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Parmnides de Elea

Parmnides de Elea (en griego ) fue un filsofo griego. Naci entre el 530 a. C. y el 515 a. C.* 1 en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia). Parmnides escribi una sola obra: un poema filosfico en verso pico del cual nos han llegado nicamente algunos fragmentos conservados en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparacin con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filsofos presocrticos, y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisin. Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parmnides representa una revelacin divina dividida en dos partes:

La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la corrupcin y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada es homogneo, inmvil y perfecto. La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitucin y ubicacin de los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmolgica completa.

Mientras que el contenido de la va de la opinin se asemeja a las especulaciones fsicas de los pensadores anteriores, como los jonios y los pitagricos, la va de la verdad contiene una reflexin completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofa antigua: se considera que Zenn de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los fsicos posteriores, como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, buscaron alternativas para superar la crisis en la que haba sido arrojado el

conocimiento de lo sensible. Incluso la sofstica de Gorgias acusa una enorme influencia de Parmnides en su forma argumentativa. Tanto la doctrina platnica de las formas como la metafsica aristotlica guardan una deuda incalculable con va de la verdad de Parmnides. Por esto es por lo que muchos filsofos y fillogos consideran que Parmnides es el fundador de la metafsica occidental.

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1 Biografa o 1.1 Procedencia o 1.2 Datacin 1.2.1 Fecha de nacimiento 1.2.2 Cronologa relativa a otros presocrticos o 1.3 Ocupaciones y ancdotas 1.3.1 Legislador 1.3.2 Mdico 1.3.3 Visita a Atenas 2 Obra o 2.1 Datacin o 2.2 Transmisin textual o 2.3 La forma de poema pico didctico o 2.4 Contenido 2.4.1 Proemio 2.4.2 Las vas de la indagacin 2.4.3 Los signos de la va de la verdad, determinaciones de lo que es 2.4.4 Las opiniones de los mortales 3 Problemas textuales e interpretativos o 3.1 Anlisis del Proemio 3.1.1 Las yeguas y el carro 3.1.2 El camino y el portal 3.1.3 Dice 3.1.4 Moira, Temis 3.1.5 La diosa y las Musas 3.1.6 Interpretaciones o 3.2 Las vas de indagacin 3.2.1 El sujeto en el fr. 2, vv. 3 y 5 3.2.2 Sentido del fr. 3 3.2.3 Cantidad de vas y su naturaleza 3.2.4 La va de los heraclteos o 3.3 Anlisis del fragmento 8 3.3.1 El programa (vv. 14) 3.3.2 Lo que es es eterno, ingnito e imperecedero (vv. 521) 3.3.3 Lo que es es uno, continuo y homogneo (vv. 2225) 3.3.4 Lo que es es inmvil, limitado y perfecto (vv. 2633; 3738; 4249) 3.3.5 Lo que es y el inteligir, lo que no es y los nombres (vv. 3441) o 3.4 Cosmologa 3.4.1 Transicin a la va de la opinin (fr. 8, vv. 5061)

3.4.2 Elementos primordiales de la cosmologa 3.4.3 Astronoma, meteorologa y cosmogona 3.4.4 Embriologa 3.4.5 Teora del conocimiento sensible 3.4.6 Final de la cosmologa 4 Juicios de la posteridad acerca de Parmnides 5 Tabla de correlacin de fragmentos - citas 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Notas 9 Bibliografa o 9.1 Fuentes histricas o 9.2 Ediciones o 9.3 Comentarios y estudios crticos 10 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]


Procedencia[editar editar cdigo]

Parmnides naci en Elea, ubicada en Magna Grecia. Digenes Laercio dice que su padre fue Pires, y que perteneci a una familia rica y noble.1 Tambin es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se refiere al maestro del filsofo. Una, dependiente de Socin, seala que primero fue alumno de Jenfanes,* 2 pero que no le sigui, y que luego se asoci con un pitagrico, Aminias, al que prefiri como maestro. Otra tradicin, dependiente de Teofrasto, indica que fue discpulo de Anaximandro.2

Datacin[editar editar cdigo]

Hiptesis sobre el ao de nacimiento de Parmnides y fecha de composicin de su poema.

Todo lo relativo a la datacin de Parmnides la fecha de su nacimiento, de su defuncin, as como la poca de su actividad filosfica est envuelto en oscuridad irremediablemente; los estudiosos barajan conjeturas a partir de datos de dudosa veracidad relativos a su fecha de nacimiento y el floruit del filsofo, sin que parezca poderse establecer fecha firme alguna ms all de vacilantes aproximaciones.
Fecha de nacimiento[editar editar cdigo]

Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de Parmnides se basan en dos fuentes antiguas. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Digenes Laercio: esta fuente marca la Olimpada 69 (entre el 504 a. C. y el 500 a. C.) como momento de madurez, situando su nacimiento 40 aos antes (544 a. C. 540 a. C.).3 La otra es Platn, en su dilogo Parmnides. All Platn compone una situacin en la que Parmnides, de 65 aos, y Zenn, de 40, viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas. Conocen en esa ocasin a Scrates, que era an muy joven segn el texto platnico.4 Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro, que elige la fecha de un suceso histrico para hacerla coincidir con la madurez el acm de un filsofo, madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta aos. Adems intenta hacer coincidir siempre la madurez de un filsofo con el nacimiento de su supuesto discpulo. En este caso Apolodoro, segn Burnet, se basa en la fecha de la fundacin de Elea (540 a. C.)

para ubicar cronolgicamente la madurez de Jenfanes y por ende el nacimiento de su supuesto discpulo, Parmnides.5 Es por eso por lo que Burnet y los fillogos posteriores como Cornford, Raven, Guthrie y Schofield prefirieron basar los clculos en el dilogo platnico. Segn estos ltimos, el hecho de que Platn aduzca tantos detalles respecto de las edades en su texto es un signo de que escribe con precisin cronolgica. Dice Platn que Scrates era muy joven, y se interpreta que esto significa que tena menos de veinte aos. Conocemos el ao de la muerte de Scrates 399 a. C., y su edad: tena alrededor de setenta aos. Por ello conocemos tambin la fecha de su nacimiento: 469 a. C. Las Grandes Panateneas se celebraban cada cuatro aos, y de las que se celebraron durante la juventud de Scrates (454, 450, 446), la ms probable es la del 450 a. C., cuando Scrates tena 19 aos. Y, si en este encuentro Parmnides tena cerca de 65 aos, su nacimiento se produjo alrededor del 515 a. C.5 6 7 8 9 10 11 Sin embargo, ni a Raven ni a Schofield que sigue al primero les parece enteramente satisfactoria una datacin basada en un dilogo platnico tardo. Otros estudiosos directamente prefieren no contar con los datos platnicos y proponen otras fechas. De acuerdo a un estudioso de los dilogos platnicos, R. Hirzel, Conrado Eggers Lan indica que lo histrico no tiene para Platn ningn valor.12 El hecho de que se cite el encuentro entre Scrates y Parmnides tambin en los dilogos Teeteto (183e) y Sofista (217c) slo indica que se est refiriendo al mismo suceso ficticio, y ello es posible porque se considera tanto al Teeteto como al Sofista posteriores al Parmnides. En Sof. 217c se atribuye a Parmnides el procedimiento dialgico de Scrates, lo que confirmara que esta no es ms que una referencia a la situacin dramtica ficticia del dilogo.13 Eggers Lan propone, adems, una correccin del dato tradicional de la fundacin de Elea. Basndose en Herdoto I, 163167, que indica que los foceos, luego de derrotar a los cartagineses en batalla naval, fundaron Elea, y aadiendo la referencia de Tucdides I, 13, donde se indica que tal batalla ocurri en tiempos de Cambises II, se puede situar la fundacin de Elea entre el 530 a. C. y 522 a. C. Entonces Parmnides no podra haber nacido antes del 530 a. C. Tampoco despus del 520 a. C., atendiendo a que es anterior a Empdocles.14 Este ltimo procedimiento de datacin tampoco es infalible, porque se ha puesto en duda que el hecho que vincula los pasajes de Herodoto y Tucdides sea el mismo.15 Nstor Luis Cordero tambin rechaza la cronologa basada en el texto platnico, y la realidad histrica del encuentro, en favor del dato tradicional de Apolodoro y Digenes Laercio. Sigue el dato tradicional de la fundacin de Elea en el 545 a. C., sealndolo no solo como terminus post quem, sino como fecha posible del nacimiento de Parmnides. De lo que concluye que sus padres formaron parte del contingente fundador de la ciudad, y que fue contemporneo de Herclito.11
Cronologa relativa a otros presocrticos[editar editar cdigo]

Ms all de las especulaciones e inexactitudes sobre su fecha de nacimiento, algunos especialistas han vuelto la mirada a ciertos pasajes de su obra para precisar la relacin de Parmnides con otros pensadores. Se crey encontrar en su poema ciertas alusiones polmicas a la doctrina de Anaxmenes y los pitagricos (fragmento B 8, verso 24, y frag. B 4), y tambin contra Herclito (frag. B 6, vv. 89), mientras que Empdocles y Anaxgoras se refieren frecuentemente a Parmnides.16

La referencia a Herclito ha sido debatida. La tesis de Bernays17 de que Parmnides ataca a Herclito, a la que se adhirieron Diels, Kranz, Gomperz, Burnet y otros, fue discutida por Reinhardt,18 a quien sigui Jaeger.19 A Guthrie le parece sorprendente que Herclito no hubiera censurado a Parmnides si lo hubiese conocido, como hizo con Jenfanes y Pitgoras. Su conclusin, no obstante, no surge de esta consideracin, sino que seala que, por la importancia de su pensamiento, Parmnides parte en dos la historia de la filosofa presocrtica, por lo tanto su posicin respecto de otros pensadores es fcil de determinar. Y, desde este punto de vista, la filosofa de Herclito le parece pre-parmendea, mientras que las de Empdocles, Anaxgoras y Demcrito son post-parmendeas.7 .
Ocupaciones y ancdotas[editar editar cdigo] Legislador[editar editar cdigo]

Plutarco, Estrabn y Digenes siguiendo el testimonio de Espeusipo coinciden en afirmar que Parmnides particip en el gobierno de su ciudad, organizndola y dndole un cdigo de leyes admirable.20
Mdico[editar editar cdigo]

Detalle del pedestal hallado en Velia. Las inscripciones griegas se hacan solo en maysculas, y sin espacios. Reza como sigue: * +I

En 1969 se produjo en Velia un hallazgo arqueolgico que aport un nuevo elemento a las especulaciones sobre la vida de Parmnides. Se encontr el pedestal de una estatua del siglo I d. C. con con cuatro palabras: [] . Las dos primeras dicen claramente (slo hay que restituir una en el nombre) Parmnides, hijo de Pires. La cuarta palabra (fysiks, fsico) era comnmente usada para designar a los filsofos que se dedicaban a la observacin de la naturaleza. En cambio no hay acuerdo sobre el significado de la tercera (, ouliads): puede significar simplemente natural de Elea (el nombre Velia es en griego ),21 o perteneciente a los (Ulios), esto es, a una escuela de mdicos (cuyo patrono era Apolo Ulio).22 Si esta ltima hiptesis fuera cierta, Parmnides sera entonces, adems de legislador, mdico.23 La hiptesis se refuerza con las ideas contenidas en el fragmento 18 de su poema, que contiene observaciones anatmicas y fisiolgicas.24 * 3 Sin embargo, otros especialistas opinan que la nica certeza que se puede extraer del descubrimiento es la de la importancia social de Parmnides en la vida de su ciudad, ya sealada por los testimonios que indican su actividad como jurista.25

Visita a Atenas[editar editar cdigo]

Platn, en su dilogo Parmnides, relata que, acompaado de su discpulo Zenn de Elea, Parmnides visit Atenas cuando tena aproximadamente 65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, dialog con l.26 Ateneo de Naucratis haba notado que, si bien las edades hacen (apenas) posible un dilogo entre Parmnides y Scrates, el que Parmnides haya sostenido argumentaciones semejantes a las sostenidas en el dilogo platnico es algo que parece imposible.27 Sin contar con algunos especialistas que tienen en mucha estima los datos cronolgicos provenientes del dilogo platnico, en la actualidad se considera que la visita a Atenas y el encuentro y conversacin con Scrates son ficticios. Las alusiones al hecho en otras obras platnicas solo son referencias al mismo dilogo ficticio y no a un hecho histrico.28

Obra[editar editar cdigo]


Desde antiguo se considera que Parmnides escribi slo una obra,29 titulada Sobre la naturaleza.30 Es un poema didctico escrito en hexmetros. La lengua en la que fue escrito es un artificio en el que se expres la pica, el dialecto homrico.
Datacin[editar editar cdigo]

El verso 24 del fragmento 1 contiene una palabra que ha servido para iniciar especulaciones sobre la datacin de la composicin del poema. All la diosa habla al receptor del mensaje, presuntamente el mismo Parmnides, llamndolo (kore, joven). Se ha pensado que esta palabra hace referencia a un hombre no mayor de treinta aos y, teniendo en cuenta su fecha de nacimiento, podemos ubicar la creacin del poema entre el 490 a. C. y el 475 a. C.6 31 Pero se ha objetado que la palabra debe ser entendida en su contexto religioso: indica la relacin de superioridad de la diosa respecto del hombre que recibe su revelacin.32 Guthrie apoya esta idea, sustentndola con una cita (Aristfanes, Aves 977) en donde el vocablo justamente seala no la edad de un hombre (que por lo dems no es joven), sino su situacin respecto del intrprete de orculos por el que est siendo interpelado. Su conclusin es que es imposible decir a qu edad Parmnides escribi el poema.33 Eggers Lan, adems de citar otro uso de (Homero, Il. VI, 59) donde la palabra puede aludir no a un hombre de treinta aos sino a un adolescente, seala que lo menos probable es que el poema haya sido compuesto inmediatamente despus de la experiencia religiosa que relata.34
Transmisin textual[editar editar cdigo]

El poema de Parmnides, como obra completa, se considera perdido de manera irremediable. A partir de su composicin, fue copiado muchas veces, pero la ltima referencia a la obra completa la hace Simplicio, en el siglo VI: escribe que sta ya se haba vuelto rara entonces (Fsica, 144).35 Lo que nos llega del poema son citas fragmentarias, presentes en las obras de diversos autores. En esto Parmnides no se diferencia de la mayora de los filsofos presocrticos.* 4 El primero que lo cita es Platn, luego Aristteles, Plutarco, Sexto Emprico y Simplicio, entre otros. A veces un mismo grupo de versos es citado por varios de estos autores, y si bien a menudo el texto de las citas coinciden, otras veces presentan diferencias. Esto da lugar a discusiones y especulaciones sobre cual cita es la ms fiel al original. Tambin existen casos en que la cita es nica.36 La reconstruccin del texto, a partir de la reunin de todas las citas existentes, comenz en el Renacimiento y culmin con la obra de Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, en 1903, que

estableci los textos de la mayora de los filsofos anteriores a Platn.37 En esta obra figuran un total de 19 fragmentos presuntamente originales de Parmnides, de los cuales 18 estn en griego y uno consiste en una traduccin rtmica en latn. Del poema se han conservado 160 versos. Segn estimaciones de Diels, estos versos representan alrededor de nueve dcimos de la primera parte (la va de la verdad), ms un dcimo de la segunda (la va de la opinin).38 La obra de Diels fue reeditada y modificada por Walther Kranz en 1934. La edicin tuvo tanta influencia en los estudios que hoy se cita a Parmnides (as como a los otros presocrticos) segn el orden de los autores y fragmentos de sta. Parmnides ocupa all el captulo 28, por lo que se lo suele citar con la abreviatura DK 28, aadiendo luego el tipo de fragmento (A = comentarios antiguos sobre la vida y la doctrina; B = los fragmentos del poema original) y finalmente el nmero de fragmento (por ejemplo, DK 28 B 1). Aun cuando esta edicin sea considerada cannica por los fillogos, han aparecido numerosas reediciones que han propuesto un nuevo orden de los fragmentos, y algunos especialistas, como Allan Hartley Coxon y Nstor Luis Cordero, han realizado colaciones sobre los manuscritos en los que se conservan algunas de las citas, y han puesto en duda la fiabilidad de la lectura y el establecimiento del texto de Diels.39
La forma de poema pico didctico[editar editar cdigo]

Mucho se ha dicho de la forma potica de su escrito. Plutarco consider que solo era una manera de evitar la prosa,40 y critic su versificacin.41 Proclo dijo que a pesar de utilizar metforas y tropos, forzado por la forma potica, su escrito no deja de ser ms parecido a la prosa que a la poesa.42 Simplicio, al cual le debemos la conservacin de la mayor parte del texto que nos ha llegado, sostiene una opinin semejante: no hay que asombrarse de la aparicin de motivos mticos en su escrito, debido a la forma potica que utiliza.43 Para Werner Jaeger, la eleccin de Parmnides por la forma de poema pico didctico es una innovacin muy significativa. Involucra, por una parte, el rechazo de la forma de prosa introducida por Anaximandro. Por otra, significa un vnculo con la forma de la Teogona de Hesodo. Pero el vnculo no solo afecta la forma, sino tambin a ciertos elementos del contenido: en la segunda parte del poema de Parmnides (fragmentos B 12 y 13) aparece el Eros cosmognico de Hesodo (Teogona 120) junto con un gran nmero de deidades alegricas como la Guerra, la Discordia, el Deseo,44 cuyo origen en la Teogona no puede ponerse en duda. Sin embargo, hay que notar que el poner estos elementos cosmognicos en la segunda parte, dedicada al mundo de la apariencia, tambin involucra el rechazo de esta forma de entender el mundo, forma ajena a la Verdad para Parmnides. Hesodo haba presentado su poema teognico como una revelacin procedente de seres divinos. Haba hecho de la invocacin a las musas ya una convencin pica el relato de una experiencia personal de iniciacin en una misin nica, la de revelar el origen de los dioses. Parmnides en su poema presenta su pensamiento sobre el Ente uno e inmvil como una revelacin divina, como para derrotar a Hesodo en su propio juego.45
Contenido[editar editar cdigo] Proemio[editar editar cdigo]

El poema de Parmnides comienza con un proemio de carcter simblico del que poseemos 32 versos. Los primeros treinta versos han sido conservados por Sexto Emprico, que nos los ha trasmitido en Adversus Mathematicos VII, 111ss. A la vez, Simplicio de Cilicia

trasmite en de Caelo 557, 25ss, los versos del 28 al 32. El proemio figura como el primer fragmento en la recopilacin de Diels (DK 28 B 1). En el proemio, Parmnides describe el viaje que hace el hombre que sabe: un viaje en carro, tirado por un par de yeguas, y conducido por las Helades (versos 110). El camino por el que es conducido, alejado del camino usual de los mortales, es la ruta de la noche y el da, camino que est interrumpido por un inmenso portal de piedra, cuya guardiana es Dice. Las hijas del sol la persuaden, y sta abre la puerta para que pase el carro (vv. 1121). El narrador es recibido por una diosa, cuyo discurso, que comienza en el verso 24, es el contenido del resto del poema. Esta le indica, en primer trmino, que no ha sido enviado por un destino funesto, sino por el derecho y la justicia (vv. 2628). En virtud de ello, sigue, es necesario que conozca todas las cosas, tanto el corazn inconmovible de la verdad persuasiva como las opiniones de los mortales, porque, a pesar de que en estas no hay conviccin verdadera, sin embargo han gozado de prestigio (vv. 2832).
Las vas de la indagacin[editar editar cdigo]

Proclo conserva, en Timeo I 345, 1820 dos versos del poema de Parmnides, que junto con seis versos trasmitidos por Simplicio, en Fsica, 116, 2832117, 1, forman el fragmento 2 (28 B 2). All la diosa habla de dos vas de indagacin que se pueden pensar. La primera es nombrada de la siguiente manera: que es, y tambin, no puede ser que no sea (v. 3); la segunda: que no es, y tambin, es preciso que no sea (v. 5). La primera va es la de la persuasin, que acompaa a la verdad (v. 4), mientras que la segunda es completamente inescrutable o impracticable, puesto que lo que no es no se puede conocer ni expresar (vv. 68). Un fragmento (B 3) conservado por Plotino, Enada V, 1, 8, hace referencia a esto ltimo: lo que tiene que ser pensado es lo mismo que tiene que ser. En el fragmento B 6, nueve versos conservados por Simplicio, tambin en su Fsica (86, 2728 y 117, 413), sigue hablando de las vas de pensamiento. Los primeros tres versos argumentan en contra de la segunda va, presentada en B 2, v. 5: Postula que es necesario pensar y decir que lo que es es, pues es posible que sea, mientras que es imposible que nada sea. Y esta es la razn por la que la diosa aparta al hombre que sabe de la segunda va. Inmediatamente, la diosa habla de un tercer camino que debe dejarse de lado: aquel en el que deambulan los mortales, errantes puesto que son arrastrados por una mente vacilante, que considera que ser y no ser es lo mismo, y a la vez no es lo mismo (vv. 4 9). Es la va de la opinin, presentada ya en A 1, v. 30. Otro fragmento (B 7), citado en parte por Platn, Sofista 242 a (los primeros dos versos), y en parte por Sexto Emprico, en Adversus Mathematicos, VII, 111 (los siguientes cinco versos), sigue esta reflexin y la concluye: no hay manera de probar que es lo que no es (v. 1). Por ello la diosa indica que hay que apartarse de este camino de la indagacin, yendo incluso contra la costumbre, que gua a la mirada desatenta y al odo retumbante y la lengua, es decir, a los sentidos (vv. 24). En cambio, recomienda seguir su polmica argumentacin con el raciocinio (vv. 56). Parte del verso 6, y lo que queda del 7, conectan el tema de las vas de indagacin con el fragmento A 8: slo queda el discurso sobre el camino que trata de lo que es.
Los signos de la va de la verdad, determinaciones de lo que es[editar editar cdigo]

Simplicio copia de la obra de Parmnides un importante fragmento (B 8) en Fsica 145, 1 28 y 146, 124. All la diosa describe una serie de signos o seales sobre lo que es,

que estn a lo largo del camino y que vienen a ser un conjunto de predicados del ente (vv. 12). Estos son los de inengendrado, indestructible, ntegro, nico, inestremecible (o inmvil, ) y perfecto (vv. 34). Desde el verso 5 al 21 se desarrolla un extenso argumento en contra de la generacin y la corrupcin. El verso 5 postula que lo que es no fue, ni ser, puesto que es enteramente ahora. Por otra parte, si no se puede inteligir o decir nada sobre lo que no es, entonces no hay posibilidad de hallar desde dnde se habra generado, ni por qu razn se generara antes o despus, surgiendo de la nada (vv. 610). Es necesario que sea completamente, o que no sea en absoluto, por lo tanto no se puede admitir que de lo que no es surja algo que exista junto con lo que es (vv. 1112). La generacin y la corrupcin estn prohibidas por la Justicia, en virtud de una decisin: es o no es, y se ha decidido abandonar este ltimo camino por inescrutable, y seguir el primero, nico camino verdadero (vv. 1418). Tampoco puede el ente, siendo, nacer. Y si naci, no es. Tampoco puede ser si va a llegar a ser. Por lo tanto la generacin est extinta, y el perecer no puede conocerse (vv. 1921). A partir del verso 22 y hasta el 25 el poema pasa a tratar sobre la condicin de integridad del ente. No se pueden distinguir en l partes, puesto que es uniforme: no se da en l el ms y el menos, simplemente est lleno de lo que es, y se encuentra solo consigo mismo. La inmovilidad es tratada desde el verso 26 al 33. Esta se entiende primero como negacin del trnsito, como generacin y corrupcin, las cuales ya fueron repelidas por la verdadera conviccin (vv. 2628). Luego dice que el ente permanece en su lugar, en s mismo y por s mismo, compelido por la necesidad, que lo sujeta con fuertes lazos (vv. 2931). Una razn adicional de su inmovilidad es que de nada carece (v. 32), puesto que, careciendo de algo, carecera de todo (v. 33). El contenido de los versos 34 a 36 est profundamente relacionado con el fragmento B 3: postula que lo que hay que inteligir es aquello por lo que es la inteleccin: el inteligir mismo (noein) est revelado en el ente; de hecho, no hay nada ms que ente. La Moira mantiene al ente ntegro e inmvil (vv. 3738); esto obliga a pensar que todo cuanto los mortales han pensado como verdadero, no es ms que un entramado de meros nombres que designan cambios: nacer y perecer, ser y no ser, variar de lugar y de color (vv. 3941). En el verso 42, el discurso se ocupa del predicado de la perfeccin, deducido de que el ente se atiene al lmite. La perfeccin motiva a Parmnides a introducir aqu una metfora: es semejante a la masa de una esfera bien redondeada, porque toda su superficie equidista del centro (vv. 4344). No puede ser menor en algn lugar, porque no hay no ente que lo permita, ni hay ente que le permita ser, en alguna parte, ms ente que en otra parte. Permaneciendo idntico a s mismo, se encuentra cabalmente en sus lmites (vv. 4549).
Las opiniones de los mortales[editar editar cdigo]

El final del fragmento 8 corresponde a una caracterizacin inicial de la va de la opinin. La diosa indica que con las consideraciones anteriores termina el discurso fidedigno, y comienza un orden engaoso de palabras: el de las opiniones de los mortales (vv. 5052). Estos, los mortales, han dado nombres a dos formas, con lo que se han extraviado, porque solamente es lcito nombrar una (v. 54). Les asignaron a estas formas propiedades diferentes, y las consideraron opuestas: por una parte el fuego, suave, ligero y homogneo; por otra, la noche, compacta y pesada (vv. 5559). La diosa declara este discurso no ya verdadero, sino de apariencia verosmil, y lo comunica para que, en el orden de las opiniones, tampoco resulte superado el sabio (vv. 6061).

A partir de esto, la revelacin se vuelve cosmologa, rivalizando explcitamente con los sistemas fsicos de los pensadores anteriores. La cosmologa de la va de la opinin nos ha llegado mucho ms fragmentariamente que el contenido de la va de la verdad. Los fragmentos que pertenecen a esta parte del poema son desde el B 9 hasta el B 19, de diverso origen, incluyendo uno que slo conocemos en una traduccin latina (28 B 19). El fragmento 9 vuelve a mencionar lo que en la parte final del fragmento 8 se describa como aquello que los mortales han concebido como el fundamento dual del mundo de la apariencia: los principios opuestos luz y noche, y dice que todo est lleno de estos opuestos, y que nada pertenece exclusivamente a uno de los dos. Los fragmentos 10 y 11 son introductorios de la cosmologa. Se trata de un conocimiento sobre el ter y sus signos (o constelaciones), la obra del sol y de la luna, la naturaleza del cielo, y el origen de estos fenmenos meteorolgicos (B 10), pero tambin de la tierra, la va lctea y el Olimpo (B 11). En los fragmentos astronmico-meteorolgicos se postula como estructura del cosmos la existencia de unos anillos concntricos, de diversa naturaleza: Aecio dice que unos estn compuestos de lo raro y otros de lo denso, y otros compuestos de luz y noche.46 Esto ltimo puede confirmarse en el mismo fr. 12, vv. 12, de donde se puede colegir que los anillos ms cercanos al centro participaban ms de fuego, mientras que los ms lejanos al centro estaban ms llenos de noche. Ambos pasajes presentan, en medio de este cosmos, una diosa que gobierna todas las cosas, pero sobre todo la mezcla y atraccin de los sexos, y el aborrecible nacimiento (B 12, 36). Aecio dice que esta diosa es Dice (Justicia) y Anank (Necesidad).46 Tambin se nos ha trasmitido un fragmento (B 16), junto a su correspondiente explicacin en el de sensu, 1ss, de Teofrasto (A 46), que trata de la teora del conocimiento sensible (sensacin y percepcin). Teofrasto coloca a Parmnides entre los que piensan que la sensacin surge por la semejanza (entre el o lo que siente y la cosa sentida). Considera Parmnides que todo est compuesto por dos elementos, lo caliente y lo fro, y de esta mezcla, presente en los miembros de los hombres, depende la inteligencia de estos. De hecho, la naturaleza de cada miembro u rgano, lo que en estos es preponderante, es lo que percibe. Por ello los cadveres, que han sido abandonados por el fuego, la luz y el calor, solo pueden percibir lo contrario, el fro y el silencio. Todo lo que existe, concluye, posee cierto conocimiento.

Problemas textuales e interpretativos[editar editar cdigo]


El conocimiento de la doctrina de Parmnides, como la de todos los pensadores de su poca, se ve dificultado por su antigedad. Esto afecta su comprensin por diversos motivos: desde el punto de vista de la transmisin de su pensamiento, la Paleografa se encuentra con problemas tales como el estado fragmentario del texto y la corrupcin de los manuscritos, lo que ha ocasionado lagunas en el texto o pasajes particularmente difciles de leer. Los especialistas intentan suplir esto con conjeturas basadas en lo que se conserva en buen estado. Pero incluso estos pasajes son difciles de interpretar debido a las dificultades para determinar significados precisos de los vocablos y las frases, tarea de la filologa clsica. Tampoco es sencillo ofrecer una interpretacin general del poema que lo ubique dentro de la produccin literaria de su poca y que lo vincule con las manifestaciones anteriores y posteriores de la filosofa griega. Todo ello hace que la labor de los especialistas sea fundamental para una lectura y comprensin lcida del texto. La filologa y los historiadores de la filosofa griega han dado

pasos valiosos en la reconstruccin del texto y su interpretacin en los ltimos dos siglos. Sus representantes se han apoyado tambin en comentarios de la antigedad clsica y tarda, y en el conocimiento de las obras antiguas con las que han podido establecer comparaciones y paralelos.
Anlisis del Proemio[editar editar cdigo]

Fue costumbre entre los intrpretes del pensamiento de Parmnides dejar parcialmente fuera de consideracin esta parte del poema, reducindola a una simple concesin al estilo del poema pico-didctico. La filologa reciente, en cambio, le ha prestado la atencin que merece.47
Las yeguas y el carro[editar editar cdigo]

Auriga griego. Bajorrelieve del ltimo cuarto del siglo VI a. C. procedente de Ccico, Museo Arqueolgico de Estambul.

El proemio, lleno de reminiscencias homricas y hesidicas, inicia con la descripcin de un viaje en carro de dos ruedas (v. 7), jalado por un par de yeguas, calificadas de (polphrastoi, v. 4), atentas o conocedoras. La imagen recuerda los divinos corceles de Aquiles, dotados a veces incluso de voz.48 Pndaro tambin nos ofrece una imagen similar de bestias de tiro que conducen por un camino puro o luminoso ( , en kathar keleuth, Olmpica VI, vv. 2226).49 Hay tantos elementos comunes entre las composiciones que Bowra considera que, o la de Pndaro imita a la de Parmnides es posterior, del 468 a. C., o, lo que considera ms probable, que tienen una fuente en comn de la que ambos se ven influidos.50 Eggers Lan traduce como muy conocedoras, porque saben reconocer los signos del camino.51 Todo parece querer sugerir que el carro va dirigido por poderes superiores, y hay que descartar, como dice Jaeger,52 la interpretacin platonizante de Sexto Emprico, inspirada en el mito del carro alado narrado en el Fedro (246 d 3 248 d), en el cual el carro simboliza el alma humana. Seguramente la composicin guarda una relacin ms estrecha con el mito de la muerte de Faetn, puesto que tanto ste como las aurigas de este carro parmendeo son hijos del Sol, y el camino que se transita es el de la Noche y el Da (v. 11). Se trata del mismo carro solar.53
El camino y el portal[editar editar cdigo]

Helios y la Noche. Lecito de figuras negras del siglo IV a. C. Representa a Helios, ascendiendo en su cuadriga, la Noche, alejndose hacia la izquierda y Eos a la derecha.

El primer calificativo que recibe el camino del proemio, (polphemon), es de interpretacin discutida. Fraenkel54 niega que signifique famoso y vincula el sentido de (phm) a noticia, palabra de significacin activa. Por otra parte, el diccionario LiddellScottJones presenta un pasaje de Pndaro, stmicas VIII, 64, donde la palabra tiene equivalencia semntica con (polphrastos, famoso).55 Guthrie piensa que ambas traducciones son posibles.56 Eggers Lan traduce abundante en signos, alegando un paralelo con el pasaje de Odisea XX, 98111, donde habra una equivalencia entre phm, signo, y sma, seal.57 En cambio, es seguro que el poema presenta este camino como camino de una divinidad o diosa (v. 3). En este mismo verso, hay discrepancias en la lectura de un complemento del verbo (pherei, llevar, en 3 persona). Desde que en 1909 un erudito (H. Mutschmann) crey leer, en el manuscrito que manej, las palabras (kat pnt 'st: a travs de todas las ciudades), una gran cantidad de estudiosos le siguieron: Diels,58 Burnet (que incluso dice, basado en esta lectura, que Parmnides fue una suerte de sofista itinerante),59 Guthrie,60 y Schofield61 por ejemplo. Jaeger ya haba criticado esta leccin,62 y propuesto una enmienda: reemplazar por (asin, inclume),63 cuando Coxon en 1968 termina de confirmar, en una nueva colacin, que la lectura no est respaldada por ningn manuscrito, y que el que manej Mutschmann trae , que es una lectura corrupta.64 El estado corrupto de este cdice obliga a los especialistas a enmendar el texto con conjeturas. Eggers Lan traduce en todo sentido atenindose slo a lo conservado autntico: (kat pnta).65 Cordero conjetura <> (kat pn tate, respecto de todo conduce ah).66 Bernab lo sigue en su ltima edicin.67 Este camino conduce desde la morada de la Noche hacia la luz (vv. 910). En el verso 11 se dice que el camino es de la Noche y el Da. Hesodo haba hablado de la casa de la Noche en Teogona, vv. 748ss, casa en donde tanto la Noche como el Da habitan, solo

que de manera alternada, pues nunca la mansin acoge a ambos a la vez. La visin antigua de la alternancia de la Noche y el Da se puede caracterizar como un trnsito que realizan ambos por un mismo camino, pero en posiciones siempre diferentes. El camino de la Noche y del Da es, por lo tanto, un nico camino.68 Hesodo ubica geogrficamente la morada de la Noche en el centro de la tierra, en las inmediaciones del Trtaro. En cambio, Parmnides sita su escena, segn cabe presumir por el material de la abertura de las puertas (son etreas, v. 13), en el cielo.69
Dice[editar editar cdigo]

Artculo principal: Dice. Vase tambin: Horas.

As como en Homero las puertas del Olimpo estn custodiadas por las Horas, hijas de Zeus y Temis (Ilada V, 749), el portal del poema parmendeo est custodiado por Dice, una de ellas. Dice representa la sentencia que, atenta a lo sancionado, obra en reparacin de una injusticia. Por esto se la adjetiva como (polpoinos, rica en castigos o vengadora, v. 14). Algunos comentaristas afirmaron que en el poema esta diosa se identifica con Anank, la Necesidad, que sera la divinidad (, dimn) que aparece en el fr. B 12, v. 3, de la Va de la opinin como quien gobierna el universo visible, la mezcla y la alternancia del da y la noche.70 Las Helades persuaden, con blandas palabras, a la diosa para que corra el cerrojo, y Dice finalmente abre la puerta. La expresin (Dike polpoinos) est presente en un poema rfico (fr. 158 Kern). Esto, ms el hecho de que Dice posee las llaves de usos alternos o de doble uso (, amoib, v. 14), otro posible elemento ritual, hizo pensar en una estrecha relacin entre Parmnides y los cultos rficos, tan abundantes en el sur de Italia.71 El giro (eidta phta, hombre que sabe), contrapuesto a los mortales y su ignorancia, no hace ms que reforzar este vnculo (vase Orfeo, fr. 233 Kern).72 73
Moira, Temis[editar editar cdigo]

Artculos principales: Moira y Temis (mitologa).

Temis y Egeo. Tondo de klix de Vulci, Pintor de Codro, 440 a. C. 430 a. C.

Una vez que el carro franquea el umbral, el hombre que sabe es recibido por una diosa cuya identidad no se revela con un gesto tpico de bienvenida, tomando la mano derecha del que llega con su propia diestra (vv. 2223). Inmediatamente, reforzando el sentido del gesto, la diosa dice: algrate, porque no es una parca funesta la que te envi a recorrer este camino, que est alejado de la huella de los hombres, sino Temis y Dice (vv. 2628). La Parca o Moira (en singular o como coro de tres divinidades, las Moiras) es la divinidad que dispensa el destino a los mortales,74 pero tambin puede designar el destino mismo, la parte asignada a cada cual.75 Parca funesta ( , mora kak) es un giro pico (p. ej. aparece en Ilada XIII, 602) que designa, comnmente, el destino de la muerte. No es, dice la diosa, este destino el que ha conducido al protagonista por la ruta de la Noche y el Da: el autor parece contraponer aqu el destino del hombre que sabe y el de Faetn, cuyo desastroso periplo en el carro del sol slo tuvo fin con su muerte.76 Moira pertenece al conjunto de divinidades relacionadas con la justicia divina, como Temis y Dice, que son las que han permitido el trnsito de un mortal por la ruta del sol. Temis personifica el derecho consuetudinario;77 78 en la pica, es el conjunto de las normas de comportamiento social, no formuladas, pero que ningn mortal puede desconocer. Representa el lmite entre como debe ser y como no debe ser.79 La buena disposicin que muestran las diosas vinculadas con el derecho quiere significar que el viaje ha sido permitido o aprobado por la divinidad.80 81
La diosa y las Musas[editar editar cdigo]

Artculo principal: Musa.

Musa taendo la ctara. Lecito tico, Pintor de Aquiles, 440 a. C. 430 a. C. La roca sobre la cual est sentada dice Hlikon, por lo tanto representa a una de las musas que inspiraron la Teogona de Hesodo.

Luego de la recepcin, la diosa indica que es necesario (con connotaciones tambin jurdico-religiosas) que el narrador conozca todas las cosas, diferenciadas doblemente, segn su posibilidad de ser descubiertas ora de manera persuasiva, ora sin persuasin: por un lado, el corazn de la verdad, por otro, las opiniones de los mortales. La lectura del atributo del corazn de la verdad presenta diferencias en los manuscritos. Algunos especialistas prefieren la leccin (eukyklos, bien redonda),82 comparando esta palabra con la idea del fragmento B 5, legado por Proclo:83 all dice la diosa, respecto de la verdad, que es lo mismo desde donde comience, puesto que all regresar: la cadena de sus razonamientos es circular. Otros leen (eupeithos, persuasiva),84 lectura tradicional, mejor atestiguada y que tambin se puede defender apelando al contexto, puesto que luego, por contraposicin, se habla de las opiniones de los mortales, donde no hay (pstis alths), conviccin o persuasin verdadera. Los versos que indican la razn por la cual es necesario que el narrador conozca tambin las opiniones de los mortales (vv. 3132) son de difcil lectura e interpretacin. Parece indicar que la razn es que aquello que es materia de opinin ( , t dokonta) ha sido reconocido como algo que abarca todo ( , panta pernta, abarcando todo),85 o es un todo ( , panta per nta, siendo todo).86 Lo que viene a significar que las opiniones son el todo de lo que los mortales podran conocer sin considerar la revelacin de la diosa parmendea. Han gozado necesariamente de prestigio y por eso deben ser conocidas. El pasaje est en estrecha relacin con el final del fragmento

8, v. 60ss, donde la diosa dice que expone el discurso probable sobre el orden csmico para que ninguna opinin mortal aventaje al receptor de la revelacin.87 La mayora de los especialistas coinciden en mostrar la estrechsima relacin entre esta diosa innominada (, the) y las Musas de la pica: Homero la invoca con la misma palabra en el primer verso de la Ilada: Canta, diosa; la divinidad es la que canta, en virtud de que sabe todas las cosas (Il. II, 485). Las Musas de Hesodo incluso precisan algo similar a lo dicho por la diosa parmendea sobre el discurso verdadero y el aparente: Sabemos decir muchas mentiras con apariencias de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad (Teogona, vv. 27ss).88
Interpretaciones[editar editar cdigo]

La crtica especializada est de acuerdo en aceptar que el proemio es, de intento, una alegora; vale decir que para Parmnides, el sentido superficial, el relato del viaje, es un medio para expresar un significado profundo, que es el esencial.89 90 91 Est compuesto a partir de una rica simbologa, que se nutre principalmente de la tradicin pica (tanto Homero como Hesodo), pero tambin de la simbologa rfica y de relatos y leyendas de los que se nutre la lrica. Narra una experiencia de ndole mstico-religiosa,89 91 92 93 94 pero en el carcter de esta experiencia los especialistas no concuerdan. Diels sugiri que el viaje narrado en el proemio guarda cierto parecido con el de los chamanes, hombres con el poder de viajar con su alma mientras su cuerpo permanece en cierto xtasis,95 y Guthrie lo vincula con una lnea de chamanes atestiguada en Grecia, entre los que se contaran figuras semilegendarias como Etlides (Fercides, fragmento 8 DK), Aristeas (Herdoto, Historia IV, 13ss), Hermtimo (Plinio, H. N. VII 174) y Epimnides (frag. 1 DK). Este ltimo se top con las diosas Verdad y Justicia mientras dorma su cuerpo, lo cual se acerca mucho al relato del proemio. Sin embargo, Guthrie tiene ciertas reservas sobre la aplicacin del trmino chamanismo referido a las prcticas religiosas griegas.96 En cambio, Schofield declara abiertamente sus dudas respecto a la existencia de este tipo de experiencias religiosas en Grecia.93 Jaeger entiende que el prototipo de esta experiencia hay que buscarlo en los misterios y ceremonias de iniciacin griegos.92 Sea cual fuere el origen de la simbologa y la naturaleza de la experiencia religiosa narrada, Parmnides utiliza todos estos elementos como recurso para expresar algo completamente nuevo en el mundo griego: la experiencia de un trnsito de la Noche hacia la Luz significa el trnsito de la ignorancia hacia el conocimiento. As lo sostienen varios intrpretes.97 Sin embargo, Schofield indica que esta interpretacin, que tuvo origen en Sexto Emprico, es incorrecta, porque el sabio comienza su viaje en una llamarada de luz, como es propio de quien conoce.93 Es seguro que la intencin del autor es dar a su obra el carcter de una revelacin divina, puesto que el contenido es puesto en boca de la diosa, anloga a la musa pica. Y es una revelacin no disponible para el comn de los hombres. 98 Representa el abandono del mundo de la experiencia cotidiana, en donde la noche y el da alternan, mundo substituido por una va de conocimiento trascendente.93 En cambio, Jaeger entendi esta va como una va de salvacin de la que Parmnides habra escuchado hablar en las religiones de los misterios, va recta que conduce al conocimiento. Jaeger distingue el sentido de este camino (, hods) del posterior vocablo (mthodos), que tambin es un camino que conduce a una meta, pero sta es una va puramente metdica, por lo tanto vaca, en comparacin con la de Parmnides.99 Consecuente con esto, ofrece

una nueva enmienda del texto corrompido del verso 3: all dira que el camino conduce al hombre que sabe no a travs de las ciudades (, st), sino inclume (, asin), como es propio de un camino de salvacin.100 El acceso a la verdad no es, sin embargo, mrito del hombre que sabe, puesto que es arrastrado por fuerzas superiores, las yeguas y las Helades, su paso por la formidable barrera descrita en el poema es permitido por Dice y su periplo ha tenido desde el principio el favor de Temis. El trnsito es conforme a derecho.76
Las vas de indagacin[editar editar cdigo]

Todos los fillogos que se han dedicado al estudio de los fragmentos relativos a las vas de indagacin (B 2 B 7 DK) han tenido que tomar posicin sobre una serie de dificultades que presentan los textos consignados.
El sujeto en el fr. 2, vv. 3 y 5[editar editar cdigo]

Ha dado que hablar la ausencia de sujeto expreso en los versos 3 y 5 del fragmento 2, justamente aquellas lneas en donde la diosa presenta los caminos opuestos. La oposicin de ambos caminos se expresa posteriormente, de manera reducida, como (stin e ok stin, es o no es) en el fr. 8 (v. 16). Pero este verbo (, tercera persona del singular del tiempo presente del verbo , ser) puede tener un valor predicativo (es [algo]) o existencial (existe o hay), y esta misma ambivalencia dificulta no solo su traduccin, sino la determinacin de su sujeto. Un conjunto de especialistas, siguiendo quizs lo que les pareci el sentido natural del texto, pensaron que el sujeto es lo que es. As, por ejemplo, pensaron Diels y Cornford. Parmnides estara as postulando una tautologa: lo que es, es.101 A Jaeger le parece que el verdadero objeto de la investigacin de Parmnides, desde el primer verso, es lo que es, que es lo mismo que el ente, (, n, participio de , en el jnico de Parmnides: , en). Es una expresin de su propio cuo, pero que vino preparada por el plural que us la filosofa jonia, (t nta), las cosas o lo mltiple que nos es dado. Frente al avance que stos realizaron, de no partir de las ficciones antiguas para descubrir la constitucin del cosmos, sino de lo dado en la experiencia, Parmnides da un paso ms, y toma en serio las pretensiones de estas cosas de ser lo verdadero, y ve que esto no puede ser mltiple ni estar sujeto a la corrupcin.102 Burnet, por su parte, interpret lo expresado como la postulacin del universo como un plenum, algo lleno, lo que nosotros llamamos cuerpo: lo incorpreo no era an conocido.103 A Raven esto le parece una conclusin prematura: aqu no hay un sujeto definido, y afirma que, si no se conoca lo incorpreo, de ello no se sigue que Parmnides est describiendo un cuerpo.104 Schofield prefiere mantener la indeterminacin inicial del sujeto sostenida por Raven, pero analizando los usos del es observa que luego el sujeto es el participio , ente, o lo real.105 Verdenius postul como sujeto de esta construccin, primero, la totalidad de las cosas, pero luego revis su posicin y sostuvo que el sujeto era la verdadera naturaleza de las cosas106 Guthrie rechaza tanto la posicin de Burnet como la de Verdenius por prematuras. Siguiendo a Owen,107 ve que la indeterminacin del sujeto sostenida por Raven es tambin deficiente, porque Parmnides llega a demostrar muchas caractersticas del sujeto del , y este sujeto no se expresa en este fragmento, sino en B 6, v. 1. Una eleccin prudente oscila entre lo que es y aquello sobre lo que se puede hablar y pensar (fr. 3), que

Parmnides considera idnticos. Owen dice que sera una descripcin correcta del sujeto, pero vacila en aceptarlo como sujeto porque convierte a la expresin de Parmnides en una tautologa. Guthrie, sin embargo, piensa que esto no es decisivo, y que algo que a nosotros nos parece una trivialidad es una afirmacin necesaria desde el punto de vista histrico: en medio de teoras sobre el cambio o transformacin de sustancias en la conformacin del cosmos, tal como las que haba sostenido la filosofa milesia, l reivindica las implicaciones ltimas de aceptar que lo que es es.101 La posicin de Eggers Lan en el comentario a este pasaje es de que Parmnides est haciendo uso de una sentencia modal (introducida por las partculas , hps y , hs), que no lleva sujeto, y menciona un paralelo en squilo, Agamenn 67, cuya traduccin puede ser [las cosas] son como son. Ya que se puede equiparar el (ouk sti, no es, v. 5) con el (m en lo que no es, v. 7), podemos decir que lo correspondiente al del v. 3 es el , lo que es. Por eso, y sin considerarlo sujeto, en este fra gmento se est hablando del . Esta palabra no aparece en este fragmento, pero s en el fr. 4, el 6 y el 8.108 A menudo se habla del Ser de Parmnides, pero este traductor prefiere traducir como lo que es, puesto que no es un infinitivo sino un participio presente.109 Respecto del valor del es, Raven dice que el rechazo de Parmnides a la va del no es se debe a su propia confusin entre el valor predicativo y el existencial del verbo. Si es correcto decir que una manzana es roja, es igual de correcto decir que no es verde, pero Parmnides objeta (errneamente) que no se puede concebir lo que no existe.104 Schofield seala, contra Raven, que es tambin imposible conocer lo que no tiene predicados. Luego de examinar los usos de la forma verbal en el poema, concluye que no se le puede atribuir a Parmnides una confusin entre el valor predicativo y el existencial: ms bien, en el texto, se conservan ambos valores sin mezclarse.105
Sentido del fr. 3[editar editar cdigo]

Este fragmento presenta una particularidad gramatical por la que ha sido interpretado, por mucho tiempo, de manera errada. Es solo una parte de verso dactlico:
(...) . t gr aut noen estn te ka enai

Siguiendo el orden de los vocablos y el sentido literal de cada palabra, podra traducirse (y entenderse) as: lo mismo es pensar y ser. Plotino, que cita el texto, cree encontrar en l un apoyo a su idea de la identificacin de ser y pensar. Idea fundamental del neoplatonismo que l funda, y tambin del posterior idealismo. Pero la opinin de los fillogos coincide en decir que esta interpretacin es incorrecta. 110 Esta coincidencia de opiniones no se extiende, sin embargo, a las posibles traducciones. El repaso de algunas de estas puede dar una idea de la dificultad presentada y su posible solucin. Guthrie explica, siguiendo a Zeller y Burnet,111 que aqu, desde el punto de vista morfolgico sintctico, los infinitivos (noen pensar) y (enai, ser) conservan su valor originario de dativo. Una traduccin literal que propone es: lo mismo es para ser pensado y para ser, pero la traduce finalmente Pues lo mismo es lo que puede pensarse y lo que puede ser, asumiendo que es una traduccin un tanto inadecuada y que no hay una completa equivalencia de sentido.112 Schofield traduce: Pues lo mismo es ser pensado y ser.113 Eggers Lan: Pues [solo] lo mismo puede ser y pensarse, y vincula su

sentido con el del fr. 8, 3436, donde la diosa postula que no se puede hallar el pensar () sin lo que es (). Para Jaeger, el valor semntico del no es idntico al usado posteriormente por Platn, que lo contrapone a la percepcin sensible. Ms bien este es un percatarse de un objeto en lo que l es. El no es realmente si no conoce lo real.114 Guthrie aade que la accin del verbo no puede sugerir la imagen de algo no existente. En Homero tiene el sentido similar al de ver (Il XV, 422), ms bien es el acto por el cual alguien recibe el significado pleno de una situacin (Il III, 396), no mediante un proceso de razonamiento, sino una iluminacin sbita. Posteriormente se concibe el (nos) como una facultad que no puede ser objeto de error, como luego dir Aristteles en Analticos posteriores, 100b5.115
Cantidad de vas y su naturaleza[editar editar cdigo]

Puerta de los Leones, Micenas

Uno de los tpicos ms importantes del poema es el de las vas o caminos. En el proemio aparece mencionado un camino, hods, al menos dos veces (B 1, v. 2 y 27), camino identificado como el recorrido divino o celestial que recorre el Sol. Esta presentacin alegrica deja paso, en el fragmento 2, a una caracterizacin despojada de simbolismo. All presenta dos* 5 caminos de indagacin, (dizsis, v. 2), mutuamente excluyentes: uno debe ser seguido y el otro es inescrutable. En el fragmento 6, sin embargo, aparece un tercer camino del cual hay que apartarse (v. 4ss). La caracterizacin de estos caminos ha iniciado una discusin sobre la cantidad de caminos presentados y sobre la naturaleza de estos. Cornford sostuvo que en realidad, en el fragmento 4, la diosa presenta tres vas, pero esto se oculta por el estado fragmentario del texto. Las primeras dos vas son las del eso que es, es y no puede no ser y la de eso que es, no es y no tiene que ser. Ambos son incompatibles, y esta decisin radica en que la cosa pensada es o no es (fr. 8). Es necesario tomar el primer camino (l lo llama de la Verdad), porque el segundo (el del No ser) es impensable e innombrable. La tercera va es la de la creencia de los mortales,

basada en la experiencia sensible, va expuesta en la segunda parte del poema. Cree que opinin o creencia es una traduccin muy estrecha, por eso llama a esta va, de la apariencia. Por lo dems, as queda patente que estas tres vas corresponden a las tres regiones distinguidas por Platn en Repblica 447: la de lo existente, que se puede conocer; la de lo no existente, que no se conoce; y una regin intermedia que es objeto de opinin.116 Werner Jaeger, buscando relacionar constantemente el pensamiento parmendeo con manifestaciones religiosas, dice que a lo largo de todo el escrito el sentido de camino es el de camino de salvacin. Por eso compara esta disyuncin de los caminos con las del simbolismo religioso del pitagorismo posterior, que presentaba una va recta y una va del error, en el sentido de vas moralmente buena y mala. La eleccin de una de ellas la hace el hombre en cuanto agente moral. Tambin ofrece como antecedente un pasaje de Trabajos y Das (286ss) donde Hesodo presenta un camino llano, el de la maldad, y otro empinado, el de la virtud. De cualquier manera, acepta que hay en el poema una transferencia del simbolismo religioso a los procesos intelectuales. En este sentido, frente a las dos vas excluyentes del fragmento 2 (l las llama la del ser y la del no ser), la tercera va del fragmento 6 no es un camino diferente, sino una combinacin inadmisible de estas dos, que sigue quien no ha reparado en su mutua exclusin.117 En lneas generales las interpretaciones posteriores siguen este rumbo. Raven seala que la tercera va es la de los mortales, que vagan bicfalos (, dkranoi), porque combinan contrarios, como haba notado Simplicio.118 Schofield argumenta que esta tercera va no se haba mostrado en el fr. 2, puesto que all se exponan alternativas coherentes entre las que un investigador debe decidir, mientras que esta es un camino en el que se encuentra cualquiera que no toma esta decisin y no hace uso de sus facultades crticas (fr. 6, vv. 67), siguiendo a la vez ambos caminos contradictorios.119 Para Guthrie hay efectivamente tres vas, la segunda es desechada y la tercera, que surge del uso de los sentidos y del hbito, incluye la creencia en que las cosas que no son sean y que ser y no ser son lo mismo y no lo mismo, (fr. 6, v. 8). La propuesta de Eggers Lan es ms compleja, puesto que requiere un nuevo ordenamiento del texto considerado. El fragmento 6 es una mezcla de versos de distintos lugares. La continuidad entre el v. 3 y el 4 es ilegtima, y proviene de un aadido conjetural de Hermann Diels al reconstruir el texto desde Simplicio, Fsica 86, 2728 (B 6, 13) y Fsica 117, 413 (B 6, 46), donde se encuentra la cita. Entre estos dos lugares el fillogo aadi , (ergo, te aparto, palabras de la diosa en el poema), y ( epgei, aade, palabras de Simplicio citando el texto de Parmnides), conectando ambos pasajes cuando, en realidad, hay una laguna entre ellos. Esto se nota al comparar otra cita de los mismos versos en Fsica 78, 210, donde est presente tambin el tercer verso del fr. 6, pero a continuacin siguen los primeros versos del fragmento 8. En concreto, Eggers Lan propone llenar la laguna con los dos primeros versos del fr. 7. El resultado es un texto en el que desaparece la dificultad del nmero de vas: solo hay dos, las mencionadas en el fragmento 2: que es, que no es posible no ser y que no es, y que es necesario no ser. La opinin de los mortales no es un tercer camino.120
La va de los heraclteos[editar editar cdigo]

El fragmento 6 ha sido interpretado por algunos fillogos como una referencia al pensamiento de Herclito. All se habla de los bifrontes ( v. 5), aquellos que creen que ser y no ser es lo mismo y no lo mismo (vv. 89). Esto parece ser una crtica a

la doctrina heracltea de la unidad de los contrarios (22 B 88). El verso 9 de todas las cosas hay una va retrgrada ( ), parece apuntar directamente a una idea presente en un fragmento de Herclito (22 B 60): el camino hacia arriba y abajo es uno y el mismo; y a la letra misma de otro fragmento (22 B 51): (...) armona de lo que se vuelve hacia atrs ( ).121 El primero que relacion estas ideas fue Jakob Bernays,122 y pronto le sigui Walther Kranz,123 que consider tal relacin como fundamental para la comprensin de la historia de la filosofa presocrtica. Sin embargo, por la misma poca Karl Reinhardt postula su tesis de la inversin cronolgica: Herclito sera posterior a Parmnides, por lo que el pasaje no podra tener por objeto la doctrina de aquel.124 Werner Jaeger lo sigui en este punto: cree que la crtica de la diosa se dirige a todos los mortales.125 Independientemente de la aceptacin o el rechazo de la inversin cronolgica, Guthrie tambin se inclina por esta interpretacin, pero con importantes matices: la diosa se refiere, efectivamente, a todos los mortales. Sin embargo, Herclito podra ser excepcionalmente representativo de la muchedumbre sin juicio ( v. 7), puesto que el error que a estos caracteriza se funda en la confianza en los ojos y los odos (B 7, v. 4), y Herclito prefera lo visible y lo audible (22 B 55). Aade que las afirmaciones heraclteas quiere y no quiere (22 B 32), al divergir se converge (22 B 51), al cambiar se est en reposo (22 B 84a) evidencian la quintaesencia de lo que Parmnides deplora aqu. A la luz de esta acumulacin de pruebas, seala, es por lo que hay que valorar positivamente lo que muchos han visto como la nica referencia inequvoca a Herclito (22 B 51) en el verso 9 del fr. 6. En donde ninguna frase aislada proporciona conviccin, puede ser de vital importancia el efecto acumulativo.126 Debido a que Eggers Lan ordena el texto de una manera particular, distinguiendo el camino de las opiniones de los mortales de este otro, sostiene que esta crtica no puede dirigirse a todos los mortales, y es posible que Parmnides haya impugnado a Herclito, que habra tomado el camino segn el cual hay cosas que no son.127
Anlisis del fragmento 8[editar editar cdigo]
El programa (vv. 14)[editar editar cdigo]

Este fragmento entero est dedicado a la va de la verdad. Formalmente, encontramos en l una suerte de programa donde anticipa los signos (), seales que se hallan a lo largo del camino que hay que recorrer, y que hay que aceptar como caracteres o predicados de aquello de que se habla,128 una vez que se ha aceptado como nica gua la sentencia que es ( ) (vv. 12). El programa mismo ocupa las lneas 24.129 El primer signo es que es inengendrado e indestructible ( ), cuyos argumentos expone Parmnides en los versos del 5 al 21. El segundo signo es el de que es ntegro, nico ( ), cuyas razones se despliegan en los versos 22 al 25, para dejar lugar en los versos 26 al 33 al predicado de inestremecible (). Hasta aqu el programa se corresponde exactamente con el desarrollo de los argumentos, sin embargo, en los versos 42-49 habla la diosa del predicado de la perfeccin ( ), mientras que el programa (v. 2) termina, en la edicin de Diels (que sigue el manuscrito de Simplicio), con un inexplicable sin fin (en el tiempo) ( ). Este aserto contradice el verso 5, que indica que lo que es es ajeno tanto al pasado como al futuro. Owen ofrece como

solucin a esta dificultad la siguiente conjetura: la lectura es un error del copista, seducido por la reiteracin de prefijos negativos en el poema (... ... ) y por la influencia de un clich homrico (Il IV, 26). En realidad debera decir , perfecto. Con esta enmienda se logra una completa correspondencia entre el programa y los argumentos.130 Guthrie se decide, no obstante, por la lectura original (nica atestiguada en los manuscritos) y rechaza la enmienda de Owen. Pero solo a condicin de entender este infinito en un sentido nuevo, diferente del uso homrico del trmino, que significa justamente incompleto, sin terminar y que contradice las ideas presentadas en el poema sobre los atributos de perfeccin del ente.131 Raven sigue la lectura de Diels,132 pero Schofield sigue la conjetura de Owen.133 Eggers Lan tambin sigue, al menos en el sentido, a Owen: traduce el vocablo como realizado plenamente.134
Lo que es es eterno, ingnito e imperecedero (vv. 521)[editar editar cdigo]

El primer signo de que se ocupa la diosa es el relativo a la relacin del ente con el tiempo, la generacin y la corrupcin. En el verso 5 del fragmento 8 afirma que el ente no fue en el pasado ni debe ser en el futuro, sino que es enteramente ahora ( ). El pasado y el futuro carecen de sentido para el ente, este es en un perpetuo presente, sin distincin temporal de ninguna clase.135 Lo que sigue (vv. 611) es el argumento en contra del nacimiento o generacin de lo que es. Las primeras palabras (uno, , y continuo, ) adelantan el contenido de otro argumento situado ms adelante sobre la unidad y continuidad (vv. 2225). A partir de all, se pregunta qu gnesis le buscaras? Niega la posibilidad de que lo que es surja de lo que no es, puesto que
1. no puede pensarse ni decirse lo que no es (vv. 79) 2. no habra necesidad alguna que de lo que no es surgiera algo que es (vv. 910). Schofield ha interpretado que aqu Parmnides apela al principio de razn suficiente. Supone que todo lo que llega a ser debe contener en s un principio de desarrollo (necesidad, ) suficiente que explique su generacin. Pero, si algo no existe cmo puede contener un principio semejante?136

El sentido de los versos 1213 es ambiguo, debido al uso de un pronombre () que puede interpretarse como refirindose al objeto de que se viene hablando desde hace nueve versos, lo que es, o como refirindose al sujeto de la oracin en que aparece: lo que no es. La primera alternativa fue propuesta por Cornford,137 y el sentido final de la frase sera: de lo que no es no puede surgir algo que llegue a ser junto a lo que es, o sea, otra cosa adems de lo que es. Esta sentencia tendra el mismo contenido que la del verso 36 37: nada puede existir aparte de lo que es. Esta interpretacin ha sido seguida por Raven,138 pero rechazada por Guthrie, porque introduce, segn l, elementos ajenos al argumento sobre la generacin y la corrupcin que domina el conjunto de la seccin. l interpreta como sigue: de lo que no es no se puede generar ms que lo que no es. 139 En este sentido, sera una de las primeras versiones de la frase ex nihilo nihil fit, de la nada nada surge, que adems es un axioma aceptado ya por los filsofos de la naturaleza, como Aristteles observa (Fsica 187a34).140 A lo largo del fragmento no aparece un argumento directo contra la corrupcin, pero se puede deducir de postular como excluyentes al es y al no es (v. 16), y rechazar al no

es (vv. 1718): el perecer involucra aceptar que lo que es podra no ser en el futuro. De la misma manera, la generacin implica que lo que es no ha sido en el pasado (vv. 1920).141 Eggers Lan, siguiendo a Szab,142 ve aqu el ms antiguo testimonio de una demostracin indirecta, por reduccin al absurdo.143 Desde el punto de vista de la historia del pensamiento, realiza Parmnides un verdadero logro intelectual al distinguir aqu lo perdurable de lo eterno. Lo perdurable es en el tiempo: es igual ahora que hace miles de aos, o en el futuro. As es como los antiguos pensaron en la perdurabilidad del cosmos o universo fsico, distinta de la eternidad de lo que es (Platn, Timeo 38c2, 37e38a). Si bien la eternidad fue postulada por los milesios Anaximandro dijo que su era inmortal, eterno y sin edad tambin haban pensado que sus respectivos principios eran puntos de partida del mundo. Parmnides, en cambio, muestra que si se acepta que lo que es es eterno, debe ser uno, y no puede ser principio de un mundo multiforme, de un orden de elementos plurales. Mucho menos de un mundo sometido al devenir, como tambin Aristteles expresa como opinin de los antiguos filsofos: lo que es no deviene, porque ya es, y nada pudo llegar a ser a partir de lo que no es (Fsica 191a30).144
Lo que es es uno, continuo y homogneo (vv. 2225)[editar editar cdigo]

En este pasaje Parmnides niega dos ideas presentes en las cosmogonas y en las especulaciones de los pensadores anteriores a l: la gradacin de ser y el vaco. Anaxmenes haba hablado de la condensacin y rarefaccin de su principio (13 A 7), acciones que, adems de generar movimiento (que ya ha sido rechazado por Parmnides), supone asumir ciertos grados de densidad, pero atenerse estrictamente a lo que es impide la inteleccin de este tipo de diferencias graduales de existencia.145 Con este argumento se hace imposible la cosmogona milesia, puesto que para que el cosmos surja del principio, este debe tener alguna desigualdad de textura, falta de cohesin o equilibrio.146 Tambin impide diferenciar cosas segn su naturaleza, como haba pretendido Herclito (22 B 1).147 Pero sobre todo parece rechazar aqu la idea de vaco, que los pitagricos consideraban como necesaria para separar las unidades, fsicas y aritmticas a la vez, de las que estaba compuesto el mundo.148 Aparte de estas consideraciones histricas, el pasaje ha generado cierta controversia respecto de la dimensin que Parmnides mentaba al referirse a la continuidad. Owen interpret que esta continuidad del ente se refera exclusivamente al tiempo,149 pero Guthrie entiende que el comienzo del pasaje (ni diferenciable es..., , v. 22) introduce un argumento nuevo e independiente del anterior, y que el predicado de lo homogneo (es un todo uniforme, , mismo verso), aun fundado en lo dicho en el verso 11: es necesario que sea completamente, o que no sea en absoluto, o sea, en una parte del argumento en contra de la generacin, tiene una consecuencia ulterior: en el presente continuo de lo que es, l existe plenamente, y no en diversos grados. 150 Schofield indica que Parmnides piensa en una continuidad de lo que es, en cualquier dimensin que ocupe, y esta cita tambin se refiere a una continuidad temporal.151 Eggers Lan seala que la continuidad no debe entenderse ni espacial ni temporalmente, aun cuando Parmnides utilizara un lxico con resonancias tempo-espaciales, sino en un sentido metafsico.152
Lo que es es inmvil, limitado y perfecto (vv. 26 33; 3738; 4249)[editar editar cdigo]

Odiseo y las sirenas. Detalle de un stamnos tico de figuras rojas procedente de Vulci, 480470 a. C., Museo Britnico. Ilustra el pasaje de Odisea. XII donde el hroe se encuentra inmvil, constreido por los lazos que lo sostienen al mstil de su nave. De esta manera cumplira lo decidido por los dioses: que regresara a su patria (Odisea. I, 82) a pesar de que el poderoso influjo del canto de las Sirenas lo empujara a abandonar su ruta.

Estos predicados del ente son de especial importancia en el poema. Los intrpretes han oscilado entre una interpretacin de los trminos como signando relaciones tempoespaciales, y una concepcin del pasaje como metfora para indicar notas netamente metafsicas. Nota Guthrie que, en este pasaje, Parmnides eleva su diccin a solemnidad pica y religiosa. Dos de los finales de los versos estn extrados directamente de Homero ( , v. 33 = Il. XIII, 706; , v. 37 = Il. XXII, 5), y da un importante rol a las divinidades Moira y Anank. Estas diosas son las que mantienen el lmite de lo que es con lazos, de tal modo que permanezca inmvil (v. 30 y 37). El uso del vocablo remite a la escena de Hctor que, encadenado a su Destino, ha permanecido fuera de los muros de Troya (Il. XXII, 16). Guthrie entiende que la razn de Parmnides para sostener la idea de inmovilidad radica en que lo que es es continuo e indiferenciable en partes, lo que le impide trasladarse como un todo o cambiar internamente.153 Ya Platn haba entendido que los elatas negaban el movimiento porque el Uno careca de lugar donde pudiera moverse (Teteto 180 de). Pero Kirk y Strokes mostraron luego que la idea de la ausencia de vaco haba sido expresada por primera vez por Meliso de Samos.154 Eggers Lan sigue la lnea interpretativa de estos ltimos y se decide abiertamente por una comprensin ontolgica y no meramente fsica de la idea de inmovilidad.155 En este atributo de lo que es, tiene un rol fundamental la idea de lmite (). Est asociada a la de lazos o cadenas, tales como aquellos con que fue atado Odiseo por sus

compaeros en Od. XII, 179. Estos usos mantienen la idea de una cierta privacin de movilidad espacial. Los versos 42 a 49 del fragmento 8 constituyen un problema especfico. Porque all Parmnides dice que el objeto de su investigacin es semejante a la masa de un baln bien redondo ( v. 43). La palabra significa en griego clsico lo que tiene forma esfrica. Por eso en la antigedad tarda los comentaristas asumieron que Parmnides sostuvo la idea de un universo esfrico, como Hiplito,156 o incluso la de un dios esfrico, tal como postul Aecio,157 solo para despus confundir el aserto con una declaracin sobre la redondez de la tierra.158 Esta forma de entender el pasaje contagi incluso la interpretacin del dios de Jenfanes, lo que vino a conformar una falsa prueba del vnculo de este pensador con la escuela eletica.* 6 Un grupo de especialistas, siguiendo estos testimonios, han interpretado el objeto de investigacin de Parmnides como realmente esfrico, como es el caso de Cornford. Podemos ver una razn de la inclusin de esta imagen en el poema en el valor que la antigedad atribuy a la figura de la esfera, atestiguado en el Timeo, 33b: all el Demiurgo hace al mundo esfrico, porque la esfera es aquella figura que contiene a todas las otras, la ms perfecta y semejante a s misma.159 Guiado por el uso de este lxico de resonancias espaciales, Burnet ha llegado a concebir a Parmnides como padre del materialismo. Su ente sera un plenum corpreo finito y circular, sustancia primaria en la que se bas la cosmologa posterior. Las caractersticas de este ente no se perdieron del todo, ni en los elementos de Empdocles, ni en las homeomeras de Anaxgoras, ni en los tomos de Leucipo y Demcrito.160 Werner Jaeger advirti, luego, que esta visin de Burnet representa un antiguo convencionalismo que consiste en ver a los presocrticos como cultivadores de la ciencia natural y en destacar unilateralmente el lado emprico de sus aportes filosficos. La interpretacin de Burnet (y la de Gomperz) depende, en el fondo, del positivismo del siglo XIX y de su horror a todo desarrollo de la teologa natural.161 Burnet seala con precisin que en la poca de Parmnides lo incorpreo no era an conocido.162 Pero Raven indica que de esto no se sigue que Parmnides quisiera describir un cuerpo, y que su pensamiento estaba orientado a descubrir un lenguaje para lo incorpreo.163 Guthrie reflexiona en el mismo sentido: Platn fue el que acu las palabras (smatikn, corpreo) y (asmaton, incorpreo); sin embargo, quedaron como poco frecuentes, frente a la cupla (aisthtn, perceptible) / (notn, inteligible), y, donde quiera que se los encuentre, estos trminos son equiparables a corpreo e incorpreo. Pero fue Parmnides quien estableci la distincin / , estableciendo a lo primero como irreal y lo segundo como real, y como algo que no puede verse ni orse, sino inferirse. Para Platn, por lo dems, tambin lo incorpreo es ms real que lo corpreo, y accesible a la dialctica. Contra Burnet, se puede ver a Parmnides como el iniciador de su idealismo.164 Otro tipo de consideraciones van tambin en contra de la idea del ente parmendeo como material. La idea de lmite est relacionada con lo establecido por los dioses. Porque, en el poema, uno de los argumentos a favor de la inmovilidad es el hecho de que lo que es no puede ser incompleto, esto sera ilcito: (v. 32). El trmino es usado en Il., I, 527: all Zeus dice que aquello en lo que l asiente no queda sin cumplir. Esto equivale al es perfecto de Parmnides ( v. 42).165 El uso de lmite vinculado con el sentido de perfeccin o consumacin tambin est atestiguado en Il. XVIII, 501 y Od V, 289.166

El lmite es, por lo dems, uno de los principios fundamentales de los pitagricos, y encabeza la columna izquierda de su Tabla de los opuestos (58 B 45 = Met. 986a23), columna en la que se encontraban tambin, entre otros, lo Uno, lo Quieto y lo Bueno.167 Schofield indica que, si la nocin de lmite fuera tomada en su sentido espacial, no se entendera por qu el argumento parte de una concepcin que deja de lado la generacin y la corrupcin. Acepta, con reservas, la posibilidad de un sentido metafrico del (lmite extremo, v. 42), que Parmnides usara para hablar de determinacin: lo que es no tiene potencialidad para ser diferente de lo que es, en cualquier respecto.168 En lo que se refiere a la esfericidad, duda en optar por una interpretacin literal o metafrica de los trminos, porque la idea de lmite, interpretada espacialmente, implicara que ms all de la esfera habra un espacio vaco, y que esta idea ya fue rechazada, por lo que tambin aqu deja abierta una posibilidad para pensar que Parmnides no concibi a la realidad como esfrica. Sin embargo, culpa a Parmnides de inducirnos a tal interpretacin, por utilizar la metfora del lmite de manera acrtica.169

Ilustracin de la escena del juego de Nausicaa y sus siervas con un baln (), por John Flaxman.

Hoy tambin se sabe y se tiene en cuenta que, en la lengua homrica usada por Parmnides, no es otra cosa que un baln, como aquel con que jugaban Nauscaa y sus siervas al llegar hasta ellas Odiseo (Od. VI, 100).170 171 Los fillogos decididamente ven aqu una metfora, y aun cuando aceptan que la comparacin legtimamente induce a sospechar, al menos, que el ente parmendeo podra ser pensado como una esfera, no es, en definitiva, ni esfrico ni espacial, teniendo en cuenta que es una realidad no perceptible por los sentidos, es intemporal, no cambia de cualidad y es inmvil. Los lmites no son espaciales, sino un signo de la invariabilidad.172 Los lmites tampoco son temporales, puesto que esto involucrara aceptar la generacin y la corrupcin. La comparacin con la esfera viene exigida porque ella representa una realidad en la que todo punto se encuentra a la misma distancia del centro, y por lo tanto, ningn punto es ms verdadero que otro. Es una imagen de la continuidad y uniformidad del ente.170 173
Lo que es y el inteligir, lo que no es y los nombres (vv. 34 41)[editar editar cdigo]

Los versos 34 a 36 y la primera mitad del 37 estn vinculados al verso que constituye el fragmento 3 y su sentido. Y esto se revela por el paralelismo de la construccin (fr. 3) / (fr.8, v. 34). El primer verso es interpretable de mltiples maneras.174

En primer lugar, la interpretacin depende de la determinacin del sujeto. As, Guthrie, siguiendo a Zeller, Frnkel y Kranz, entiende que est vinculado con el verbo , por lo que sujeto sera lo que puede pensarse. El sentido del primer verso sera: Lo que puede pensarse y el pensamiento de que es son lo mismo.174 En cambio Diels, Von Fritz y Vlastos, entre otros, han pensado que el sujeto es el infinitivo : o sea el pensar. Diels y Von Fritz,175 siguiendo la interpretacin de Simplicio, tambin han entendido que tiene valor causal o consecutivo (Guthrie le da valor de mera conjuncin), por lo que el sentido de este verso sera: el pensar es lo mismo que aquello que es causa del pensar. En definitiva hay dos posibles interpretaciones:
1. aquella que sostiene que lo dicho aqu es que el pensar y el ser guardan una relacin de identidad.176 2. y la de que aqu se est repitiendo la idea del fragmento 3* 7 y la del verso 2 del fragmento 2: Esto es, que el pensamiento solamente se revela y realiza en lo que es.177

Vlastos argumenta que, al pensamiento que conoce, difcilmente se le puede negar la existencia. Pero, si existe, debe ser parte de lo que es. Pero lo que es no tiene partes, sino que es homogneo. Entonces el pensar no puede ser sino la totalidad de lo que es. Lo que es es inteligencia.176 En esta disputa, Cornford seala con acierto que en ninguna parte del poema Parmnides indica que su Uno piensa, y que ningn griego de su poca habra sostenido que si A existe, A piensa. Ms bien sostuvo que no puede existir el pensamiento sin algo que exista.178 Owen seala que Platn, en Sofista 248d249a, insinu que Parmnides no se enfrent con el problema de si lo real posee vida, alma y entendimiento.179 Lo nico seguro es que hay una estrecha relacin de lo que es y el inteligir, a los cuales se enfrentan las acciones de nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar o de color, que en sentido estricto son meros nombres que los mortales han convenido en asignar a cosas que son irreales, y luego se han persuadido de su realidad. El todo de estos nombres es el contenido de la va de la opinin.180
Cosmologa[editar editar cdigo]
Transicin a la va de la opinin (fr. 8, vv. 50 61)[editar editar cdigo]

Simplicio, en su Comentario a la Fsica 30, 14, sealaba que en este pasaje Parmnides transita de los objetos de la razn a los objetos sensibles. La diosa llama al contenido de esta segunda parte (brotn dxas, opiniones de los mortales, v. 51). Hay que tener en cuenta que significa lo que parece real o se presenta a los sentidos; lo que parece verdadero constituyendo las creencias de todos los hombres; y lo que parece correcto para el hombre.181 El discurso no pretende ser cierto, puesto que ya se ha dicho todo lo que se poda decir de manera fidedigna. Por el contrario, lo que presentar ser un (ksmos apatls, orden engaoso), puesto que presenta creencias como si estuvieran presididas por un orden.182 No cabe duda de que, con esto, la diosa va a dar cumplimiento al programa que figura en el fragmento 1, versos 2832.* 8

Los mortales han distinguido dos formas, (pr, fuego, v. 56) y (nx, noche, v. 59). En relacin con estos opuestos, la diosa dice que los mortales han errado, sin embargo el verso 54, que contiene el porqu del error, presenta tres posibilidades de traduccin. Textualmente dice v. Estas tres interpretaciones agotan las posibilidades del texto, y todas han sido apoyadas por especialistas.
1. La primera interpretacin consiste en indicar que el error es nombrar las dos formas, siendo que solo una debe nombrarse. 1. Aristteles entendi que, una vez que Parmnides consider que fuera de lo que es nada hay, se vio obligado a tener en cuenta los fenmenos, y para explicarlos postul opuestos: lo fro y lo caliente, o fuego y tierra, y que lo caliente es lo que es y lo fro lo que no es (Met I 5, 986b30 = A 24). 2. Zeller tradujo el pasaje como una de las cuales no debera nombrarse. Esto significa que la otra existe y puede nombrarse.183 3. Burnet sigui esta interpretacin, y aadi que estas formas pueden ser identificadas con los principios pitagricos del lmite y lo ilimitado.184 4. Schofield refleja esta interpretacin al traducir el pasaje de las que necesariamente no deben nombrar ms que una.185 2. Frente a esta, otra interpretacin indica que no se debe nombrar ninguna de las formas. 1. Cornford, aun de acuerdo con Burnet en que los opuestos se refieren a la cosmologa pitagrica, tradujo: de las cuales no es adecuado nombrar (ni siquiera) una. Una razn para impugnar la traduccin de Zeller es la de que toma a (man, acusativo femenino una) con el valor de (tn hetrn, acusativo femenino una de los dos).186 3. La interpretacin ms aceptada indica que el error es no considerar estas dos formas a la vez, sino nombrar una sola. 1. Simplicio, quien transmite la cita, pens que el error consiste en no nombrar ambos contrarios en la descripcin del mundo fsico. La oracin dira entonces de las cuales no es adecuado nombrar una sola. La filologa moderna ha seguido esta interpretacin en alguno de sus exponentes, tales como Coxon y Raven. 2. El primero indica que Parmnides sabe que partir de una nica forma lo conduce necesariamente a la uniformidad, puesto que de un elemento solamente puede originarse l mismo. Comienza por dos formas, de manera deliberada, para poder explicar no solo la multiplicidad, sino la contradiccin en el mundo.187 3. El segundo sostiene que, mientras que la aceptacin de un opuesto, en los objetos de la razn, nos conduce al rechazo del otro, en los objetos de los sentidos la aceptacin de un opuesto implica la aceptacin del otro.188 4. La traduccin de Eggers Lan sigue esta lnea interpretativa: de las cuales no se puede nombrar a una sola. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que este especialista considera como idnticos al elemento luz de esta segunda parte y al ente de la primera.189

Frnkel, aun decidindose por una interpretacin textual que corresponde a la primera aqu expuesta: solo debe nombrarse una, lo hace sin que esto implique afirmar que una de ambas formas sea ms real que la otra. La Luz no debe identificarse con la primera va. Los hombres nombran dos formas, luz y noche, y este es el error, puesto que se debera nombrar una, lo que es.190 Guthrie, que hace una recopilacin crtica de todas las posiciones al respecto, no encuentra convincente la objecin de Cornford y Diels a la traduccin de

Zeller, puesto que la expresin de Parmnides es irregular. Tambin la traduccin de Cornford estara mejor representada por la presencia textual de un (ud man, ninguna) y la de Simplicio y Raven por un (man mnn, solo una).191 Guthrie sostiene que Parmnides piensa que es ilgico aceptar, por una parte, que el mundo contiene una pluralidad de cosas, y por otra, que esta pluralidad puede surgir de un solo principio.192 El paso de la inteleccin de la verdad al orden engaoso de palabras de las opiniones de los mortales es para los especialistas un verdadero problema. Aun cuando la diosa le dice al hombre que sabe que le revela este orden como verosmil, para que ningn mortal le aventaje (vv. 6061), esta razn ha sido interpretada de varias maneras. En la antigedad, Aristteles concibi a la primera parte del poema como la consideracin de lo Uno (kat tn lgon, en cuanto al concepto193 194 o en cuanto a la definicin o en cuanto a la razn195 ), y a la segunda como la consideracin del mundo de acuerdo a los sentidos (Met 986b31 = A 24). Teofrasto le sigui en este punto,196 y Simplicio aade que, a pesar de que la diosa llama conjetural y engaoso al discurso de la segunda parte, no lo considera completamente falso (Fsica 39, 1012 = A 34). Jaeger, siguiendo a Reinhardt,197 pens que a Parmnides se le present la necesidad de explicar el origen la apariencia engaosa. Y no tuvo otro medio que el de narrar el origen del mundo constituido por las apariencias, esto es, el de componer una cosmogona.198 Owen sostiene que el contenido de la segunda parte es un recurso meramente dialctico, y que no implica una afirmacin ontolgica.199
Elementos primordiales de la cosmologa[editar editar cdigo]

En el fragmento 8 han sido presentados los elementos que componen la oposicin a la que se puede reducir el mundo de la apariencia: (phlogs aitherion pr, etreo fuego de la llama, v. 56) y (nx, noche, v. 59). En el fragmento 9, Parmnides da un paso ms. Mantiene la denominacin Noche, pero presenta una nueva denominacin para el primer opuesto. Lo llama (phos, Luz, v. 1). A este par se puede reducir todo el mundo de lo sensible, y penetran ambos por igual toda la realidad. Las cosas pueden reducirse a manifestaciones de estos opuestos.200 Se puede considerar que estas formas encabezan una lista de opuestos, que sirven de cualidades a las cosas sensibles.201 Atenindonos a los fragmentos propios de Parmnides, la tabla quedara como sigue:
Luz ( B9, 1) / Fuego ( B8, 56) Noche ( B8 y B9) suave ( B8, 57) --ligero ( 8,57) derecha (B17) masculino (B17) --compacto ( B8, 59) pesado ( B8, 59) izquierda (B17)202 femenino (B17)202

Los doxgrafos, siguiendo a Aristteles aaden:


Luz / Fuego caliente205 204 fuego ente205 Tinieblas203 204 fro205 tierra205 206 207 no ente205

causa / agente206 materia206 sutil204 denso204

Ya para Simplicio estaba claro que el asignarle al fuego el atributo de agente (lo que haba hecho Alejandro de Afrodisias, en su Comentario a la Meteorologa de Aristteles, 31, 7 = A 7) era un error (Fsica 38, 1828). En la actualidad se duda mucho de la fiabilidad de todos estos testimonios dependientes de Aristteles,208 * 9 aun cuando reflejen creencias cosmognicas anteriores y no sea demasiado arriesgado considerar al Fuego como lo activo y la Tierra como lo pasivo.201 El hecho de que la diosa indique (B 9) que todo (, pn) est lleno ( , plon estn) de ambas por igual ( , sn amphotrn) ha generado ciertas reflexiones a tener en cuenta. No es unnime el valor de : Frnkel lo interpreta como de igual rango, y excluye la posibilidad de que tenga un valor cuantitativo,209 y en esto es seguido por Coxon (equal in status)210 y Schofield, que agrega que este atributo de igualdad contradice la interpretacin de Aristteles, segn la cual una forma es y la otra no es (Met. 986b31).211 Tambin Eggers Lan adhiere a esta comprensin, notando que la realidad sensible que describe esta segunda parte del poema cumple con ciertos requisitos formulados en la primera parte, tales como los de homogeneidad y continuidad.212 Guthrie, en cambio, sostiene que este puede tambin referirse a una igualdad en cantidad o extensin, apoyndose en una expresin pitagrica (citada por Digenes Laercio, en Vidas VIII, 26) donde se postula la igualdad de extensin (), en el cosmos, de luz y oscuridad; y en otra de Sfocles (Electra 87): oh, aire, que recubres por igual (') a la tierra!.213 La idea de agrupar bajo el par opuesto fundamental todos sus atributos tiene su paralelo en la tabla de los opuestos de Pitgoras (58 B 45 = Met. 986a23). Por supuesto, en la tabla parmendea hay que excluir las oposiciones que no sean sensibles.202 El fragmento 17 asocia lo masculino con la derecha y lo femenino con la izquierda, pero no a estos opuestos con el resto del esquema. Incluso algunos testimonios sealan que para Parmnides lo femenino estaba asociado con lo caliente (Aristteles, De part. an. 648a25 = A 52), y que lo masculino estaba vinculado con lo denso (Aecio V, 7, 17 = A 53). Ello ubicara a lo femenino del lado del fuego, pero tambin, en contra de lo esperado para una mentalidad griega (sobre todo comparando este resultado con la tabla pitagrica), lo derecho con la luz y lo izquierdo con lo oscuro. Guthrie concluye que masculino/femenino seguramente no eran contrarios puros, y que no cumplan la misma funcin como opuestos cosmognicos y en lo que se refiere a la embriologa, donde la observacin y la orientacin emprica permita una mayor variedad de opiniones sobre el rol de los contrarios.202

La comparacin con los opuestos pitagricos llev a John Burnet a postular que Parmnides, en esta segunda parte, lleva a cabo probablemente un esbozo de la cosmologa pitagrica.214 Raven se opone a esta interpretacin, alegando que en Parmnides no encontramos ni los opuestos lmite/ilimitado, ni alusiones a la ecuacin cosas = nmeros, ni encontramos comentaristas antiguos que digan que existen rastros de doctrina pitagrica en su poema. En cambio, s que se encuentran elementos completamente ajenos al pitagorismo, como los anillos del fragmento 12. Por ltimo, todos los comentaristas antiguos consideraron la Va de la Opinin como invencin propia de Parmnides.215
Astronoma, meteorologa y cosmogona[editar editar cdigo]

La diosa parmendea presenta un orden csmico que es sumamente difcil de reconstruir en esto se tienen en cuenta aqu el fr. B 12 legado por Simplicio en su Fsica, 39, 14 y 31, 13, y el resumen de Aecio II, 7, 1 = fr. A 37, debido a lo escaso y oscuro de los fragmentos, como lo reconocen los especialistas. Raven indica que este sistema astronmico tiene escasa importancia, y que es virtualmente imposible reconstruirlo.216 Guthrie directamente dice que es imposible.217 M. Schofield opina exactamente lo mismo.218 Sin embargo hay algunas cosas para decir, incluyendo los testimonios antiguos, sobre el contenido. Plutarco dice en adv. Colotem 1114b (B10) que, a partir de los opuestos originarios, Parmnides elabora un orden en el cual se incluyen la tierra, el cielo, el sol, la luna, el origen del hombre, y que no dej de discutir ninguna de las cuestiones importantes. Simplicio, en de Caelo 559, 26 (B11), dice que Parmnides tambin trat sobre las partes de los animales. Platn lo pone al lado de Hesodo como creador de una teogona (Banquete 195c), y Cicern da noticias de que el poema contena ciertas divinidades abstractas hesidicas (Teogona 223232), como el Amor, la Guerra y la Discordia (de Natura Deorum I, 11, 28 = A37).219

Reconstruccin de la cosmologa parmendea, segn J. S. Morrison (1955:63). Considera que lo descrito en el fragmento 12 del poema y en el comentario de Aecio es un sistema de anillos superpuestos. La tierra no es una esfera, y el esquema respeta en lneas generales la cosmologa griega tradicional. Lo slido central, as como lo que rodea todo, es de ter. Ubica a la diosa Anank en un hipottico anillo mixto bajo la Tierra.

Reconstruccin de la cosmologa parmendea, segn Areyh Finkelberg (1986:317). Este autor adhiere a aquellos que consideran que Parmnides sigui un modelo pitagrico del universo, con la tierra esfrica ubicada en el medio de un sistema de anillos concntricos. Identifica a los anillos gneos -tanto el subterrneo como el perifrico, con el ter. La diosa 'central' se identificara con el fuego subterrneo.

Los fragmentos 10 y 11 confirman lo expresado por los testimonios, al menos en lo que se refiere al Sol, la Luna, y el cielo, aunque tambin incluye al ter, a las estrellas, las constelaciones (n.b.: la palabra que usa Parmnides puede significar tanto constelaciones como signos)220 y la Va Lctea, y elementos mticos como el Olimpo. El fragmento 10 le da un rol preponderante a la Necesidad (, Annk), que obliga al Cielo a mantener a las estrellas en sus lmites (), pasaje en el cual Schofield ve reminiscencias de versos anteriores: p. ej. en el fr. 8, v. 26, donde se mencionan los lmites del ente, o en los versos 3031 del mismo fragmento, en los que la misma Necesidad encadena al ente para que sea perfecto, y en el mismo fragmento y con el mismo sentido los versos 42 y 49. Le parece que, en un intento por salvar las opiniones, las aproxima a la descripcin de lo real de la primera parte.218

La identidad de esta diosa que mantiene los lmites no es unvoca. Reaparece en otros dos contextos: en el fragmento 12, citado por Simplicio, se le da el nombre indeterminado de (dimn, diosa o demonio) y el rol de presidir el nacimiento y la atraccin de los sexos. Plutarco (Amat. 756ef) la llama Afrodita, antes de citar el fragmento 13, que la seala como la madre de Eros. El comienzo del fragmento 12 y las noticias de Aecio (II, 7, 1 = A37) introducen en la cosmologa ciertos (stephnai, que debe traducirse por anillos y no por coronas, como hace Cicern en De nat. deor. I 11, 28 = A37)221 y coordinan todos los elementos cosmolgicos, tanto los opuestos sensibles como la Necesidad. A esta ltima la ubica en el centro del sistema, y Aecio la identifica con Dice, , presente en el proemio, aqu presidiendo el movimiento y el nacimiento. Algunos anillos eran de fuego puro y otros de mezcla de fuego y oscuridad, y tambin los hay de lo raro o sutil y de lo denso. Rodendolo todo hay un muro slido. La doctrina de los anillos parece ser influencia de Anaximandro (12 A 11 y Aecio, II, 20, 1; 21, 1 y 16, 5) y de Hesodo, Teogona 382, donde habla del cielo coronado y de las estrellas. El rol de la Necesidad en el sistema es comparado por los especialistas con aquel que Platn le da en el mito de Er (Repblica 616b621d). All Platn la sita en el centro de ciertas torteras dispuestas concntricamente, representando cada una las esferas celestes que sostienen a las estrellas fijas, los astros cercanos, los planetas, la luna y el sol. 222 223 224 Guthrie tambin seala que esta cosmologa y la del mito de Er son de raz pitagrica. En la cosmologa pitagrica, el centro del universo generalmente se identific con Hestia (en los sistemas pitagricos no geocntricos como el de Filolao) y con la Madre Tierra (en los sistemas pitagricos geocntricos).225 Se han intentado diversas reconstrucciones de los estratos anulares concntricos y su identificacin con los elementos sustanciales del cosmos, a partir de la interpretacin del fragmento de Aecio (A 37) y otros testimonios doxogrficos.
1. El muro slido que rodea todo, a veces ha sido identificado con el ter,226 227 pero en general pensado como distinto de todo otro elemento.228 229 2. Un anillo gneo, donde est la estrella matutina (Aecio indica que Parmnides la identific con la vespertina, fragmento A40a). Algunos especialistas indican que este anillo es etreo, pero difieren entre s en cuanto a la ubicacin de otros astros: se ubican aqu al Sol y los astros,228 o se entiende que se encuentran realmente en anillos inferiores de naturaleza mixta.229 3. Los anillos de naturaleza mixta. El anillo superior de estos es el cielo propiamente dicho donde se encuentra el Sol y, un poco ms abajo, la Va Lctea y, ms cerca de lo denso, la Luna.227 229 4. Los anillos densos, cuya substancia es la noche. Muchos especialistas identifican este anillo con la Tierra.227 226 229 5. Un anillo de fuego subterrneo. 6. Un centro slido, identificado a veces con la Tierra,228 concepcin que otros estudios han criticado ampliamente.226 229

Digenes Laercio le atribuye a Parmnides el que fuera el primero en sostener la idea de que la Tierra tiene forma esfrica y que est situada en el centro (Vidas, IX 21), pero l mismo cita testimonios que afirman que fue Pitgoras y no Parmnides el que sostuvo estas

ideas (Vidas, VIII, 48) y tambin de que fue Anaximandro (Vidas II, 1). Ms all de las evidentes dudas que estas afirmaciones contradictorias generan, Guthrie cree que en esto Parmnides sigui, en las lneas generales de la descripcin del mundo fsico, a Pitgoras. Tambin interpreta que la palabra del fragmento 15a (hydatrizon, enraizada en el agua), referida a la Tierra, debe entenderse no en el sentido de la opinin de Tales de Mileto de que la Tierra flotaba en el agua, sino ms bien en como una alusin al mundo homrico, que ubicaba en el Hades diversos ros (v. Od. X, 513).230

Reconstruccin de la cosmologa parmendea, segn A. H. Coxon (1986:237-243). Postula que se est describiendo en el fragmento un modelo csmico similar al que se le atribuye a los pitagricos (fr. A 79a) o a Anaximandro y que luego se represent mediante la esfera armilar: los "anillos" del fragmento B 12 son zonas del cielo delimitadas por las proyecciones celestes del ecuador, los trpicos y los crculos rticos y antrticos. Este modelo concuerda con aquellos testimonios que le atribuyen a Parmnides la clsica divisin de la tierra en cinco zonas (A 44a) siendo los anillos sus proyecciones celestes: los dos anillos contiguos al ecuador son de fuego puro, y las zonas subtropicales son de mezcla. Lo que rodea a los polos es de pura noche. La eclptica es el anillo de eter, que Coxon identifica con la diosa que gobierna todo. Esto ltimo viene apoyado por el testimonio de Aecio que indica que la diosa es el anillo ubicado mas en el centro, y por el rol que la antigedad le daba al movimiento del sol y los planetas -movimiento que se da en este plano inclinado- en los procesos cclicos de generacin y corrupcin, procesos que el fragmento 12 seala como dirigidos por la diosa.

Los fragmentos 14 y 15 se refieren a la Luna: luz ajena ( ) brillando en torno de la tierra y mirando siempre al sol. Los testimonios antiguos creyeron ver efectivamente ac la observacin de que la Luna refleja los rayos del Sol. Aecio atribuye a Parmnides el aserto (II, 26, 2 = A 42), pero no como su autor: ya lo haba dicho Tales, y luego adhirieron a esto Parmnides y Pitgoras (II, 28, 5 = A42). Por otra parte, Platn le atribuye la idea a Anaxgoras. Algunos especialistas modernos tambin creen que aqu se

afirma que la Luna refleja los rayos solares,231 232 pero Guthrie indica que es un giro homrico que significa simplemente extranjero, sin referencia a la luz (Il. V, 214; Od. XVIII, 219), por lo que el fragmento 14 no contiene tal idea. Adems, que no hay posibilidad de confirmar que alguna de estas afirmaciones astronmicas sean realmente de Parmnides: no solo los testimonios se contradicen en la noticia de la autora del descubrimiento, el mismo Aecio dice en otra parte que Parmnides pens que la luna era de fuego (A 43) lo que implica que pensaba que tena luz propia.233 En el fragmento 15a consta una sola palabra: : arraigada en el agua, adje tivo referido, segn su transmisor (San Basilio) a la Tierra. Remite, para algunos especialistas, a la tradicin homrica que conceba a Ocano como origen de todas las cosas (Ilada XIV, 246),234 para otros, a las races de la Tierra mencionadas por Hesodo (Teogona, 728) y Jenfanes (21 A 41), o bien a la idea de Tales segn la cual la Tierra flota en el agua.235 Finalmente, a algunos les parece innecesario considerar seriamente tal fragmento, en vista de la abundancia y riqueza del resto del poema.236
Embriologa[editar editar cdigo]

Una serie de testimonios (Aecio, Censorino y Lactancio en A 53 y A 54) seala que Parmnides se interes por la embriologa. Este hecho se ve confirmado por dos fragmentos, uno original, que transmite Galeno (B 17), y otro traducido mtricamente al latn por Celio Aureliano (B 18). El primer fragmento referido (B 17) contiene una indicacin sobre el lado en el que es concebido cada uno de los sexos en el seno de la madre:
por la derecha nios, por la izquierda nias

La explicacin de los doxgrafos completa el cuadro: el sexo del embrin depende, por una parte, del lado de donde se engendre en la matriz, y por otro, del lado de donde venga la simiente del padre. Pero el carcter y los rasgos del ser engendrado dependen de la mezcla de las potencias masculinas y femeninas (B 17). De tal suerte que:
1. Si el semen proviene del lado derecho y se aloja en la derecha de la matriz, el embrin ser un hombre bien constituido y masculino. 2. Si el semen proviene del lado izquierdo y se aloja en la izquierda de la matriz, el resultado es una hembra con rasgos femeninos. 3. Cuando el semen viene de la izquierda, y se aloja a la derecha del tero, da lugar a un hombre, pero con rasgos femeninos tales como belleza destacada, blancura, pequea estatura, etc. 4. Si el semen tiene origen en la derecha y desciende a la izquierda del tero, esta vez forma una mujer, pero con rasgos marcadamente masculinos: virilidad, altura excesiva, etc.237

Schofield seala que aqu parece haber una influencia de Alcmen de Crotona y su doctrina de la salud, la cual era concebida como igual distribucin () de las fuerzas (24 B 4).238 Eggers Lan cree ver que la mezcla de poderes est referida a los principios cosmolgicos Luz y Noche.239 Esta concepcin es opuesta a la posterior de Anaxgoras, que segn Aristteles (de Generatione animalium, IV, I 763b 30) sostena que solo la simiente masculina determina el sexo.237 Las dificultades interpretativas de estos fragmentos no se les ocultan a los especialistas. Ya Guthrie seal que haban ciertas contradicciones entre el fragmento B 16 y el testimonio

de Aristteles (A 52) y Aecio (A 53), que atribuyen a Parmnides la opinin de que lo masculino est asociado con lo fro y lo denso, y lo femenino con lo clido y sutil. Esto trastocara inevitablemente la concepcin griega general, que asocia lo derecho a lo luminoso y clido, y lo izquierdo a lo oscuro y fro.202 * 10 Tudela no deja de indicar que los testimonios son ambiguos, ambigedad a la que hay que aadir que uno de los fragmentos es una traduccin de dudosa fidelidad.240
Teora del conocimiento sensible[editar editar cdigo]

Teofrasto, discpulo de Aristteles, al consignar la opinin de Parmnides sobre la sensacin (de Sensu 3, A 46), indica que Parmnides sostiene que la percepcin procede por semejanza. As como Empdocles luego dijo que vemos la tierra con tierra, el agua con agua (31 B 109), l sostuvo, de acuerdo con su doctrina de los contrarios sensibles, que la percepcin mortal depende de la mezcla de estos opuestos en las distintas partes del cuerpo (). Pero, siguiendo la interpretacin de su maestro sobre los opuestos parmendeos, dice que el pensamiento que surge de lo caliente es ms puro. Frnkel pens por ello que esta teora del conocimiento vala no solo para la percepcin sensible, sino tambin para el pensamiento de lo que es.241 Vlastos sostiene que la identidad del sujeto y el objeto de pensamiento vale tanto para el conocimiento de lo que es (B3) como para el conocimiento sensible, aunque acepta que lo que es es todo idntico (B8, v. 22), mientras que la estructura del cuerpo es una mixtura de elementos diferentes,242 y que la preponderancia de la luz no justifica fsicamente el conocimiento de lo que es. El modo de concebir un conocimiento puro no es imaginando una situacin en la que el cuerpo tenga ms luz, sino que este sea de pura luz, y esto es lo que Parmnides realiza en el viaje relatado en el proemio.243 Otros comentaristas no estn de acuerdo en transponer esta explicacin fsica al plano de la va de la verdad. Guthrie244 y Schofield245 remarcan la pertenencia exclusiva de esta teora al campo de lo sensible, de la opinin mortal.
Final de la cosmologa[editar editar cdigo]

El fragmento B 19, transmitido por Simplicio en su de Caelo, 558, 8-10, se ubica al final del discurso sobre lo sensible. Reafirma los conceptos vertidos antes (fr. B 8, vv. 50-61): sobre la estrecha ligazn de la cosmologa con la opinin (v. 1), sobre la corruptibilidad de los elementos del cosmos y su pertenencia al tiempo (v. 1 y 2), y sobre la constitucin nominal de este cosmos (v. 3).246 * 11

Juicios de la posteridad acerca de Parmnides[editar editar cdigo]

Parmnides. Detalle de La Escuela de Atenas de Rafael

De entre los ms relevantes filsofos y pensadores:

Platn, por medio de los personajes de sus dilogos, lo llama el grande (Sofista 237 a), padre (241 d), hace decir a Scrates que Parmnides es venerable y temible a la vez (...) se me revel en l una magnfica y muy poco frecuente profundidad de espritu (Teeteto 183 e). Aristteles reconoce que Parmnides tiene una posicin especial dentro de los primeros filsofos, y lo distingue de los fisilogos o filsofos de la naturaleza, puesto que su pensamiento torna imposible el saber acerca de la misma (de Caelo 298b 14-24; Fsica 184b15). A la vez, lo destaca del grupo de los monistas, por manifestar una visin sobre lo Uno ms profunda, segn el concepto, y no segn la materia (Metafsica, 986b10 - 30). Hegel dice de l: Con Parmnides comenz el filosofar autntico; en ello hay que ver el ascenso al reino de lo ideal. Un hombre se libera de todas las representaciones y opiniones, les niega toda verdad y dice: Slo la necesidad, el ser, es lo verdadero.247 Heidegger ha reconocido la inteleccin de Parmnides como el comienzo de la historia de la metafsica, esto es, el encubrimiento del principio de la metafsica.248

De entre los historiadores de la filosofa y los fillogos:

William Keith Chambers Guthrie observa que la figura de Parmnides es un hito fundamental que divide en dos el curso de la filosofa presocrtica, porque detuvo la indagacin sobre el origen y la constitucin del universo y reorient el rumbo del pensamiento arcaico.7 Allan Hartley Coxon sostiene que frente a los otros presocrticos anteriores que descubrieron los principios de lo que actualmente se conoce como ciencia, Parmnides fue el primer filsofo genuino del mundo griego, el fundador de la filosofa europea y el primer metafsico propiamente dicho.249 Alberto Bernab Pajares dice que

La especulacin de Parmnides de Elea habra de dejar una impronta imborrable en la trayectoria del pensamiento llamado presocrtico. A partir de l, tanto si se aceptaron sus ideas (como hicieron otros filsofos de Elea como Zenn y Meliso) como si se propusieron alternativas (caso de Empdocles, Anaxgoras o los Atomistas), los filsofos que lo siguieron no tuvieron ms remedio que partir de sus formulaciones e intentar resolver sus aporas, por lo que la especulacin posterior habra de orientarse por caminos muy diferentes de los que se haban tomado anteriormente.250

El juicio de la posteridad acerca de la importancia de su obra, a pesar de lo variado de las razones, es unnime: Parmnides es una figura de primer orden en el panorama de la filosofa griega y de todo el pensamiento occidental.

Tabla de correlacin de fragmentos - citas[editar editar cdigo]


DielsCoxon Autor Kranz 28 B 1 1 Sexto Emprico / Simplicio loc. cit. Adversus Mathematicos VII 111ss / In Aristotelis De Caelo comm. 557, 28 In Platonis Parmenidem comm. 1078 4-5 y In Platonis Timaeum comm. I, 345, 18-27 / In Aristotelis Physica comm. 116, 25 Stromateis VI 23 / Enada V 1, 8 y 9, 5

28 B 2 3

Proclo/Simplicio

28 B 3 4

Clemente de Alejandra/Plotino

28 B 4 6

Stromateis V, 15 / In Platonis Parmenidem Clemente de Alejandra/ comm. 1152 37/Curacin de las enfermedades griegas I, 72 / Dudas y soluciones sobre los Proclo/Teodoreto/Damascio primeros principios, 34 Proclo Simplicio Platn / Aristteles Emprico / Simplicio / Sexto In Platonis Parmenidem comm. 708, 16 In Aristotelis Physica comm. 117, 2 Sofista 237a / Metafsica, XIV II 1089a2 / Adversus Mathematicos VII 111 / In Aristotelis Physica comm. 144, 29

28 B 5 2 28 B 6 5

28 B 7 7

28 B 8 8

In Aristotelis Physica comm. 145, 1-28; 146, 1Simplicio / Clemente / Platn / 24 y 38, 31-39 / Stromateis V 113 / Teeteto Aristteles 180d, Sofista 244e / Fsica III, 6,207a 15 Simplicio Clemente de Alejandra In Aristotelis Physica comm. 180, 9-12 Stromateis V, 138

28 B 9 11 28 10 28 11 28 12 28 B 9

10

Simplicio

In Aristotelis de Caelo comm. 559, 22-25 In Aristotelis Physica comm. 39, 14-16 y 31, 1517 Banquete 178b / Metafsica984b 23-26 / Amatorius XIII / Adversus Mathematicos IX 9 /

12

Simplicio

B 13

Platn / Aristteles / Plutarco /

DielsCoxon Autor Kranz 13 28 14 28 15 B 14 Sexto Emprico / Simplicio Plutarco

loc. cit. In Aristotelis Physica comm. 39, 18 Adversus Colotem 1116a De facie quae in orbe lunae apparet 16, 929b y Quaestiones romanae 76, 822b Escolio a las Homiliae in Hexameron 25

15

Plutarco

28 B 16 15a 28 16 28 17 28 18 28 19 B 17

Annimo

Aristteles / Teofrasto

Metafsica 1009b 22-25 / De sensu III

18

Galeno

in Hippocratis libros Epidemiarum VI, comm. 2

19

Celio Aureliano

Morb. Chron. IV, 9

20

Simplicio

In Aristotelis de Caelo comm. 558, 9-11

Vase tambin[editar editar cdigo]


Filosofa presocrtica Escuela eletica Zenn de Elea Meliso de Samos Parmnides (dilogo)

Referencias[editar editar cdigo]


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Jump up (DK) A1 (Digenes Laert, IX 21) Jump up Tradicin que atestigua Suidas (A 2). Jump up Digenes Laercio, IX, 23 (testimonio DK A 1). Jump up Platn, Parmnides 127 ac (A 5). Jump up to: a b Burnet, Early Greek Philosophy, pp. 169ss. Jump up to: a b Cornford, Plato and Parmenides, p. 1. Jump up to: a b c Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 15ss. Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p. 370.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48.

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49. Jump up Asociacin que tiene origen en Frnkel, Wege und Formen Frhgriechischen Denkens, Mnich, 1955, p. 158. 50. Jump up Bowra, The proem of Parmenides, en: Classical Philology, vol. 32, n. 2 (1937), p. 102. 51. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 420 n. 10. 52. Jump up La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 98. 53. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, p. 24. 54. Jump up Wege und Formen frhgriechischen Denkens, p. 159 55. Jump up Liddell, Scott & Jones, A Greek-English Lexicon. United Kingdom: Oxford University Press, 1980. Ad. voc. . 56. Jump up Historia de la filosofa griega, II, p. 21 57. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 420 n. 9 58. Jump up Fragmente der Vorsokratiker, 28 B 1. 59. Jump up Early Greek Philosophy, p. 172 y n. 1 60. Jump up Historia de la filosofa griega, p. 21 61. Jump up Los filsofos presocrticos, pp. 350s. 62. Jump up Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, p.101 y nota 23. 63. Jump up Paideia I, p. 175, nota 35. 64. Jump up Coxon, The text of Parmenides 1.3, en: Classical Quarterly 18, 1968. 65. Jump up Los filsofos presocrticos, p. 419. 66. Jump up Siendo, se es, pp. 41-42. 67. Jump up Poema, p. 35. 68. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 422, n. 11. 69. Jump up Como las puertas del Olimpo, que describe Apolonio de Rodas como etreas y situadas, por supuesto, en el cielo. Argonuticas III, 159160. 70. Jump up Aecio II, 7, 1 (A 37). 71. Jump up Diels sostuvo la tesis sobre la influencia rfica en el poema, y ha sido seguido por varios. Vid. Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 99. 72. Jump up Cornford, Parmenides' two ways, p. 100. 73. Jump up Bowra, The proem of Parmenides, pp. 109-110. 74. Jump up Asociada al significado de como nomen actionis. H. N. Nordheider, Lexicon des Frhgriechischen Epos, ad. voc. 75. Jump up Entendida como nomen rei acta. H. N. Nordheider, Lexicon des Frhgriechischen Epos, ad. voc. 76. Jump up to: a b Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 24. 77. Jump up Jaeger, Paideia, p. 106. 78. Jump up Deichgrber, Parmenides' Auffahrt zur Gttin des Recht, Wiesbadenm Akademie der Wissenschaften un der Literatur in Mainz. 79. Jump up H. Boeder, Access to the wisdom of the first epoch, en Seditions, p. 316. 80. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, pp. 23ss. 81. Jump up Cordero, Siendo, se es, p. 44. 82. Jump up Lectura presente en Simplicio, defendida por Diels, Lehrgedicht, pp. 5457, y Raven, Los filsofos presocrticos, p. 376. 83. Jump up Proclo, in Parm. I 708, 16 (B 5). 84. Jump up Esta lectura figura en Sexto Emprico, Clemente de Alejandra, Plutarco y Digenes Laercio. 85. Jump up Segn la lectura del manuscrito A de Simplicio. 86. Jump up Segn la lectura de los manuscritos D, E y F de Simplicio.

87. Jump up Cordero, Siendo se es, pp. 45-51. 88. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 25. Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 376. 89. Jump up to: a b Bowra, The Proem of Parmnides, p. 98. 90. Jump up Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 98. 91. Jump up to: a b Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, pp. 26ss. 92. Jump up to: a b Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 99. 93. Jump up to: a b c d Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 352. 94. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 423 n. 12. 95. Jump up Diels, Lehrgedicht, p. 14ss. 96. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, pp. 25ss 97. Jump up Bowra, The Proem of Parmnides, p. 99; Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 27; Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 421 n. 11. 98. Jump up Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, pp. 98ss; Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 25. 99. Jump up La teologa de los primeros filsofos griegos, pp. 101ss 100. Jump up Jaeger, Paideia, p. 175, n. 35; La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 101, n. 23. 101. Jump up to: a b V. Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, pp. 3031 102. Jump up Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 105 103. Jump up Burnet, Early Greek Philosophy, p. 178 104. Jump up to: a b Raven, Los filsofos presocrticos, p. 379 105. Jump up to: a b Schofield, Los filsofos presocrticos, pp. 354355 106. Jump up Verdenius, Parmnides B2, 3, en: Mnemosyne IV, n 15 (1962), p. 237 107. Jump up Owen, Eleatic Questions, en: Clasical Quartery, 1960 108. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 437, n. 22 109. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 428, n. 16 110. Jump up Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 105; Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 2829; Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 438, n. 24 111. Jump up Burnet, Early Greek Philosophy, p. 173ss 112. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 28, 31ss 113. Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p 356 114. Jump up Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 105 115. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, pp. 3134 116. Jump up Cornford, Parmenides' two ways, en: Classical Quarterly, vol. 27, N 2, abril de 1933, pp. 99101. 117. Jump up Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, pp. 101103 118. Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p. 381 119. Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 357 120. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 441ss, n. 26 y 27 121. Jump up Diels y Kranz, Fragmente der Vorsokratiker I, p. 162, app. cr.. Cf. Guthrie, Historia e la filosofa griega, II, p. 39 122. Jump up Bernays, Ges. Abh. 1, 62, n. 1 123. Jump up Kranz, SB Preuss. Ak. 1916, p. 1174 124. Jump up Reinhardt, Parmnides, 1916, p. 64ss 125. Jump up Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 104

126. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, pp. 3839 127. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 444, n. 27 128. Jump up Jorge Prez Tudela, Poema, p. 177. 129. Jump up Owen, Eleatic questions, p. 101 130. Jump up Owen, Eleatic Questions, p. 102 131. Jump up Guthrie, op. cit. p. 41 132. Jump up Kirk y Raven, Los filsofos presocrticos fr. 347, p. 382 133. Jump up Kirk, Raven y Schofield, Los filsofos presocrticos, fr. 295, p. 352 134. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, fr. 899, p. 426 135. Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p. 383; Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 360, n. 1; Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 432 ss, n. 20 136. Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 360 137. Jump up Cornford, Plato and Parmenides, p. 37 138. Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p. 385 139. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 41 140. Jump up Guthrie, op. cit. p. 43 141. Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos p. 360 142. Jump up Szab, Anfnge der griechischen Mathematik, Mnich-Viena, 1969, p. 292 143. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 425, n. 14 144. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 44 145. Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p 386 146. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 47 147. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 46. Guthrie rechaza la referencia a Anaxmenes expuesta anteriormente. 148. Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p. 384; Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 47. 149. Jump up Owen, Eleatic questions, p. 97 150. Jump up Guthrie, Los filsofos presocrticos, p. 47, n. 40 151. Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 361 152. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 435 n. 21 153. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 50 154. Jump up Kirk & Strokes, Phronesis V, 1960, pp. 14 155. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 430, n. 17. 156. Jump up Hiplito, Refutacin de todas las herejas, I, 11, 2 = DK 28 A 23 157. Jump up Aecio, DK 28 A 31. Segn Eggers Lan este es quizs el nico texto en el que el ente es identificado con Dios, identificacin de la que cabe desconfiar porque tiene raigambre peripattica. Cf. Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 431 158. Jump up Teofrasto en Diog. VIII, 4 y Aecio, III, 15, 17 (para ambas citas, cf. DK 28 A 44). 159. Jump up Cornford, Plato and Parmenides, p. 44. 160. Jump up Burnet, Early Greek Philosophy, p.182 161. Jump up Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 13 162. Jump up Burnet, Early Greek Philosophy, p. 180 163. Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p. 378 164. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, pp. 3940 165. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 49 166. Jump up Owen, Studies in Presocratic Philosophy, II, p. 65

167. Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p. 387 168. Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 362 169. Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 365, n. 1 170. Jump up to: a b Owen, Eleatic questions, p. 95 171. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 57 172. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 59 173. Jump up Stokes, One and Many, p. 140 174. Jump up to: a b Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 53 175. Jump up Von Fritz, Classical Philology 1945, p. 238 176. Jump up to: a b Vlastos, Jean Zafiropoulo: L'cole late. Gnomon 1953, p. 168 177. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 45. 178. Jump up Cornford, Plato and Parmenides, p.34, n. 1 179. Jump up Owen, Eleatic Questions, p. 95, n. 5 180. Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p. 390.391; Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 55. 181. Jump up Cornford, Parmenides' two ways, p. 100 182. Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 365 183. Jump up Zeller, Die Philosophie der Griechen, p. 701. 184. Jump up Burnet, Early Greek Philosophy, p. 186 185. Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 367 186. Jump up Cornford, Parmenides' two ways, p. 108; Plato and Parmenides. p. 46. Guthrie indica que esta crtica la toma Cornford de Diels, Lehrgedicht, 93. 187. Jump up Coxon, The Philosophy of Parmenides, p. 142. 188. Jump up Raven, Los filsfos presocrticos, p. 392 189. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos'. p. 447, y n. 28. 190. Jump up Frnkel, Wege und Formen des frhgriechischen Denkens, p. 180 191. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 64 192. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 68 193. Jump up Garca Yebra, Metafsica de Aristteles, p. 41 194. Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 444 195. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 70, n. 67 196. Jump up Teofrasto en Alejandro de Afrodisias, in Met. A 3, 984b3 (A7). 197. Jump up Reinhardt, Parmenides, p. 80ss 198. Jump up Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, p. 106 199. Jump up Owen, Eleatic Questions, p. 85 200. Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 366. 201. Jump up to: a b Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 72. 202. Jump up to: a b c d e Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 90ss. 203. Jump up Simplicio, Fsica 25, 1416 (A34). 204. Jump up to: a b c d Simplicio, Fsica 31, 38 (A 34). 205. Jump up to: a b c d e Aristteles, Metafsica I, 5, 986b = A 24 206. Jump up to: a b c Alejandro de Afrodisia, Comentario a la Metafsica de Aristteles, 31, 7 = A 7 207. Jump up Simplicio, Fsica, 25, 1416 = A 34 208. Jump up Cherniss, Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy, 1935, p. 48, n. 192. 209. Jump up Frnkel, Wege und Formen Frhgriechischen Denkens, pp. 180181.

210. 211. 212. 213. 214. 215. 216. 217. 218. 219. 220. 221. 222. (1955). 223. 224. 225. 226. 227. 228. 229. 230.

Jump up Coxon, The Philosophy of Parmenides, p. 141 Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 368 Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 449, n. 29. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 71. Jump up Burnet, Early Greek Philosophy, p. 185 Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p. 391. Jump up Raven, Los filsofos presocrticos, p. 397 Jump up Historia de la filosofa griega, p. 76, nota 79. Jump up to: a b Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 371. Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, p. 74 Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 369 Jump up Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 453 n. 31. Jump up Morrison, Parmenides and Er, en: The Journal of Hellenic Studies 75 Jump up Guthrie, Historia de la filosofa griega, II, pp. 7677 Jump up Schofield, Los filsofos presocrticos, p. 372. Jump up Guthrie, Los filsofos presocrticos, II, p. 77. Jump up to: a b c Morrison, Parmenides and Er, p. 64. Jump up to: a b c Untersteiner, Parmenide, p. 83. Jump up to: a b c Eggers Lan, Los filsofos presocrticos, p. 461, n. 33. Jump up to: a b c d e Finkelberg, The Cosmology of Parmenides, p. 313ss. Jump up Guthrie, Los filsofos presocrticos, II, p. 79.