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Niveles de Reflexin tica:

Nivel 1 Se basa en la reflexin espontnea y natural de creencias morales, actitudes morales, costumbre, etc., Busca responder el que debo hacer. Nivel 2 Se basa en una tarea de fundamentacin de normas y criticas. Busca responder por qu debo hacer. Nivel 3 Se basa en el estudio del lenguaje especfico en el que se expresa lo normativo y valorativo, esta tarea le corresponde a la Meta-tica. Busca analizar el significado y uso de los trminos morales. Nivel 4 Es labor cientfica y no filosfica, de la psicologa, antropologa, sociologa, que consisten en observar el fenmeno moral desde una posicin lo mas apartada posible de el. Busca describir la facticidad normativa.

Valores, principios, normas y juicios:


Valores: Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud. Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos, personales o colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms importantes. Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueos y aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre con el bienestar o la felicidad. Los valores valen por s mismos. Son importantes por lo que son, lo que significan, y lo que representan, y no por lo que se opine de ellos. Principios: son reglas o normas que orientan la accin de un ser humano. Se trata de normas de carcter general, mximamente universales, como, por ejemplo: amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc. Los principios morales tambin se llaman mximas o preceptos. Los principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su necesidad de desarrollo y felicidad, los principios son universales y se los puede apreciar en la mayora de las doctrinas y religiones a lo largo de la historia de la humanidad. Immanuel Kant fundamenta la tica en la actividad propia de la razn prctica. Considera principios aquellas proposiciones que contienen la idea de una determinacin general de la voluntad que abraza muchas reglas prcticas. Los clasifica como mximas si son subjetivos o leyes si son objetivos.

Normas: reglas a la que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano en una determinada sociedad; el conjunto de las mismas compone la parte moral o tica de la cultura. El sistema de normas, reglas o deberes que regula las acciones de los individuos entre s es lo que llamamos moral. sta, entonces, exige el cumplimiento de aquellas normas, que se vuelven deberes morales adquiridos. Juicio: El juicio es un pensamiento en el que se afirma o se niega algo de algo. Segn Aristteles, el juicio es el "pensamiento compuesto de ms de una idea, pero dotado, a la vez, de una unidad especial que se logra por medio de la cpula". Consta de tres elementos: 1. Sujeto: es el concepto del objeto del juicio, es decir, es el concepto de quien se predica o se dice algo. 2. Predicado: es el concepto que se aplica al sujeto, es decir, es lo que se afirma o niega acerca del sujeto. 3. Cpula: aquello que establece que lo pensado en el predicado es propio o no es propio del objeto del juicio, como una atribucin que manifiesta la realidad. Ejemplo: Juicio: El hombre es racional. Sujeto: El hombre. Predicado: racional Cpula: es, establecer que el contenido pensado en el predicado es propio del objeto del juicio, establece que al hombre le es propio el carcter de racional.

Mtodo Inductivo y Deductivo


Induccin: Es un modo de razonar que nos lleva: a) De lo particular a lo general. b) De una parte a un todo. Inducir es ir ms all de lo evidente. La generalizacin de los eventos es un proceso que sirve de estructura a todas las ciencias experimentales, ya que stascomo la fsica, la qumica y la biologa se basan (en principio) en la observacin de un fenmeno (un caso particular) y posteriormente se realizan investigaciones y experimentos que conducen a los cientficos a la generalizacin. Deduccin: Es un tipo de razonamiento que nos lleva: a) De lo general a lo particular. b) De lo complejo a lo simple.

Pese a que el razonamiento deductivo es una maravillosa herramienta del conocimiento cientfico, si el avance de la ciencia se diera slo en funcin de l, ste sera muy pequeo. Esto se debe a que nuestra experiencia como humanos es limitada, depende de nuestros sentidos y de nuestra memoria. La induccin y la deduccin no son formas diferentes de razonamiento, ambas son formas de inferencia. El proceso de inferencia inductiva consiste en exhibir la manera cmo los hechos particulares (variables) estn conectados a un todo (leyes). La inferencia deductiva nos muestra cmo un principio general (ley), descansa en un grupo de hechos que son los que lo constituyen como un todo. Ambas formas de inferencia alcanzan el mismo propsito aun cuando el punto de partida sea diferente. Cuando usamos simultneamente los mtodos de inferencia inductiva y deductiva para buscar la solucin de un problema cientfico decimos que estamos empleando el mtodo inductivo deductivo, cuyas reglas bsicas de operacin son: a) Observar cmo se asocian ciertos fenmenos, aparentemente ajenos entre s. b) Por medio del razonamiento inductivo, intentar descubrir el denominador comn (ley o principios) que los asocia a todos. c) Tomando como punto de partida este denominador comn (por induccin), generar un conjunto de hiptesis1 referidas a los fenmenos diferentes, de los que se parti inicialmente. d) Planteadas las hiptesis, deducir sus consecuencias con respecto a los fenmenos considerados. e) Hacer investigaciones (tericas o experimentales) para observar si las consecuencias de las hiptesis son verificadas por los hechos.

Doctrinas ticas actuales ms relevantes:


FORMALISMO KATIANO
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin `las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin `la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas. Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica `la casa es negra' y la a priori `dos ms dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas. Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori, llamados categoras, tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-yefecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad. En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico

que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad. En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federacin mundial de estados republicanos. Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.

ETICA EXISTENCIALISTA
MIGUEL UNAMUNO Su filosofa, que no era sistemtica, sino ms bien una negacin de cualquier sistema y una afirmacin de fe en la fe misma, impregna toda su produccin. Formado intelectualmente en el racionalismo y en el positivismo, durante su juventud simpatiz con el socialismo, escribiendo varios artculos para el peridico El Socialista, donde mostraba su preocupacin por la situacin de Espaa, siendo en un primer momento favorable a su europeizacin, aunque posteriormente adoptara una postura ms nacionalista. Esta preocupacin por Espaa (que reflej en su frase Me duele Espaa!) se manifiesta en sus ensayos recogidos en sus libros En torno al casticismo (1895), Vida de Don Quijote y Sancho (1905), donde hace del libro cervantino la expresin mxima de la escuela espaola y permanente modelo de idealismo, y Por tierras de Portugal y Espaa (1911). Tambin son frecuentes los poemas dedicados a exaltar las tierras de Castilla, considerada la mdula de Espaa. Ms tarde, la influencia de filsofos como Arthur Schopenhauer, Adolf von Harnack o Sren Aabye Kierkegaard, entre otros, y una crisis personal (cuando contaba 33 aos) contribuyeron

a que rechazara el racionalismo, al que contrapuso la necesidad de una creencia voluntarista de Dios y la consideracin del carcter existencial de los hechos. Sus meditaciones (desde una ptica vitalista que anticipa el existencialismo) sobre el sentido de la vida humana, en el que juegan un papel fundamental la idea de la inmortalidad (que dara sentido a la existencia humana) y de un dios (que debe ser el sostn del hombre), son un enfrentamiento entre su razn, que le lleva al escepticismo, y su corazn, que necesita desesperadamente de Dios. Aunque sus dos grandes obras sobre estos temas son Del sentimiento trgico de la vida (1913) y La agona del cristianismo (1925), toda su produccin literaria est impregnada de esas preocupaciones. SREN KIERKEGAARD Kierkegaard naci en Copenhague el 15 de mayo de 1813. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasas morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. Sren Kierkegaard estudi teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague, donde conoci la filosofa hegeliana, contra la que reaccion con apasionamiento. En la universidad abandon el protestantismo luterano y durante un tiempo llev una extravagante vida social y se convirti en una figura en los teatros y cafs de Copenhague. Tras la muerte de su padre en 1838, sin embargo, decidi reemprender sus estudios teolgicos. En 1840 se comprometi con Regine Olson, de 17 aos, pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vnculo a causa de su naturaleza melanclica y de su vocacin filosfica. Rompi el compromiso matrimonial en 1841, pero este hecho fue muy significativo para l y aludi al mismo repetidas veces en sus libros. En esa poca se dio cuenta de que no quera ser un pastor luterano. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por completo al pensamiento filosfico y durante los 14 aos que vivi tras este episodio escribi ms de 20 obras. GABRIEL MARCEL filsofo catlico, dramaturgo y crtico francs que mantena que los individuos tan slo pueden ser comprendidos en las situaciones especficas en que se ven implicados y comprometidos. Esta afirmacin constituye el eje de su pensamiento, calificado como existencialismo cristiano. Nacido el 7 de diciembre de 1889 en Pars, Marcel perdi a su madre a una edad muy temprana lo que le dej un profundo sentimiento de prdida. Fue educado en un ambiente de cario, aunque sofocante, por su abuela y ta, convirtindose esta ltima en su madrastra. En su primer libro, Diario metafsico, Marcel abogaba por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia lo que se es en realidad. Marcel distingui la reflexin primaria, que tiene que ver con los objetos y las abstracciones y alcanza su forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa, de su propio mtodo, la reflexin secundaria que se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada en tanto ilumina la vida de cada uno. Marcel, al contrario que otros seguidores del existencialismo, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el

ontolgico aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas y con Dios. Defensor de los sublevados durante la Guerra Civil espaola, Albert Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las contradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista. Entre sus obras destacan Diario metafsico (1923), Ser y tener (1933), Del rechazo a la invocacin (1940) y Homo viator (1944). JEAN PAUL SARTRE En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943), Sartre conceba a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la existencia de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. Su teora del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la autntica existencia humana. Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que la libertad y la aceptacin de la responsabilidad personal son los valores principales de la vida y que los individuos deben confiar en sus poderes creativos ms que en la autoridad social o religiosa.

ANARQUISMO
Anarquismo, doctrina poltica que se opone a cualquier clase de jerarqua, tanto si se ha consolidado por la tradicin o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es bsico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda religin o secta organizada, en cuanto que stas representan el desprecio por la autonoma de los hombres y la esclavitud econmica. Combatir al Estado como entidad que reprime la autntica libertad econmica y personal de todos los ciudadanos se convierte en una necesidad inmediata y la desaparicin del Estado se considera un objetivo revolucionario a corto plazo. La doctrina anarquista impone para su accin una sola limitacin: la prohibicin de causar perjuicio a otros seres humanos, y de esta limitacin nace otro presupuesto ideolgico bsico: si cualquier humano intenta hacer dao a otros, todos los individuos bienintencionados tienen derecho a organizarse contra l. Pierre Joseph Proudhon, escritor francs del siglo XIX, ha sido considerado desde una perspectiva histrica el padre del sistema denominado anarquismo filosfico. Segn Proudhon y sus partidarios, el anarquismo excluira la autoridad como criterio rector de la sociedad, estableciendo el individualismo en su grado mximo. Los anarquistas filosficos, sin embargo, repudian los mtodos violentos y esperaban que la sociedad evolucionara hacia una organizacin anrquica. Los anarquistas que rechazan las teoras de Proudhon mantienen que el desarrollo humano progresa mediante la cooperacin social, y que sta no puede ser nunca voluntaria por entero.

Otra escuela del anarquismo, basada en la accin organizada e incluso en actos de terrorismo para conseguir sus propsitos, se escindi del movimiento socialista y apareci hacia finales del siglo XIX. La tendencia anarquista que propugnaba la accin directa fue la ms conocida. Por otro lado, las ideas colectivistas de Bakunin fraguaron el desarrollo del anarcosindicalismo, en especial en Italia. Las actividades de dirigentes como Enrico Malatesta o Giuseppe Fanelli, permitieron la formacin de sindicatos, en especial en las ciudades ms industrializadas, y la difusin de sus ideas en Amrica o en Espaa. En el primero de los casos, la llegada de inmigrantes de origen italiano estimul la formacin de organizaciones anarcosindicalistas reprimidas con gran dureza en Estados Unidos, donde fueron ejecutados anarquistas de origen italiano (como Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti) de forma arbitraria, ante las protestas internacionales. En Latinoamrica emigrantes anarquistas de origen italiano y espaol contribuyeron a la formacin de centrales sindicales como la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA) fundada en 1901. En Mxico la labor de Ricardo Flores Majn y de sus hermanos Jess y Enrique contribuy a la expansin de las ideas anarcosindicalistas que coincidieron en algunos puntos con el movimiento revolucionario campesino de Emiliano Zapata. El anarquismo en el siglo XX Es probable que el anarquismo no hubiera pasado de ser una simple especulacin terica de no haber existido una serie de activistas que lo impulsaran creando organizaciones vinculadas al movimiento obrero con la pretensin de destruir la sociedad capitalista y el Estado, y cuya fuerza se manifest desde la segunda mitad del siglo XIX. Durante el periodo de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) o I Internacional las posturas anarquistas estuvieron representadas por los seguidores del revolucionario ruso Mijal Bakunin. Sin embargo, sus posturas chocaron con las expuestas por los socialistas seguidores de Karl Marx y, tras sucesivas derrotas en varios congresos, en el V Congreso de la AIT celebrado en La Haya en 1872 los anarquistas fueron expulsados de la Internacional. Desde entonces el socialismo y el anarquismo han divergido de un modo frontal, aunque ambas ideologas partan de su radical negacin del capitalismo. Los anarquistas filosficos continan en desacuerdo con los socialistas por la importancia que le conceden a la libertad del individuo por encima de cualquier limitacin, sobre todo, por parte del Estado. Esta situacin y la muerte de Bakunin en 1876 provocaron una dispersin de los grupos anarquistas y una radicalizacin de sus posturas, que pasaron a defender la propaganda por la accin, tambin llamada propaganda por el hecho. Ello provoc una oleada de atentados terroristas de carcter individual que pretendan movilizar una sociedad aletargada. Magnicidios como los de Humberto I, rey de Italia, William McKinley, presidente de Estados Unidos, Jorge I, rey de Grecia y del presidente de Francia Marie Franois Sadi Carnot, as como otros atentados indiscriminados como en el teatro del Liceo de Barcelona (1893) o en la calle Cambios Nuevos de la misma ciudad, cuando una bomba lanzada en plena procesin del

Corpus ocasion seis muertos en 1896 todos cometidos por anarquistas fueron expresin de esta orientacin estratgica y generaron entre la opinin pblica la identificacin entre anarquismo y terrorismo.

PRAGMATISMO
Doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, segn la cual la prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen. El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo XX. El filsofo y pedagogo estadounidense John Dewey desarroll el pragmatismo dentro de una nueva perspectiva terica, el instrumentalismo. El pensador britnico Ferdinand Canning Scott Schiller y el matemtico francs Henri Bergson contribuyeron a la evolucin del pragmatismo. Como el antiguo utilitarismo, el pragmatismo plantea una metodologa para la evolucin de las ciencias naturales.

MARXISMO
Doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. Doctrinario marxista La obra de Marx puede dividirse entre sus primeros escritos filosficos (Manuscritos filosficos y econmicos, 1844; La ideologa alemana, 1845-1846), sus panfletos (Manifiesto Comunista, 1848), sus anlisis de acontecimientos contemporneos (El 18 brumario de Luis Bonaparte, 1852; La guerra civil en Francia, 1871) y los escritos fundamentales de su madurez (Contribucin a la crtica de la economa poltica, 1859; y, sobre todo, El capital, vol. 1, 1867; vols. 2 y 3, publicados pstumamente). Las ramificaciones de la doctrina marxista podemos encontrarlas en mbitos filosficos, econmicos, histricos, polticos y de la mayora de las ciencias sociales. Ningn otro terico ha sido tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como Karl Marx. La razn de este inters est lejos de ser exclusivamente acadmica. Ningn otro pensador moderno ha tenido tanta influencia sobre los movimientos polticos y sociales. Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado que trabajaba aqulla. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al

feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de produccin como las mquinas) no podan seguir desarrollndose con las relaciones de produccin existentes entre las distintas clases sociales. As, la crisis que afect al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin de las bases legales e ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra. La relacin fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de un contrato entre partes jurdicamente iguales. Los propietarios del capital (capitalistas) pagan a los trabajadores (el proletariado, poseedor nicamente de su fuerza de trabajo) salarios a cambio de un nmero de horas de trabajo acordado. Esta relacin disfraza una desigualdad real: los capitalistas se benefician de parte de lo producido por los trabajadores y no remunerado en sus salarios. Esta plusvala generada en favor de la clase capitalista proporciona a los propietarios del capital una gran riqueza y el control sobre el desarrollo econmico de la sociedad. De esta manera se estn apropiando no solamente de la riqueza, sino tambin del poder. La compleja superestructura poltica, el conjunto de leyes e ideologas, regula y refuerza este tipo de relaciones sociales. En efecto, al poseer la plusvala, los capitalistas pueden acumular riqueza y poder, determinando la direccin que seguir la sociedad. Los bienes producidos mediante el sistema capitalista deben tener valor de uso, ya que, de no tenerlo, no se podran encontrar compradores; pero, para el capitalista, tienen que tener valor de cambio: no se producen para el consumo del propio capitalista, sino para que ste pueda intercambiarlos por dinero. As, la produccin capitalista es esencialmente una produccin dirigida al intercambio y no a la satisfaccin de necesidades. La competencia hace que las empresas capitalistas ineficaces vayan a la quiebra, y se tienda a la concentracin de empresas y la creacin de monopolios, al tiempo que los mercados no dejan de crecer, pues las tcnicas productivas y las medios de intercambio estn continuamente cambiando y mejorando. Las crisis son un fenmeno inherente al capitalismo. Los capitalistas intentan aumentar la intensidad de la jornada laboral y, en consecuencia, la productividad del trabajo. Por su parte, los trabajadores, si estn organizados, resistirn. Los capitalistas intentarn ampliar los mercados, pero al mismo tiempo pagarn a sus trabajadores el mnimo posible. Si lo consiguen, tanto el consumo como la demanda de los trabajadores disminuirn, los mercados se reducirn y el capitalismo entrar en crisis. Interpretaciones del marxismo La compleja, y a veces confusa, obra de Marx, permiti que se produjeran interpretaciones dispares de la misma. Ya antes de 1914, la ortodoxia dominante, representada en Alemania por Karl Kautsky y que defenda la inevitabilidad del colapso del capitalismo a travs de la revolucin, fue puesta en duda por Eduard Bernstein, autntico fundador de lo que vino a denominarse revisionismo. Tras la Revolucin Rusa (1917), Lenin aadi a la doctrina marxista una interpretacin del imperialismo, una teora del Estado y los principios de la organizacin revolucionaria liderada por el partido; la formulacin de leninismo permiti hablar de una doctrina marxista-leninista. Las posteriores aportaciones hechas al marxismo por Stalin (el estalinismo, que negaba la internacionalizacin de la revolucin), Trotski (el trotskismo, que preconizaba justo lo contrario), Mao Zedong (el maosmo, que supona la adaptacin del

marxismo al Tercer Mundo) o Antonio Gramsci (que subray el papel de la ideologa en una sociedad civil para la construccin de una hegemona poltica), se sumaron a las distintas interpretaciones que en el siglo XX se hicieron del pensamiento de Marx.

NEOPOSITIVISMO
La escuela surgi de un seminario de Moritz Schilick. En tal sentido Ayer nos dice: El circulo de Viena surgi *+, cuando Moritz Schilick, en torno al cual se agrupo, lleg de Kiel para ocupar la ctedra de filosofa en la universidad de Viena. Y se presento en pblico de una manera casi brusca, el ao 1929, bajo el nombre de Circulo de Viena, con la publicacin de su folleto programa Wissenschaf-tliche Weltauffaussung - Der Wierner kreis (Concepcin cientifica del mundo - Del circulo de viena). Ayer nos dice al respecto: al principio, constitua ms bien un centro de reunin que un grupo organizado. Al advertir que se tena un comn inters por un determinado conjunto de problemas y una actitud comn hacia ellos, sus miembros se reunieron con regularidad para discutirlos.*+, pero complementandose con otras actividades tales, que transformaron el centro de reunin en algo parecido a un partido poltico; dicho proceo comenz en 1929 con la publicacin de un manifesto titulado Wissenschaftliche Weltauffassung - Der Wiener Kreis, que habcia una exposiscin breve de la postura filosfica del grupo y una resea de los problemas de la filsofa tanto de matematicas como de las ciencias fsicas y sociales que les interesaba principalmente resolver; ese folleto fue escrito por carnap, Neurath y Hahn, Despus de afirmar que desarrollaban una tradicin vienesa que haba florecido a fines del siglo XIX , se referan al empiro criticismo alemn, de Joseph Petzolt (1862- 1929), discpulo de Averanius, recogi la direccin de la revista Annale der philosophie, de la que surgi luego la revista Erkenntnis (conocimiento), el rgano neopositivista ms importante entre 1930 y 1938, posteriormente en 1939 fue reemplazada por el Journal of United Science. Y en la variente austrica Ernest Mach, Ludwig Boltzman y no obstante sus intereses teologicos Franz Bretano. Entre sus precursos positivistas en moral y sociologa mencionaban a Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Spencer, Feurbach, Marx, Mller-Lyer, Popper-Lynkeus y Karl Menger Sr. Por cierto a Karl Marx no se le incluye por su lgica ni por su metafsica, sino por su acceso cientifico al estudio de la historia. Los neopositivistas mejor conocidos como positivistas lgicos o empiristas lgicos fueron un grupo de filsofos, hombres de ciencia, matemticos que se denominaron a s mismos , el Circulo de Viena. Sus principales miembros aparte de Schilick fueron Rudolf Carnap, Otto Neurath, Herbert Feigl, Friederich Waismann, Edgar Zilsel y Victor Kraft, Philip Frank, Karl Menger, Kurt Gdel y Hans Hahn.

Fundamento antropolgico para una tica solidaria:


La Antropologa filosfica se ocupa de saber que es el ser humano. Desde la tradicin del personalismo filosfico, podramos definirlo sintticamente como una autonoma-dealteridad-poltica. Esto implica afirmar que las caractersticas adjetivas que tiene una persona son fundamentalmente tres: 1- Conciencia 2- Autonoma o libertad 3- Reciprocidad, alteridad poltica o cumunitaridad En ese sentido habra que considera persona a todo individuo que pertenezca a la especie, cuyos miembros posean conciencia, autonoma y reciprocidad. Con la nocin de autonoma nos referimos al hecho antropolgico de que el hombre pude basar su conducta moral en algo interior a el mismo, y no en una ley heternoma; adems, se afirma que toda persona es un fin en s mismo y nunca medio para otra cosa, es decir, una realidad absoluta, que reclama respeto incondicionado sin que pueda ser nunca relativizada. Pero, al mismo tiempo, una persona no puede realizarse como tal, si no se constituye en la alteridad, es decir en la apertura a la relacin y a la comunicacin. El yo nunca es una tabla rasa, en la que cada individuo escribe con solipsismo (slo yo existo), sino a un mbito de recepcin y emisin, que se va constituyendo precisamente en ese dinamismo interpersonal. Ese hecho de vivir en sociedad implica una alteridad poltica que puede tener dos formas bsicas y contradictorias. O la de responsabilidad solidaria o la del narcisismo hedonista y presentista. Sobre esta concepcin filosfica, pueden fundamentarse ciertos principios y normas morales bsicas, especialmente apropiados para la sistematizacin de la tica en general y de la tica profesional en particular.