DILOGOS SOBRE EL CONOCIMIENTO Rosmini representa una de esas excepciones en la historia del pensamiento, que renen capacidad de innovar

y continuar con lo clsico, observacin emprica y poder de abstraccin, anlisis y sntesis, atencin al detalle y visin de conjunto. Rosmini es maestro en el arte de tomar lo que de eternamente verdadero hay en los dems filsofos e integrarlo en un sistema ms amplio, el sistema de la verdad como lo llamaba. Es sistema de la verdad exige que de todos las filsofos el valor de lo permanente, mientras que para el eclctico es suficiente que un sistema filosfico sea un producto del espritu humano, para que tenga derecho a un lugar en esta verdad. La filosofa del conocimiento busca la luz, regresando a su primer principio. La luz es precisamente el ser, ya que ningn otro pensamiento su posible sin pensar en ser. El ser es lo primero conocido, no es el acto de ser de las cosas en su limitacin a esta o aquella perfeccin, sino el ser universal, el cual es de naturaleza ideal. Nada particular puede dar origen a algo universal. La idea de ser tiene su origen en Dios y es innata a la inteligencia finita. Una idea ms general es una relacin entre la realidad y la idea para poder realizar una sntesis en sentido amplio. La idea no es conocida como idea hasta que la mente reflexiona sobre s misma y es distinguida ante lo real. En la idea llegamos a lo esencial y no a lo concreto. Para esto ltimo es preciso otra operacin del espritu, el juicio. El ser universal es la forma del conocimiento. En el sujeto hay una unin con la idea del ser, esta unin son ideas determinadas de las cosas. La idea del ser es una en comn de todo. Tener una idea es ya conocer una esencia, un modo posible de ser. La operacin que afirma la existencia de una cosa es un juicio. Las cosas en su existencia real no pueden ser el trmino de una inteligencia, ya que los entes de esta ltima son esencia unida, no transentes. La relacin sujeto- objeto no se da fuera de la mente, el sujeto es lo que piensa, el objeto es lo pensado. La composicin que as se realiza es llamada por Rosmini sntesis primitiva o juicio primitivo, en el cual la sensacin hace las veces de sujeto y el ser, de predicado. Para que haya un entendimiento han de estar unidos. La simple aprehensin solo tomara en cuenta la esencia haciendo a un lado la existencia actual, pero esto no puede ser ha si tiene que darse una sntesis primitiva. La idea del hombre es una, haciendo conocer a todos los hombres particulares. Lo que se multiplica es la realidad, no la idea. Lo real es particular, la idea es universal. A su vez, las posibilidades del hombre, no puede ser alterada. Puedo pensar en otra cosa posible, pero la posibilidad en si no se modifica por ello. Mientras que la existencia de los individuos reales es necesitar siempre, lo posible no puede no ser posible pero al mismo tiempo es necesario. La contingencia es una nota de lo real (finito), la necesidad acompaa siempre a lo posible.

Aunque no se piense al hombre como ser posible esta posibilidad ha de existir el acto de poder pensarla lo hace necesario. Locke sostiene que todas nuestras ideas tienen dos nicas fuentes: la sensacin y reflexin. Hum, a su vez, entiende la idea como una sensacin dbil. Con una idea como esta no llegamos a ningn conocimiento y es all donde se abre paso al subjetivismo y escepticismo. Como respuesta a las sensaciones nuestro espritu pronuncia cierto instinto de existencia, en donde necesita una idea universal para conocer intelectualmente la cosa, tomando en cuenta el valor del conocer. A fin de cuentas, la doctrina kantiana, negadora de la intencin intelectual, continua lgicamente esta lnea. Objetos iguales, de leyes iguales del pensamiento e ideas iguales. La ley perfecciona el objeto para llegar a conocerlo de la misma forma, sino no habra igualdad. Hablar de hombre es donde surge una realidad concreta pensada por otro hombre. Esta naturaleza los hace ser uno en comn. La naturaleza humana es perfectamente igual en todos los individuos de nuestra especie, excepto en la sustancia propia e individual en esta naturaleza. Por la naturaleza humana se entiende algo real y subsistente, no puede ser igual en diversos individuos, antes bien debe subsistir en cada individuo separadamente, individualmente, incomunicablemente, sin la mnima relacin con otro individuo. El conocimiento es algo permanente en el hombre no podemos quitarlo, sino desaparecera lo ideal all se borrara diferencias en su naturaleza pensante. En cada individuo existe como naturaleza una idea nica. Por eso se halla la capacidad conociendo a muchos utilizando esta idea; la igualdad de varios individuos cosiste en esta igual relacin con la idea. Bastando que cada mente posea una idea igual si bien no idntica. La regla que ordena distingue la cuestin si la cosa es de la otra cuestin, si debe ser y cmo puede ser Aunque sean muchos los individuos esta idea ser concebida como siempre habr una mencin es all donde esta cosa puede llegar a ser, por ejemplo la naturaleza humana en comn con todos los hombres, la idea (el objeto ideal) que ven idntica en nmero o incluso igual, aun cuando tenga una cantidad propia y distinta en las distintas mentes que la contemplan. Todos los individuos poseen ideas idnticas en sus mentes esto se debe por naturaleza humana. Si bien cada mente tenga una idea propia, no todas la ideas son iguales, una es donde las dems realizan una intuicin, explicndolo de otra manera ideas propias en cada ser. Sern perfectamente iguales las ideas? No pueden ser iguales en s mismas, si tienen una subsistencia propia y singular en cada mente. Si estas se hacen iguales habr que quitarles la sustancia propia en cada ser, para hacerlas ideas puras. La idea misma de la naturaleza humana no podemos agregarle subsistencia propia en cada mente, porque caemos evidentemente en una ilusin, razonando la idea de una misma manera que los objetos.

Hay que abstraer la permanencia en cada idea para poder ver lo que es igual en ella, abstraer al mismo tiempo de la multiplicidad supuesta en las diversas mentes. Podramos considerar una existencia de ideas como iguales cuando se da en cierto nmero de hombres donde no existe la individualidad. Las intuiciones de la misma idea son muchas, la idea intuida es una sola. Si la idea de la naturaleza humana fuese equitativamente en diversas mentes, y solo igual en su especie, esta igualdad no podra resultar sino de un nmero infinito no se concluye jams, por lo tanto no se posee jams, por ms que uno se remonte de idea en idea. Por lo tanto, no se llegara jams a conocer esa igualdad, ni siquiera a constituirla. El modo de no igualdad reside en una idntica idea en los individuos, que jams podramos encontrar si la entidad y la permanencia en cada mente fuera distinta.

Yo no veo que la verdad reciba mayor garanta si se dice que es objeto de nuestro espritu antes que una operacin o un modo suyo. El espritu siempre est presente, intuyndola de esa manera la hace cosa suya. Los filsofos hacen de la verdad intuida por el hombre un acto del hombre o un modo suyo, no garantizando ni la inmutabilidad, ni la necesidad, ni la universalidad de la verdad. Aun cuando esta verdad fuera una cosa distinta del espritu, es sin embargo quien la intuye. Esta fuera de discusin que es nuestro espritu contingente y limitado el que intuye la verdad, los actos son recibidos segn la forma recibida y en toda accin responde una reaccin. Si el objeto que intuye nuestra mente existiese tambin en s mismo no lo veramos en absoluto en s, sino en cuanto acta en nosotros. Nuestro espritu percibe solo la pasin que sufre, el cual es un efecto de la accin extrema del objeto. Cuando se fija la mirada en un objeto se realiza una accin, pero la pregunta es que si existe una reaccin, se podra decir que existen tanto acciones totalmente espirituales, cuyos objetos no reaccionan. La verdad evidente (axioma) no tiene un valor para los actos de pensamiento. Siendo acciones puramente ideales, no reales. Por otra parte el acto de pensar es real, no meramente ideal. Lo ideal es solamente el trmino del pensamiento, no el pensamiento mismo. La verdad ha sido tomada nicamente en consideracin con lo ocurrido en los entes corpreos y nada ms. El hombre que razona acerca del sol y la tierra tiene por objetos de pensamiento estos entes reales y no sus ideas, ya que cualquiera puede distinguir perfectamente entre la idea del sol y el sol mismo. Por lo tanto nuestra mente percibe las cosas no como ellas son, sino segn su propia naturaleza, los actos intelectuales en gnero son distintos a los corporales no sometidos a las mismas leyes.

El hecho de pensar en un objeto no altera el mismo ni su concepcin, el sol es de naturaleza sensible, y no puramente inteligible, debe ser percibido primero con los sentidos, es decir, que debe actuar sobre nuestros rganos sensoriales. Las sensaciones surgidas en nosotros se encuentran en donde se da la accin y reaccin con total independencia, pero no podramos explicar si lo sentido por nosotros origina algo en el objeto cuando se da ese encuentro con el sujeto. Esta sensacin da testimonio de existencia del objeto, pero no de su naturaleza. Por lo tanto, no podemos saber si el tambin siente alguna reaccin al actuar sobre nosotros. El concepto de la pasividad seria destruido si no existiesen ms que acciones y reacciones correspondientes. Si la accin y la reaccin son iguales, entonces solo existen acciones que se destruyen perfectamente sin ninguna pasividad. Podemos decir para formar un concepto lo haremos segn sea percibido por los sentidos. Podemos notar como el pensamiento es una accin totalmente espiritual y por lo tanto una ndole totalmente diversa a lo corpreo. La sensacin resulta de 4 causas asociadas que son: la cosa que acta sobre el rgano, el modo y el medio de su accin, la cualidad construccin, materia del rgano y la naturaleza del sentimiento fundamental. El sentimiento fundamental es una percepcin constante de las partes sensitivas de nuestro cuerpo en su estado natural y primitivo. Somos nosotros mismos quienes por una parte tenemos la sensacin fsica del sol, y por la otra pensamos en ella. Por tanto, tenemos dentro de nosotros todo lo necesario para determinar si el pensamiento altera o no con su accin la sensacin, o si la sensacin del sol permanece igual en nosotros cuando la pensamos y cuando no la pensamos. El pensamiento es una clase de acto tal que no altera en nada los objetos. Por otra parte, resulta que tampoco el pensamiento, el cual necesita esta materia para concebir, puede decirnos la verdad, desde el momento en que depende del sentido, no son las sensaciones las que constituyen la verdad, si no el pensamiento, la ideas. En primer lugar, el sol existe y en segundo l ha producido en nosotros aquella sensacin o especie visiva, a partir de la sensacin, el pensamiento da una argumentacin pero una cosa es la sensacin con el signo y otra lo argumentado por el signo para saber existencia del sol, no sirve el pensamiento sino puramente como punto de apoyo. Ms all de sensacin o apariencia visiva del sol u objeto existe en nosotros otro principio, que juzga esa apariencia y que tiene en si la virtud de hacernos evitar toda ilusin que la apariencia podra producirnos. Reconocer este defecto es ver la verdad y librarse del error, no se puede conocer el error sin una luz de la verdad. La luz de la verdad nos permite conocer lo que la sensacin tiene de limitado y falaz tambin nos preserva de errores a los que nos podra inducir.

Algunos dice la sensacin es lo nico existente. Pero la sensacin es cambiable por lo tanto no existe una verdad. Aristteles responde entre otras cosas que tambin existe una verdad acerca de lo mutable, por ejemplo la afirmacin de que eso es mutable es una afirmacin inmutable. Un error desaparece en el momento en que es reconocido como tal. Si nos introducimos en el razonamiento de la sensacin, tomndola como un retrato o fiel semejanza del objeto, comenzamos por un error y no podemos sino inferir en errores. Pero si consideramos la sensacin como aquello que es, es decir como un signo, comenzamos por una verdad y tendremos otras verdades como afirmaciones dadas anteriormente. Vemos de nuevo como la subjetividad del acto de sentir no altera en nada la rectitud del razonamiento, el cual es superior al sentir. La razn no recibe la imperfeccin del acto de sentir, antes bien la reconoce, la juzga, la aparta de s. Y estas ideas no tienen nada que ver con la sensacin del sol, ni con su forma subjetiva no ha sido extrado de ella ni compuestas a travs de ella, sino argumentadas. Tales ideas no son signos, sino verdaderos conocimientos, aun cuando limitados, precisamente porque el efecto que produce en nosotros es limitado, todos nuestros conocimientos son seales, smbolos o jeroglficos de las cosas. Todo lo que de nuestra mente deriva de las sensaciones por va de argumentacin o removiendo de ellas algunas limitaciones, es verdadero, siempre y cuando no se haga arbitrariamente, sino siguiendo la reglas de la lgica. Basndonos en que el pensamiento no produce ninguna alteracin en los objetos reales o posibles pensados por l; la segunda, que los objetos reales percibidos son de alguna manera alterados por nuestras sensaciones. Las esencias son, por lo tanto, el objeto necesario del pensamiento. El objeto del pensamiento son todas las esencias de la cosas y que solo est permitido pasar de la contemplacin de una, a la contemplacin de otra, pero nunca alterarlas. Es por eso que se debe aceptar el principio como cierto sin pruebas, o se debe recurrir a un razonamiento, pues la experiencia no es suficiente. Se habla de un prejuicio, una cosa no puede estar en otra ni comunicarle su propia esencia. Se mantienen evidentemente separados por la idea, cuerpo y espacio, podra decirse por la falta de familiarizacin. Una creencia es una falsa se afirma solo porque se habla de un ente no permanente. Por lo tanto la concepcin o inteligencia es un hecho singular, que conviene negar por completo o se pude admitir las ideas, la esencias de la cosas estn presentes en la mente de quien intuye sin confundirse, mencionando que el objeto es segn como se pens. Reconocer que la naturaleza de los entes posibles consiste precisamente en ser inteligibles; se dan como se presenta y la realidad se marca en lo que se pueda decir de ellos.

Observar aquello que afirmamos, aquello a lo que se refiere nuestra afirmacin. Quien cree que es otra cosa, trabaja solo con la imaginacin. La idea de un nosotros, no somos nosotros. Podramos calificarla como falsa porque tenemos la idea, pero nada ms es una concepcin individual que cada quien puede tener, no se da una definicin universal. Una idea, del mismo modo que un alma inteligente, no tiene estas relaciones con el espacio, que solo pertenecen a las cosas corpreas. Una idea est en si misma, no en un lugar.