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Herclito, el filosofo de Efeso

Presunto busto de Herclito que se halla en la Sala dei filosofi de los Museos Capitolinos de Roma.1

Herclito de feso (en griego: Herkleitos ho Ephsios), conocido tambin como El Oscuro de feso,2 fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C.. Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems filsofos anteriores a Platn, no quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores.

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1 Legado 2 Notas y referencias 3 Bibliografa 4 Enlaces externos

Legado[editar editar cdigo]


La obra de Herclito es netamente aforstica. Su estilo remite a las sentencias del Orculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma. Digenes Laercio (en Vidas..., IX 13, 67, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ), que estaba dividido en tres secciones: Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre este libro. El primer estudioso en proponer un ordenamiento de los fragmentos fue P. Schuster (1873),3 poniendo a la cabeza de todos el que posteriormente fue dispuesto como B56 (Diels-Kranz) y que refiere la adivinanza que unos nios plantearon a Homero, y que ste, "el ms sabio de todos los griegos", como lo pinta Herclito (vase ms abajo), no supo resolver. I. Bywater en 1877 hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicacin de Laercio, traducido al espaol por Jos Gaos. Es curioso que Bywater no considera importante el fragmento que Schuster pone a la cabeza de todos, y no lo incluye en su propia ordenacin. Agustn Garca Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicin de los fragmentos del mismo, titulada Razn comn. Distingue tres apartados: Razn general, Razn poltica y Razn teolgica. Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa. Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos (, como los llam Aristteles), que pensaban que el mundo proceda de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxmenes y el peiron para Anaximandro), y este error de clasificacin se debe a que, para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse

en un sentido literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas. Todo este fluir est regido por una ley que l denomina (Logos). Este Logos no slo rige el devenir del mundo, sino que le habla (indica, da signos, fragmento B93DK) al hombre, aunque la mayora de las personas no sabe escuchar ni hablar (fragmento B73DK). El orden real coincide con el orden de la razn, una armona invisible, mejor que la visible (B54DK), aunque Herclito se lamenta de que la mayora de las personas viva relegada a su propio mundo, incapaces de ver el real. Si bien Herclito no desprecia el uso de los sentidos (como Platn) y los cree indispensables para comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia, como afirma en el siguiente e importante fragmento:
Se engaan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas manifiestas, de la misma manera que Homero, que fue [considerado] el ms sabio de todos los griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo engaaron, dicindole: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos'. en Diels-Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B56

Al uso de los sentidos y de la inteligencia, hay que agregarle una actitud crtica e indagadora. La mera acumulacin de saberes no forma al verdadero sabio, porque para Herclito lo sabio es uno y una sola cosa, esto es, la teora de los opuestos. Quizs el fragmento ms conocido de su obra dice:
, . En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos].

en Diels-Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B12

Herclito llorando, por Hendrick ter Brugghen (1628).

El fragmento (citado con frecuencia errneamente como no se puede entrar dos veces en el mismo ro, siguiendo a la versin que da Platn en el Crtilo) ejemplifica la doctrina heracltea del cambio: el ro que no deja de ser el mismo ro ha cambiado sin embargo casi por completo, as como el baista. Si bien una parte del ro fluye y cambia, hay otra (el cauce, que tambin debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que gua el movimiento del agua. Algunos autores ven en el cauce del ro el logos que todo rige, la medida universal que ordena el cosmos, y en el agua del ro, el fuego. A primera vista esto puede parecer contradictorio, pero debe recordarse que Herclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que forman una unidad armnica (pero no esttica). Es razonable, entonces, que la otra cara del agua sea el fuego, como l mismo lo adelanta en sus fragmentos. A pesar que existen ciertas similitudes entre Herclito y Parmnides, las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error), ya que la del primero suele ser llamada del devenir o (con cierto equvoco) del todo fluye, mientras que el ser parmendeo es presentado como una esfera esttica e inmvil. Era conocido como el Oscuro, por su expresin lapidaria y enigmtica. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmacin del devenir y del pensamiento dialctico. Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres: Panta rei ( ), todo fluye. El devenir est animado por el conflicto: La guerra (plemos) es el padre de todas las cosas, una contienda que es al mismo tiempo armona, no en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Para Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresin simblica de los dos pilares de la filosofa de Herclito: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razn universal, lo rige: Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue. El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es comn e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Herclito fue interpretada, olvidando esta afirmacin del logos, en la filosofa inmediatamente posterior sobre todo, en Platn como una negacin de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un saber definitivo). De Herclito es tambin la doctrina cosmolgica del eterno retorno: la transformacin universal tiene dos etapas que se suceden cclicamente: una descendente por contraccin o condensacin, y otra ascendente por dilatacin. He aqu algunas frases de Herclito:

En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos] (citado errneamente, debido a una obra de Platn, como Ningn hombre puede baarse dos veces en el mismo ro). La armona invisible es mayor que la armona visible. Ni aun recorriendo todo camino llegars a encontrar los lmites del alma; tan profundo logos tiene. Pero aunque el logos es comn, casi todos viven como si tuvieran un inteligencia () particular. Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia. Herclito reprocha al poeta que dijo: Ojal se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres!, a lo que responde: Pues no habra armona si no hubiese agudo y grave,

ni animales si no hubiera hembra y macho, que estn en oposicin mutua (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz).4

Notas y referencias[editar editar cdigo]


1. Jump up Algunas fuentes dan por segura la atribucin; vase por ejemplo esta pgina de la web Hellenica (enlace consultado el 16 de julio de 2010). 2. Jump up Rodolfo Mondolfo: Herclito. Textos y problemas de su interpretacin. Madrid: Siglo Veintiuno (undcima edicin), 2000. 3. Jump up Schuster, Paul. (1873) Heraklit von Ephesos, Liepzig. En Mouraviev, Serge, HERACLITEA IV A. Refectio: "Les muses" ou "De la nature", [Reconstruction du livre d'Hraclite partir des fragments et tmoignages], Academia Verlag, 2011, pp. 172 ss. 4. Jump up Mondolfo, op. cit., p. 31

Bibliografa[editar editar cdigo]


Carpio, Adolfo P. (2004). Principios de filosofa. Ed. Glauco, Buenos Aires. ISBN 950-9115-010. Eggers Lan, Conrado y Juli, Victoria E. (Introducciones, traducciones y notas) (1978 (2 edicin 1986)). Los filsofos presocrticos: Vol. I. Madrid: Editorial Gredos. Garca Calvo, Agustn (1985). Razn comn. Edicin crtica, ordenacin, traduccin y comentario de los restos del libro de Herclito. Lecturas presocrticas II. Madrid: Lucina. ISBN 84-85708-23-7. Heidegger, Martin & Eugen Fink. Trad. de Jacobo Muoz y Salvador Mas (1986). Herclito. (Ttulo original: Heraklit. Seminar Wintersemester 19661967, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1970). Ed. Ariel, Barcelona. Kirk, G. S. & Raven, J. E. & Schofield, M. (2008). Los Filsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin de textos. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3567-2. Ortega y Gasset, Jos. Edicin de Paulino Garagorri (1981). Origen y Eplogo de la Filosofa. Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid. Schndorf, Harald (2000). Herclito, Hiplito y el tornillo batanero. Acerca del Fragmento 59 de Herclito (m.-K). Nova Tellus (18 (1)).