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Protgoras, el padre de la sofistica . Protgoras de Abdera (en griego ) (Abdera 485 a. C.-411 a. C. aproximadamente), sofista griego.

Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano). Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de Pericles, quien le encarg la constitucin para la nueva colonia de Turios, que redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia griega se extendi en el tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn. Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede leerse como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histrico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansin de Calias rico ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales, polticos, artsticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los nicos sofistas en ser considerados en calidad de filsofos por Platn y Aristteles. Scrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retricas y la profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos. ndice [ocultar]

1 Biografa 2 Obra 3 Pensamiento o 3.1 El hombre como medida de todas las cosas 3.1.1 Interpretaciones o 3.2 La teora de los juicios contrarios o 3.3 Escepticismo y agnosticismo 4 Vase tambin

5 Notas 6 Bibliografa o 6.1 Fuentes primarias o 6.2 Fuentes secundarias 7 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo] Segn la mayora de los autores antiguos,1 Protgoras era originario de la ciudad de Abdera, afirmacin slo discutida por el dramaturgo ateniense Eupolis, quien lo estimaba natural de Teos, en Asia menor.2 Tambin, con cierto consenso, se indicaba la 84 olimpiada (aos 444 a 441 a. C.) como su acm o poca de plenitud,3 dato a partir del cual, modernamente, se suele fijar la fecha de su nacimiento en torno al ao 485 a. C.4 Se lo tena por discpulo de Demcrito,5 aunque Filstrato cuenta que tambin se habra relacionado con magos de Persia en los tiempos de la expedicin del rey Jerjes contra Grecia.6 Se deca que en su juventud haba trabajado como cargador,7 inventando un cojn llamado tyle que facilitaba el transporte de la carga. Segn Digenes Laercio, Demcrito qued tan impresionado con el ingenio del joven Protgoras manifest en dicho invento, que decidi adoptarlo como discpulo.8 Se contaba a Protgoras entre los creadores del arte retrico,9 sealndosele como el primero en introducir los razonamientos ersticos.10 Tambin se lo tena por iniciador de la prctica de recibir honorarios a cambio de enseanzas,11 siendo estos particularmente elevados.12 Segn Platn, Protgoras habra ganado en su comercio educativo ms dinero que todo el reunido por "Fidias y otros diez escultores ms."13 Refiere, tambin Platn, el criterio usado por el sofista para recibir el pago de honorarios; hace decir a Protgoras: "Cuando [un discpulo] ha aprendido conmigo, si quiere me entrega el dinero que yo estipulo, y si no, se presenta en un templo, y, despus de jurar que cree que las enseanzas valen tanto, all lo deposita."14 Era famosa en la antigedad una ancdota acerca de un pacto de honorarios entre Protgoras y un discpulo suyo, llamado Evatlo. Haban acordado el pago slo para el evento de que el aprendiz llegara a ganar un juicio haciendo uso de las adquiridas dotes retricas. Evatlo, como no ganaba caso alguno, se negaba a pagar. Entonces, Protgoras lo llev a juicio, dicindole: "Si yo gano, es preciso que por haber ganado me entregues los honorarios; si t ganas, por haberse cumplido la condicin, tambin deberas pagarme." 15 A esto se le conoce como paradoja de Protgoras.

Al parecer llev una vida errante, enseando durante cuarenta aos en las distintas ciudades griegas.16 Se sabe que visit Atenas al menos en dos ocasiones,17 y Platn lo sita, ya de avanzada edad, viviendo en Sicilia.18 Su relacin con los atenienses tuvo dos momentos; uno en que fue bien acogido y mantuvo estrechas relaciones con los crculos de poder de la ciudad, seguido por otro, de repudio y condena. El primero de los perodos est marcado por su amistad con Pericles, con quien, se conjetura, comparta ideales filosficos y polticos. Eran famosos los largos debates que solan mantener ambos. En cierta ocasin, segn refiere Plutarco, discutieron todo un da a propsito de la muerte del atleta Epitimio de Farsalia; se preguntaban quien haba sido culpable de su muerte, si la jabalina que lo hiri, si el que la lanz o si los organizadores del certamen. 19 Bajo el alero de Pericles, Protgoras tuvo gran prestigio entre los atenienses, el cual se vio reflejado en el hecho de que le encargaran la redaccin de una constitucin para la nueva colonia de Turios,20 en el ao 443 a. C.; texto que estableci, por primera vez, la educacin pblica y obligatoria. La filosofa de Protgoras encajaba bien con las ideas del crculo gobernante liderado por Pericles, dentro del cual el agnosticismo del sofista no generaba rechazo; pero una vez muerto Pericles, los nuevos lderes de la ciudad dejaron de lado la actitud tolerante. Digenes Laercio afirma que los problemas comenzaron para el sofista cuando ley, en casa de Eurpides (o de Megaclides), su libro Sobre los dioses,21 en el cual sealaba desconocer la existencia o inexistencia de seres divinos. A raz de ello fue acusado de impiedad por Pitidoro, hijo de uno de los Cuatrocientos (Segn Aristteles, el acusador fue Evatlo, discpulo del sofista22 ). Filostrato seala que no est claro si hubo o no un proceso para llegar a la condena, 23 que algunos dicen que fue el destierro24 y otros, la muerte.25 En todo caso, se orden que sus obras fueran quemadas.26 E. Derenne sita tales acontecimientos en torno al ao 416 a. C., en vsperas de que la flota ateniense marchara en expedicin contra Siracusa. Ya sea para huir de la pena de muerte,23 o en cumplimiento de la orden de destierro,27 Protgoras se embarc rumbo a Sicilia. A mitad del viaje el barco zozobr, a causa de lo cual el sofista muri ahogado.28 La mayora de las fuentes sealan que contaba con 90 aos,29 si bien hay algunas que refieren la edad de 70.30 Obra[editar editar cdigo] No nos ha llegado ninguna obra completa escrita por Protgoras, pero se conservan valiosos fragmentos en los dilogos de Platn (Protgoras Crtilo,Gorgias y Teeteto) y en textos de otros autores como Aristteles, Sexto Emprico y Digenes Laercio. ste ltimo, en su Vidas, opiniones y

sentencias de los filsofos ms ilustres, nos ofrece una enumeracin de las obras del sofista: Los libros que se conservan de l son los siguientes: El arte de la erstica, Sobre la lucha, Sobre las matemticas, Sobre el Estado, Sobre la ambicin, Sobre las virtudes, Sobre el estado de las cosas en el principio , Sobre el Hades, Sobre las malas acciones de los hombres, El discurso preceptivo, La disputa sobre los honorarios, dos libros de Antilogas. stos son sus libros.31 La lista no contempla tres ttulos conocidos a partir de otras fuentes: Sobre la verdad32 (llamada tambin Refutaciones o Sobre los discursos convincentes), Sobre los dioses33 y Sobre el Ser.34 Bodrero35 explica la omisin reparando en la frase "Los libros que se conservan de l son los siguientes" y sealando que lo textos no incluidos en la enumeracin ya constituan obras perdidas en tiempos de Digenes Laercio. Untersteiner, por su parte, conjetura que los ttulos nombrados en la lista no seran sino captulos de las Antilogas. Segn Untersteiner,36 Protgoras habra escrito slo dos obras: Sobre la verdad y las Antilogas. Esta ltima, que constaba de dos libros, habra estado dividida en cuatro secciones subdivididas, a su vez, en los ttulos sealados por Digenes Laercio. El esquema que propone Untersteiner es el siguiente: Seccin Captulos Sobre los Sobre los dioses; Sobre el Hades dioses Sobre Ser el Sobre el Ser; El arte de la erstica; La disputa sobre los honorarios

Sobre el Estado; Sobre la ambicin; Sobre las virtudes; Sobre el Sobre el estado de las cosas en el principio; Sobre las malas acciones de los Estado hombres, El discurso preceptivo Sobre las Sobre la lucha; Sobre las matemticas artes Pensamiento[editar editar cdigo] El hombre como medida de todas las cosas[editar editar cdigo] El principio filosfico ms famoso de Protgoras alude al estatus del hombre enfrentado al mundo que lo rodea. Habitualmente se designa con la expresin

Homo mensura (El hombre es la medida), frmula abreviada de la frase Homo omnium rerum mensura est (El hombre es la medida de todas las cosas), que traduce al latn la sentencia original en griego. Esta ltima, segn Digenes Laercio, habra sido la siguiente: , , 37 La traduccin habitual al castellano nos dice El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son. La frase figuraba, segn refiere Sexto Emprico, en la obra perdida de Protgoras Los discursos demoledores, y ha llegado hasta nosotros a travs de la transcripcin de varios autores antiguos. Aparte de Digenes Laercio, es citada por Platn, Aristteles, Sexto Emprico y Hermias. Interpretaciones[editar editar cdigo] La sentencia acusa diversas interpretaciones, como resultado de la dificultad que implica determinar el sentido y alcance de sus tres expresiones fundamentales, a saber: a) El hombre (); b) La medida (); c) Las cosas (). a) Se discute si la expresin "el hombre" () se refiere al hombre en sentido individual o en sentido colectivo. A saber: 1) La interpretacin en sentido individual seala que el hombre al que hace mencin la frase de Protgoras es cada hombre concreto, cada individuo, de tal forma que habra tantas medidas distintas para las cosas como hombres individuales hay. A tal lectura adhiere Platn, quien, por medio de Scrates, seala en el Teeteto: No es verdad que (Protgoras) dice algo as: Tal como me parecen las cosas, tales son para m, tal como te parecen, tales son para ti. Pues t eres hombre y yo tambin. 2) La interpretacin en sentido colectivo, a su vez, tiene dos enfoques distintos: uno que entiende que la expresin alude a cada grupo social humano; otro, que la considera en sentido genrico, es decir, referida al gnero humano: a) El primer enfoque, que podemos denominar sociolgico, ha sido defendido por Eugne Duprel, e implica plantear que la frase de

Protgoras alude a cierta forma de relativismo cultural, donde cada sociedad, cada polis, actuara como medida de las cosas. Hay autores (como Untersteiner y Schiappa) que, adhiriendo a la tesis sociolgica, consideran que ella no es incompatible con el sentido individual del trmino, ya que Protgoras habra contemplado ambas visiones al formular su sentencia. b) El segundo enfoque, que podemos denominar genrico, fue formulado por Goethe y defendido especialmente por Theodor Gomperz, e implica entender la existencia de una nica medida comn para todos los hombres individuales; una misma forma, compartida por el gnero humano, para tasar la totalidad de las cosas. A veces se interpreta este dicho como simple antropocentrismo, como relativismo de la verdad de las cosas, como que cada hombre es la norma de lo que es verdad para s mismo, y que toda verdad es relativa para el individuo que la sostiene y que no podra tener validez ms all de l. l, con su frase clebre, se refera al ser humano y no a cada sujeto, por eso tena fama de moderado, no era radical. Heidegger propone una interpretacin ms penetrante de l en su curso Introduccin a la Filosofa (Ed. Ctedra, Madrid, 1999, pp. 166 ss. Trad. de Manuel Jimnez Redondo). La teora de los juicios contrarios[editar editar cdigo] El dominio de esta tcnica ofreceran al poseedor -el dialctico- la disposicin, por medio de su arte, de convertir en ms fuerte el argumento ms dbil . Sin embargo, es importante sealar que Protgoras no contemplaba el uso de esta tcnica de forma meramente instrumental, por mero afn oportunista, sino que la apoyaba en un complejo discurso en el que se debata la virtud. Escepticismo y agnosticismo[editar editar cdigo] Tambin hizo una proposicin de agnosticismo: respecto a los dioses, no tengo medios de saber si existen o no, ni cul es su forma. Me lo impiden muchas cosas: la oscuridad de la cuestin y la brevedad de la vida humana. Vase tambin[editar editar cdigo]

Sofista Dilogo platnico Platn

Scrates Protgoras (dilogo)

Notas[editar editar cdigo] 1. Jump up Digenes Laercio, IX 50; Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 1; Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c; 2. Jump up Eupolis, Aduladores, fr. 146a.1-147 3. Jump up Apolodoro, FGrHist. 244 F 71 II 1040 4. Jump up Criterio establecido por los fillogos Nestle y Schmid 5. Jump up Digenes Laercio, IX 50; Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 1; Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c 6. Jump up Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 1 7. Jump up Digenes Laercio, IX 53; Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c 8. Jump up Digenes Laercio, IX, 53 9. Jump up Apuleyo, Flrida, 18, 19 10.Jump up Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c 11.Jump up Digenes Laercio, IX 52; Filostrato, Vidas de los sofistas, I 10, 4 12.Jump up Diogenes Laercio los fija en 100 minas. Digenes Laercio, IX 52 13.Jump up Platn, Menn, 91d 14.Jump up Platn, Protgoras, 328 B 15.Jump up Digenes Laercio, IX 56 16.Jump up Platn, Menn, 91 d-e 17.Jump up Aten, V, 218 B, XI, 505 F 18.Jump up Platn, Hippias mayor, 282 d-e 19.Jump up Plutarco, Pericles, 36 20.Jump up Digenes Laercio, IX 50 21.Jump up Digenes Laercio, IX 54 22.Jump up Aristteles, Fr. 67 23. Jump up to: a b Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 3 24.Jump up Filostrato, Vidas de los sofistas, I 10, 3; 25.Jump up Sexto Emprico, Contra Matemticos, IX 55; 26.Jump up Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c; Eusebio de Cesarea, Contra los herejes

27.Jump up Sexto Emprico, Contra Matemticos, IX 56, 3 28.Jump up Digenes Laercio IX, 55; Filstrato, Vidas de los sofistas, I 10, 3; Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c;Platn, Menn, 91e; Sexto Emprico, Contra Matemticos, IX 55 29.Jump up Digenes Laercio IX, 55; Hesiquio, Onomatolgico, en Escolio a Platn, Repblica, 600c; Platn, Menn, 91e; 30.Jump up Apolodoro, FGrHist. 244 F 71 II 1040 31.Jump up Digenes Laercio, IX, 55 32.Jump up Mencionada por Sexto Emprico, Contra matemticos, VII, 60 33.Jump up Mencionado por Eusebio de Cesarea, Preparacin evanglica, XIV, 3.7, y, fuera de la enumeracin, por el propio Digenes Laercio, X, 51 y 54 34.Jump up Mencionada por Porfirio, Curso de literatura, I ( tomado de Eusebio de Cesarea, Preparacin evanglica, X, 3.25) 35.Jump up Bodrero, Emilio, "Le opere di Protagora", Rivista di filologia 31, 1903, pp. 558-595 36.Jump up Untersteiner, Mario, "Le Antilogie di Protagora", Antiquitas, 2-3, 1947-1948, pp. 34-44