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Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico)

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico)


Nuestra Seora de Guadalupe (Virgen de Guadalupe).

Reina de Mxico y Emperatriz de Amrica Venerada en Iglesia catlica Templo Festividad Patrona de Baslica de Guadalupe 12 de diciembre Mxico, Amrica y Filipinas

Nuestra Seora de Guadalupe es una advocacin mariana de la Iglesia catlica, cuya imagen tiene su principal centro de culto en la Baslica de Guadalupe, en el norte de la ciudad de Mxico. De acuerdo a la tradicin mexicana,[1] la Virgen Mara de Guadalupe se apareci cuatro veces a san Juan Diego Cuauhtlatoatzin en el cerro del Tepeyac. Segn el relato guadalupano conocido como Nican mopohua, tras una cuarta aparicin, la Virgen orden a Juan Diego que se presentara ante el primer obispo de Mxico, Juan de Zumrraga. Juan Diego llev en su ayate unas rosas flores que no son nativas de Mxico y que tampoco prosperan en la aridez del territorio que cort en el Tepeyac, segn la orden de la Virgen. Juan Diego despleg su ayate ante el obispo Juan de Zumrraga, dejando al descubierto la imagen de la Virgen Mara, morena y con rasgos mestizos. Las mariofanas tuvieron lugar en 1531, ocurriendo la ltima el 12de diciembre de ese mismo ao. La fuente ms importante que las relata es el Nican mopohua, atribuido al indgena Antonio Valeriano (1522-1605) y publicado en 1649 por el presbtero Miguel Snchez en su libro Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe, contribuyendo a divulgar ampliamente la devocin guadalupana.

Historia en la Iglesia catlica


Segn la tradicin catlica, el santo Juan Diego Cuauhtlatoatzin naci en 1474 en Cuauhtitln, entonces reino de Texcoco, perteneciente a la etnia de los chichimecas. Su nombre era Cuauhtlatoatzin, que en su lengua materna significaba guila que habla, o el que habla con un guila. Ya adulto y padre de familia, atrado por la doctrina de los padres franciscanos llegados a Mxico en 1524, recibi el bautismo, donde recibi el nombre de Juan Diego, y su esposa se llam Mara Luca. Se celebr tambin el matrimonio cristiano. Su esposa falleci en 1529. El sbado 9 de diciembre de 1531, mientras se diriga a pie a Tlatelolco, en un lugar denominado Tepeyac, tuvo una aparicin de la Virgen Mara, que se le present como la perfecta siempre virgen santa Mara, madre del verdadero Dios. La Virgen le encarg que en su nombre pidiese al obispo capitalino el franciscano Juan de Zumrraga la

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico) construccin de una iglesia en el lugar de la aparicin. Como el obispo no acept la idea, la Virgen le pidi que insistiese. Al da siguiente, domingo, Cuauhtlatoatzin volvi a encontrar al prelado, quien lo examin en la doctrina cristiana y le pidi pruebas objetivas en confirmacin del prodigio. El 12 de diciembre de 1531, mientras Cuauhtlatoatzin se diriga de nuevo a la ciudad, la Virgen se le volvi a presentar y le consol, invitndole a subir hasta la cima de la colina de Tepeyac para recoger flores y trarselas a ella. No obstante la fra estacin invernal y la aridez del lugar, Cuauhtlatoatzin encontr unas flores muy hermosas. Una vez recogidas las coloc en su tilma y se las llev a la Virgen, que le mand presentarlas al obispo como prueba de veracidad. Una vez ante el obispo el santo abri su tilma y dej caer las flores mientras que en el tejido apareci, inexplicablemente impresa, la imagen de la Virgen de Guadalupe, que desde aquel momento se convirti en el corazn espiritual de la Iglesia en Mxico. El santo, movido por una tierna y profunda devocin a la Madre de Dios, dej a los suyos, la casa, los bienes y su tierra y, con el permiso del obispo, pas a vivir en una pobre casa junto al templo de la Seora del Cielo. Su preocupacin era la limpieza de la capilla y la acogida de los peregrinos que visitaban el pequeo oratorio, hoy transformado en baslica, smbolo elocuente de la devocin mariana de los mexicanos a la Virgen de Guadalupe. Juan Diego Cuauhtlatoatzin, laico fiel a la gracia divina, goz de tan alta estima entre sus contemporneos que estos acostumbraban decir a sus hijos: Que Dios os haga como Juan Diego.[] Cuauhtlatoatzin muri en 1548, con fama de santidad. Su memoria, siempre unida al hecho de la aparicin de la Virgen de Guadalupe, atraves los siglos, alcanzando la entera Amrica, Europa y Asia. El 9 de abril de 1990, en Roma, ante el papa Juan Pablo II fue promulgado el decreto De vitae sanctitate et de cultu ab immemorabili tempore Servo Dei Ioanni Didaco praestito. El 6 de mayo de 1990, en la Baslica de Guadalupe (Mxico), Juan Pablo II presidi la solemne beatificacin de Cuauhtlatoatzin. En la homila, el papa indic cmo las noticias que de l nos han llegado elogian sus virtudes cristianas: su fe simple [...], su confianza en Dios y en la Virgen; su caridad, su coherencia moral, su desprendimiento y su pobreza evanglica. Llevando una vida de eremita, aqu cerca de Tepeyac, fue ejemplo de humildad.[] Juan Pablo II titul a Juan Diego Cuauhtlatoatzin el confidente de la dulce Seora del Tepeyac[] El mircoles 31 de julio de 2002, Juan Diego Cuauhtlatoatzin fue canonizado por el propio Juan PabloII en una celebracin realizada en la ciudad de Mxico, durante uno de sus viajes apostlicos.[2]

Documentos histricos aprobados por la Iglesia catlica


La Iglesia catlica aprob como ciertos algunos documentos en los cuales se afirma la existencia del indio Juan Diego Cuauhtlatoatzin: El Nican mopohua, texto nhuatl, la lengua azteca, escrito hacia 1545 por Antonio Valeriano (1516-1605), ilustre indio tepaneca, alumno y despus profesor y rector del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, gobernador de Mxico durante treinta y cinco aos; publicado en 1649 por Luis Lasso de la Vega, capelln de Guadalupe; y traducido al espaol por Primo Feliciano Velzquez en 1925. Este documento precioso es probablemente el primer texto literario nhuatl, pues antes de la conquista los aztecas tenan solo unos signos grficos, como dibujos, en los que conseguan fijar ciertos recuerdos histricos, el calendario, la contabilidad, etc.[3] El Testamento de Juana Martn, del 11 de marzo de 1559, que afirma ser vecina de Juan Diego Cuauhtlatoatzin. El original, en nhuatl, se halla en la Catedral de Puebla.[4] El Inin Huey Tlamahuizoltin o Huei Tlamahuioltica, texto nhuatl compuesto hacia 1580, quiz por el padre Juan Gonzlez, intrprete del obispo Zumrraga, traducido por Mario Rojas. Es muy breve, y coincide en lo sustancial con el Nican mopohua. El Nican motecpana, texto nhuatl escrito hacia 1600 por Fernando de Alva Ixtlilxchitl (1570-1649), bisnieto del ltimo emperador chichimeca, alumno muy notable del Colegio de Santa Cruz, que se convirti en gobernador de Texcoco, escritor y heredero de los papeles y documentos de Valeriano, entre los cuales recibi el Relato de las

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico) apariciones de la Virgen de Guadalupe. En este texto afirma la existencia de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, y varios milagros obrados por la Virgen en su nuevo templo. El Testamento de Juan Diego, manuscrito del siglo XVI, conservado en el convento franciscano de Cuautitln, y recogido despus por Lorenzo Boturini.[5] Varios Anales, en nhuatl, del siglo XVI, como los correspondientes a Tlaxcala, Chimalpain, Cuetlaxcoapan, Mxico y sus alrededores, hacen referencia a los sucesos guadalupanos. Las Informaciones de 1666, hechas a instancias de Roma, en las que depusieron 20 testigos, 8 de ellos indios ancianos. Entre los testigos se cont a don Diego Cano Moctezuma, de 61aos, nieto del emperador, alcalde ordinario de la ciudad de Mxico. En el siglo XVII hay varias Historias de las apariciones de Guadalupe, publicadas por el bachiller Miguel Snchez (1648), el bachiller Luis de Becerra Tanco (1675), el padre Francisco de Florencia S.J. (1688) y el presbtero Carlos de Sigenza y Gngora (1688).

Origen de esta historia


El Nican mopohua (aqu se narra, en idioma nhuatl) es el ttulo de la narracin en la que se cuentan las apariciones de la Virgen de Guadalupe. El elegante y complejo texto no est escrito en un nhuatl original sino en el lenguaje reformado en los conventos jesuitas. El texto original que fue impreso en 1649 por el bachiller criollo Luis Lasso de la Vega (1605-1660), capelln del santuario de Guadalupe. l se lo atribuye al doctor don Antonio Valeriano de Azcapotzalco (c.1520 c.1605), que habra sido un indgena noble del siglo anterior (pariente de Moctezuma Xocoyotzin, noveno rey azteca), y quien como estudiante del Colegio de Santa Cruz de Santiago Tlatelolco habra sido uno de los alumnos nahuas de fray Bernardino de Sahagn (1499-1590). Segn Lasso de la Vega,[citarequerida] el indgena Valeriano haba odo la historia directamente de labios de Juan Diego Cuauhtlatoatzin (quien segn el mismo Lasso habra fallecido en 1548). Basndose en la fecha del Primer Concilio Provincial Mexicano que se celebr en la ciudad de Mxico entre junio y noviembre de 1555, el historiador Edmundo OGorman (1906-1995) opinaba que Antonio Valeriano haba escrito el Nican mopohua en 1556. En ese snodo, el arzobispo Montfar orden que se examinaran las historias de los santuarios y de los iconos venerados en Mxico, y que todos los que no tuvieran suficiente fundamento se destruyeran. Montfar le habra ordenado al indgena Valeriano que escribiera una historia milagrosa que legitimara en Mxico el culto a la Virgen de Guadalupe de Espaa (que era la devocin del arzobispado de Mxico). El ttulo del libro se deriva de las dos primeras palabras del texto, impresas en gruesos caracteres en su primera publicacin. Forma parte de un texto ms extenso, el Huei tlamahuizoltica (muy maravillosamente, que son las dos palabras iniciales del texto). Este Huei tlamahuizoltica incluye adems del Nican mopohua textos introductorios, oraciones y el Nican motecpana (Aqu se pone en orden) que es la lista de algunos milagros atribuidos a la Virgen en los aos que siguieron a su primera aparicin. El sacerdote catlico Luis Becerra Tanco (siglo XVII) cuenta que en una fiesta del 12 de diciembre de 1666 solo diecisiete aos despus de la publicacin del texto nhuatl oy a unos indgenas que durante la danza cantaban en nhuatl cmo la Virgen Mara se le haba aparecido al indgena Juan Diego Cuauhtlatoatzin, cmo haba curado al to de este y cmo se haba aparecido en la tilma ante el obispo.[6] La obra est escrita en fina prosa potica (tecpiltlahtolli: lengua noble) y tuvo varias traducciones, siendo las ms difundidas las de: 1666: presbtero Luis Becerra Tanco. Antes de 1688: Fernando de Alva Ixtlilxchitl (historiador y gobernador de Texcoco, 1578-1650) traduccin parafrstica al castellano, que aparece en La estrella del norte de Mxico (1688) del presbtero Francisco de Florencia. 1886: presbtero Agustn de la Rosa (traduccin directa del nhuatl al latn).

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico) 1926: licenciado Primo Feliciano Velzquez 1978: presbtero Mario Rojas Snchez (de la dicesis de Huejutla). 1978: presbtero ngel Mara Garibay Kintana (1892-1967). 1989: Guillermo Ortiz de Montellano 2002: Miguel Len-Portilla (primera traduccin laica).

Aparicin de la Virgen ante san Juan Diego y Juan Bernardino


Segn el relato narrado en el Nican mopohua, la Virgen Mara se haba manifestado un siglo antes al indgena Juan Diego Cuauhtlatoatzin, quien era originario de Cuautitln (que perteneca al seoro de Texcoco), y a su to Juan Bernardino, ambos convertidos al cristianismo pocos aos atrs a raz de la conquista espaola. El Nican mopohua dice que la Virgen le revel el nombre Guadalupe a Bernardino cuando este se encontraba enfermo de gravedad. Los crticos escpticos opinan que es imposible que la Virgen se haya nombrado a s misma Guadalupe ante el anciano, ya que Juan Bernardino no entenda la lengua castellana trada por los espaoles al Nuevo Mundo, por tanto el dilogo tuvo que haberse desarrollado en la lengua nativa, que era el nhuatl (lengua viva hablada por ms de 2,5millones de personas), en la que no existen las consonantes g ni d. Una explicacin de este error podra ser que la aparicin haya dicho que era la Virgen Tequatlasupe, y que debido a que para los espaoles era muy difcil de pronunciar ese nombre los espaoles la llamaron Virgen de Guadalupe (relacionndola con la Virgen de Guadalupe extremea).
Rosas del Tepeyac.

El obispo de Mxico probablemente tena inters en que el nombre de la virgen fuera el de Guadalupe, para as contar con la simpata de Hernn Corts, quien era devoto de la Virgen de Guadalupe patrona de su regin (Extremadura, Espaa) y que llevaba consigo una imagen de madera. Una segunda explicacin es que quiz la Virgen de Guadalupe se comunicase en el idioma nativo de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, pero us su nombre de Guadalupe (extremeo de origen rabe).

Etimologa del nombre


Segn algunos guadalupanos,[citarequerida] el nombre de la Virgen de Guadalupe podra ser una deformacin de un nombre original desconocido pronunciado en idioma nhuatl con el que el indgena Juan Diego Cuauhtlatoatzin habra mencionado a la Virgen que se le haba aparecido. Varios escritores[citarequerida] han tratado de identificar palabras en idioma nhuatl que suenen parecido a Guadalupe y tengan algn significado religioso, para que pudieran ser el nombre que dijo la Virgen: coatlallope: la que aplasta a la serpiente (siendo coatl: serpiente, a: preposicin y llope: aplastar). tequantlanopeuh: la que tuvo origen en la cumbre de las peas. tequatlasupe: la que aplasta la cabeza de la serpiente. tlecuatlahlope: la que nos salva de ser comidos. tlecuauhtlacupeuh: la que viene volando de la luz como el guila de fuego.

cuahtlapcupeuh. tlecuauhtlapcupeuh: la que procede de la regin de la luz como el guila de fuego.

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico)

Internacionalizacin
La fidelidad se expande durante la poca colonial, extendindose a partir de la Ciudad de Mxico en un primer plano, hacia sus alrededores, por el sur hasta la Capitana General de Guatemala, el Virreinato de Nueva Granada y el Virreinato del Per, por el norte hasta la Alta California, el Territorio de Nootka, las Provincias Internas y el Territorio de La Luisiana, por el este hasta Espaa, la Capitana General de Cuba, la Capitana General de Santo Domingo y la Provincia de La Florida; y, por el oeste hasta la Capitana General de Filipinas y la Gobernacin de Taiwn. Baslicas fuera de Mxico Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, en Antiguo Cuscatln, El Salvador.

Origen del culto a la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac


Desde la poca prehispnica, el Tepeyac haba sido un centro de devocin religiosa para los habitantes del valle de Mxico. En esta eminencia geogrfica localizada en lo que fuera la ribera occidental del lago de Texcoco se encontraba el santuario ms importante de la divinidad nahua de la tierra y la fertilidad. Esta diosa era llamada Coatlicue (catl-cuitl, seora de la falda de serpientes, en nhuatl), que por otros nombres tambin fue conocida como Teteoinan (totl-nan, dios madre, o madre de los dioses, en nhuatl) o Tonantzin (to-nan-tzin, nuestra adorable madrecita, en nhuatl). El templo de Tonantzin Coatlicue fue destruido completamente como resultado de la Conquista. Conocedores de la importancia religiosa del santuario indgena del Tepeyac, los franciscanos decidieron mantener en el lugar una pequea ermita. La decisin de mantener una ermita ocurri en el marco de una intensa campaa de destruccin de las imgenes de los dioses mesoamericanos, a los que se vea como una amenaza para la cristianizacin de los indgenas.[7] Uno de los primeros registros sobre la existencia de la ermita corresponde a la dcada de 1530.[citarequerida] Los indgenas se dirigan al lugar siguiendo la tradicin prehispnica. Dos dcadas ms tarde, no solo los indgenas acudan a la ermita del Tepeyac a venerar segn documentos de la poca la imagen aparecida de la Virgen Mara. En efecto, a mediados del siglo XVI, la devocin hacia la imagen se haba extendido entre los criollos. La tradicin catlica cree que la aparicin de la imagen de la Virgen de Guadalupe fue en el ao 1531, diez aos despus de la cada de Mxico-Tenochtitlan en manos de los espaoles. Esta fecha aparece registrada en el Nican mopohua, uno de los captulos que integran el Huei tlamahuizoltica, obra en lengua nhuatl escrita por Luis Lasso de la Vega y que la tradicin atribuy al indgena Antonio Valeriano.[8] En 1555, Montfar orden la remodelacin de la ermita y la confi al clero secular.[9] Los primeros registros de la aparicin de la imagen mariana en la ermita corresponden precisamente a los aos de 1555 y 1556. Entre otros testimonios tempranos del suceso se encuentran los Diarios de Juan Bautista y los Anales de Mxico y sus alrededores. El primer documento afirma que en el ao de 1555 fue cuando se apareci Santa Mara de Guadalupe, all en Tepeyacac,[10] mientras que los Anales ubican el suceso un ao ms tarde: 1556 XII Pedernal: descendi la Seora a Tepeycac; en el mismo tiempo hume la estrella.[11] En el siglo XVII, el chalca Domingo Francisco Chimalpahin Quauhtlehuanitzin recogera los primeros documentos en sus Relaciones de Chalco, en los cuales ubica el suceso en 1556: Ao 12-Pedernal, 1556 aos. Iba quedando bien doblado y fuerte el muro de piedra que dara la vuelta a toda la ciudad de Mxico. Para la obra hicieron reunir a toda la gente de todos los pueblos del rumbo, por orden de los jefes y segn disposiciones de don Luis de Velasco, Visurrey. As pudo terminarse la muralla. Tambin entonces ocurri la aparicin, dicho sea con respeto, de nuestra querida madre, santa Mara de Guadalupe en el Tepeycac.[12]

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico)

Al fortalecimiento del culto a la Virgen del Tepeyac contribuy de manera decisiva la realizacin del Primer Concilio mexicano, que se celebr en la Ciudad de Mxico entre el 29 de junio y el 7 de noviembre de 1555. El concilio fue organizado por el arzobispo Alonso de Montfar y reuni a numerosos representantes de las rdenes monsticas de la Nueva Espaa, entre ellos al franciscano Pedro de Gante; as como a los obispos Martn Sarmiento de Hojacastro (Tlaxcala), Toms de Casillas (Chiapas), Juan Lpez de Zrate (Oaxaca) y Vasco de Quiroga (Michoacn).[13] Entre otras cosas, el Primer Concilio de la Iglesia novohispana resolvi reglamentar la manufactura de las imgenes religiosas, especialmente las realizadas por los indgenas. Tambin se decidi favorecer el culto a los santos patrones de cada pueblo y todas las advocaciones marianas.[14]

Imagen original en la Nueva Baslica del Tepeyac.

Desde la llegada de los franciscanos a Mxico en 1524, los indgenas fueron instruidos en la pintura y se les permiti la produccin de imgenes religiosas. De modo que cuando Montfar se pronunci a favor de acabar con las abusiones de pinturas e indecencia de imgenes producidas por los indgenas que no saben pintar ni entienden bien lo que hacen,[15] en realidad estaba atacando la obra de los misioneros franciscanos representados por Pedro de Gante. El enfrentamiento sobre la produccin de las imgenes religiosas y su papel en la cristianizacin de los indgenas era tambin el reflejo de los desencuentros entre el arzobispo de Mxico y los franciscanos en lo referente al culto de la Virgen del Tepeyac. El 6 de septiembre de 1556, Montfar predic una homila en la cual se pronunciaba partidario de la promocin del culto a la Guadalupana entre los indgenas.[16] El 8 de septiembre de ese mismo ao (1556), el arzobispo obtuvo una respuesta sumamente crtica por parte de los franciscanos en boca de Francisco de Bustamante.[17] La labor de la Orden Franciscana en la cristianizacin de Amrica haba estado imbuida por la filosofa erasmiana que rechazaba la veneracin de las imgenes, de modo que cuando Montfar se mostr favorable a difundir el culto de la imagen del Tepeyac lo que obtuvo en contestacin fue la siguiente declaracin de Bustamante: [...] la devocin de esta ciudad ha tomado en una ermita e casa de Nuestra Seora que han intitulado de Guadalupe, es un gran perjuicio de los naturales porque les da a entender que hace milagros aquella imagen que pint el indio Marcos. Padre Francisco de Bustamante, sermn del 8 de septiembre de 1556, en el texto Informacin de 1556.[18] La disputa entre los franciscanos y el arzobispado de Mxico se resolvi en favor de este ltimo. Para ello, Montfar y sus partidarios tuvieron que moderar su discurso sobre la ndole del culto a la Virgen de Guadalupe, aproximndose aparentemente a los preceptos defendidos por los franciscanos.[19] La promocin oficial del culto guadalupano por parte de la Iglesia novohispana se inscribe en un proceso ms amplio en el que la perspectiva humanista de los franciscanos y su obra misional fue sustituida por los preceptos adoptados oficialmente por medio de las resoluciones del Concilio de Trento. De acuerdo con estas, la Iglesia debera promover y conservar el culto a las imgenes de Cristo, la Virgen y todos los santos, en una clara reaccin contra la iconoclastia protestante que prosperaba en el norte de Europa.[20]

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico)

De modo pragmtico, el arzobispado de Mxico hizo caso omiso de las advertencias vertidas por los franciscanos sobre la confusin que poda generar el culto de la imagen del Tepeyac entre los recin cristianizados indgenas del centro de Mxico. A la voz de Francisco de Bustamante se sumara despus la de otros misioneros, entre ellos, Bernardino de Sahagn (1499-1590): Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde solan hacer muy solemnes sacrificios, y que venan a ellos de muy lejanas tierras. El uno de estos es aqu en Mxico, donde est un montecillo que se llama Tepeacac, y los espaoles llaman Tepeaquilla y ahora se llama Nuestra Seora de Guadalupe; en este lugar tenan un templo dedicado a la madre de los dioses que llamaban Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre; all hacan muchos sacrificios a honra de esta diosa, y venan a ellos de muy lejanas tierras [...]; y ahora que est all edificada la iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe tambin la llaman Bernardino de Sahagn (1499-1590), gran Tonantzin tomada ocasin de los predicadores que a Nuestra conocedor de la cultura y lengua de los nahuas, Seora la Madre de Dios la llaman Tonantzin. De dnde haya fue uno de los crticos al culto de la Virgen de nacido esta fundacin de esta Tonantzin no se sabe de cierto, Guadalupe durante el sigloXVI. pero esto sabemos de cierto que el vocablo significa de su primera imposicin a aquella Tonantzin antigua, y es cosa que se deba remediar porque el propio nombre de la Madre de Dios Seora Nuestra no es Tonantzin sino Dios y Nantzin; parece esta invencin satnica para paliar la idolatra debajo la equivocacin de este nombre Tonantzin y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como de antes, la cual devocin tambin es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Seora, y no van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin como antiguamente. Bernardino de Sahagn (1499-1590): Historia general de las cosas de la Nueva Espaa (1576)[21]

Debate histrico y controversias


La historicidad de la aparicin ha sido controvertida desde las primeras publicaciones del suceso en 1647, y una considerable cantidad de literatura ha sido publicada discutiendo los problemas que surgen cuando se intenta entender la aparicin como un acontecimiento histricamente certero. Fray Juan de Zumrraga (1468-1548) vivi muchos aos, y se conservan de l muchas cartas y notas, y un catecismo llamado Regla cristiana editado (corregido y censurado) por l. Pero en ninguno de estos textos menciona haber sido testigo del milagro que le adjudicaran ms de un siglo ms tarde. Por el contrario, dentro del catecismo que fue publicado en Nueva Espaa antes de su muerte, se pregunta lo siguiente: Por qu ya no ocurren milagros?. La respuesta es: Porque piensa el Redentor del mundo que ya no son menester. Dos apologistas guadalupanos Primo Feliciano Velzquez y Fortino Hiplito Vera sostuvieron que se refiere a que el Redentor ya no realiza milagros pedidos por curiosidad. Tan pronto como en 1556, Francisco de Bustamante, dirigente de los franciscanos en la colonia, pronunci un sermn ante el virrey y los miembros de la Real Audiencia. En ese sermn desacredit los orgenes sagrados de la imagen. Contradiciendo el sermn que el arzobispo Alonso de Montfar predicara dos das antes, Bustamante indic: La devocin que ha estado creciendo en nuestra iglesia dedicada a Nuestra Seora, llamada de Guadalupe, en la ciudad es gravemente perjudicial para los nativos, porque les hace creer que la imagen pintada por Marcos

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico) el indio es milagrosa. Padre Francisco de Bustamante, sermn del 8 de septiembre de 1556, en el texto Informacin de 1556.[18] Algunos historiadores[citarequerida] consideran que la imagen fue hecha para representar sincrticamente a la Virgen Mara y a la madre diosa azteca Tonantzin en el Tepeyac el cual se cree que era el sitio de adoracin de la diosa proporcionando una forma de que los espaoles del sigloXVI ganaran el apoyo de la poblacin indgena de Mxico. Puede haber proporcionando a los indgenas mexicanos de sigloXVI un medio para practicar secretamente sus religiones nativas. El misionero y lingista Bernardino de Sahagn (1499-1590) apoy la misma opinin: escribi que el santuario del Tepeyac era extremadamente popular pero preocupante, porque la gente llamaba a la Virgen de Guadalupe con el nombre Tonantzin. Sahagn dijo que los adoradores afirmaban que en nhuatl Tonantzin significaba madre de Dios pero l los refut diciendo que madre de Dios en nhuatl sera Dios y nantzin. Sahagn, al escribir sobre la devocin del Tepeyac en su libro Historia general de las cosas de Nueva Espaa, dijo que el origen del culto no se saba de cierto. El historiador del sigloXIX Joaqun Garca Icazbalceta especialista en fray Juan de Zumrraga neg la historia de la aparicin e indic en un informe confidencial al obispo Labastida, en 1883, que nunca existi tal persona llamada Juan Diego Cuauhtlatoatzin. Varios escritores religiosos se encargaron de responder a la afirmacin de Icazbalceta: Primo Feliciano Velzquez en La aparicin de Santa Mara de Guadalupe, Fortino Hiplito Vera (obispo de Cuernavaca) en Contestacin histrico-crtica, Agustn de la Rosa en su Defensa de la aparicin guadalupana Joel Romero Salinas en tiempos modernos en su libro Eclipse guadalupano.

Muchos historiadores y algunos sacerdotes, incluyendo el sacerdote historiador estadounidense Stafford Poole y el antiguo abad de la Baslica de Guadalupe Guillermo Schulenburg, han rechazado la veracidad de la aparicin. Schulenburg caus en particular una conmocin cuando afirm en 1996 en la revista catlica Ixthus que Juan Diego Cuauhtlatoatzin fue un smbolo, no una realidad. Schulenburg no fue el primero en desacreditar el acontecimiento tradicional ni el primer catlico en dejar su puesto despus de su cuestionamiento de la historia de Guadalupe. En 1897, Eduardo Snchez Camacho, obispo de Tamaulipas fue forzado a dejar su puesto despus de expresar una similar opinin. Cabe sealar que el Vaticano orden una extensa investigacin ante la postura de Schulenburg, y finalmente se consider histricamente probada la existencia de Juan Diego Cuauhtlatoatzin como persona real. Tres historiadores, Eduardo Chvez Snchez, Jos Luis Guerrero Rosado y Fidel Gonzlez Fernndez, publicaron esta investigacin en el libro El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego (Mxico: Porra, 1999). En 1982, el experto restaurador de arte Jos Sol Rosales examin la imagen con estereomicroscopa e identific sulfato de calcio, holln de pino, en colores blanco y azul, tierras verdes (suciedad), redes hechas de carmn y otros pigmentos, y tambin oro. Rosales encontr en el trabajo materiales y mtodos coincidentes con los del sigloXVI. Dos siglos antes, en 1751, el mejor pintor de la Nueva Espaa, el oaxaqueo Miguel Cabrera, haba dictaminado que la imagen no poda explicarse como humanamente hecha. En 1979 los norteamericanos Philip Callahan y Jody Brant Smith fotografiaron la imagen con cmara infrarroja y no encontraron explicacin cientfica para la hechura del manto, tnica, manos y rostro de la Virgen. Norberto Rivera Carrera, arzobispo de Mxico, comision un estudio en 1999 acerca de la factura del ayate, Leoncio Garza Valds, un pediatra y microbilogo que haba trabajado previamente en el Sudario de Turn, reclam una inspeccin de fotografas de la imagen, encontraron tres distintas capas de pintura, al menos una de la cual tena iniciales pintadas sobre ella, tambin indic que el pintado original mostr sorprendentes similitudes a la original Seora de Guadalupe encontrada en Extremadura, Espaa, en la segunda muestra de pintura mostrando otra Virgen con rasgos indgenas. Sin embargo no pudo citar ningn otro observador independiente que vea las mismas caractersticas. Garza Valds tambin afirm que la tela en donde fue pintada la imagen era de camo e hilo, no de

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico) fibras de agave como se crea. Gilberto Aguirre, un colega de Garza Valds que llev la pintura a estudios en 1999, examin las mismas fotografas e indic que, si bien estaba de acuerdo en que la pintura haba sido extensamente forzada, se opona a las conclusiones de Garza Valds y sostuvo que las condiciones de realizacin del estudio fueron inadecuadas. La inexistencia de fotografas que comprueben la tesis de Garza Valds, y el hecho de que esas tres imgenes sobrepuestas implicaran anacronismos histricos, ha desacreditado en medios investigativos las conclusiones de Garza Valds. Varias imgenes similares han aparecido a travs de la historia mexicana, en el pueblo de Tlaltenango, en el estado de Morelos, una pintura de Nuestra Seora de Guadalupe es reclamada que apareci milagrosamente en el interior de una caja que dos viajeros desconocidos dejaron en una residencia. Los propietarios de la residencia llamaron al padre local despus de la tentedora noticia, aromas de flores y sndalo se desprendan de la caja. La imagen ha sido venerada desde su encuentro el 8 de septiembre de 1720, y es aceptada como una aparicin vlida por las autoridades catlicas locales

La historia
El Nican mopohua dice que uno de los testigos de las apariciones de la Virgen de Guadalupe fue fray Juan de Zumrraga, primer obispo de la ciudad de Mxico,D.F.. La Virgen Mara, en su advocacin de Virgen de Guadalupe, se apareci en varias ocasiones ante el converso mexica Juan Diego Cuauhtlatoatzin el sbado 12 de diciembre de 1531 en el cerro del Tepeyac y le pidi que fuera en busca del obispo y le dijera que ella solicitaba la creacin de un templo en ese lugar. El indgena fue en busca de fray Juan de Zumrraga para contarle de la solicitud de la virgen, pero fray Juan no crey en las apariciones, pues este tipo de historias de apariciones espirituales era comn, as que le pidi una prueba. En respuesta a la peticin del obispo, la Virgen pidi al indgena que, como pudiera, cortara unas rosas de Castilla de la cumbre del cerro y se las llevara al obispo (En ese tiempo era invierno y la zona del cerro era una zona rida, no apta para el crecimiento de flores como las rosas). El indgena obedeci y guard las rosas dentro de su tilma o ayate. Juan Diego Cuauhtlatoatzin baj del cerro y pidi una audiencia ante el obispo para mostrarle la prueba. Al llegar donde estaba el obispo, el indio estir su ayate para tender las rosas sobre la mesa. Sobre el ayate aparece la imagen estilizada (claramente artstica, no fotogrfica) de la Virgen de Guadalupe. La prueba para el fraile no fueron solamente las rosas, sino el milagro de la imagen de la Virgen de Guadalupe sobre el ayate. La imagen que hoy en da conocemos sera la misma que la de ese da del ao 1531.

Sincretismo
El culto a la Virgen de Guadalupe podra ser un sincretismo con la diosa mexica Tonantzin (que significa nuestra madre), la diosa de la muerte; la cual se sabe que los mexicas veneraban en ese mismo cerro del Tepeyac. Fray Bernardino de Sahagn lo menciona en uno de sus textos: Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde solan hacer muy solemnes sacrificios, y que venan a ellos de muy lejanas tierras. El uno de estos es aqu en Mxico, donde est un montecillo que se llama Tepeacac, y los espaoles llaman Tepeaquilla, y ahora se llama Nuestra Seora de Guadalupe. En este lugar tenan un templo dedicado a la madre de los Dioses, que ellos la llamaban Tonantzin, que quiere decir nuestra madre. All hacan muchos sacrificios a honra de esta diosa, y venan a ellos de muy lejanas tierras, de ms de veinte leguas de todas estas comarcas de Mxico, y traan muchas ofrendas: venan hombres y mujeres y mozos y mozas. Fray Bernardino de Sahagn (1499-1590) En los escritos de Puebla (que se utilizaron para probar la santidad del indio Juan Diego Cuauhtlatoatzin) se elimin quiz deliberadamente, para evitar controversias acerca del sincretismo que se estaba realizando el siguiente prrafo:

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico) Era grande el concurso de gente en estos das; y todos decan vamos a la fiesta de Tonantzin; y ahora que est all edificada la Iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe, tambin la llaman Tonantzin, tomando ocasin de los predicadores, que a Nuestra Seora la Madre de Dios la llaman Tonantzin. De dnde haya nacido esta fundacin de esta Tonantzin no se sabe de cierto; pero esto sabemos de cierto, que el vocablo significa de su primera imposicin a aquella Tonantzin antigua; y es cosa que se deber remediar porque el propio nombre de la Madre de Dios, Seora nuestra, no es Tonantzin sino Dios y Nantzin. Parece esta invencin satnica para paliar la idolatra debajo la equivocacin de este nombre Tonantzin y vienen ahora visitar esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como antes; la cual devocin tambin es sospechosa porque en todas partes hay muchas Iglesias de Nuestra Seora y no van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin como antiguamente. Fray Bernardino de Sahagn

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La Virgen de Guadalupe en la historia de Mxico


La Virgen Mara de Guadalupe ha tenido un lugar importante en la historia de Mxico, desde un poco despus de la Conquista de Mxico, hasta nuestros das.

Independencia
Los Guadalupes, una sociedad secreta impulsada por los ideales liberales insurgentes, toman su nombre en honor de la Virgen de Guadalupe como smbolo de unidad nacional. Fueron los principales precursores de la Independencia de Mxico. El movimiento de independencia de Mxico tuvo como primer estandarte la Virgen de Guadalupe. En su camino de Dolores a San Miguel el Grande Miguel Hidalgo y Costilla se detuvo a orar en la iglesia de Atotonilco (Guanajuato) mientras sus seiscientos hombres esperaban en el atrio. Al salir enarbol la nica imagen capaz de unir al pueblo para la empresa de la Independencia Nacional. La inscripcin que se puso en las banderas de la revolucin fue Viva la religin. Viva nuestra Madre Santsima de Guadalupe. Viva FernandoVII. Viva la Amrica y muera el mal gobierno. El 11 de marzo de 1813, desde Ometepec (Guerrero), expide Jos Mara Morelos un decreto exaltando a la Guadalupana, para que sea honrada y todo varn declare ser devoto de la Santa Imagen, soldado y defensor de la Patria y dos aos despus pedira como ltima concesin ir a orar a la virgen antes de ser ejecutado en Ecatepec en 1815.[22]

Primer Imperio de Mxico


Agustn I de Mxico crea la Orden Nacional de Nuestra Seora de Guadalupe. A la muerte del emperador, en el otoo de 1821 cay en desuso.

Mxico independiente
Manuel Flix Fernndez acampaba a un lado del arroyo en la Sierra Mixteca. Uno de sus hombres se atrevi a bajar hasta el agua y fue abatido por los arcabuces enemigos. El bravo general arroj su sable a la otra orilla y grit: Va mi espada en prenda, voy por ella. Toda la tropa lo sigui hasta la victoria y l, agradecido, cambi su nombre por Guadalupe Victoria en agradecimiento a la Virgen por la victoria concedida. Posteriormente sera el primer presidente de Mxico. Otro presidente, el general Vicente Guerrero, peregrin a Guadalupe para depositar personalmente a los pies de la Virgen las banderas y trofeos ganados a Barradas. Antonio Lpez de Santa Anna, reactiva 30 aos despus de su fundacin la Orden Nacional de Nuestra Seora de Guadalupe y consigui el reconocimiento de la iglesia catlica en 1854 por disposicin del Papa Po IX. Ese mismo ao volvi a caer en desuso con el triunfo de la Revolucin de Ayutla. Ignacio Manuel Altamirano, en su libro Pasajes y leyendas y costumbres de Mxico, cuenta del presidente, general Juan lvarez, antiguo insurgente, que ...hizo su peregrinacin oficial a la Villa de Guadalupe, y repite

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico) la misma frase hablando del general Ignacio Comonfort, tambin presidente de Mxico. Ya en 1828, el Congreso estableci como fiesta nacional el 12 de diciembre, da de la Virgen de Guadalupe.[] El gobierno liberal del presidente Benito Jurez, al trasladarse a Veracruz y establecer el calendario de fiestas obligatorias, expidi el 11 de agosto de 1859 un decreto por el cual se declar da festivo el 12 de diciembre,[][23] y Sebastin Lerdo de Tejada, Ministro de Justicia, Relaciones y Gobernacin, coment este hecho llamando intocable a la fecha guadalupana.[24] En 1856, como miembro del gobierno de reforma del presidente Ignacio Comonfort y mediante la llamada Ley Jurez, Benito Jurez haba acabado con los privilegios de la Iglesia, y mediante la Ley Lerdo se justific la expropiacin de su patrimonio, pero sin tocar el Santuario de la Virgen de Guadalupe, poltica tambin seguida por los presidentes posteriores, ms all de su abierta posicin anticlerical.[] Valentn Gmez Faras encabeza una mocin para entronizar en el Congreso Nacional a Nuestra Santsima Madre de Guadalupe.

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Segundo Imperio de Mxico


Maximiliano I crea la Orden de Guadalupe una de las rdenes imperiales de Mxico (originalmente Orden Nacional de Nuestra Seora de Guadalupe), conocida oficialmente en el imperio como Orden Imperial de Nuestra Seora de Guadalupe

Siglo XX
El licenciado Manuel Garibi Tortoler cuenta que cuando se dio la orden de expulsar de Mxico al general Plutarco Elas Calles (presidente de la Repblica y fundador del Banco de Mxico), los comisionados para ejecutar la orden lo sorprendieron durmiendo; en la mesa de noche, junto a su lecho, encontraron una imagen de la Virgen de Guadalupe y una lmpara encendida ante ella sin embargo se cuenta que lo que haca era leer el libro Mi lucha de Adolfo Hitler.[citarequerida] El entonces presidente de Mxico Adolfo Lpez Mateos (1958-1964) fue cuestionado en una gira por Venezuela por una periodista quien le pregunt si la imagen de la Virgen de Guadalupe iba a formar parte del intercambio cultural Mxico-Venezuela y la respuesta del presidente mexicano fue: La imagen de la Virgen de Guadalupe no est sujeta a intercambio alguno, la imagen pertenece al pueblo creyente de Mxico; en rueda de prensa en Ro de Janeiro, afirm: La imagen de la Virgen de Guadalupe no es considerada una obra pictrica porque las manos que la pintaron no son de este mundo..., es sin duda la ms valiosa reliquia del gnero religioso que existe en Mxico. En el ao 2000, el entonces presidente electo Vicente Fox Quesada al conocer el resultado de las elecciones levant un estandarte de la Virgen de Guadalupe, as mismo visit la Baslica de Guadalupe en los das posteriores, hecho que molest a no creyentes y a grupos masnicos, adems de violar la ley al participar en actividades religiosas como representante del Ejecutivo.

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico)

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Canonizacin de Juan Diego Cuauhtlatoatzin


En 1998, la Congregacin Vaticana para las Causas de los Santos decidi crear una comisin histrica para investigar la existencia histrica de Juan Diego Cuauhtlatoatzin. Esta comisin encontr en la tradicin oral indgena, decisiva en cualquier estudio de los pueblos mexicanos, y en algunos documentos como el llamado Cdice Escalada, fundamentos suficientes para afirmar la historicidad del indgena. En el ao 2002 el papa Juan Pablo II canoniz a Cuauhtlatoatzin, como se seal anteriormente.

El Cdice Escalada.

Controversia a favor y en contra


Guadalupanos antiaparicionistas
Existen algunas opiniones contrarias, dentro de la misma religin catlica. En 1995, Guillermo Schulenburg (abad-director de la Baslica de Guadalupe) declar a la revista catlica mexicana Ixtus lo siguiente: Ixtus: Existi Juan Diego? Schulenburg: No. Es un smbolo, no una realidad. Ixtus: Entonces cmo encaja la beatificacin que de l hizo el papa? Schulenburg: Esa beatificacin es un reconocimiento de culto, no es un reconocimiento de la existencia fsica y real del personaje; por lo mismo, no es propiamente una beatificacin. Entrevista a Guillermo Schulenburg[25] Semanas despus de esta serie de declaraciones, Schulenburg tuvo que renunciar a su cargo de abad de la baslica de Guadalupe (habiendo ejercido el cargo por ms de treinta aos).[26]

Tela
El primer estudio de la tela se remonta al ao 1666. Algunos pintores de aquel tiempo obtuvieron el permiso para examinar atentamente la tilma y con sorpresa constataron que la pintura no tena una preparacin de fondo y por lo tanto era imposible pensar que la imagen hubiera sido pintada al leo o al temple. Adems, el agave, del que estaba hecha la tilma, es un material extremadamente deteriorable. Expuesto, sin ningn tipo de proteccin, en un lugar donde el clima hmedo, rico de partculas de salitre, poda corroer incluso el hierro, se habra estropeado en pocos aos. En cambio, cuando se hicieron esas investigaciones ya haban pasado 135aos y aquel agave estaba intacto. Esta observacin se ha hecho en todas las otras investigaciones

Los fieles guadalupanos creen que la tela milagrosa est hecha de maguey.

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico) cientficas sucesivas, quedando siempre sin respuesta. Es una interrogante que se nos plantea tambin hoy da: ese agave es el nico que existe en el mundo que despus de 461aos est an intacto. La Iglesia catlica[citarequerida] argumenta que la tela del ayate sobre el que est la imagen de la Virgen es de fibra vegetal de maguey. Por su naturaleza, esta fibra se descompone por putrefaccin en mucho menos de medio siglo. As ha sucedido con varias reproducciones de la imagen que se han fabricado con tejido de maguey. El ayate, sin embargo, ha resistido ms de 480aos.

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La fiesta de Guadalupe
La fiesta de la Virgen se celebra el 12 de diciembre. La noche del da anterior, las iglesias en todo lo ancho y largo del pas se colman de fieles para celebrar una fiesta a la que llaman las maanitas a la Guadalupana o serenata a la Virgen. El santuario de Guadalupe, ubicado en el cerro del Tepeyac en la ciudad de Mxico, es visitado ese da por ms de 5millones de personas. Se tiene por costumbre que tales peregrinaciones no solo incluyan fieles y organizadores, sino danzantes llamados matlachines, quienes lideran las procesiones hasta llegar a la baslica.

Artesanas.

Hechos notables
Antes del inicio del Mundial de Sudfrica 2010, el presidente de la Real Federacin Espaola de Ftbol, ngel Mara Villar, se comprometi a llevarle el trofeo de la Copa Mundial de Ftbol como muestra de agradecimiento a la Virgen de Guadalupe si la seleccin espaola se coronaba en dicho torneo; dado que ese hito se consum, la copa fue llevada al altar por los seleccionados y federativos espaoles.[27]</ref>[28][29][30]

Notas
[5] El testamento de Juan Diego. (http:/ / www. travelbymexico. com/ blog/ 10563-el-nican-mopohua-texto-de-las-apariciones-de-la-virgen-de-guadalupe/ ) [6] Clodomiro L. Siller Acua: La evangelizacin guadalupana (pg. 3), Mxico,D.F.: Cuadernos Estudios Indgenas n.1, 1984. [7] Gruzinsky, 1994: pgs. 73-77. [8] Gamboa Ojeda, 2004: pg. 547. [9] Gruzinsky, 1994: pgs. 104-105. [10] Diarios de Juan Bautista, sin fecha: pg. 33. [11] Anales de Mxico y sus alrededores (A), Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia. La Iglesia catlica propone la siguiente tesis para explicar la diferencia entre las fechas de datacin de la aparicin mariana incluidas en los distintos textos indgenas: [12] Chimalpahin, 1965: pg. 288. [13] Lundberg, 2006: pg. 260. [14] Gruzinski, 1994: pg. 110. [15] Citado en Toussaint, 1982: pgs. 100-101. [16] Mayer, 2002: pgs. 23-24. [17] O'Gorman, 1986: pg. 70. [18] Informacin que el seor arzobispo de Mxico D. Fray Alonso de Montfar mand practicar sobre un sermn que el 8 de septiembre de 1556 predic fray Francisco de Bustamante acerca del culto de nuestra seora de Guadalupe, (http:/ / www. proyectoguadalupe. com/ documentos/ infor_1556. html#comentario) versin paleogrfica del texto completo, realizada por fray Fidel de Jess Chauvet, con comentario. Sin fecha (posiblemente de fines del sigloXX o principios del sigloXXI). [19] Comprense los dos siguientes textos: [20] Mayer, 2002: pgs. 22-23. [21] Sahagn, 1576: libro XI.

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico)


[25] Estas crticas declaraciones del abad Schulenburg (que le valieron la expulsin de la jefatura de la baslica) se publicaron en la revista mexicana catlica Ixtus, n.15, en invierno de 1995. [26] Dimiti Schulenburg, (http:/ / www. jornada. unam. mx/ 1996/ 09/ 07/ lellega. txt. html) artculo en el diario La Jornada del 7 de septiembre de 1996. [27] Espaa lleva la Copa del Mundo a la Virgen de Guadalupe, (http:/ / www. eluniversal. com/ 2010/ 08/ 10/ futb_ava_espana-lleva-la-copa_10A4322171. shtml) artculo en el diario El Universal. [28] http:/ / www. vefutbol. com. mx/ notas/ 28870. html [29] Espaa presenta la Copa del Mundo a la Virgen de Guadalupe, (http:/ / es. reuters. com/ article/ entertainmentNews/ idESMAE67A00Z20100811) artculo en el sitio web de la agencia Reuters, del 11 de agosto de 2010. [30] ngel Mara Villar cumpli su promesa y llev la Copa a la Baslica, (http:/ / www. mediotiempo. com. mx/ futbol/ internacional/ noticias/ 2010/ 08/ 10/ angel-maria-villar-cumplio-su-promesa-y-llevo-la-copa-a-la-basilica) artculo en el sitio web Medio Tiempo del 10 de agosto de 2010.

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Bibliografa
Informacin que el seor arzobispo de Mxico D. Fray Alonso de Montfar mand practicar sobre un sermn que el 8de septiembre de 1556 predic fray Francisco de Bustamante acerca del culto de nuestra seora de Guadalupe, (http://www.proyectoguadalupe.com/documentos/infor_1556.html#comentario) versin paleogrfica del texto completo, realizada por fray Fidel de Jess Chauvet, con comentario. Sin fecha (posiblemente de fines del sigloXX o principios del sigloXXI). Chauvet menciona que este texto se public por primera vez en 1888 en Espaa. Consultado el 17 de diciembre de 2008. Chvez, Eduardo: La verdad de Guadalupe. Mxico: Ediciones Ruz, 2009. Chimalpahin Quauhtlehuanitzin, Domingo Francisco de San Antn Munn: Relaciones originales de Chalco-Amaquemecan. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965. De Sahagn, Fray Bernardino (1499-1590): Historia general de las cosas de la Nueva Espaa [1576]. Mxico: Porra, 1956. Escalada, Xavier: Enciclopedia guadalupana (5 tomos). Mxico: Enciclopedia Guadalupana, 1997. Galera Lamadrid, Jess: Nican mopohua, breve anlisis literario e histrico. Mxico: Porra, 2001. Gamboa Ojeda, Leticia: Resea a 'La Virgen de Guadalupe, imagen y tradicin, en David Brading: Historia mexicana, LII (2), pgs.546-551; 2004. Gonzlez de Alba, Luis (s/f): La Virgen Guadalupana, contradiccin permanente, (http://amer.humanists.net/ virgen.html) en Razonamientos (3). Consultado el 17 de diciembre de 2008. Gruzinsky, Serge (1994), La guerra de la imgenes. De Cristbal Coln a "Blade Runner", Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Len-Portilla, Miguel: Tonantzn Guadalupe, Pensamiento nhuatl y mensaje cristiano en el Nican mopohua. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000. Siller Acua, Clodomiro L.: La evangelizacin guadalupana. Mxico,D.F.: Cuadernos Estudios Indgenas n.1, 1984. Velzquez, Primo Feliciano: La aparicin de Santa Mara de Guadalupe. Mxico: Jus, 1931.

Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico)

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Enlaces externos
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VirgenDeGuadalupe.org.mx (http://www.virgendeguadalupe.org.mx) (sitio web oficial de la baslica de Santa Mara de Guadalupe] Poema Ave Mi Guadalupana (http://www.karinagalvez.com/attachments/056_AVE, MI GUADALUPANA!. pdf) por la poetisa ecuatoriana Karina Glvez. Coordenadas: 192904N 990702O

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo


Nuestra Seora de Guadalupe (Mxico) Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=69039693 Contribuyentes: -Erick-, -jem-, 2602:306:CEDD:4200:154A:B1FB:1C8D:45D2, 3coma14, A ver, Abc0123, Achatab, Adamcastforth, Akbrand, Aldera, Aleposta, Anderlys, Aqquila, Argot, Arquiberna, AugustoRomero, BEAROSS, Banfield, Bardruck, Becker-hacker, Berserkpi, BetoCG, BlackBeast, Blanquivioleta, Blasete, BuenaGente, C'est moi, Cambuston, Camilo, Cegupaep, Chibestia, Chien, Cisne Abi, Commish1219, CommonsDelinker, Cookie, Cordwainer, Ctrl Z, D vsquez, Dani geme, David Aldebarn, Davius, Deleatur, Dianai, Didac, Diego1903, Diegusjaimes, Dinoanato, Dodo, Durero, E-Yahpp, Edcg 62, Edmenb, Efeg, El Megaloco, El filloco, Eltavo, Enri, Equi, Fadesga, Felipealvarez, FernandoFranciles, Fidulario, Fluence, Folkvanger, Forgotten736, Foundling, Francilesx94, Franzissko, Friendly Boy David, Gabriel Sozzi, Gerardo Noriega, Geremas, Gerwoman, Gonzalortoyo, HUB, Hajor, Halfdrag, Harpagos 7, Hec:eduar, Helmy oved, Hruiz89, Humberto, Iqmann, Isha, Itzcuauhtli, Ivan03, Jartnavarro, Jasg74, Jess Buenaventura, Jilipolladas, Jkbw, Jlcopado, Jmeryg, Joaqun Martnez Rosado, Joarsolo, Joeba, Jorge mentira, JorgeGG, Jpablo cad, Jsanchezes, Julianortega, Jungle77, KAcHiToO, Kavor, Keres, Kiekvogel, Kjell.kuehne, Kved, LMikhailovich, La Mantis, Laggerin, Lando91, Laura Fiorucci, Leonpolanco, Lily Evans, Limbo@MX, LlamaAl, Lourdes Cardenal, Lucas Godano, Luiefernando, LuisMond, Luisosio, Macarrones, Madalberta, Mafores, Magister Mathematicae, Makahaxi, Mansoncc, Manuelt15, Marcelo, Mariovenegasmorales, Marrovi, Martnhache, Matdrodes, Mecamtico, Mentis, Miguel Chong, Mnts, Montgomery, Moralc, Mr. Benq, Naruto Naamazaky, Netito777, Netjet, NicolasAlejandro, POESIA77, Pany Pany, Pasionyanhelo, PePeEfe, Pfreilem, Prastiro, ProtoplasmaKid, Prv, Plux, RAGHNOT, Rafael Mrida Cruz-Lacano, Resped, Reynaldo Villegas Pea, Ricardogpn, Ridiculus mus, Rmerida, Roberto Fiadone, Rockero420, Romerin, Rosarino, Ruberyuka, Rubpe19, Rge, Sagitaryus, Salvador alc, Scalif, Sealight, Sensei1234, Sergiotiradoc, Sidharta Gautama, SpeedyGonzalez, Surrealatino, Susleriel, T-Sex, Taichi, Technopat, Tempere, Tenan, Tesi1700, The hunter1986, Thor1962, Tico, Titogonzalez23, Titus Flavius, Tlaoakaiser, Ubayrbd, Uriel1993, Valdezlopez, Valvc, Vandal Crusher, Varano, Vc84765960, Vi8899, Vic Fede, Vubo, Wilfredor, Wolfe, Xillegas, Yavidaxiu, Zangoru, Zeroth, 635 ediciones annimas

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