nos damos cuenta de que lo que estamos manifestando con esa frase es en realidad un juicio o un pensamiento. Podramos decir con el mismo sentido: Yo lo pienso as o Yo lo juzgo as, o Para m esto es as. Pero ser bueno tratar de descubrir los sentimientos que esa afirmacin despierta en nosotros, ya que todo pensamiento o juicio produce sentimientos. En cambio cuando decimos, por ejemplo: Me siento feliz o Me siento angustiado y la expresin me siento la puedo cambiar por estoy y la frase tiene el mismo sentido, ah s nos encontramos frente a un sentimiento. Es importante clarificar esto, porque los sentimientos no se discuten mientras que los juicios s pueden discutirse, y llegar a clarificar si son acertados o equivocados. Un prrafo aparte merece el tan mentado sentimiento de culpa: Segn lo que he podido investigar, ya en el ao 1978 apareci algn escrito clarificando que no se trata de un sentimiento como tal, sino de un juicio, que uno hace sobre s mismo. En vez de me siento culpable sera ms correcto decir: me juzgo culpable, y esto me hace sentir... Por ser un juicio y no un sentimiento yo podr analizar (y discutir) hasta dnde llega mi culpa, y si soy tan culpable como yo pienso o ms culpable de lo que pienso, o menos. Y no ser justo conmigo mismo tanto si me pongo una culpa que no tengo, como si niego una que tengo. Cuando comenc a incursionar en este tema de los sentimientos (a mis 38 aos de vida y 13 de sacerdote catlico) me resultaba muy difcil ponerle nombre a mis sentimientos. Yo sentir, s senta; pero muchas veces no saba cmo se poda llamar eso que yo estaba sintiendo. b) Aceptarlos: No negarlos. Si no aceptas tus sentimientos, hay una parte importante de ti que no aceptas. Algunos llegan a decir
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que si no aceptas tus sentimientos, no te aceptas a ti mismo. Si adems, ya sabes que los sentimientos no son ni buenos ni malos, qu te puede impedir aceptarlos? Racionalmente parece claro, pero cmo cuesta a veces aceptar que determinadas personas, situaciones, lugares o temas me producen enojo, o me ponen triste o me dan miedo! Posiblemente hayas escuchado ms de una vez expresiones como esta: No quiero alegrarme mucho con esto, no vaya a ser que despus me desilusione; y as esas personas se privan de disfrutar muchas alegras de la vida. Si a veces cuesta aceptar las alegras (que son luces verdes) imagnate lo que puede llegar a costar para algunas personas aceptar sus tristezas, sus enojos o sus miedos (sus luces rojas) aunque logren no dejarlos aparecer externamente! Cmo les cuesta en general a los perfeccionistas aceptar sus enojos; y a los muy decididos, sus inseguridades; y a los machistas, sus miedos; y a los creativos, sus tristezas! Algunos de estos tipos de personalidades llegan a pensar que si aceptan esos sentimientos, no son ellos mismos, o se estn destruyendo como personas. Qu equivocados estn! Y cunto se privan de crecer y mejorar como personas! En definitiva podemos decir que no aceptar tus sentimientos es privarte de vivir. Como soy una persona entusiasta, yo muchas veces no he aceptado mis tristezas, ni frente a m mismo, ni mucho menos frente a los dems. He llegado a pensar que yo nunca poda ni deba estar triste. Y menos siendo sacerdote y misionero. Hoy puedo reconocer que mis tristezas, auque no sean el sentimiento ms frecuente ni ms fuerte en m, me han ayudado a crecer, particularmente en cercana con las personas y en confianza en Dios. c) Valorarlos: Con todo lo expresado anteriormente ya est claro lo importantes que son los sentimientos en nuestra vida. Pero tal vez alguno de los lectores sea hijo de una poca donde no se valoraban los sentimientos. Lo importante eran las ideas y los ideales. En algunas familias hasta no hace muchos aos se valoraba ms el comportamiento, la imagen ante los parientes y conocidos y los xitos o fracasos que los sentimientos. De stos ltimos ni se hablaba. Todava hoy cuesta romper este esquema. Una buena madre me comentaba angustiada, que lo que ms le preocupaba de su hija de 26 aos era lo que la gente del pueblo pudiera estar comentando,
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dada la facilidad que sta tiene para cambiar de pareja, cuando en realidad lo ms grave es que su hija no quiere vivir; y esto la madre se lo ha escuchado muchas veces a su hija. Pero no slo en la familia, tambin en los sistemas educativos todava vigentes se educa para saber mucho, para ser el primero, el mejor, para ganar dinero o, al menos, para tener un ttulo y defenderse de la vida; pero no se educa para ser feliz. Esto explica muchos fracasos en la educacin de la niez, de la adolescencia y de la juventud actuales. Hoy nos encontramos frecuentemente con otro planeamiento, muy apoyado desde algunas corrientes psicolgicas: la sobre-valoracin de los sentimientos. Hay profesionales de la psicologa que con facilidad y superficialidad aconsejan: Haz lo que te haga sentir bien, Si t te sientes bien as...; lo importante es t te sientas bien. Este camino est hoy lleno de personas que van a la deriva, deprimidas, encerradas en s mismas y sin sentirse realmente bien ni lograr la felicidad que buscan constantemente y a cualquier precio. A pesar del desafo y las crticas que supone en esta poca lo que diremos a continuacin, afirmamos que s son muy importante los sentimientos en la vida de cada uno; pero que los sentimientos no son la norma de conducta de las personas. Ciertamente siempre debo tener en cuenta como me estoy sintiendo en mi interior, pero a la hora de tomar decisiones, y a la hora de actuar, si quiero obrar bien, si quiero ser realmente feliz, debo guiarme por mis principios, mis opciones, mis compromisos..., en definitiva por los valores, como veremos ms adelante, no por los sentimientos. Pero, si mis decisiones estn bien tomadas, experimentar un sentimiento de paz en lo ms profundo de mi ser. Esa paz, cuando es profunda, y aunque no est ausente de tensiones, es como un juez interno que me est afirmando que mi decisin es correcta. d) Compartirlos: Podemos decir que tus sentimientos son realmente tuyos, pero no son slo para ti. Cunto bien nos hace compartir los sentimientos y experimentar que son aceptados por otras personas!. Y es que los seres humanos estamos hechos para compartir. No puede ser de otra manera, ya que fuimos creados a imagen de Dios y podemos decir, parafraseando a San Juan, que
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Dios es compartir. La teologa nos ensea que Dios-padre comparte todo su ser con el Hijo, y esa comunin y ese compartir entre el Padre y el Hijo es el Espritu Santo. Por eso decimos que si, como dice la Biblia, Dios cre al hombre a su imagen (Gn.1. 27) y Dios es compartir, cuanto ms y mejor compartamos ms y mejor reproduciremos esa imagen de Dios en nosotros. Y el compartir ms profundo entre los seres humanos es el compartir de los sentimientos. Un refrn popular dice: una pena compartida es media pena, y una alegra compartida es doble alegra. John Powell escribe: Si debo abrirme a ti, tengo que permitirme tener la experiencia (encuentro) de mi persona, para lo cual debo hablarte de mi enfado y de mi miedo. Se ha dicho con razn que o verbalizamos nuestros sentimientos o los somatizamos. Los sentimientos son como el vapor que se acumula en el interior de una olla: si se guardan dentro y se permite que acumulen intensidad, pueden acabar haciendo saltar la tapadera humana que los reprime, lo mismo que el vapor puede hacer saltar por los aires la tapadera de la olla. La medicina sicosomtica sostiene que la represin de las emociones constituye la causa ms frecuente del cansancio y de determinadas enfermedades. Ello forma parte del proceso de somatizacin. Las emociones reprimidas pueden encontrar salida en la somatizacin de dolores de cabeza, erupciones cutneas, alergias, asma, resfriado, dolores reumticos..., pero tambin pueden somatizarse en tensiones musculares ,en violentos portazos ,en apretar los puos, en el aumento de la presin sangunea, en el rechinar de dientes, en llantos, en rabietas y en todo tipo de actos de violencia (Por qu temo decirte quien soy? pg. 61). * Compartir los sentimientos es una decisin No esperes que el compartir de tus sentimientos surja siempre en forma espontnea. En algunas oportunidades puede ser que s te sea fcil compartirlos; y sera deseable que se convierta en ti en algo habitual, espontneo y profundo. Pero muchas veces compartir los sentimientos supone una fuerte decisin. Y cuando los sentimientos son fuertes, cmo nos afectan la conducta hasta que los podemos compartir o se van eclipsando lentamente ante la presencia
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de otros!. Habrs experimentado muchas veces en ti mismo cmo algunos sentimientos que pensabas ya se haban borrado, reaparecen con nueva fuerza ante cualquier recuerdo o pensamiento que los ponga en activo. Y es que los sentimientos no se borran tan fcilmente como a veces pensamos o deseamos. Tampoco te los debes guardar, si quieres avanzar, superarte y crecer como persona que vive en relacin con otros en este mundo. Aqu surge normalmente en todos los cursos una pregunta: * Con quin compartir mis sentimientos? Esta misma pregunta me la hice yo tambin varias veces y en ocasiones bien diferentes. Recuerdo especialmente cuando atenda como sacerdote en Argentina una zona muy extensa y poco poblada (5 mil habitantes diseminados en ms de 40 mil kilmetros cuadrados). Cuando llegaba mensualmente a un pequeo poblado de 22 casas a 200 Km. del centro de la parroquia, me invada frecuentemente una gran tristeza por la divisin entre la gente a causa de la religin: tres cultos cristianos distintos y distantes entre s. Esto incida fuertemente en la vida de algunas familias, cuyos miembros participaban de los distintos grupos religiosos. Yo vea que sera saludable para m compartir con alguien ese fuerte sentimiento de tristeza. Las primeras veces me lo guard porque pens que no me comprenderan por ser gente en su mayora analfabeta. Pero cuando me decid a compartirlo (con alguno de los matrimonios principalmente) qued sorprendido al comprobar cmo, antes de que yo terminara de hablar, ya me haban comprendido. Ah entend yo que el lenguaje de los sentimientos no se aprende en la universidad. Antes por el contrario, ciertos desarrollos intelectuales nos pueden alejar de las riquezas del maravilloso mundo de nuestros sentimientos. Tambin aprend que no es cuestin de compartir los sentimientos con el primero que pasa por la calle, ni en la peluquera, mientras experimento cierta relajacin al poner mi cabeza en manos de otra persona. Pero tampoco mis sentimientos son tan mos que nadie me pueda comprender, ni acompaar en el camino de la vida. Con el tiempo y el ejercicio de decidirme a compartir he llegado a la conclusin y a la experiencia de que siempre puedo encontrar a quien
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confiar mis sentimientos antes de que se termine el da. Las mismas reuniones de sacerdotes tienen un mayor clima de familia cuando comenzamos dando un tiempo para compartir cmo nos estamos sintiendo. Despus nos resulta mucho ms fcil y rpido llegar juntos a las conclusiones en los distintos temas. Adems en el dilogo con Dios yo encuentro tambin un compartir extraordinario de mis sentimientos, Pero este dilogo no me suprime, sino que me fortalece, la comunicacin con otras personas. Aqu vale la pena recordar aquello que Dios dijo en la creacin de la humanidad: No es bueno que el hombre est slo (Gn.2. 18) Y estas palabras no slo se refieren a la pareja matrimonial, sino a toda persona, ya que no hemos sido creados para vivir solos, y necesitamos de los otros para completarnos. Y una forma privilegiada de completarnos es compartir nuestros sentimientos. EJERCICIO PRACTICO: Te invito a compartir con una persona de tu confianza alguno de tus sentimientos presentes ya sea de los que escribiste en el ejercicio anterior o de los que este tema te est produciendo.

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II NECESIDADES BASICAS DE LA PERSONA

1.- De dnde nos vienen los sentimientos? Sera bueno, lector, que antes de seguir leyendo intentaras tu mismo dar una respuesta a esta pregunta. En los cursos que doy las respuestas de los participantes son de los ms variadas. -Del corazn, dicen los ms espontneos. -Del interior de la persona, responden los que lo piensan un poco ms. -De la relacin con las personas, manifiestan algunos. -De los acontecimientos que a uno le tocan vivir, expresan otros. Y t, lector, Te identificas con alguna de estas respuestas? Tienes otra para aadir a esta lista?. Escrbela antes de seguir con esta lectura ............................................................................................ ............................................................................................................... ............................................................................................................... Cuando yo escuch por primera vez en el mes de septiembre de 1979 dentro del movimiento catlico de Encuentro Matrimonial que los sentimientos proceden de las necesidades de la persona, me cost aceptarlo en un primer momento. Necesite llegar hasta el final de la explicacin para comenzar a verlo ms claro y para llegar a entusiasmarme con este descubrimiento. S, porque esta afirmacin de que mis sentimientos proceden principalmente de mis necesidades termin siendo para m un verdadero e insospechado descubrimiento, con importantes consecuencias tanto para mi autoconocimiento como para mi vida espiritual: as comenc a darme cuenta que no es justo responsabilizar totalmente a nadie de cmo yo me siento. Cuntas veces en mi interior he pensado (y todava lo pienso espontneamente con frecuencia) que por culpa de esta persona yo me estoy sintiendo as, o que son las circunstancia que me tocan vivir las que no me dejan ser feliz! Pero qu distinto es saber que si mis necesidades estn debidamente satisfechas, experimentar sentimientos de la familia de la alegra (luces verdes); y que si en m aparecen sentimientos de enojo, tristeza o miedo (luces rojas) eso estar indicando que alguna de mis necesidades bsicas no est debidamente satisfecha! Este enfoque del principal origen de mis sentimientos me
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lleva, sin duda, a responsabilizarme ms de ellos y del tratamiento que pudiera llegar a darles en cada oportunidad. Mi experiencia es que este enfoque de que mis sentimientos proceden de mis necesidades, me permite y motiva a enfrentarme conmigo mismo ms frecuentemente y a ver con ms claridad y menos complacencias el camino para un crecimiento personal. Y ste es otro de mis descubrimientos (un poco ms lento, pero no menos profundo): aceptar que debo darle la debida importancia a mis necesidades personales. Es posible, lector, que ests tan ansioso como yo cuando me explicaban esto de que mis sentimientos vienen de mis necesidades, y ya quieras llegar al final de cmo satisfacer tus propias necesidades. Considero como un gran descubrimiento para m el saber que mis necesidades se satisfacen con los valores. Y que vivir los valores me lleva a la paz. Por eso adelantamos este grfico de lo que explicaremos ms adelante. Del sentimiento a la paz:

Entendemos por necesidades bsicas aquellas que tenemos todos, tanto en el aspecto fsico, como en el psquico y en el espiritual. Todas ellas corresponden al nivel ms bsico de nuestras necesidades como seres humanos.
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2.- Necesidades bsicas fsicas: Hay 4 necesidades fsicas: * 2 interiores: alimento y descanso * 2 exteriores: casa y vestido Todas ellas corresponden al nivel ms primario de nuestras necesidades como seres humanos. Y cuando estas necesidades no estn debidamente satisfechas aparecen en nosotros fuertes sentimientos que nos pueden impulsar a acciones insospechadas hasta por nosotros mismos. Por eso est el refrn La necesidad tiene cara de hereje Qu sentimientos tan fuertes pueden surgir en las personas cuando no tiene lo mnimo necesario para alimentarse ellas o sus hijos, o cuando los emigrantes no saben dnde pasaran la noche, o cuando las exigencias de trabajo no permiten ni siquiera un poco de descanso! Cuntas veces escuch de algunas personas que no quieren salir de sus casas ni participar de reuniones sociales o religiosas porque no tienen la ropa adecuada! Qu tensiones experimento cuando no estoy cmodo con mi vestimenta o pienso que los dems me estarn viendo ridculo! 3.- Necesidades bsicas psquicas: * 2 personales: ser amado y auto valor. * 2 sociales: pertenencia y autonoma. Aunque estas palabras son suficientemente expresivas, viene bien agregar alguna aclaracin. a) Ser amado es la necesidad que todos experimentamos de recibir amor y de poder dar amor. Hoy est ya muy aceptado que necesitamos recibir amor desde la concepcin. Y que, por lo tanto, no es lo mismo si fui concebido por amor, o si falt amor de mis padres ya desde ese momento. Segn la Dra. Marie Paul Ross, esta necesidad de afecto la hemos experimentado con mayor intensidad en nuestra vida desde la concepcin hasta los 7 aos, cuando ya comenz nuestro razonamiento. Y, si en esta etapa de nuestra vida, no fue suficientemente satisfecha esta necesidad de ser amado, tendremos que sobrellevar heridas en los afectos, que necesitarn un tratamiento especial para su sanacin, como yo explico ampliamente en Caja Negra y Sanacin Interior.
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b) Auto valor es la necesidad de ser alguien, de valorarme a m mismo, de saberme persona, de ocupar mi lugar en el mundo como ser nico e irrepetible. Esta necesidad tambin es muy profunda, como la de ser amado, y est en nosotros desde el comienzo de nuestra existencia. He comprobado, analizndome a m mismo y escuchando a otras personas, que muchos de mis enojos, frustraciones y desalientos me vienen principalmente por mi falta de valoracin personal; o por tu baja autoestima, me diran algunos. Me ha costado mucho tiempo reconocer esta necesidad en m, porque muy frecuentemente pensaba que eran los dems los que no me valoraban, y no me daba cuenta de que en el fondo soy yo quien no me valoro a m mismo; lo que se me hace ms evidente cuando alguien no me valora como yo espero, ya que toca mis viejas heridas. Y en mi interior muchas veces tampoco les creo a los dems cuando tienen expresiones de valoracin y alabanzas hacia mi persona o mis acciones. Para una sana autovaloracin es muy importante cmo fuimos recibidos en este mundo: si valemos por nosotros mismos y si ocupamos o no, desde el principio de nuestra existencia, nuestro propio lugar en el cosmos (y en la familia, por supuesto, que era todo nuestro mundo al comenzar nuestra vida). Tambin puede haber fuertes heridas en esta necesidad de auto valor cuando los padres buscaron ese embarazo para arreglar problemas de la pareja o para compaa del otro hermano o, peor an, cuando pensaron que ese embarazo era un estorbo para sus planes, o hasta quisieron abortarlo. Estas dos necesidades psquicas (ser amado y auto valor) son tan importantes y decisivas en nuestra vida que yo las comparo a las dos piernas que los humanos necesitamos para andar. c) Pertenencia es la necesidad de ser alguien para alguien, con alguien, de alguien. No estamos solos en este mundo: necesitamos de otros para venir a la vida y para vivir, as como otros necesitan de nosotros. Pertenecemos a una familia concreta, que ha puesto su marca en cada uno de sus miembros. Tambin hablamos de mis amigos, mi comunidad, mi pueblo, mi barrio , mi escuela, mi poca, mi bandera, mi equipo favorito. Todos estos mi nos estn indicando pertenencia, aunque sean distintos los niveles de la misma. Qu sentimientos tan
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fuertes surgen en algunas personas cuando estuvieron enfermas y ninguno de su comunidad fue a visitarlas!. Algo parecido puede pasarle a una persona que regresa de un largo viaje y nadie le espera, aunque avis oportunamente. Es su pertenencia la que est afectada. Una multitud cantando su himno o agitando su bandera expresan su alegra por pertenecer al mismo pas o institucin. d) Autonoma: Para comprenderla mejor, podramos ver primero lo que no es autonoma: - La a-noma (a = sin; noma = norma, ley) es lo que se da en los bebs: no tienen normas; lo que les agrada lo cogen, se lo llevan a la boca, y lo que les desagrada lo tiran. Se guan por el placer y el displacer. Cuntas veces los adultos tenemos conductas de bebs: buscamos lo que nos da placer (y slo porque nos da placer) y rechazamos lo que no nos gusta, slo por eso, porque no nos gusta!. Tal vez no somos conscientes de que de esa manera estamos actuando sencilla y llanamente como bebs. As podemos ver ms claro que el libertinaje y el capricho son formas de vivir en la anoma, sin ley. - La hetero-noma (= los otros ponen las normas) se da en la infancia, donde las normas las ponen los padres, la familia, los educadores. Esto est bien en el nio, pero en el adulto lleva a una conducta muy dependiente de otros, particularmente de adultos en los que se confa. Cuantos adultos, aunque ya hayan formado su propia familia, todava viven dependientes de los padres o abuelos no slo en lo econmico, sino hasta para tomar las mnimas decisiones!. Y as no crecen. - La grupo-noma (= el grupo pone las normas) se da naturalmente en la adolescencia, donde el grupo, la pandilla pone las leyes. Escuch decir a Mamerto Menapace que el adolescente quiere ser libre para ser como todos. Y cmo luchan los adolescentes por salir de las normas de la familia para entrar sin discusin en las normas de su grupo de amigos!. Esto es comprensible en la adolescencia, y es un paso casi obligado para su crecimiento. Peor ser que un adolescente no tenga amigos de su edad. Pero cuntos adultos se dejan llevar por lo que propone el grupo en el que participan, aunque no estn personalmente de acuerdo!. As por ejemplo, los viernes de soltero que se dan en
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algunos pases, no son ms que eso: grupo-noma, conducta de adolescentes. - La socio-noma (= la sociedad pone las normas) se da con mucha frecuencia cuando pensamos o decimos: Qu va a decir la gente? o Para que nadie pueda decirme... En definitiva se puede decir que muchas veces actuamos no de acuerdo a nuestros criterios, sino teniendo en cuenta lo que pudieran pensar o decir los dems, la autoridad. Aqu entran tambin muchos de los miedos que nos impiden hablar y actuar en libertad, as como la doble moral. No asumir las renuncias y vivir la doble vida es el caldo de cultivo para una esquizofrenia, donde lo que uno es y lo que aparece estn muy distantes. La persona sana es lo que aparece y aparece lo que es (Rafael Galindo en su curso Edad madura Cochabamba, Bolivia, 1991). Con todo lo anterior ya puede estar ms claro lo que es la necesidad de autonoma: vivir de acuerdo a las normas que uno mismo ha elegido y aceptado libremente. La persona autnoma sabe dnde est parada y enfrenta las situaciones que le toca vivir, superando temores e indecisiones. Slo el autnomo acepta con apertura el dilogo y es capaz de renuncias por un bien mayor. 4.- Necesidades bsicas espirituales: Como la persona humana es una sola, todas sus necesidades estn ntimamente relacionadas. Pero, podramos decir que, por encima de las necesidades fsicas y psquicas, estn las necesidades espirituales. Aunque en una sana espiritualidad estn incluidas las 8 necesidades, anteriormente mencionadas, tambin es importante reconocer que todos los seres humanos tenemos 4 necesidades espirituales, como son la necesidad de trascendencia, la necesidad de un gua o modelo, la necesidad de salvacin y la necesidad de plenitud. a) Trascendencia es la necesidad de ir ms all de uno mismo, de trascender nuestra propia persona y nuestra vida terrena. Todos experimentamos en nuestro interior la necesidad de un ser superior con mayor poder que los hombres. En definitiva es la necesidad de Dios que hay en todo ser humano, y que en muchas oportunidades la experimentamos con fuerza. Es lo que san Agustn
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experiment y expres con tanto realismo y claridad: Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn no puede descansar hasta que no descansa en Ti. b) El gua o modelo es tambin una necesidad de todos los seres humanos en el aspecto espiritual. Para unos ser Buda, para otros ser Mahoma, para otros ser Moiss o Cristo. Pero en todos los casos se trata de alguien que vivi, y que, con su estilo de vida, mostr un camino, una forma de vivir, y, adems, dej un ideario: unas enseanzas que sus seguidores tratan de asimilar para ser felices. Qu doloroso es el vaco espiritual!. Necesitamos, no slo un Dios que nos trascienda y que nos quiera, sino tambin un Dios que haya experimentado en s mismo nuestra forma de vida. Esto se da en Jess de Nazaret, que fue en todo semejante a nosotros menos en el pecado. Y que es plenamente Dios y plenamente Hombre al mismo tiempo. Y en Cristo tenemos un Dios-Hombre, que vivi y sufri entre los hombres y como los hombres. Un Dios-Hombre que se comunica con los hombres y que los gua con su mismo Espritu, con su ejemplo y con sus enseanzas. Un Dios-Hombre que a sus seguidores nos unifica como persona, porque, a causa del pecado, estamos profundamente divididos en nuestro interior. Deca Pablo: De hecho no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero (Rom.7. 19). c) Salvacin: Esta necesidad de salvacin la experimentamos principalmente cuando queremos librarnos de algo que nos molesta o nos hace mal. Muchas veces nos damos cuenta de que no podemos liberarnos con nuestras solas fuerzas, por ms que lo hayamos intentado una y otra vez; como dejar de fumar, o de tomar, o cualquier otra adiccin, vicio o mana. En estas situaciones nos damos cuenta de que, por ms que nos esforcemos y pongamos voluntad, lo mismo necesitamos de alguien que nos libere, que nos salve. d) Plenitud: Esta necesidad de plenitud la observamos en nosotros cuando experimentamos deseos de ser mejores como persona, de superarnos en todo nivel, incluyendo el espiritual. Slo en los seres humanos se da el ansia de superacin.
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EJERCICIOS PRACTICOS: 1.- Trata de descubrir qu necesidades bsicas hay detrs del sentimiento de alegra del ejercicio anterior. 2.- Trata de descubrir qu necesidad bsica hay detrs de tu sentimiento luz roja del ejercicio anterior. 3.- Para una sana introspeccin: Escuch decir a un psiclogo en la televisin argentina: menos antidepresivos y ms introspeccin. Me parece muy interesante esta propuesta en estos tiempos difciles que nos toca vivir. Es cierto que esto supone que uno dedique todos los das un tiempo para s mismo como una prioridad. Porque estoy convencido de que quien no sabe encontrar todos los das un tiempo para s, va a terminar necesitando encontrar un tiempo para el psi...quitra. Pero cmo llegar a una sana introspeccin?. Para ello te invito tambin a que, a partir de hoy, puedas tomar la decisin de escribir y describir todos los das el sentimiento ms fuerte de las ltimas 24 horas, junto con los pensamientos que te trae y las acciones a las que te lleva.

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III COMPENSASIONES EVASIONES

1.- Cmo satisfacer nuestras necesidades? Esta es una pregunta que muy frecuentemente est en nosotros, aunque no seamos siempre conscientes de ella, porque, en el fondo, sabemos que es la nica manera de ser felices. Y mucho de lo que hacemos, decimos y pensamos es intentando darnos una respuesta a esta pregunta de cmo satisfacer nuestras necesidades?. Pero de hecho muchas veces no quedamos satisfechos con lo que hacemos, ni con lo que decimos. Hasta nos reprochamos con frecuencia algunos de nuestros propios pensamientos. Cuando yo no estoy satisfecho con lo que hice, trato de que nadie se d cuenta, de taparlo o disimularlo, o tal vez, de arreglarlo, si todava estoy a tiempo. Otras veces trato de justificarme con expresiones como: Otros lo hacen peor, La culpa no es ma, No puedo estar en todo, Yo no soy Dios para resolverle los problemas a todo el mundo. Yo muchas veces me he reprochado a m mismo: Por qu dije eso?. Qu metida de pata! Para qu me compromet con esa persona? La prxima vez a m no me agarran Eso me pasa por meterme a arreglar problemas que no me corresponden.A veces me auto castigo: est bien; me lo merezco; cuando voy a aprender. Pero lo que con mucha frecuencia me ocurre es que culpo a otros de no poder satisfacer mis necesidades: Aqu no se puede descansar, Nadie valora lo que yo hago, La gente no me quiere, y si me busca, es por inters, A la hora de la verdad nadie me ayuda. Y a veces me doy cuenta que hasta culpo a los otros de cmo yo me siento: Mi tensin es por la informalidad de la gente, Las mentiras me ponen fuera de m, Me desanima la gente que no hace nada por superar sus propios problemas y dice que los problemas de la sociedad no tienen solucin. Estas u otras expresiones parecidas, y los sentimientos (de tristeza, enojo, o miedo), que de ellas surgen, me hacen ver las luces rojas que se prenden frecuentemente dentro de m. Qu importante es tener en cuenta y observar bien el termmetro de mis sentimientos! Estas luces rojas son valiosas porque me estn indicando que no estoy satisfaciendo mis necesidades; ya que cuando las satisfago adecuadamente encuentro verdadera paz en m interior. Si esta paz no aparece en m, es porque
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en vez de satisfacer mis necesidades como corresponde, lo que estoy haciendo es compensar o buscar evasiones. Y esto, parece que calma de momento, pero no alcanza. 2.- Las compensaciones no satisfacen nuestras necesidades: Lo que los humanos ms generalmente hacemos frente a nuestras necesidades es buscar compensaciones o evasiones. Por eso vivimos tan insatisfechos! Y es que es ms fcil para nuestra naturaleza humana, viciada por el pecado, buscar el placer de la compensacin que la satisfaccin profunda de la necesidad. Por el contrario, satisfacer las necesidades exige autodominio, ir muchas veces en contra de nuestra natural inclinacin o compulsin y estar atentos a no perder el equilibrio. Si tengo hambre, debo comer, ciertamente. Pero cuntas veces como ms de lo que necesito; o como lo que me puede hacer mal! Y as, en vez de buscar la satisfaccin adecuada de una necesidad (con su consiguiente placer) lo que hago muchas veces es buscar el placer por el placer, lo que a la larga me deja ms insatisfecho, y hasta me puede llevar a enfermarme. Y lo que decimos de la comida podemos decirlo de cada una de nuestras necesidades bsicas, como veremos ms adelante. Es de personas equilibradas y sanas (o en bsqueda de su equilibrio y sanacin) reconocer sus continuas compensaciones y evasiones, que no le satisfacen ni le permiten crecer como persona ni le llevan a la paz. Es fcil reconocer que la borrachera no satisface ninguna necesidad, y que es una evasin, que acarrea mayores insatisfacciones a las necesidades de la persona. Pero muchas veces es ms difcil aceptar que la venganza, el capricho, el silencio que asla, o la indiferencia frente a personas, tambin son formas de compensacin o evasin, y que tampoco equilibran ni dan paz, aunque produzcan un placer momentneo, o eviten un posible sufrimiento. 3.- Qu son las compensaciones? Con todo lo expresado anteriormente, ya est bastante claro que las compensaciones y evasiones son actitudes, acciones concretas o decisiones con las que pretendemos satisfacer nuestras necesidades bsicas, pero que en el fondo nos siguen dejando insatisfechos. Buscar compensaciones o evasiones es buscar
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antivalores. Y, si somos sinceros con nosotros mismos, nos daremos cuenta de que nos provocan un aumento de la necesidad, en vez de satisfacerla. Y esta insatisfaccin la percibimos por las luces rojas de nuestros sentimientos (tristeza, enojo o miedo) que se prenden en nuestro interior. Podemos confundirnos y llegar a pensar que compensando o evadindonos podremos ser felices. Pero realmente, tanto las compensaciones, como las evasiones son siempre negativas, incapaces de hacernos sentir bien y un camino equivocado para la verdadera felicidad, ya que son antivalores. Una religiosa que participaba de un curso sobre sentimientos comparta abiertamente no es fcil evitar las compensaciones. Ciertamente que no es fcil -le contest- porque muchas veces es lo primero que nos aparece: el deseo de compensar o de evadirnos, como consecuencia de nuestra inclinacin natural al pecado. Esto me hace recordar lo que una psicloga le deca a su paciente que se revelaba contra el tratamiento: usted quiere tener razn o ser feliz. 4.- Compensaciones ms frecuentes ante cada una de nuestras necesidades: Son muchas y muy variadas las formas de compensar (o de evadirnos) que practicamos constantemente. Pero nos puede ser til analizar un poco algunas de las ms frecuentes frente a cada una de nuestras necesidades bsicas. Frente a las necesidades bsicas fsicas: - de alimentos para mantener bien nuestro cuerpo: muchas veces las compensaciones ms frecuentes a esta necesidad suelen ser la gula, la bulimia (ansiedad insaciable de comer) y la anorexia. - de descanso: podemos compensar esta necesidad tanto por exceso como por defecto, con la pereza, el abuso de tranquilizantes o de estimulantes y el excesivo trabajo (como auto justificacin para no descansar). - de techo y vestido: podemos compensar estas necesidades con el lujo, el derroche y la acumulacin de ropa y adornos ms all de los que realmente necesitamos o el abandono y la miseria. Frente a las necesidades bsicas psquicas: - de ser amado: las compensaciones ms frecuentes a esta
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necesidad suelen ser buscar ser admirados o alabados por los dems (por nuestros superiores principalmente) pretender ser el centro de atencin de los que nos rodean y quejarnos de que nadie nos hace caso, de que no se aprovechan bien nuestros conocimientos, de que nos usan, de que nadie admira lo que hacemos o lo que sufrimos, de que nadie nos agradece nada. Otra forma de evadir o compensar esta necesidad es buscar frecuentes cambios de pareja experimentando insatisfaccin ante la primera dificultad. - de auto valor: las compensaciones ms frecuentes estn por el lado de la autoafirmacin (= afirmarse en uno mismo, imponerse, creerse superior). Una forma muy comn y primaria de autoafirmacin es buscar y acumular riquezas y posesiones para que as los dems nos valoren (ya que no nos valoramos nosotros mismos). Por algo existe el refrn: Tanto tienes tanto vales. Y cuntas veces hablamos de lo que tenemos o tenamos como forma de pretender darnos importancia ante los dems y que nos valoren por ello! Qu pena!. En nuestra sociedad competitiva es frecuente creerse superior (autoafirmarse) por los ttulos universitarios o cargos que se ejercen, o se ejercieron, en la sociedad. Nos gusta presentarnos o que nos presenten mencionando nuestros ttulos o cargos, aunque sean del pasado (ex director). Las empresas modernas quieren muchas veces hacer creer que un empleado vale ms por el ttulo que tiene o por el cargo que ocupa que por sus conocimientos y habilidades, Hay quienes siempre estn repartiendo ttulos a todo el mundo, como forma de halagar, y los hay tambin que no se dan por aludidos, y hasta se enojan, si no se menciona su ttulo o cargo. Cuntos padres dicen a sus hijos: Tienes que tener un ttulo sino no eres nadie. Otra forma de auto afirmacin es juzgarnos valiosos y hasta superiores a los dems por las cualidades que tenemos o por la experiencia que hemos acumulado. Estas formas de compensacin son ms sutiles, ya que las cualidades y la experiencia son importantes; pero es claro que, aunque no las tuviramos tan desarrolladas, no dejaramos de valer por eso. Con qu facilidad tanto en el matrimonio como en la familia y en la misma comunidad religiosa, nos comparamos y nos juzgamos superiores a otros porque tenemos cualidades que ellos no tienen o no las han desarrollado de la misma manera! Y esas comparaciones no nos dan paz, porque son
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autoafirmaciones. - de pertenencia: Esta necesidad la compensamos muchas veces con relaciones superficiales tanto en la familia como con los vecinos y amigos. Cuntas veces por pena, o para no tener problemas en la casa o en la comunidad no tocamos temas difciles como el dinero, la religin, la poltica, lo que me gusta y lo que me disgusta de ti, los planes que tengo para el futuro!, Preferimos una paz barata. Por eso se rompen con tanta facilidad muchas amistades, que hasta nos parecan tan profundas, pero que se volvieron interesadas: te ayudo para que me ayudes. Porque nos preocupamos por tener muchas amistades, pero no las profundizamos adecuadamente. Se quedan en relaciones y amistades superficiales. - A la necesidad de autonoma: Las formas ms comunes de compensar esta necesidad son la dependencia y la independencia. Nuestras inseguridades pretendemos muchas veces canalizarlas de la forma ms sencilla: sometiendo nuestra libertad a otros. Pensamos que as es la manera ms cmoda de vivir o que nadie nos podr responsabilizar si nos equivocamos. Pero, sometidos, no crecemos; slo compensamos. La doble moral, la simulacin y la mentira, aunque muchos lo hagan y nos permita salir airosos en algunas oportunidades, no son ms que compensaciones que nos deterioran y pueden llegar a despersonalizarnos. Y, si se prolongan en el tiempo, pueden llevarnos a no saber ya quines somos o a rasgos esquizofrnicos, aceptando y justificando que convivan en nosotros mismos dos tipos de personalidad: la que me conviene para subsistir sin problemas y la que responde a mis races familiares. Tambin estn los que para no ser ni parecer dominados actan con total independencia. Hay padres que se enorgullecen de haber educado a sus hijos para que sean independientes. Si por independencia se entiende lo que nosotros llamamos autonoma, est bien (es slo cuestin de palabras). Pero si por independencia se quiere decir que la persona debe tomar sus decisiones y actuar sin contar con nadie, eso ya sera una forma de compensacin, que no da paz ni permite crecer. Para que los dems no me cambien la idea, yo muchas veces no pido opinin, hago lo tengo pensado hacer y despus informo. Pero as, aunque me salgo con la ma, no encuentro la verdadera satisfaccin, ni la paz.
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Frente a las necesidades bsicas espirituales: - de trascendencia: La forma ms comn de compensar esta necesidad es querer dejar una huella de nuestra vida en la sociedad: que la gente nos recuerde positivamente y como una buena persona, una buena madre, un buen vecino, una persona que hizo mucho bien, un buen compaero de trabajo. No es que ser bueno sea malo, lo malo es poner el nfasis en dejar esa huella de nuestro paso por la vida. Esto es una forma muy humana de buscar trascender: el padre quiere ser un modelo para su hijo; el educador quiere que los alumnos le recuerden muchos aos, pero resulta ser una compensacin. Quin sabe cmo nos recordarn despus, y si nos recordarn o no!. - de un gua o modelo: Es frecuente en la niez tener al padre como modelo indiscutible, casi como un dolo en el que no aceptamos ver fallas. En la adolescencia buscamos nuestros dolos entre los profesores, en el deporte, el cine, la televisin, el arte, las modas..., llegando a imitaciones que pueden habernos llevado a hacer el ridculo algunas veces. Si miramos para atrs en nuestra vida, podremos rernos un poco de nosotros mismos por las evasiones y compensaciones en las que camos a causa de los dolos humanos que elegimos o nos fabricamos. Tambin en la edad adulta compensamos nuestra necesidad de un gua idealizando a personas Cmo me ha costado aceptar fallas en compaeros sacerdotes a los que yo haba idealizado desde mi juventud! Cuntos enojos e incomprensiones de mi parte cuando me he topado con sus lmites humanos!. Y, por supuesto, nunca pens en qu podra yo ayudarlos o complementarlos. En el fondo yo tena claro que ellos no me necesitaban; yo s los necesitaba y no me podan fallar como modelo. No me daba cuenta de que, con esas exigencias, lo que haca era compensar, ya que los humanos no pueden llenar esa necesidad de un gua que hay en m. S me podrn orientar y ayudar un poco en la medida en que reflejen al nico gua que es Cristo. Otra forma de compensar es el fanatismo, cuando se deja que un lder disponga a su arbitrio de nuestra vida y hacienda, o justificando todas sus palabras y acciones hasta perder la capacidad de pensar con cabeza propia, o imitndolo hasta en las formas externas.
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- de salvacin: Las compensaciones ms frecuentes a la necesidad de salvacin son tanto el farisesmo (pretender lograr la salvacin nicamente por las obras buenas que uno hace) y el voluntarismo (todo depende exclusivamente de la propia fuerza de voluntad, segn el dicho Querer es poder) como el curanderismo (Que alguien me saque el mal que me han hecho, sin que la persona est dispuesta a cambiar en nada). - de plenitud: Compensamos esta necesidad de plenitud cuando nos quedamos cmodamente en la mediocridad, sin aspirar a mejorar en ningn sentido. Tambin cuando nos invade la tibieza (ni fro ni caliente) y nos justificamos en que no le hacemos mal a nadie. Si las compensaciones no cubren nuestras necesidades cmo llegar a satisfacerlas?

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IV VALORES
1.- Slo los valores pueden satisfacer nuestras necesidades: Es evidente que las necesidades no se satisfacen, ni nunca se pueden satisfacer con las compensaciones ni con las evasiones, sino que las necesidades slo se satisfacen con los valores. Esta es una de esas frases que deberamos aprender de memoria para repetrnosla a nosotros mismos con frecuencia: mis necesidades slo se satisfacen con los valores. Pero qu entendemos por un valor? a qu llamamos un valor? No encontr en los libros ni en las conversaciones sobre el tema una definicin que me satisficiera. La mayora de los muchos autores que escriben sobre el tema se expresan ms o menos as: Algo que, universal y objetivamente, en s mismo, por su propia virtualidad, es entendido como positivo, digno, apreciable, merecedor de nuestro esfuerzo para lograrlo (Gustavo Villapalos: El libro de los Valores pg. 10). Esta definicin me parece tan descabellada que por eso me atrev a hacer mi aporte. La palabra valor lleva implcito fuerza, bondad y vida. Por lo tanto podramos intentar una definicin diciendo que: los valores son ideas-fuerza hechas vida, que movilizan a la persona para el bien propio y el de los dems, y son causa de la felicidad humana. 2.- Utopas y valores: Puedo decir que la amistad no es un valor para m hasta que yo no tengo amigos. Mientras yo no tenga amigos, la amistad no ser ms que uno utopa, un anhelo, un buen deseo; pero nunca un valor. Por lo tanto un valor es un verdadero valor cuando lo tengo asumido o por los menos estoy luchando por hacerlo mo, por vivirlo. Mucho se escribe hoy sobre valores, pero a mi criterio mucho de lo escrito se queda en teoras, en utopas, que no se discuten, tal vez, pero que se quedan en los papeles y no se viven. Los valores, si se consigue practicarlos en la propia vivencia personal, constituyen el nico y verdadero estado del bienestar y de la felicidad humana (G. Villapalos: El libro de los valores, pg. 11), vivir los valores nos lleva a la paz A m, esforzarme por convertir las utopas en valores me
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supone un desafo constante. Es un reto apasionante y, a veces, muy exigente. Por ejemplo, yo s desde mi infancia que la aceptacin de las personas tal y como son es un valor. Y desde mi juventud he repetido muchas veces en la cancin de Viva la gente: malos como son, pero cmo me cuesta hacerlo mo y vivirlo en concreto cuando trato a algunas personas que no me caen bien o que me han defraudado!. Tambin me cuesta aceptar mis propias necesidades y algunos de mis lmites. Entonces, dnde est para m este valor de la aceptacin de las personas, si ni a m mismo me acepto en muchas cosas?. Con esto no quiero decir que la aceptacin de las personas no sea para nada un valor en m; pero qu dbil esta todava!. Y muchas veces se queda en utopa. Si estoy as en este valor que es tan claro y universalmente aceptado, cmo estar en otros?!. 3.- Yo soy responsable de satisfacer mis necesidades: Si las necesidades se satisfacen con valores, y los valores no son valores hasta que no se hacen vida en uno, entonces soy yo responsable de mi vida y de mi felicidad; soy yo el principal responsable de satisfacer mis necesidades viviendo los valores. No puedo seguir culpando a los dems de que mis necesidades no estn satisfechas. Por otra parte, si depende de m el satisfacer mis necesidades, podr hacer algo, o al menos intentarlo. Menos mal!. Porque, si dependiera de los otros el poder satisfacer mis necesidades, Cundo lo lograra? o cmo convencerlos de lo que yo necesito?. Pero no slo depende de m. Los dems pueden y deben ayudarme a satisfacer mis necesidades, como yo puedo y debo colaborar con los dems en la satisfaccin de sus necesidades. 4.- Los valores en Cristo y en los santos: A los autores modernos, que escriben sobre valores y que prescinden de la Revelacin de Dios en Cristo, los veo muy tericos y un tanto confusos o perdidos en el tema. En cambio con Cristo, Hombre-Dios, que encarn y reflej como espejo los valores, la cosa est mucho ms clara. Y es que nosotros necesitamos ver que los valores son vividos por personas concretas en forma clara. Y necesitamos que alguien vaya adelante y nos muestre cmo esa vivencia de los valores los dignific como personas y los hizo
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positivos para la sociedad de su tiempo y para la historia. En Jess de Nazaret esto es muy claro. Vivi en plenitud los valores, y hasta dio la vida por ellos. En l estn vivos los valores permanentes para la humanidad. Pero las formas de encarnar esos valores van cambiando a lo largo de la historia. Yo soy la vid, ustedes los sarmientos; el que permanece en m y yo en l, ese da fruto abundante, porque sin m nada pueden hacer (Jn.15. 5) Ejemplos claros, tanto de los valores como de las distintas formas de hacerlos vida, los tenemos en los santos, quienes vivieron los valores en grado heroico en distintos momentos de la historia que les toc vivir a cada uno. Francisco de Ass am la naturaleza y hoy es patrono de los ecologistas. Mnica, madre de san Agustn, fue perseverante en la oracin y las lagrimas por la conversin de su hijo hasta poder decir: Por fin donde yo, t, al verlo regresar a la fe. Conocer buenas vidas de santos nos ayudar a asumir valores. Nosotros tenemos ya en Cristo y en los santos muchos testigos de la vivencia de los valores. Por eso decimos que los valores son posibles. Ahora, y en el lugar que cada uno ocupa, nos toca a nosotros encarnar los valores para nuestro bien personal y el de esta sociedad en la que vivimos. 5.- Principales valores para cada necesidad: Necesidades bsicas fsicas: Las necesidades de alimento, vestido y techo se satisfacen con los valores de trabajo, confianza en la Providencia de Dios y austeridad de vida. El valor del trabajo ha pasado por muchos enfoques a lo largo de la historia de la humanidad. Desde considerarlo como castigo por el pecado de los hombres, hasta verlo actualmente como una grave exigencia social, frente al problema del desempleo. As en el primer libro de la Biblia leemos: Con fatiga sacars de la tierra el alimento por todos los das de tu vida... con el sudor de tu frente comers el pan (Gn. 3. 17-19). En Moral Social leemos El trabajo reconocido como expresin de la persona, se vuelve fuente de sentido y esfuerzo creador (Marciano Vidal, Moral de actitudes III, pg. 471). Para San Pablo el trabajo aparece como una exigencia: El que no quiera trabajar, que tampoco coma... les mandamos que trabajen y se ganen la vida (2Tes. 3. 10-12). El valor de la confianza en la Providencia de Dios es muy
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claro en el Evangelio: Por eso, les digo que no se preocupen por su vida, pensando qu comern o con qu se vestirn, Acaso no vale la vida ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? Miren las aves del cielo, que ni siembran ni cosechan ni guardan en graneros y, sin embargo, el Padre Celestial las alimenta. Acaso no valen ustedes ms que ellas? Quin de ustedes, a fuerza de preocuparse, puede prolongar su vida siquiera un momento? Y por qu se preocupan del vestido? Miren cmo crecen los lirios del campo, que no trabajan ni hilan. Pues bien, yo les aseguro que ni Salomn, en todo el esplendor de su gloria, se vesta como uno de ellos. Y si Dios viste as la hierba del campo, que hoy florece y maana se hecha al horno, no har mucho ms por ustedes, hombres de poca fe? No se inquieten, pues, pensando: Qu comeremos o qu beberemos o con qu nos vestiremos? Los que no conocen a Dios se desviven por todas esas cosas; pero el Padre celestial ya sabe que ustedes tienen necesidad de ellas. Por consiguiente, busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se les darn por aadidura. No se preocupen por el da de maana, porque el da de maana traer ya sus propias preocupaciones... A cada da le bastan sus propios problemas (Mt. 7. 25-34). El valor de la austeridad de vida en esta sociedad de consumo y con este afn de probarlo todo, est muy desprestigiado actualmente. Pero no por eso es menos necesario. Una vida austera y sin tantas competencias (para no ser menos o no tener menos que otros) nos evitara el estrs, las envidias, las deudas, y hasta nos permitira gozar de mejor salud fsica y psquica. La necesidad de descanso se satisface descansando. Es cierto que algunos priorizan tanto esta necesidad que caen en la pereza. Pero cuntas personas invaden los consultorios de mdicos, psiclogos, sacerdotes, curanderos y adivinos por no prestar la debida atencin a su necesidad de descanso fsico o psquico! Cunto accidente tambin por falta del descanso necesario! Y cunto descanso artificial a base de tranquilizantes, por causa del estrs! No todos descansamos de la misma manera: adems del sueo reparador (que no debera bajar de 7 horas por da) unos descansan leyendo, otros con el deporte o alguna actividad fsica, otros con la oracin y la meditacin, otros con alguna distraccin y el trato con personas amigas. Yo muchas veces me he quejado de que no s
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descansar. Pero he observado que me descansa el cambio de lugar y de actividad. Es importante que cada uno descubra su mejor manera de descansar y se tome su tiempo para ello, as como estar atento a las seales de cansancio fsico o psquico que puedan aparecer en nosotros para atenderlas antes de que sea tarde. Necesidades bsicas psquicas: La necesidad de ser amado se satisface viviendo el valor del amor en sus tres dimensiones: dar amor, dejarse querer y perdonar. Siembra amor y cosechars amor, como cantamos en la cancin: El que siembra amor cosecha amor. El que siembra amor, amor tendr. No estar de ms insistir en que el amor, para ser un valor, debe concretarse en hechos, porque Obras son amores y no buenas razones, como dice un refrn. Tambin es claro que, sin excluir a nadie, el amor debe comenzar por el prjimo ms cercano, por los que conviven con nosotros, por el hogar. Aqu s es muy cierto eso de que el amor bien entendido comienza por casa. A m y a otras personas nos est siendo muy beneficioso repetirnos En la diaria convivencia debo poner ms amor y menos exigencias. Una forma de amar, particularmente para los esposos, es no perder la memoria y recordar y recordarse con frecuencia el uno al otro los mejores momentos vividos juntos. Esas experiencias son una parte importante de la vida de pareja; son su mejor capital, e indican la calidad de su amor. Y, por lo mismo, no deben ser olvidadas ni desvalorizadas a causa de los problemas que les toque enfrentar en cualquier circunstancia de la vida por difcil que sea. Tambin dejarse querer es una forma de vivir el valor del amor. Pero algunos, como yo, somos escurridizos (como me dicen algunas personas cercanas) y le hacemos muy difcil a los dems que nos quieran. Me cuesta dejarme querer porque temo que las personas me atrapen afectivamente. Me doy cuenta que el valor es facilitar que los otros me puedan querer. Otra forma de vivir el valor del amor es perdonar. Y aqu el tema del perdn se vuelve muy exigente. Pero es para nuestro bien. Sin perdn viviremos en continuas luces rojas, por ms que queramos encontrar justificaciones para no perdonar. Y podremos llegar a caer en cualquier depresin, obsesin..., como aclaramos en Caja Negra. La necesidad de auto valor se satisface principalmente
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valorndose uno a s mismo por lo que es y no por lo que tiene. Soy un elegido para la vida. No me canso de pensar, admirar y agradecer que, de los millones de seres posibles para nacer de la relacin de mis padres, fuera yo el elegido. Soy un triunfador desde el momento de mi concepcin ya que si el vulo de mi madre hubiera sido fecundado por otro de los millones de espermatozoides de mi padre, habra nacido otra persona en mi lugar. Cmo no voy a cantarle a la vida y a valorarla, si fui triunfador entre millones!. Pero, adems, valgo porque desde toda la eternidad existo en la mente amorosa de Dios. Que maravilla saber que todava no exista nada de lo creado y yo ya exista en el proyecto de Dios!. Si estos pensamientos iluminan mi vida no me desequilibrar ante una agresin o desvalorizacin por parte de otras personas. Tambin s que valgo porque soy una persona nica e irrepetible, con una misin propia en esta vida, que nadie realizar en lugar mo. Y, por si esto fuera poco, yo, como creyente, s que valgo porque soy hijo de Dios, comprado con la sangre de Cristo, como dice san Pablo. Por eso me gusta decir: yo valgo la sangre de Cristo, que es lo que l pag por m. Y, si soy hijo, s que tambin soy heredero, con derecho a ocupar el lugar que Cristo me tiene preparado junto al Padre-Dios en el cielo. Todas estas verdades que conocemos por revelacin divina es fcil que se nos queden en utopas, si no nos esforzamos por vivirlas cada da en las dificultades que se nos presentan. Con frecuencia en los cursos de autoestima se prescinde de esta visin del hombre desde la fe y se queda en una pobre valoracin de la persona, ms cercana a las compensaciones que a los valores. La necesidad de pertenencia se satisface con gestos concretos que fomenten la cercana y amistad con las personas. Es fcil quejarnos de los dems: de que me usan en la casa, en la comunidad, de que aqu nadie se interesa por nada, de que algunos amigos estn perdidos y nunca me visitan, ni me llaman por telfono siquiera, de que en la comunidad de la iglesia ni preguntaron por m cuando estuve enfermo, de que son unos interesados y slo me buscan cuando me necesitan, de que hay demasiados chismes, porque pueblo chico infierno grande, de que la gente es mala... Como si los dems tuvieran la obligacin de satisfacer mis necesidades. Ellos me pueden ayudar a satisfacerlas. Por eso, si yo necesito saber qu es de la vida de un amigo o familiar, soy yo quien
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debe poner el valor de la relacin, y no quedarme esperando a que el otro se d cuenta de lo que yo necesito, como si l fuera adivino. Si yo experimento la necesidad de una mayor comunicacin en la familia o en la comunidad, soy yo quien debe poner el valor de la comunicacin y no quedarme slo con los lamentos de que no nos comunicamos. Otro valor que ayuda a crecer en la pertenencia, aunque muy poco se practica, incluso en las comunidades religiosas, es la correccin fraterna. A m me ha hecho mucho bien cuando alguna persona cercana, y sin adulacin, me ha dicho cmo me ve, con algunas de mis cualidades y algunos de mis defectos. No pueden ser todo ni siempre alabanzas para las personas. Una buena correccin hecha con amor y buscando el bien de la persona cmo puede hacer crecer la relacin y, por tanto, tambin la pertenencia!. En cambio, los silencios que aslan, las desconfianzas y los comentarios con otros cmo dificultan, tensan y hacen dolorosa la relacin!. Por eso Jess nos ensea:Si tu hermano comete un pecado, ve y amonstalo a solas. Si te escucha habrs salvado a tu hermano (Mt. 18.15). La necesidad de autonoma se satisface con valores como la coherencia de vida. Ser coherente con lo que pensamos y creemos, con nuestros principios y nuestras opciones no es fcil en muchas situaciones que nos toca vivir. A muchos los llev al martirio. Pero acostumbrarnos a la incoherencia, a la excusa y a la mentira como formas de subsistir, nos lleva a la doble moral y nos despersonaliza de tal manera que podemos llegar a no saber ya dnde estamos parados. Por eso es que los Obispos de Cuba, refirindose a la despersonalizacin, llegan a decir: Es necesario que todos los ciudadanos aprendan el difcil arte de pensar correctamente y con cabeza propia (Un cielo nuevo y una tierra nueva, nmero 21, enero de 2000). La persona que lucha por ser autnoma, por ser libre, no teme el dialogo, sino que lo busca como forma de enriquecimiento personal. Cuntos errores me hubiera evitado en la vida si hubiera escuchado!. Pero como escuchar supone estar dispuesto a cambiar, y esto me cuesta, muchas veces me he cerrado al dilogo con consecuencias muy negativas para otros y para m; y hasta para mi salud. Y es que el valor del dilogo satisface las cuatro necesidades psquicas.
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Necesidades bsicas espirituales: La necesidad de trascendencia se satisface con el valor de la fe. Pero no una fe que se quede en saber que existe Dios, sino una fe que consiste principalmente en serle fieles, en fiarnos de l en todo. Como San Pablo que llega a decir desde la prisin: S de quin me he fiado (2Tim.1. 12). En la medida en que mi fe me lleva a confiar en Dios, en esa misma medida no pierdo la paz en medio de las dificultades que me toque enfrentar. En cambio, cuando pongo la confianza solamente en m mismo para superar una dificultad, o para enfrentar el futuro (aunque slo sea un viaje, o un encuentro con alguna autoridad) con qu facilidad me tensiono y angustio!. La necesidad de un gua se satisface con el valor del seguimiento de Jesucristo. Todo lo bueno que podamos encontrar en alguna persona y que nos pueda servir de ejemplo y gua, como modelo para nuestra vida, es, en definitiva, una revelacin de Dios, y, por lo mismo, se da en Cristo, que es la plena revelacin de Dios a los hombres. El seguimiento de Jesucristo cambia para bien la vida de las personas, y los hace ms felices, como lo vemos particularmente en los santos. Pero lo que entonces consideraba como una ganancia, ahora lo considero prdida por amor a Cristo. Ms aun, pienso incluso que nada vale la pena si se compara con el conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l he sacrificado todas las cosas, y todo lo tengo por estircol con tal de ganar a Cristo y vivir unido a l (Flp. 3. 7-9) Para m la vida es Cristo (Flp. 1. 21). La docilidad al Espritu Santo es un valor que abarca todos los dems valores. Despus que Cristo cumpli su misin redentora en este mundo nos envi su mismo Espritu con la misin de llevarnos a la verdad plena: Mucho me queda por decirles, pero no pueden con tanto ahora; cuando venga l, el Espritu de la verdad, los ira guiando a la verdad toda, porque no hablar en su nombre, sino comunicar lo que le digan y les interpretar lo que vaya viniendo. l manifestar mi gloria, porque tomar de lo mo y se lo interpretar. Todo lo del Padre es tambin mo por eso digo que tomar de lo mo y se lo interpretar (Jn. 16. 12-15). Ser dcil al Espritu supone discernimiento para interpretar lo que viene de l y lo que no viene de l, y fortaleza para vencer los temores a la hora de llevar a la practica sus inspiraciones. Pero conscientes de que el
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Espritu est activo en nosotros mucho ms de lo que nosotros mismos nos imaginamos. La necesidad de salvacin se satisface con valores como el equilibrio entre el esfuerzo humano y el abandono en Dios, muy bien expresado por San Agustn cuando dijo: Dios que te cre sin ti no te salvar sin ti. Por eso debemos: poner todo de parte de uno, como si la salvacin dependiera de nosotros, pero sabiendo y confiando que depende de Dios, porque ya fuimos salvados por Jess. Otra valor es pedirle a Dios que nosotros no perdamos esa herencia de la salvacin que Jess nos regal y que nos corresponde por ser hijos de Dios. Y pedirla con humildad, confianza y perseverancia. La necesidad de plenitud se satisface con valores como luchar por avanzar en la perfeccin. Sean perfectos como el Padre Celestial es perfecto, nos dijo Jess. Empearnos en la santidad, aunque no sea fcil ni bien interpretado por todos, es otra forma de satisfacer esta necesidad. Y un valor que satisface todas las necesidades es: VIVIR EN EL QUERER DE DIOS: Que en todo busquemos hacer lo que Dios quiere de nosotros en ese momento. Ya coman, ya beban, hganlo todo para gloria de Dios, nos dice S. Pablo. 6.- Resumen y grfico: Los sentimientos me ponen en contacto con mis necesidades bsicas. Las necesidades no se satisfacen con las compensaciones ni evasiones. Las necesidades se satisfacen con los valores. Los valores estn en Cristo. Vivir los valores me dar la felicidad. Yo soy el principal responsable de satisfacer mis necesidades.

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Necesidades bsicas fsicas Alimentos

Compensaciones La gula, la bulimia, la anorexia La pereza. El abuso de tranquilizantes. El excesivo trabajo El lujo y el derroche. El abandono y la miseria Compensaciones Buscar ser admirado. Ser centro. Frecuentes cambios de pareja. Valorarse por: las posesiones, los ttulos, las cualidades, la experiencia Unin superficial. Criticar a los ausentes Dependencia Independencia Compensaciones Querer dejar huella Los dolos humanos Farisesmo Voluntarismo Curanderismo Mediocridad Tibieza 48

Valores El trabajo. La equilibrada valoracin del cuerpo. La confianza en Dios, La ascesis. El cuidado de la salud La austeridad. La confianza en Dios

Descanso

Techo y vestido

Necesidades bsicas psquicas Ser amado

Valores Dar amor. Dejarse querer. Perdonar Elegido para vivir Proyecto e imagen de Dios Persona nica Hijo y heredero de Dios La amistad en gestos concretos y positivos La correccin fraterna Coherencia, fidelidad Comunicacin Valores La fe en Dios Seguir a Jesucristo Docilidad al Espritu Esfuerzo humano y abandono a Dios Luchar por la perfeccin, la santidad

Auto valor

Pertenencia Autonoma Necesidades bsicas espirituales Trascendencia De un gua De salvacin De plenitud

V BUSCANDO UN EQUILIBRIO PERSONAL

1.- El hombre es un animal in-se-guro: Hay muchas definiciones sobre el ser humano, hombre y mujer, segn distintos puntos de vista o experiencias personales. Esto est indicando, sin duda, que la riqueza del ser humano es tan grande que no cabe en una definicin. - Desde lo fsico, hay definiciones del hombre como: Animal bpedo implume (atribuida a Platn). - Desde el punto de vista de la razn Aristteles lo define como: Animal racional. - Desde las corrientes existencialistas del siglo XX: El hombre es una pasin sin sentido. El fracaso ser siempre su ltimo fin (Kierkegaard). El hombre nace sin una razn, se prolonga por debilidad y muere por aburrimiento (Sarte). - Desde el materialismo: El hombre es lo que come (Feuerbach). - Desde lo psicolgico: El hombre es animal inseguro (del latn: in-se-curus = cuidador de s mismo). - Desde el personalismo: El hombre es una persona nica e irrepetible. - Desde los sentimientos: El hombre y la mujer son personas en lucha constante por vivir felices. - Desde la poesa: El hombre es un sueo de Dios (Mamerto Menapace). - Desde la Biblia: A imagen de Dios los creo; varn y mujer los cre. (Gn. 1. 27). Tienes, lector, para entretenerte y para pensar. T tambin puedes intentar tu propia definicin y escribirla: ................................. ............................................................................................................... ............................................................................................................... Nosotros retomamos la definicin de animal in-se-guro (que etimolgicamente significa: cuidador de s mismo) por toda la atencin que debemos mantener constantemente sobre nosotros mismos para conseguir un equilibrio que nos beneficie. El animal se gua por su instinto, lo que le da seguridad. El animal sabe por instinto cundo debe comer, descansar, procrear... En cambio el ser
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humano tiene que poner atencin sobre s mismo para no desequilibrarse, y ver lo que debe comer o lo que le puede perjudicar la salud; lo que debe beber o lo que le puede emborrachar; cuando ejercitar su sexualidad es positivo o negativo. 2.- Consciente, subconsciente y supraconsciente: En esta bsqueda de seguridad, que es tarea de toda la vida, me resulta clarificador lo que me ense, siguiendo a Freud, un compaero sacerdote en la poca de mi juventud, y que tantas veces yo he repetido en mis charlas particularmente a los jvenes: La persona podramos compararla con un trozo de hielo metido en el agua: una tercera parte del hielo flota y dos terceras partes permanecen debajo del agua. A la parte que flota la podemos llamar el yo consciente (las cosas de las que nos damos cuenta). A la parte que permanece debajo del agua la podemos llamar en forma general el yo subconsciente. A su vez, en esta parte subconsciente tenemos primero el infraconsciente (= debajo del consciente) al que pertenecen cosas que no tenemos conscientes en el momento, pero que, si nos esforzamos, podemos llegar a hacerlas conscientes. En la parte central y ms extensa del subconsciente est el inconsciente, donde guardamos informacin a la que difcilmente podemos llegar a no ser con la ayuda de otras personas entendidas en el difcil arte del conocimiento del ser humano. Y en lo ms profundo del subconsciente se encuentra lo que Freud llama el ello o el vago, algo indefinido que sabemos que est ah, en lo ms profundo de nosotros, pero que no lo podemos conocer, y que aparece en forma desordenada en los sueos, donde mezclamos personas, lugares y situaciones en el ms completo desorden muchas veces. Todo el subconsciente vendra a ser como una olla a presin que necesita su vlvula de escape para que no explote. Y la vlvula de escape natural seran precisamente los sueos. Pero en el consciente de la persona aparecen muchas veces impulsos, instintos y emociones que vienen desde los ms profundo del subconsciente. Qu hacer con esos impulsos, instintos y emociones que surgen de nosotros y de los que s somos conscientes?. Hay tres actitudes posibles: 1.- reprimirlos, ahogarlos, no dejar que aparezcan porque
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los consideramos malos, negativos (Cmo yo voy a sentir eso? Eso es malo Qu va a pensar la gente? Eso no me conviene). Y as los metemos de nuevo en el subconsciente, produciendo en nosotros desequilibrios, tensiones y traumas. 2.- darles salida natural: seguir mis impulsos, mis instintos y mis emociones con total espontaneidad y sin ponerles ningn tipo de frenos a la hora de actuar. Y as, para no caer en represiones, se cae en otros desequilibrios como el capricho, el placer por el placer, la violencia y la falta de respeto a los otros. Por un tiempo, ms o menos largo la persona podr auto justificarse, pero a la larga aparece el vaco, la soledad y la frustracin. 3.- elevarles a lo que est por encima del consciente, como son mis principios, mis opciones, mis compromisos (y hoy diramos mis valores). Solo esta tercera salida facilita el equilibrio de la persona. No se trata de reprimir los impulsos, instintos y emociones, como muchas veces hacemos. Tampoco se trata de dejar que se concreticen en acciones espontneas, como aconsejan muchos hoy da: (Obra como t lo sientas, Deja salir tus instintos, no los reprimas, No lo pienses mucho, y acta con la fuerza de t impulso) sino que se trata de canalizarlos de acuerdo con lo mejor de cada persona: sus convicciones, sus principios y sus opciones, Pero, claro, en una lcida actitud de apertura hacia los dems, a sus opiniones y sus consejos, para un buen discernimiento. 3.- Pasos para lograr este equilibrio: Despus de esta vieja, pero importante explicacin desde el psicoanlisis, quiero compartir algo que est siendo muy importante en mi vida desde 1978. Y digo esto, porque se trata de algo que yo lo he experimentado y lo sigo experimentando hasta el presente con total conviccin y buenos resultados. Tambin lo comparto porque lo he transmitido con ilusin muchas veces a otras personas. Algunas de ellas lo han incorporado a sus vidas con mejores resultados que los mos. Se trata de 5 pasos, que ayudarn para el equilibrio personal, basados el conocido mtodo de VER, JUZGAR y ACTUAR; pero aplicado a los propios sentimientos. a) VER y elegir el sentimiento presente ms fuerte: En nosotros los sentimientos fluyen con tanta rapidez, que a veces nos
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da la sensacin de que se nos amontonan o de que tenemos sentimientos muy distintos al mismo tiempo. Yo he observado en m que cada sentimiento corresponde a un pensamiento distinto en mi mente. Y, como la sucesin de los pensamientos es tan rpida en nosotros muchas veces, as de rpida es la reaccin interna y espontnea (que es a lo que nosotros llamamos sentimientos). En este primer paso, lector, te estoy invitando, para tu equilibrio personal, a que tomes en cuenta el sentimiento ms fuerte de las ltimas 24 horas y le des la debida importancia. De lo contrario ese sentimiento te puede estar condicionando ms de lo que t piensas y quieres en lo que haces o dejas de hacer. Hay tambin muchas veces en nosotros sentimientos escondidos o tapados que es muy bueno destapar de vez en cuando para asumirlos y crecer. A veces me resisto a pensar en temas como mi sexualidad, o cmo est mi relacin con Dios, o cmo va mi salud, o la aceptacin de mi estatura y de mi gordura fsicas, o cmo se est gastando el dinero en la comunidad, porque no quiero enfrentarme con los sentimientos que esta realidades me producen. Pero, no porque los tape o reprima dejarn de influir en mi conducta; y de forma negativa muchas veces. Una mujer inquieta espiritualmente y con unos cuantos aos de trabajar sobre su persona me comentaba que muchos das en su reflexin a partir de sus sentimientos no encontraba ninguno que fuera lo suficientemente fuerte como para llamar su atencin. Me siento bien casi todos los das; sin nada especial, me deca. Pero cuando avanzamos en la conversacin, me manifest que ya estaba cansada de su servicio como coordinadora del grupo religioso en Cuba y que pensaba presentar la renuncia a su superiora. Y esto no se lo haba planteado en sus diarias reflexiones sobre sus sentimientos. Con razn que no encontraba sentimientos fuertes en su vida diaria. De ah me es fcil concluir que, si no tenemos el coraje de enfrentarnos con los sentimientos fuertes que nos producen determinadas realidades o pensamientos, corremos el riesgo de taponar o frenar de tal manera nuestra sensibilidad, que nos cueste percibir la intensidad y la riqueza de nuestros propios sentimientos. Frenaremos as tambin nuestro crecimiento humano y espiritual. En mi juventud, siendo estudiante de filosofa en el seminario, me plante varias veces el tema de la muerte de algn
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familiar, cuando vea que algn compaero reciba la dolorosa noticia de la muerte de alguno de sus padres. Y as me preguntaba: Cmo reaccionar yo, si algn da recibo la noticia de la muerte de mi madre?. Un da me lleg. No fue la de mi madre sino la de mi padre. Y, aunque inesperada y dolorosa (haca cuatro aos que no lo vea por el rgimen del seminario) creo que me sirvi habrmelo planteado con anterioridad, ya que pude llorarlo en paz y ayudar a otras personas de la familia en ese momento. b) VER los pensamientos que me trae ese sentimiento: si hemos elegido realmente un sentimiento fuerte presente, nos traer aparejados muchos pensamientos. A veces a m me parece que se me amontonan los pensamientos, sin poder analizarlos todos. Hoy s que todos ellos tienen un por qu (una causa) en mi interior, aunque yo no siempre lo conozca. Me resulta con frecuencia doloroso y humillante reconocer que determinados pensamientos pasan por mi cabeza como consecuencia de lo que estoy sintiendo. Por ejemplo, mis enojos porque las cosas no se hicieron como yo esperaba en la comunidad me llevan a pensar en venganzas hacia personas; mis tristezas y desilusiones ante personas que no responden a mis expectativas me llevan a pensar en prescindir de ellas, en que no debo ser tan confiado; mis miedos a ser perseguido o no aceptado por alguna autoridad me traen pensamientos de que mejor es irme del pas, de la dicesis, de la congregacin..., o que es mejor no hacer nada y tratar de pasarlo lo mejor posible. Yo s que estos pensamientos no debo aceptarlos ni, mucho menos, llevarlos a la prctica, pero s debo aceptar con humildad y sin reproches que stos y otros pensamientos peores (lascivos y hasta blasfemos) pasan por mi cabeza. Tomar conciencia de ellos nos ayuda a darnos cuenta de la intensidad del sentimiento presente. c) VER las acciones a que me impuls ese sentimiento: Pueden ser de lo ms variadas: me encerr, grit, trat mal alguien o me puse a cantar, rezar o llorar, o tal vez fui a visitar a alguien, o me concentr en mi trabajo, en la lectura, en la televisin, o intent restarle toda importancia dicindome que ya se me pasar, o lo compart con alguien de confianza. No termina aqu la lista de acciones a las que podemos llegar impulsados por un sentimiento. Pero cualquier accin (u omisin) que hayamos concretado por el impulso del sentimiento tambin nos est indicando la intensidad del
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mismo. Por eso es importante tenerlas muy en cuenta ms all de la responsabilidad que hayamos tenido en la accin o acciones realizadas (lo mismo que en las omisiones). d) JUZGAR el sentimiento y las reacciones que le siguieron a la luz de necesidades y compensaciones: Esto es como un diagnstico; si est bien hecho, ser ms fcil encontrar el remedio adecuado. Este paso para buscar mi equilibrio fue al principio el ms difcil para m hasta que me fui familiarizando con este tipo de anlisis de introspeccin personal. Adems, por la forma de ser que yo he desarrollado a lo largo de mi vida, tengo fuerte tendencia a estar ms atento a las necesidades de los dems que a las mas propias. Como ya dijimos ms arriba, los sentimientos nos ponen en contacto con nuestras necesidades. En este 4 paso se trata de descubrir qu necesidad bsica est detrs del sentimiento que queremos analizar. Cuando analizo algn sentimiento luz roja no me sirve de nada culpar a otros de cmo yo me estoy sintiendo, ni tampoco culparme por culparme a m mismo. Lo que me dar equilibrio y me impulsar a crecer es que descubra la necesidad o necesidades bsicas que estn insatisfechas en m, (lo que se manifiesta a travs de los sentimientos) para ver despus cmo satisfacerlas. Pero si mis sentimientos son luz verde, tambin debo analizar qu necesidad bsica est siendo especialmente satisfecha en m (y de ah m alegra) para sacar las lecciones positivas y saber cmo seguir satisfaciendo esa necesidad en lo sucesivo. Por ejemplo, yo he experimentado que levantarme un poco ms temprano para tener tiempo de una tranquila reflexin personal me produce una gran alegra al satisfacerse mi autonoma. Este sentimiento (luz verde) me est indicando que debo seguir con esa prctica matinal para un mayor equilibrio personal, aunque a veces me cueste hacerlo. Tambin es importante que me d cuenta si estoy compensando, ya que las compensaciones no me llevan ni al equilibrio ni a la paz. Yo me asust bastante cuando escuch a quienes me ensearon esto (en Encuentro Matrimonial) cuando dijeron y probaron: lo que ms frecuentemente hacemos los seres humanos es compensar. Por eso vivimos tan insatisfechos y con tanto desequilibrio emocional, aunque corramos frenticamente detrs de nuestros deseos o de qu cosas hacer para sentirnos bien.
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Cuando decido no hablar con mi compaero sobre un tema que me preocupa a veces como es mi salud, porque ya s que me va a reprochar (y con razn) mi falta de descanso, mi silencio no me equilibra, ni me libera de la preocupacin. Es que ese silencio es una evasin. Cunto tiempo me ha costado darme cuenta de que cuando siento angustia y no s para dnde ir, no salgo de ese estado de desequilibrio buscando buenas amistades y diversidad de distracciones (que en esos momentos para m son slo compensaciones) si no desahogndome primero ante Jess en el Sagrario, como corresponde a mi estado de consagrado, y compartiendo despus ese sentimiento con alguna persona cercana! e) ACTUAR asumiendo el valor que satisfaga la necesidad descubierta: Para el equilibrio y crecimiento personales es necesario (en este quinto paso) satisfacer nuestras necesidades bsicas con los valores, no con las compensaciones. Esto supone una seria reflexin acompaada de una firme decisin personal. Para ello muchas veces necesitamos buscar la ayuda humana, compartiendo con alguien, y la ayuda divina, orando. Porque ya sabemos, que un valor para nosotros no ser un verdadero valor hasta que no lo hagamos vida en nosotros. O, por lo menos, hasta que no emprendamos una lucha seria por asumirlo, internalizarlo, vivirlo. Y esto muchas veces no es fcil, aunque sabemos que para Dios nada es imposible (Lc. 1. 37). 4.- Dilogo de sentimientos: Es mucho lo escrito sobre el dilogo, y de todo podemos sacar provecho. Pero sobre el dilogo de sentimientos, segn lo explicado ms arriba (I, 5, d) pg. 19) es necesario seguir aportando, principalmente desde la experiencia. A m me cost mucho comenzar a soltarme en cuanto a compartir mis sentimientos y dialogar sobre ellos. Me defenda pensando que lo importante no eran los sentimientos, sino los ideales. Tambin pensaba que, si mis sentimientos no eran importantes para m, menos lo seran para otras personas, aunque fueran allegadas a m o estuvieran deseosas de ayudarme. Despus, cuando comenc a compartirlos con algunos matrimonios quedaba insatisfecho la mayor parte de las veces, porque se reduca a un monlogo, ya que, cuando yo comparta, nadie me deca nada, aunque me haban escuchado con toda
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atencin. Ese silencio, que se repiti en muchas de las oportunidades de mis dilogos, me dejaba insatisfecho, porque yo esperaba o quera no una solucin, sino un eco, una resonancia en los otros de lo que yo acababa de compartir, y no un silencio, por ms respetuoso que fuera. Y es que para que se d el dilogo se necesita tanto escuchar como hablar por parte de todas las personas implicadas en el dilogo. Con razn que realmente se dialoga tan poco. Y menos sobre el tema de nuestros sentimientos. En m el dilogo de sentimientos requiere mucha conviccin, mucha decisin y mucha atencin a los que nos comparten sus sentimientos. a) Tomar la decisin de hablar: Esto supone, por un lado, decidirnos a no guardarnos nuestros sentimientos sino a compartirlos, como ya expusimos (pg. 19). Tambin, por otro lado, supone manifestar nuestra sintona con quien nos comparte sus sentimientos. Pero, en esta parte debemos estar muy atentos a no caer en la tentacin de pretender solucionar los problemas o la vida de los dems. Digo esto, porque es muy frecuente en los dilogos meternos enseguida a consejeros, a decir lo que el otro debe hacer o dejar de hacer. Esa forma de hablar, aunque sea con la mejor intencin del mundo, estropea muchos dilogos. Lo nico que corresponde aqu es expresar nuestra comprensin y cercana, manifestando, tal vez, que te comprendo porque tambin yo en alguna oportunidad me sent as, o algo parecido, (aunque esto corresponde ms al siguiente punto, como una forma de escuchar). b) Tomar la decisin de escuchar: En una oportunidad un obispo de mi congregacin me dijo en medio de una discusin: -No me ests escuchando. A lo que, molesto por su afirmacin y con un poco de astucia le contest: - Cmo que no te escucho! T no me has dicho esto y esto? Y le repet palabra por palabra todo lo que me haba dicho. - S. - Ves que s te escucho? Pero yo saba que slo le haba odo, no haba escuchado para nada lo que l estaba sintiendo. Y, no quise escuchar, porque si lo haca, tendra, tal vez, que cambiar yo mi posicin, y buscar un
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sacerdote de la congregacin que le acompaara a formar comunidad. Porque escuchar no es saber todo lo que el otro me dice, y hasta poder repetrselo al pi de la letra. Eso es ms bien or. Escuchar los sentimientos es mucho ms que saber cmo el otro se siente o sintonizar con lo que el otro est sintiendo; escuchar es aceptar al otro con todo lo que l est sintiendo y sin exigirle un cambio para ser aceptado. Escuchar es estar dispuesto a cambiar uno mismo para aceptar ms y mejor al otro. En definitiva, escuchar es amar. Cul es el termmetro para medir hasta dnde estoy escuchando. Si escucho bien, lo notar en el rostro de la persona que me comparte. Yo he experimentado muchas veces en mi tarea de sacerdote y consejero cmo las personas deprimidas cambian de cara cuando las acepto y verbalizo lo que ni ellas mismas se atreven a decir, por ms vergonzoso, humillante o doloroso que pudiera parecer. Yo mismo me quedo admirado muchas veces de lo que fui capaz de decir a esas personas. Creo que si lo hubiera pensado detenidamente, no se lo hubiera dicho. Pienso que fue el Espritu Santo quien me dio la gracia de escuchar ms all de lo que la persona saba o poda decir de s misma. Realmente este tipo de dialogo da un equilibrio muy grande a la persona en relacin consigo mismo y con los dems y hasta con Dios, como veremos en el Apndice 1.

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APENDICES
1. Aplicacin de la ESPIRITUALIDAD Puedo manifestar con alegra y mucho agradecimiento a Dios que, desde que comenc con esta forma de espiritualidad, hace ya ms de 25 aos, me desapareci el sueo en las meditaciones matinales, logr enfrentarme conmigo mismo en forma progresiva, tom decisiones importantes para mi vida y para las relaciones con los dems y experiment una sabrosa cercana con Jess. Por eso lo comparto tambin con alegra y con el deseo de que a otros les pueda servir ms y mejor que a m. En este sentido estoy constatando tambin cmo varias personas han experimentado importantes cambios en su vida y en la de su familia, a partir de que comenzaron con una espiritualidad que parte de los sentimientos ms fuertes que experimentan en su vida diaria. No me cabe duda de que una espiritualidad para este siglo debe partir de la persona en forma explcita. Creo que, en el fondo, siempre fue as. Y las espiritualidades que surgieron y se afirmaron en distintas pocas de la historia fueron las que respondieron en forma clara, concreta y profunda a los sentimientos ms fuertes de las personas en ese momento, aunque no lo explicitaran en la forma que proponemos nosotros ahora. Juan Pablo II (NMI N 33, 43) pone como un signo de los tiempos el que hoy, a pesar de los vastos procesos de secularizacin se detecte una difusa exigencia de espiritualidad; y aade: hace falta promover una espiritualidad de comunin, a la que trata de definir o describir diciendo: - Espiritualidad de comunin es una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros - Espiritualidad de comunin es la capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo Mstico, como uno que me pertenece. - Espiritualidad de comunin es la capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios
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Espiritualidad de comunin es dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros. Lo que me atrevera a aadir a las palabras del Papa sobre espiritualidad de comunin es que espiritualidad de comunin tambin es compartir en la misma medida que recibir al otro. Esta laguna me parece seria, ya que la verdadera comunin no se puede dar, si yo no comparto en la misma medida en que recibo al otro. De lo contrario, a la larga, seguiremos en una espiritualidad predominantemente individualista o paternalista. Con qu facilidad San Eugenio de Mazenod (fundador de los Oblatos) comparte por escrito sus sentimientos fuertes en las numerosas cartas a misioneros, familiares, amigos y otras personas!. En la bsqueda de hogares sanos y apacibles Cmo aplicar a la espiritualidad todo lo dicho en este escrito con respecto a sentimientos, necesidades, compensaciones y valores?. Durante aos he venido adaptando a mi relacin con Dios el esquema que el movimiento de Encuentro Matrimonial propone para el dilogo de las parejas. Y hasta me atrevo a decir que la espiritualidad para los hombres y mujeres del mundo de hoy necesita tener como teln de fondo, o como inspiracin, ms el ideal de la comunicacin de la pareja, como expresin del amor, que el ideal del monje solitario. Sin negar por eso, ni mucho menos, el encuentro personal con Dios. Pero reiterando que quien dice que se comunica con Dios y no lo hace con sus hermanos es un mentiroso: porque quien no se comunica con su hermano a quien ve, no puede comunicarse con Dios a quien no ve (parafraseando 1Jn. 5. 20). Y esto es muy necesario repetrnoslo a nosotros mismo, dada la tendencia natural al individualismo, como fruto del pecado en los hombres. La forma concreta de implementar esta espiritualidad, que nos est ayudando mucho a los que estamos en esto de hogares sanos y apacibles est centrada en CRISTO, que en forma de acrstico, cada letra significa: Carta diaria a Jess, partiendo del sentimiento ms fuerte de las ltimas 24 horas para llegar a los valores. Respuesta de Jess en el Evangelio de cada da (o en otros textos bblicos). Intimidad con Jess en el dilogo y la alabanza, usando
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especialmente los salmos. Sanacin personal, familiar y social aceptando las propias heridas y las de los dems, perdonando y pidiendo a Dios que sane. Testimonio de paz en el hogar y en la comunidad a la que pertenezco, asumiendo que en la diaria convivencia debo poner ms amor y menos exigencia. Opcin por compartir cada vez ms profundamente para evitar los individualismos, crecer con los aportes de otros y testificar la accin del Espritu Santo en m. a) Carta diaria a Jess: es algo sencillo, aunque a veces se necesita vencer cierto pudor espiritual, o temor al ridculo, o a no hacer bien las cosas. Se trata simplemente de escribir y describir, en una carta personal a Jess, el sentimiento ms fuerte de las ltimas 24 horas, manifestando tambin los pensamientos y acciones (u omisiones) que acompaaron a ese sentimiento; pasando despus a las necesidades que los sustentan y a los valores que nos darn la felicidad, como dijimos antes (V, 3, a), b), y c) pg. 49-51).Son ya varias las personas que se identifican con lo que Brbara T. me deca: Yo comenc a escribir cartas a Jess despus de recibir el curso de Sentimientos. Al principio lo haca espordicamente escribiendo dos o tres veces por semana, hasta que le una de las cartas escritas por m con anterioridad; ah me di cuenta de todo lo importante que era para m lo que haba escrito, y de que no me lo poda perder en adelante. Con el tiempo se me ha convertido en una necesidad diaria (una dependencia) de la que ni puedo ni quiero librarme. Es la mejor vitamina para cada da. Esta carta personal a Jess contiene 4 puntos: Alabanza a Jess. Sentimiento ms fuerte con los pensamientos y acciones que lo acompaan. Necesidades y compensaciones que estn en la base de ese sentimiento. Asumir valores para satisfacer las necesidades y lograr la paz. Como la humilde asna sobre la que mont Jess en su
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entrada triunfal a Jerusaln, as nosotros con esta sencilla herramienta (A S N A) lograremos importantes triunfos tanto sobre nosotros mismos como en la comunicacin con los dems para el servicio a la familia y a la sociedad. Alabanza: la carta puede comenzar con una alabanza a Jess como por ejemplo: Bendito seas, mi Seor y mi Dios y !Qu grande eres, Seor!, T eres mi Bien y mi Todo, T eres el Rey de la gloria, T sabes que te quiero, o cualquier otra alabanza que se nos ocurra. Sentimientos: despus es importante centrarse en los sentimientos ms fuertes que estoy experimentando para seleccionar uno y describrselo a Jess de la forma ms completa posible. Pero atendiendo bien a que se trata de describir el sentimiento y no tanto el tema que lo produce o sus detalles. Lo verdaderamente rico y enriquecedor es tomar conciencia lo mejor posible del sentimiento presente: describirlo y compararlo con otros parecidos que hallamos experimentado en otras oportunidades, como por ejemplo: Mi tristeza se asemeja a un da nublado o lluvioso y me hace recordar otra tristeza parecida que tuve cuando falleci un familiar. Tambin es importante y necesario aceptar el sentimiento (no olvidando que los sentimientos no son ni buenos ni malos) y entregrselo a Jess con todos los pensamientos que nos produce y las acciones a las que nos impuls ese sentimiento. Como por ejemplo: No puedo negar, Seor, el enojo que me produce este desorden, y cmo mentalmente estoy culpando a otros de que yo me enoje de esa manera, porque, si saben cmo me gustan a m las cosas porqu lo tienen que dejar todo tan desordenado siempre? Parece que no les importo; y slo me buscan cuando me necesitan. No me voy a dejar usar ms!. Por eso hoy casi no contest cuando me saludaron por la maana. Esto mismo, o algo parecido, nos ocurre ante cada sentimiento fuerte; y es negativo que no lo queramos reconocer. Adems del sentimiento ms fuerte de cada da hay una lista de temas que normalmente tambin producen en nosotros sentimientos fuertes, y es muy positivo tocarlos de vez en cuando, como por ejemplo: Qu sentimientos me trae pensar en mi futuro, mi salud, mi sexualidad, mi vocacin, el sentido de mi vida, mi familia, mi trabajo, mi pareja, mi estudio, mi relacin con Dios, mi
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dinero, mi ropa, mis amigos, mis hijos, mis padres, la situacin actual del mundo, mi comunidad, mi relacin con el otro sexo, mi muerte o la de mis familiares, mis fracasos, mis xitos, mi relacin con la autoridad..., o Qu sentimientos surgen en m al reconocer mis lmites, mis errores, al tener que pedir perdn, al tener que aceptar personas que no me agradan...?. Ante Jess no podemos hacernos los buenitos. Cuanto mayor sea el reconocimiento de nuestras limitaciones y pecados, mayor ser la experiencia personal de que l nos salva, y de la accin de su Espritu Santo en nosotros. Necesidades y compensaciones: Como ya se dijo antes (pg. 50) tambin en la carta es importante hacer un esfuerzo por ver (diagnosticar) y escribir la necesidad (o necesidades) que est detrs de ese sentimiento, as como ver tambin si estamos compensando de alguna manera. Esto lleva su esfuerzo durante un tiempo, hasta que uno se vaya acostumbrando a este auto anlisis. Para ello puede ser til tener delante el Resumen y Grfico de las pg. 45-46). Con el diario ejercicio esto va saliendo con fluidez y libertad, aunque no se siga todo al pi de la letra. Yo he observado en m que los enojos me muestran muchas veces que mi necesidad de auto valor no est debidamente satisfecha (porque en el fondo de m yo pienso que valgo poco). Las tristezas me llevan a pensar principalmente en mis necesidades de ser amado y pertenencia: Parece que me quieren y mes buscan slo por los servicios que les doy. Los miedos me ayudan a pensar en mis necesidades de autonoma y trascendencia: si estar haciendo las cosas bien, si a la gente le gustar y si ser lo que Dios quiere. A veces me doy cuenta que detrs de mis miedos estn mis necesidades fsicas. Por ejemplo: mi inseguridad si no s dnde comer hoy, o mis temores a cmo me caern determinados alimentos, o le gustar a las personas cmo estoy vestido?. Asumir valores: A m el darme cuenta de los valores que debo asumir o seguir fortaleciendo, as como algunas cosas en las que debo cambiar, muchas veces me surge rpidamente, incluso antes de que analice el punto anterior de las necesidades y las compensaciones. A otros cambios me resisto o no los quiero ver; y slo el tocar el tema varias veces me va ablandado para facilitar mi decisin de encarar los cambios que estoy necesitando en mi persona
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o en mis comportamientos. Como por ejemplo cuando, por fin, asum En la diaria convivencia debo poner ms amor y menos exigencias Cuntas resistencias a la accin del Espritu Santo en m!. Y l quiere que nuestros pensamientos, deseos y acciones estn ms marcados cada vez por los valores y respondan a ellos, como se da en la vida de los santos en grado heroico. b) La respuesta de Jess la podemos encontrar en el Evangelio que corresponde a la misa de cada da; ledo as: como la carta que Jess me escribe a m ese da. Es aconsejable leer el prrafo evanglico ms de una vez. Una seora joven, despus de un mes con esta prctica de escribir diariamente a Jess y leer su Evangelio, me escriba: Sigo con mis cartitas a Jess y sus respuestas son contundentes. Y ya somos muchos los que podemos testimoniar eso de que las respuestas de Jess son contundentes. Pero esta respuesta de Jess puede llegar tambin por otra lectura bblica que nos venga a la mente con claridad en ese momento. Yo trato de leerla despacio por dos o tres veces para comprender y saborear mejor cada palabra; como hacen los enamorados ante la carta de quien aman. c) Intimidad con Jess: Puede ser de mucho gozo este momento. Para m es bueno no acortarlo, aunque frecuentemente me vienen tentaciones de pasar enseguida a otra cosa. Los Salmos (el de la misa del da u otro) pueden ser la mejor ayuda para esto; pero repitiendo varias veces la frase o frases que ms ayuden a saborear esta intimidad con Jess. Es lo que yo llamo rumiar los Salmos. En estos momentos no se trata de sacar conclusiones, ni de hacer buenos propsitos, o tomar decisiones, sino de experimentar la cercana de Jess y la comunin con l. En verdad est mucho ms cerca de lo que podamos llegar a imaginarnos, y quiere que lleguemos a ser uno con l, hasta que podamos decir con S. Pablo: Para m la vida es Cristo (Flp 1. 21). d) La sanacin es una tarea impostergable a todos los niveles. Nuestra sociedad y casi todos los que formamos parte de ella arrastramos profundas heridas personales, como familia, como pueblo, como grupo religioso y como raza: hay hambre en muchos sectores de la humanidad; el desamor y la desvalorizacin de las
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personas se propagan como una mancha de aceite por el globo terrqueo (favorecidos por migracin, divorcios, abortos, drogas, consumismo, injusticias, violencia familiar y corrupcin); los miedos e inseguridades se han apoderado de las personas e instituciones (acrecentados por el terrorismo, la inseguridad y la guerra con sus impredecibles consecuencias) y la ausencia de Dios y de los valores evanglicos que nos dej Cristo se han infiltrado en los comportamientos y las costumbres de las masas y hasta en las legislaciones de muchos pases. Urge como nunca en la humanidad reconocer con sinceridad estas profundas heridas y buscar la sanacin tanto de las necesidades fsicas como de las psquicas y de las espirituales. Hoy ms que nunca es totalmente necesario y urgente aceptar las propias heridas y las de los dems, perdonar a quien nos hiri y pedir a Dios que nos sane, poniendo en prctica los valores evanglicos en una apertura y solidaridad sin fronteras. Y, como siempre, los comienzos sern a travs del pequeo resto que lucha con visin, con conviccin y con entusiasmo por hacer realidad esta sanacin en su propia persona, en su familia y en los ambientes donde cada uno puede influir. En el folleto de Caja Negra y Sanacin interior encontrars esto ms ampliamente explicado a nivel personal. e) El testimonio de paz en la familia y en la propia comunidad es algo que nos desafa constantemente. Tal vez te estars preguntando: Cmo voy a estar en esta tarea de ayudar a otros a formar hogares sanos y apacibles, si yo tengo tantos problemas en mi hogar, en mi comunidad?. Es posible que muchas veces fallemos en las relaciones familiares especialmente, y pensemos que nuestro testimonio se derrumba. Pero, si somos humildes, siempre nos queda el recurso de pedir perdn y volver a comenzar. Adems, as estaremos en la lucha como todos los que quieren superarse. Lo peor de nuestras cadas es la tentacin del desaliento y de auto castigarnos no queriendo levantarnos. Qu bien nos hace cuando vemos determinadas personas que con sola su presencia nos transmiten paz! Por eso, si vivimos en paz en forma notoria, haciendo realidad el ms amor y menos exigencias, podremos contagiarla a ejemplo de los santos.
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f) La opcin por compartir cada vez ms profundamente nuestros sentimientos y dems aspectos de nuestra vida es una exigencia de la espiritualidad de comunin que nos pide el Papa. No siempre surge espontneamente, como ya explicamos antes, y se requiere una opcin consciente, confiada y libre que nos lleve a compartir cada vez ms. No es ningn secreto que, a lo largo de la historia, muchas formas de espiritualidad se han desviado y se han dejado atrapar por la natural tendencia al individualismo en los seres humanos, como consecuencia del pecado original, donde se rompi la comunicacin con Dios (por eso se escondieron de l) y tambin la comunicacin entre las personas (por eso Adn culp a Eva y Eva a la serpiente). Son muchas las barreras a superar para salir de nuestro individualismo y entrar en una espiritualidad de comunin: Cuntas veces pensamos y hasta decimos frases como stas!: Yo me entiendo con Dios; l me comprende; no necesito de nadie o Yo no soy exhibicionista para tener que mostrar mi interior a nadie o Mis sentimientos son mos; los dems no tienen por qu meterse en mi vida o Nadie puede comprender lo que yo siento, o como yo pensaba: Mis sentimientos no son importantes, a nadie le pueden interesar; mejor me los guardo; ya se me pasarn. Pero cada vez que los comparto se me clarifican, toman mayor dimensin en m y fortalecen la relacin y la cercana con los dems. Por eso digo que vale la pena compartir tanto los sentimientos que experimento como lo que descubr para mi vida en la Palabra de Dios!. Por otra parte qu bien me caen las personas que son espontneas en compartir sus sentimientos y su experiencia de Dios!. Y mi propuesta es que, si no todos los das, cada vez sea ms frecuente este compartir, particularmente en las reuniones de la pequea comunidad Hosa, hasta que nos fluya con toda naturalidad. Son ya significativos los ejemplos del bien que hace a la familia cuando las personas comparten frecuentemente con el cnyuge sus sentimientos y hasta sus cartas a Jess. Porque en el caso de los matrimonios la verdadera espiritualidad pasa por la pareja, que es la persona que Dios puso a tu lado para recorrer juntos el camino del amor en esta vida hasta llegar al amor pleno en la otra vida. Algo parecido podemos decir en cuanto a compartir sentimientos con respecto al resto de los que forman el hogar o la comunidad religiosa.
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2. Aplicacin a la EVANGELIZACIN Son muchos los esfuerzos que se vienen haciendo en la Iglesia por evangelizar y reevangelizar, y no es poco lo escrito y hablado por Juan Pablo II sobre La Nueva Evangelizacin: Dios abre a la Iglesia horizontes de una humanidad ms preparada para la siembra evanglica. Preveo que ha llegado el momento de dedicar todas las fuerzas eclesiales a la nueva evangelizacin y a la misin ad gentes. Ningn creyente en Cristo, ninguna institucin de la Iglesia puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristo a todos los pueblos (R.M. 3) Hoy se pide a todos los cristianos, a las iglesias particulares y a la Iglesia universal la misma valenta que movi a los misioneros del pasado y la misma disponibilidad para escuchar la voz del Espritu (R.M. 30) Veo amanecer una nueva poca misionera, que llegar a ser un da radiante y rica en frutos, si todos los cristianos y, en particular, los misioneros y las jvenes Iglesias responden con generosidad y santidad a las solicitaciones y desafos de nuestro tiempo (R.M. 92). a) La bsqueda de felicidad en los hombres y mujeres de hoy: Personalmente veo y analizo la carrera alocada de la sociedad contempornea detrs de la felicidad que viene de sentirse uno bien; y los enojos, temores y frustraciones en que se cae cuando eso no se logra, de acuerdo a las expectativas que cada uno se pone en la vida. Por eso el incontrolable crecimiento de la droga, de los matrimonios a prueba, de la fragilidad de los compromisos (incluso entre los consagrados a Dios) de las parejas del mismo sexo, de los nios abandonados. Por eso tambin el ansia de buscar y experimentar sensaciones cada vez ms fuertes, incluso violentas, tanto en la pantalla como en la realidad. Por ese querer por encima de todo la felicidad que viene de sentirse uno bien ahora, tambin se cae en la justificacin de lo injustificable, confundiendo la comprensin y aceptacin de cada persona, por equivocada que est, con la permanencia de los valores. Para muchos, si la persona aqu y ahora se siente bien, todo es vlido. De la misma manera se intenta justificar cualquier huida de todo lo que no permite sentirse bien en el momento presente. No estar de ms repetir que hoy es el mundo de los
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sentimientos el que necesita una urgente, clara y profunda evangelizacin. El mundo de las verdades y el de los ideales ya fueron evangelizados en otras pocas. Para evangelizar este nuevo mundo (que es tan viejo como el ser humano) podemos comenzar preguntndonos: Cmo inculturar el evangelio en una sociedad que relativiza las verdades y ha visto derrumbarse los ideales, y que se mueve principalmente por los sentimientos?. Adems hay tanta confusin, tantos errores y tantas frustraciones con respecto al tema y al manejo de los sentimientos, propiciados, incluso, por algunos enfoques desde la psicologa!. b) Evangelizar desde las Bienaventuranzas: Qu bien comprendi Jess esta bsqueda de felicidad de la gente de su tiempo!. Por eso en el Sermn del Monte comenz con las Bienaventuranzas Cmo hacer una interpretacin actual de las Bienaventuranzas para la sociedad de hoy?. Creo que es tarea de todos los tiempos, si queremos que la Buena Noticia de Cristo, el Evangelio, responda a las inquietudes y desafos de nuestro tiempo. Por eso hoy para sentirnos realmente bien, para encontrar la felicidad a partir de nuestros propios sufrimientos podramos intentar estas 12 bienaventuranzas y 11 desdichas. * Felices los que viven los valores del Evangelio: Feliz el que ama y se deja amar, porque experimentar en su vida a Dios, que es amor. Feliz el que perdona y se perdona a s mismo, porque sabr lo que es encontrar la paz y el gozo espiritual. Feliz el que se valora a s mismo como Dios lo valora, porque vivir contento y seguro y hasta podr rerse un poco de s mismo. Feliz el que ama la vida desde que es concebida porque el que siembra amor cosecha amor. Feliz el que est atento a los dems y pone gestos pequeos y concretos para fortalecer las relaciones entre las personas, porque tendr muchos amigos. Feliz el que se deja corregir por los dems, porque crecer en sabidura. Feliz el que respeta la naturaleza, porque gozar de sus maravillas. Feliz el que en su forma de vivir es coherente con lo que piensa, aunque sea incomprendido y perseguido, porque gozar de la libertad que nadie le puede quitar. Feliz el que es abierto para dialogar, porque se enriquecer a s mismo y enriquecer a otros. Feliz el que vive de la fe, porque ser
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justo ante Dios y nunca estar solo. Feliz el que pone su vida y la de los suyos en las manos de Dios, porque su confianza no ser defraudada. Feliz, en fin, el que tiene a Cristo por gua y se deja conducir por su Espritu, porque llegar a identificarse con l. * Desdichados los que pretenden ser felices desde su egosmo Pero ay de los que viven pendientes del lujo en sus casas y vestidos y de amontonar dinero, porque sern esclavos de las mismas cosas que tienen! Ay de los que se dejan dominar por el comer, el beber y los dems placeres, porque esos mismos placeres les daarn la salud! Ay de los que buscan continuamente las alabanzas, porque nunca sabrn lo que es el amor! Ay de los que matan la vida antes de nacer, porque sern insensibles a todo! Ay de los que slo piensan en dominar y explotar a otros, porque sus miedos los torturarn constantemente! Ay de los que se creen superiores por sus fuerzas, su sexo, sus ttulos, sus conocimientos y desprecian a los dems, porque vivirn enojados con todo y con todos! Ay de los que se despreocupan de sus hijos, de su familia y de su comunidad, porque vivirn amargados! Ay de los perezosos que todo lo dejan para despus, porque reposarn sobre espinas! Ay de los que mienten y se acomodan con los poderosos para no tener problemas, porque siempre estarn insatisfechos! Ay de los que pretenden ignorar a Dios, porque su vida no tendr sentido! Ay de los que rechazan a Jesucristo, porque se sometern a Satans!. c) Sobran maestros y faltan testigos: Pablo VI dice: Para la Iglesia el primer medio de evangelizacin consiste en un testimonio de vida autnticamente cristiana, entregada a Dios en una comunin que nada debe interrumpir y a la vez consagrada igualmente al prjimo con un celo sin lmites. El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean, o, si escucha a los que ensean, es porque dan testimonio... Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida como la Iglesia evangelizar al mundo (E.N. 41). El hombre contemporneo cree ms a los testigos que a los maestros, dice el Papa Juan Pablo II (R.M. 42). Personalmente creo que han influido ms en mi vida los testimonios que me impactaron que las enseanzas recibidas. Y, por supuesto, los recuerdo mejor. Aunque veo que no he sido muy consecuente,
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porque personalmente me he esforzado ms por ensear que por dar un testimonio adecuado a lo que la gente necesita. Desde hace unos aos intento a veces dar mi testimonio de cmo el Espritu Santo lucha en m para ayudarme a vivir lo que enseo a otros. Tambin me pasa al recibir algn curso interesante que siempre me surge la pregunta al que lo dicta: Cmo t haces para vivir esto que nos propones?. A veces la respuesta es ms valiosa para m que todo lo que recib en las charlas. Otras veces el testimonio manifiesta que tal vez no sea practicable lo que he recibido. Y no faltan quienes contestan con evasivas. Tambin leyendo algunos libros interesantes y de autores famosos me he quedado con la misma pregunta en mi interior. Por ejemplo leyendo sobre la importancia de compartir los sentimientos en Por qu temo decirte quin soy?, me hubiera gustado que su autor John Powell compartiera cmo hace l para llevar a la prctica en su comunidad lo que tan bellamente nos propone y fundamenta sobre la importancia de compartir los sentimientos. Un ejemplo claro lo tenemos en el libro de los Hechos de los Apstoles y en muchos prrafos de las Cartas de San Pablo: Cmo unen testimonio y enseanzas!. Pienso tambin que Juan Pablo II en sus numerosos viajes evangeliza ms con gestos (besar la tierra, pedir perdn, visitar enfermos, enfrentar situaciones muy difciles, hablar con claridad y valenta, cercana con la juventud, darse incansablemente a todos...) que con sus discursos. Y por aqu veo que debe ir la evangelizacin para llegar a los hombres y mujeres de hoy, y en particular a los adolescentes y jvenes, que siempre son el termmetro de la sociedad. En este sentido me pareci muy acertado y desafiante el lema de las Convivencias Juveniles Catlicas de Matanzas: Se puede ser feliz en la Cuba de 2000. La fundamentacin consisti en el testimonio de personas que estamos felices en Cuba, y se nos nota. Y no nos queremos ir. Tambin t, si pones la felicidad en vivir las Bienaventuranzas, que es donde est la felicidad verdadera y permanente, la logrars. Y esto debe ser anunciado a todas las personas y en todos los rincones del la Isla.

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3. Aplicacin a la PEDAGOGIA a) Testimonio Despus de dar uno de estos cursos de Comunicacin de Sentimientos a un grupo de educadores en Cienfuegos, una maestra de tercer grado (con alumnos entre 8 y 9 aos) se me acerc para comentarme que hay mucha violencia en los nios de esa edad, especialmente de parte de los varones hacia las nias. Y me agreg: -Yo trato de explicarles por separado a los varones que las nias son como plantitas y que hay que saber cuidarlas y tratarlas bien. Yo pens para mis adentros, sin atreverme a decrselo para no desilusionarla en su esfuerzo por llegar a los alumnos, Pero las nias son nias y las plantas son plantas y los varones son varones. Por qu no enfrentar la realidad que estarn viviendo esos alumnos, en vez de hablarles en parbolas?. Y sin ms le coment: -Seguro que esos nios tendrn problemas en su hogar. -Ah, s!. Y me los cuentan todos, me aclar. -Por qu, entonces, no comienzas por ah, por lo que estarn sintiendo esas inocentes criaturas, dados los problemas familiares que viven, y les ayudas aceptando lo que estn sintiendo y proponindoles valores como el perdn y el cario en la casa, aunque no sea fcil?. Por lo menos sabrn que la maestra est cercana, los comprende y podrn seguir confiando en ella. Esta conversacin me marc; y, aunque nunca estudi pedagoga, vi lo importante que es en esta poca hacer y aplicar una pedagoga desde lo que cada persona est sintiendo, y no desde una ideologa masificante e impuesta, ni desde una visin meramente sociolgica: (desde un sector de la sociedad, o por edades, como si todos los del mismo sector social o los de la misma edad experimentaran los mismos sentimientos, aunque vivan problemas similares). Pienso que s deben ser tenidos en cuenta los distintos sectores sociales y las diferentes edades, por supuesto, pero en un segundo trmino, despus de atender a lo que la persona est sintiendo. El interrogante clave en este momento que vive la humanidad sera:
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b) Cmo educar para sentirse realmente bien y ser feliz? En este empeo por hogares sanos y apacibles, como base de la sociedad, lo primero y ms influyente en la educacin es el hogar, pero ya desde el momento de la concepcin. Una madre me comentaba sumamente angustiada: -Cmo puede ser que si yo he dado la misma educacin a mis dos hijas, que ya son mujeres con hijos, una me haya salido tan buena y la otra tenga tantos problemas de conducta, agresividades y nos haga la vida imposible a todos los de la familia?. Hemos llegado a un punto en que ya no damos ms. Mi casa se ha convertido en un infierno. -Con mucha frecuencia los padres piensan que no hacen diferencias, pero los hijos no lo viven de la misma manera -le dijePero comenzando desde el principio, dime, cmo fue el embarazo de cada una -Bueno, el embarazo de la segunda me cost mucho aceptarlo, porque vino muy seguido de la primera, y quise abortarla. Pero despus que naci el trato a las dos hermanas fue igual: lo que haba para una, lo haba tambin para la otra. Nunca hice diferencias entre ellas. -Entonces ya ves que s hiciste profundas diferencias en el tiempo en que las personas somos ms sensibles, como es la vida intrauterina. Esto, no justifica sus agresiones y dems problemas de conducta, como se leer en Caja Negra y Sanacin Interior, pero s aporta una posible causa de lo que est viviendo tu hija hace ya tantos aos -Pero yo ya le escrib una carta pidindole perdn por todo eso -Y ella te perdon ya? -Ni siquiera me ha comentado que recibi mi carta. Aunque yo s que s la ley -Habr que seguir esperando a que tu hija se decida a perdonarte para que la puedas ayudar en otras cosas. Desde ah comienza, en la pedagoga de hogares sanos y apacibles, la educacin de los hijos. Porque desde la concepcin, ya est presente en nosotros la necesidad de ser amados, como lo est tambin la necesidad de auto valor. Con cuntas heridas podemos
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venir ya a este mundo!. Y cuntas se producen en los primeros siete aos de vida!. Por eso muchas veces la educacin debe comenzar por la sanacin de las heridas a estas dos necesidades bsicas. He descubierto que mis frecuentes rabias y enojos conmigo mismo y con los dems me vienen principalmente por mi desvalorizacin personal. Y sta, a su vez, puede tener su primer origen en la desilusin que experimentaron mis padres cuando nac raqutico, feo y delicado de salud. Muy diferente de mi hermano mayor, que fue todo lo contrario, como se comentaba siempre en mi familia. Y una de las explicaciones que daba mi madre es que nac el ao 41, que es conocido en Espaa como el ao del hambre. En todas las culturas el indiscutible primer paso en la educacin para la felicidad es el amor por las personas, que lleva a la aceptacin y a la justa valoracin del educando. Y que ste perciba de alguna manera tanto el amor como la aceptacin y la justa valoracin de su persona. Esto suplir cualquier error que el educador pudiera cometer en tan delicada tarea. Una educadora de muchos aos en la docencia me comentaba: -En mi niez y adolescencia yo me haca la dormida todas las maanas hasta que mi padre iba a mi cama y me daba diez besos. Eso es para m un recuerdo imborrable que siempre valoro mucho, aunque yo no haya salido tan demostrativa como l, porque en esto me parezco ms a mi madre Y tambin me comparta una conversacin con un nio de catequesis que le preguntaba: -El nio Jess era igual que nosotros? -Por supuesto -le contest-Y tambin deca malas palabras? -No; ni l ni su familia decan nunca malas palabras -Pues a m cuando digo malas palabras, mi pap me da un cocotazo, pero l dice muchas malas palabras. Aqu podemos comprobar cmo ese padre transmite ms con su mal ejemplo que con el castigo, confundiendo a su hijo en vez de educarlo. Viene bien aqu recordar el dicho: Un kilogramo de ejemplo vale ms que una tonelada de consejos.
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c) Los nios aprenden lo que viven Si un nio vive con censura, aprende a condenar. Si un nio vive con hostilidad, aprende a pelear. Si un nio vive con el ridculo, aprende a ser tmido. Si un nio vive con vergenza, aprende a ser culpable. Si un nio vive con tolerancia, aprende a ser paciente. Si un nio vive con estmulo, aprende a estimar. Si un nio vive con honradez, aprende a ser justo. Si un nio vive con seguridad, aprende a tener fe. Si un nio vive con aprobacin, aprende a quererse a s mismo Si un nio vive con aceptacin y amistad, aprende a encontrar amor en el mundo. Jos A. Gonzlez (psiclogo) citado en La Familia Humana de Jorge Patrony No todos mis formadores a lo largo de mi seminario influyeron en m de la misma manera y en la misma medida, como te habr ocurrido tambin a ti, lector. A unos admir y admiro, a otros no. A unos los experiment cercanos a mi persona, que me valoraron. De otros no recuerdo ms que sus exigencias. En cuntas cosas imit a unos, mientras trat de no caer en los errores de otros!. Una primera respuesta al interrogante de ms arriba es que padres y educadores hayan experimentado en su vida el camino desde sentimientos a los valores y estn en la lucha por lograr la felicidad desde ah, desde los valores que satisfacen sus necesidades ms profundas. De lo contrario, no podr lograrse nada en este campo. Una vez ms es cierto eso de que nadie da lo que no tiene. Por tanto, en una nueva pedagoga, la principal tarea est con los padres y educadores, por ms obvio que parezca. Para m me es fcil hablar sin cansancio de este tema de los sentimientos a los valores porque lo considero muy esclarecedor y porque me est sirviendo mucho para mi crecimiento personal y para el servicio a los dems. Tambin es necesario que el educando perciba con claridad que el educador se esfuerza en ayudarlo a que sea feliz realmente, y no tanto a que almacene conocimientos ms o menos tiles para la
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vida. Por eso hay tan pocos que sean realmente educadores, aunque haya muchos trabajando en educacin. Esta pedagoga personalizada y personalizante parte de la aceptacin de cada persona como es y como est: con sus sentimientos, producidos por las heridas afectivas, por las desvalorizaciones, por los desarraigos, por el futuro incierto, por la salud quebrada, por el acoso, por el psicoterror, por los rechazos, por las injusticias recibidas, por la falta de trabajo y la carencia de los medios materiales necesarios para vivir. Una pedagoga personalizada y personalizante tambin tiene en cuenta y acepta a cada persona: con sus rencores, sus insatisfacciones, sus fracasos, sus errores, su culpabilidad, sus impotencias, su soledad, sus incoherencias, su materialismo, su increencia, su espritu consumista. Para llegar a aprender el difcil arte de pensar correctamente y con cabeza propia, como nos piden los obispos de Cuba, hoy el mejor camino es desde los sentimientos, sin descartar por eso el camino de las verdades ni el de los ideales. Adems, la cultura cubana es muy proclive a este enfoque desde los sentimientos. Por eso no se puede prescindir de ello en la pedagoga. Y un desarrollo de este tipo de pedagoga hasta podra hacer sus aportes a otros pases y culturas. Mientras algunos piensan y proponen las ideas como forma de cambiar el mundo, yo, sin oponerme a lo bueno que esto puede llegar a conseguir, considero una alternativa ms inculturada y eficaz la pedagoga desde los sentimientos para llegar a los valores.-

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