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Monografa Literatura Iberoamericana II

La Patria no ha de ser para nosotros nada ms que una hija y un miedo inevitable, es un dolor que se lleva en el costado sin palabra ni grito.
Descubrimiento de la Patria, de Leopoldo Marechal...

IPA 2013 Curso Prof. Elvira Blanco Blanco Estudiante: Silvia Prez Barcel

Silvia Prez Barcel

Construccin de la identidad Latinoamericana en el discurso ficcional de La Vorgine

Construccin de la identidad Latinoamericana en el discurso ficcional de


La Vorgine de Eustasio Rivera (1889-1928),

Puede pensarse en la existencia real de una identidad cultural y literaria en Latinoamrica? Existen una sola literatura hispanoamericana o varias literaturas

nacionales? Es la Literatura un instrumento para conformar dicha identidad? Es posible descubrir en el discurso ficcional de La Vorgine de Eustasio Rivera un esbozo de esa formacin identitaria propia del nuevo continente? No hace mucho, quiz desde principios de los aos sesenta, el ser latinoamericano ha dedicado su produccin intelectual a desentraar la configuracin de la identidad en el discurso ficcional en Amrica Latina. Artculos, ensayos, libros, discursos, referencias de todo tipo se han multiplicado al respecto de esta temtica, y donde se han ido echando las bases de una autntica metodologa crtica para la lectura de la narrativa en la perspectiva de la problemtica identitaria. Sin embargo, esto no redund en una clarificacin del concepto identidad, sino en una ramificacin de posturas cada vez ms complejas. Desgastada por el uso desmedido, este sentido de pertenencia a un vastsimo continente homogeneizado por una unidad lingstica, por un fenmeno unificador como lo fue la conquista y la dependencia, se sobreentendi en un contexto de enunciacin generalizada y cargada de subjetivismo. Se desconocieron as, las claras diferencias existentes entre las regiones; la diversidad de razas, de geografas, de condiciones econmicas y sociales; y

ms especficamente, en lo literario, quedaba omiso todo aquel sustrato mtico amerindio actuante tanto en la forma como en el contenido y que explica tambin hasta cierto punto ciertas caractersticas estructurales de la obra. (Gmez, 2008: 241) No debe desconocerse que esta preocupacin ontolgica de establecer las diferencias y rearmar las categoras heredadas de una situacin de dependencia como lo fue la conquista Nuevo Mundo, proviene ya desde el comienzo de la existencia de Latinoamrica como tal. Historizar la secuencia de los pensamientos que supieron delimitar unos signos propios,
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singulares, diferenciadoras de Amrica en relacin a Europa, fue una necesidad sostenida en el tiempo. Si bien es discutible la afirmacin de que los primeros signos de la identidad americana sean, como deca Jos Ortega y Gasset, los conquistadores mismos que son ya los primeros americanos (Ansa, 10); es evidente que lo peculiar americano nace para el descubridor con la experiencias que nacen de ese espacio utpico que es Amrica. Lo que la crtica ha llamado mestizaje cultural, pretende resaltar esas caractersticas primordiales de una identidad nica y diversa, considerada diferente al resto del mundo, precisamente a partir del siglo XIX cuando ya empieza a hablarse de la americanidad (Ansa: 14). Es as como en la literatura se verbalizan y simbolizan hechos y problemas que no siempre se han podido expresar libremente en el ensayo, en general ms dependiente del modelo ideolgico al que aparece referido. La vorgine (1924), del colombiano Jos Eustasio Rivera (1889-1928), es la primera de tres grandes novelas latinoamericanas del siglo XX cuyo tema central es el enfrentamiento del hombre con la naturaleza. El discurso narrativo es de ndole realista y regionalista, teniendo en cuenta la fuerte influencia que reciben los escritores del realismo y naturalismo europeo, caracterizado por su determinismo. As, el conflicto entre naturaleza y civilizacin se materializa en la lucha desesperada y destinada al fracaso del hombre contra un universo sin leyes; y de ese contacto resulta un ser necesariamente diferente, enfrentado a una nueva realidad y a la resolucin de cuestiones inditas: Amrica. Y no faltaron voces que recibieran la obra con la calificacin despectiva de <americanista>; solo el devenir de la historia le conceder un lugar privilegiado en la bsqueda y definicin de los signos propios y especficos de una identidad americana, entendiendo siempre que la Literatura no solo condensa y cristaliza arquetipos, smbolos e indicios de la especificidad del continente; preeminente en relacin a otros discursos. Fernando Ansa transcribe en el prrafo 26 de su artculo (2010), las palabras de Octavio Paz que aluden a este poder de lo literario, ahora plenamente reconocido:
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sino que lo hace desde una polisemia

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La relacin entre sociedad y literatura no es la de causa y efecto. El vnculo entre una y otra es, a un tiempo, necesario, contradictorio e imprevisible. La literatura expresa a la sociedad ; al expresarla, la cambia, la contradice o la niega. Al retratarla, la inventa ; al inventarla, la revela. (Octavio Paz, 1983: 161)

Rivera concibe su novela como la historia de un pas acostumbrado a los despropsitos del amor y la demencia, en medio de la incertidumbre () pas que se complementa y se contrapone entre rasgos culturales diversos y un factor comn que es la violencia (Moyano Ortz; 2010; 3). Por tanto, la obra es, por un lado, la resea de una aventura amorosa que es la excusa perfecta para trabajar esa empresa depredadora de un puado de hombres. Esta empresa se inicia con el poeta que sale de la civilizacin urbana - la capital colombiana de Bogot-, para extraviarse en la barbarie de la naturaleza, donde finalmente, su conciencia se ver modificada. Arturo Cova y Alicia, se internan en Los Llanos y luego en la selva del Orinoco y del Amazonas, en una peripecia cargada de aventuras siguiendo el formato tradicional del libro de aventuras o la crnica de viaje heredada de Espaa-; pero tambin quedan al descubierto, los estragos, problemticas sociales y culturales que enfrentan los trabajadores de las caucheras del Vichada. Este es el momento en que el discurso ficcional se metamorfosea, convirtindose en un documento de denuncia social o novela terrgena. La figura del cauchero es apta, til para Rivera, en la medida que la rudeza del trabajo que desempea, hace de estos, sujetos manipuladores y ambiciosos, dispuestos a matar indios, vender personas y explotar la selva inescrupulosamente. En un momento, la voz del narrador aguijonea certeramente La costumbre de perseguir riquezas ilusas a costa de los indios y de los rboles; el acopio paralizado de chucheras para peones, destinadas a producir hasta mil por ciento; la competencia del almacn del Gobernador, quien no pagaba derecho alguno, y al vender con mano oficial recoga con ambas manos,; la influencia de la selva, que pervierte como el alcohol (Rivera, 2006: 131)

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Es as que cuanta ms interaccin ocurre entre Cova y estos personajes, mayor es la tensin entre ambos. En la medida que se devela la explotacin, la falta de autoridad y de control, tambin se construye el modelo de hombre capaz de sobrevivir al poder de la selva. Arturo Cova, eje y pretexto del relato, personaje contradictorio, cronista de su propia aventura y de las realidades que descubre en el camino complicado de una fuga que se transforma en persecucin obsesiva y en la bsqueda del ms doloroso destino: sino fatal, signo irreversible, camino que conduce a los crculos de un infierno donde se extravan los rastros de la terca existencia. (Moyano Ortz, 2010: 10) As, el discurso literario muestra, revela, descubre y seala ese colonialismo selvtico que ya vena escribindose en otras zonas de Latinoamrica por ejemplo en Brasil -, desde unas tres dcadas atrs. Y qu mejor que el estilo ornamental; un sistema barroco que las agobia tal como seal en su momento Javier Arango Ferrer en Horas de literatura colombiana (1993: 126). Por otra parte, un estudioso como Raymond L. Williams en su libro Novela y poder en Colombia (Bogot: Tercer Mundo, 1991), analizando novelas colombianas publicadas entre 1844 y 1987, avizora en la literatura una suerte de actividad poltica que ha pretendido representar alguna de aquellas cuatro regiones semiautnomas que han compuesto Colombia por ms de un siglo. Indiscutiblemente, La vorgine ' en tanto novela de yegin1, ocupa el captulo dedicado a la tradicin del Altiplano cundiboyacense, (a menudo aludida como 'tradicin del Altiplano), cuyo centro es la ciudad de Bogot y que incluye adems los departamentos de Tolima, Huila y Santander. Segn seala Williams, en esta novela, el sujeto predominante no es el mundo rural colombiano, sino un yo de presencia abrumadora dedicado a la escritura de su propio descubrimiento de la identidad -el agregado es mo-.

La segunda parte del texto de Raymond L. Williams se inicia con 'La novela en su yegin', donde se trabaja con las novelas de una de las cuatro regiones en que divide el autor al pas. Adems, tngase presente que identificar como regionalista 'una novela, ha sido frecuentemente un gesto despectivo en la crtica contempornea, tanto en Colombia como en Estados Unidos. As lo ha hecho Wendell Berry quien califica el trmino 'regional' como una forma de menosprecio en The Regional Motive en A Continuous Harmony. Essays in Cultural and Agricultura, San Diego, Harcourt, Brace, Jovanovich, 1970, pp. 63 - 70. palabras 5

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Juan Alberto Blanco Puentes, bien resume esta caracterstica de la novela en tanto contrapunto de voces la de Arturo Cova y la del narrador/compilador, las voces

citadinas que desarraigan a los personajes, las voces econmicas que transforman el espacio rural, las voces de la explotacin y la influencia extranjera, las voces de la destruccin frente a las voces de la naturaleza y las voces de la historia: conquista, modernidad y violencia-, que prefigura los lmites del imaginario colectivo. Desde siempre, la repercusin de la obra de Rivera, ha estado relacionada con la significacin atribuida al viaje de Cova y a su desaparicin final en la selva tropical. Causas? Quiz la empata de los lectores que sienten el texto como un espejo de su vivenciar cotidiano y de ah la reproduccin masiva que alcanz este mensaje literario, transformndolo en una de las novelas "nacionales" reconocidas por la crtica y el comn de la gente. En lo concerniente a la estructura del texto, abre la novela un manuscrito encontrado por Jos Eustasio Rivera, convertido en el autor/transcriptor dado que es el encargado de ordenar el documento de Arturo Cova. Con l comparte la categora de poeta, y es el propio Rivera quien firma el prlogo escrito como oficio diplomtico. De tal forma, la obra traspone su presencia desde un mundo real a un mundo ficcional, con un artificio literario que a menudo se encuentra en los libros de caballeras del siglo xv: el autor encontr el manuscrito y se limit a corregirlo, tal y como lo hace el propio Cervantes al atribuir a Cide Hamete Benengeli la historia de el Don Quijote. Adems, Eduardo Castillo public en la revista Cromos -, del 13 de diciembre de 1924-, la impresin que se tuvo de la obra en el momento en funcin de los testimonios y los viajes del autor por las regiones descritas. La Vorgine es una novela visiblemente autobiogrfica. Rivera mismo se encarg de divulgarlo, con ingenua complacencia, al colocar en una de las primeras pginas del libro, como retrato del protagonista, su propia y verdadera efigie. (citado por A. Valbuena-Briones, 1962:137) Segn A. Valbuena-Briones, en un estudio que forma parte de un libro sobre literatura hispanoamericana, El arte de Jos Eustasio Rivera (1962), estos hechos parecan confirmar
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la verdad de lo narrado, pues Rivera quiso insistir en tal apariencia. Sin embargo, las investigaciones de Eduardo Neale-Silva han probado que partiendo de una base real, Rivera construy una ficcin verosmil, cimentada en dos planos: uno autntico (los llanos, la selva, personajes histricos), y otro de imaginacin (antropomorfismo de la selva, elementos romnticos y exageraciones naturalistas) (Valbuena-Briones: 138) A esta pretencin de realidad, se agrega el artificio de contar los hechos de manera secuencial, en la medida que se van presentando. Empero, definitivamente no pretende ser el escritor del telegrama final, pues, por una parte, en el prlogo, Rivera solicita al ministro que se sirva comunicarme oportunamente los datos que adquiera para adicionarlos a guisa de eplogo y tal eplogo inicia en consecuencia con el ltimo cable de nuestro Cnsul, dirigido al seor Ministro y relacionado con la suerte de Arturo Cova y sus compaeros . Este telegrama bien puede tratarse de un dato, es decir, un apndice documental no necesariamente escrito por quien compila y edita el relato. Prlogo, tres partes y un eplogo es todo su alcance2. Ambos vrtices, prlogo y eplogo, representan los sellos de la perdicin en el descubrimiento y el silencio, cuyo autor es el propio Jos Eustasio Rivera; el mensajero que trae el texto del apocalipsis escrito (y pulido) por el protagonista Arturo Cova. De alguna forma, queda conformado as el espacio triangular del mundo americano, del mismo modo en que Dante construy su Divina Comedia. Esta disimulada intertextualidad permite observar cierta unidad en la secuencia de lugares en los que progresivamente va internndose Arturo Cova: la sierra, los Llanos y la selva; paraso, purgatorio e infierno respectivamente, si se quiere. Para confirmar esta idea, basta con atraer a la memoria la voz de Cova en el comienzo de la segunda parte: Oh selva, esposa del silencio, madre de la soledad y de la neblina! Qu hado maligno me dej prisionero en tu crcel verde? Los pabellones de tus ramajes, como inmensa bveda, siempre estn sobre mi cabeza, entre mi aspiracin y el

Segn Clara Susana Chaparro (1990): "La Vorgine se divide en cuatro partes, a saber: La exordio, compuesta por el prlogo-carta; La narratio, que es el fragmento de la carta de Arturo Cova; La confirmatio, compuesta por el escrito central; y el eplogo, que es el telegrama dirigido al seor ministro " (Chaparro,1990: 36). 7

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cielo claro, que solo entreveo cuando tus copas estremecidas mueven su oleaje, a la hora de tus crepsculos angustiosos. [] Djame huir, oh selva, de tus enfermizas penumbras, formadas por el hlito de los seres que agonizaron en el abandono de tu majestad. T misma pareces un cementerio donde te pudres y resucitas! Quiero volver a las regiones donde el secreto no aterra a nadie, donde es imposible la esclavitud, donde la vida no tiene obstculos y se encumbra el espritu a la luz libre! Quiero el calor de los arenales, el espejo de las canculas, la vibracin de las pampas abiertas! Djame tornar a la tierra de donde vine, para desandar esa ruta de lgrimas y sangre que recorr en nefando da, cuando tras la huella de una mujer me arrastr por montes y desiertos, en busca de la Venganza, diosa implacable que solo sonre sobre las tumbas! (Rivera, 2006: 54) El subrayado es mo. De esta forma, forma y accin se complementan perfectamente, pues y a diferencia de la obra de Dante, este infierno verde y exuberante va a des-moralizar paulatinamente al ser, des-civilizarlo, para despus transformarlo, hacindolo consciente de que es sujeto de una nueva experiencia de vida que parece ser el americanismo. El mismo tema es tratado en

Una historia con alas de Eduardo Caballero Caldern. En las memorias del coronel Herbert Boy as alemn de la Primera Guerra Mundial y comandante en jefe de la incipiente Arma Area del Ejrcito colombiano, puede leerse La selva ejerce sobre el hombre un embrujamiento al cual muy pocos logran sustraerse. Los oficiales de las guarniciones del Sur, los funcionarios de la intendencia y los viajeros que han pasado por esas soledades, jams olvidan el espectculo de las noches iluminadas por tempestades lejanas y aoran siempre el sopor del medioda y el perfume enervante que despiden los rboles, y recuerdan durante toda la vida las voces y los murmullos misteriosos que se escuchan entre las frondas, poniendo pavor aun en los corazones ms valientes. (175) Mientras La vorgine expresa []la selva trastorna al hombre, desarrollndole los instintos ms inhumanos: la crueldad invade las almas como intricado espino y la codicia quema como fiebre. (Rivera, 2006: 79) De ah que la obra est en constante movimiento y tienda a proyectar una mirada particular del mundo; mirada que se proyecta, incluso, en la eleccin del ttulo. El trmino vorgine, segn la Real Academia Espaola, significa
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vorgine. (Del lat. vorgo, -nis). f. Remolino impetuoso que hacen en algunos parajes las aguas del mar, de los ros o de los lagos. || 2. Pasin desenfrenada o mezcla de sentimientos muy intensos. || 3. Aglomeracin confusa de sucesos, de gentes o de cosas en movimiento.

En la obra, los sucesos confusos giran en torno a la lucha entre el ser y la naturaleza selvtica; pero ese remolino tambin engulle ilusiones y sueos que se disuelven en la barbarie y la injusticia de la civilizacin humana. Por supuesto que no es casual que la historia est planteada alrededor de 1920- 1925, pues es la poca posterior al final de la primera guerra mundial (1918); momento en que est ocurriendo la fundamentacin del socialismo en el mundo y, como contrapartida, se instaura la dictadura de Mussolini en Italia. Colombia, como todo pas subalternizado y tercerizado, lucha no solo contra la corrupcin, la violencia y la ambicin de los sectores hegemnicos dentro y fuera de fronteras, sino que debe cuidarse de aquellos que vindose atropellados por la desdicha, se lanzan desde el anonimato de las ciudades a los desiertos, buscando explotar los recursos naturales del pas en su provecho; hombres sin conciencia que viven a la intemperie y a merced de las enfermedades, pero con la idea fija de agenciarse placeres y hartura. Verdugos y vctimas padecen por igual de sanguinaria codicia y del rigor de un ecosistema adverso. Por tanto, no hay aventura romntica posible; solo es factible la muerte, presentada en un acopio de acontecimientos que simulan ser documentalmente verificables. La accin de la novela se inicia con la presentacin de un ser donjuanesco cuya existencia ha estado limitado al fraude amoroso: gan el nimo de muchas mujeres gracias a la costumbre de fingir, para que mi alma no se sintiera sola . Las referencias en el texto permiten vislumbrar esa antigua hidalgua o idiosincrasia caballeresca defendida por el romanticismo del siglo XIX. A Cova no lo cambia el amor: lo cambia la selva, fuerza incontrolable, personalizada, encarnacin de la maldad. Aniquila, retiene, llama a los hombres. Se los traga. Quien pretende dominarla, es objeto de su venganza abrumadora y desptica.

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A. Valbuena-Briones, especula tambin en torno al hroe: (es) anrquico, neurtico, ofuscado, cuya profundidad dramtica queda claramente manifestada por su sino trgico. Impone las situaciones, persuade en la decisin a sus compaeros, frustra los propsitos de sus contrarios, y es vctima del embrujo que termina aniquilndolo (1962: 35) Cova es un poeta, y en tanto artista, no le interesan los llamados valores materiales, el dinero, la industria, el comercio, el ascenso social (Gutirrez Girardot, 2004: 51); sino que su inters radica ms bien en hacer una obra que se ocupe solamente del arte mismo. Pero estos aportes son irrelevantes para los intereses de su sociedad; razn por la cual se

autoexcluye de ella. De hecho, el poeta es literalmente desterrado de Bogot por impedir el funcionamiento de su lgica, basada en el dinero. Los Llanos, sin embargo, aparecen como la posibilidad de incorporarse de nuevo a una sociedad. Pero paradjicamente, la manera en la que Cova pretende hacerlo, no responde a los ideales promulgados. La nueva

composicin social que encuentra en la selva se muestra como un mundo idlico, utpico casi, donde Cova cree poder establecer all nuevas funciones sociales que le reivindiquen y no le excluyan, pero tal inclusin significa a la vez el olvido de sus ideales poticos. As, el personaje fantasea con abandonar su rol de poeta e interpretar el de ganadero: El

pensamiento de la riqueza se convirti en esos das en mi dominante obsesin, y lleg a sugestionarme con tal poder, que ya me crea ricacho fastuoso, venido a los llanos para dar impulso a la actividad financiera (Rivera, 2006: 23) Pero este buen negocio, no representar la oportunidad de encontrar un nuevo rol en la sociedad de los Llanos, porque es una ensoacin, y la dinmica asesina de la selva, pone en cuestin la posibilidad de encontrar un sentido de mundo. La vida en los Llanos est impregnada de la misma dinmica bogotana: impera la ley de la alienacin pero adems la del ms fuerte, encarnados en la novela por Barrera y otros comerciantes, que asola el Llano con sus negocios truculentos. De ah que el personaje prefiera seguir siendo excluido y ente la frustracin, acepte la sugerencia de Sebastiana, ay no se puede vivir. Mejor que le prendieran candela (Rivera, 2006: 15); Cova incendia todo y huye.

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Los altos valores sociales aparecen en la selva como una dbil manifestacin de la posibilidad de crear un mundo, siempre amenazado, en peligro, y que finalmente se extingue para el narrador ante la salvaje lgica de la selva. Segn Gutirrez, en la sociedad burguesa moderna ha muerto Dios (2004, pg. 74) y no solo alude al sentido sociolgico como la disminucin de feligreses (pg. 76), sino al desplazamiento de la idea de Dios hacia un lugar relegado. Esta secularizacin que tiene sus races en la ilustracin, confiere a la razn humana un papel preponderante en la vida del hombre y las sociedades, es su principio rector. Ya no es Dios quien ordena y da sentido a los acontecimientos del mundo, sino que el hombre mismo puede explicarlos racionalmente. El nico problema, si as puede llamarse, es que mientras la figura de Dios es trascedente, la razn es inmanente. Por esto, las nuevas bsquedas de sentido recurren en ocasiones a lo irracional (pinsese en la vanguardia). La muerte de Dios tiene como consecuencia

inmediata, la bsqueda de nuevos sentidos inmanentes, divorciados, en algunos casos, de la razn. En la selva, la bsqueda de un sentido de mundo basado en unas relaciones intersubjetivas (fundamentadas en la idea de libertad) se reemplaza por la necesidad de sobrevivir fsicamente; la selva los convierte en seres que niegan su humanidad y fortalecen su

animalidad. Por esta misma razn, no son capaces de entender el amor como algo que va ms all de la relacin sexual; se es cuerpo que acta ms, no que siente. En cierta forma, Arturo Cova est denunciando el ejercicio de la razn, ejercicio que es propio de los blancos de raza, slo el colono; el extranjero en la selva, aquel que habla el idioma del colombiano, es el que piensa, aunque use su raciocinio para cometer masacres, pues es la muerte del otro el fin de una poca de aparente avance en la aceptacin de los dems. El que razona slo asesina a sus semejantes, por que los otros no tienen uso de razn, as que no ser problema asesinar a los indgenas, y mucho menos ser causa de castigo pues la ley del ms fuerte es la ley del que tiene la razn. Por lo tanto, est en Cova originar un cambio en el orden de las cosas; es un hacedor de realidades posibles que deber violentar el orden del mundo

presente para proveerse de algn futuro (Blanco Puentes, 2012: 32)


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Recordemos que el protagonista escapa de la ciudad para evitar la posible accin represiva de la sociedad. Arturo Cova ante el estamento social ha cometido un delito al raptar a una mujer sin casarse con ella. Pero, a la vez ha desacatado la prohibicin religiosa de contraer matrimonio con una mujer que ha sido deshonrada por l, entonces se da otra violentacin, en este caso en trminos de pecado. En estas circunstancias las voces citadinas: familia, sociedad civil y religiosa son las causantes de su desarraigo. El hijo nonato se convierte en la causa de otro cambio violento en el protagonista, pues encarna la posibilidad de una nueva existencia. Pero Arturo Cova se ha erigido ya como un colonizador que, como sus antepasados, descubre un mundo desconocido; lo conquista, lo explota y toma posesin del mismo para hacerlo su dominio. En ese espacio lejano y annimo donde el gobierno incipiente y enfermo slo alimenta sus intereses, l es reconocido, respetado y admirado como poeta y ganadero. Entonces, para qu Bogot?, la ciudad no es necesaria. Es perfectamente viable instituir una nueva identidad en esa "travesa por los llanos, lugar donde puede establecerse el ncleo mismo de la nacionalidad colombiana, y a travs de la selva de las caucheras para rescatar la colombianidad de territorios irreconocibles, segn aclara Doris Sommer en El gnero deconstruido: Cmo leer el canon a partir de La vorgine (1987: 476). Este aspecto es el que coloca claramente a este libro en la tradicin de la formacin nacional" o del sistema identitario. Entindase por sistema identitario al conjunto de tradiciones culturales, sociales o histricas al que una comunidad pertenece y a cuyo destino est uncida para lo mejor y lo peor; de esta forma, dicha comunidad ya no puede pretenderse orgnicamente cerrada, porque es inevitablemente porosa y sufrir la influencia de otros grupos o sistemas que lo impregnen, opriman o la favorezcan. Y precisamente, en un mundo que ha perdido su centralidad y que ha estallado en las mltiples direcciones, es forzoso que el sujeto

americano se reencuentre con su raz primitiva. El lugar geogrfico de importancia en el texto es la selva, pero no solo como marco de la historia, sino como expresin pluricultural que confirma la hiptesis de que lo distintivo del mundo americano no es la homogeneidad
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y no tiene por qu coincidir, necesariamente, con los lmites de un territorio determinado, porque los lmites se traspasan, provocando la hibridacin a travs del contacto de los hombres, tal y como le ocurre a Cova en tanto artista migratorio que al incorporarse a otras colectividades, intercambia ideas y experiencias estticas. Es as que la literatura

hispanoamericana fue crendose en un proceso de hibridacin entre lo ajeno y lo propio. Con la importancia concedida al espacio selvtico, es preciso mencionar la parte nuclear de la novela narra la historia de la indiecita Mapiripana (Rivera, 2006: 70); una especie de deidad indgena asociada con la madre naturaleza, la vegetacin virginal, el agua, los ros y la caza, que es objeto de una persecucin y violacin por parte de un misionero que pretende derrotar la supersticin (Gmez, 2008: 243). Este relato, perteneciente a la

tradicin oral amerindia pero actualizado en la novela por un personaje en situacin de transculturacin o de migracin cultural como es Hel Mesa, ha sido insistentemente dejado de lado por la crtica, que se ha enfrascado en estudiar las indiscutibles fuentes clsicas que subyacen en La vorgine. Mas, desde el momento en que es Arturo Cova quien lo ha puesto por escrito, est en proceso una situacin de transculturacin, pues el relato ha sido

adoptado o incorporado a su propio sistema de creencias por un hombre blanco y narrado a sus compaeros de viaje (Gmez: 247). Cuando Cova lo transcribe, lo hace en su propio estilo y lenguaje. Es as que sirve a los propsitos de Rivera en tanto ste lo retoma como forma, quiz, de construir la imagen del otro - la perspectiva del indio y de la mujer-, en el discurso dominante soportado por el autor (Gmez: 245). Que nos revela este relato, en definitiva, que de la oposicin Femenino-Masculino, es la mujer con su poder gensico creador quien derrota al orden masculino emblematizado por el misionero que pretende imponerse por la fuerza. En el caso de Cova, si bien en la primera parte dice fui siempre el dominador cuyos labios no conocieron la suplica , hacia el final, Alicia se impone como Tal y como dice Ernesto Porras Collantes en Hacia una interpretacin estructural de La Vorgine la vida de Arturo se ha deslizado, hasta el momento de su aventura novelesca, dentro de lmites elementales de una mediocridad que todo lo mide con la medida de su yo.
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Hay en l un cdigo social de tica hedonista, que reclama todo para s y autoriza el destrozo para el halago personal; la manifestacin del egosmo en el amor es la puerta de la obra. (1968: 243) Hacia el final, ese egosmo inicial ha cambiado cualitativamente: no solo ha recobrado a Alicia, sino que ha nacido su hijo. Ahora es posible hablar de la identificacin PatriaAlicia, yo-otros (Porras Collantes, 1968: 244. En base a los otros, se construye un nuevo ideal jerarquizador de las acciones, referencia tica nueva: la vida de su hijo, el amor a la madre, como el de cualquier padre y esposo; es posible entonces, que la novela termine. All escucho toser la flotilla mendiga, que me reclama ayuda, pretendiendo alojarse aqu. Imposible! En otras circunstancias me sacrificara por aliviar a mis conterrneos. Hoy no! Peligrara la salud de Alicia! Pueden contagiar a mi hijo! (Rivera, 2006: 150). Cova se da cuenta de que su personalidad va cambiando a medida que los ecos mentales. La selva se le presenta humanizada; las arenas le suplican: no pises tan recio que nos lastimas" (pg. 125). La caoba grita: "Picadlo, picadlo con vuestro hierro, para que experimente lo que es el hacha en la carne viva! Picadlo aunque est indefenso, pues l tambin destruy los rboles y es justo que conozca nuestro martirio!" (pg. 127). Una charca replica: "Y mis vapores? Acaso estn ociosos?" (pg. 127). l explica que el vegetal es un ser sensible cuya psicologa se desconoce. "Esta selva sdica y virgen procura al nimo la alucinacin del peligro prximo" (pg. 183). El presentimiento dirige las acciones del hombre hacia el asalto y la traicin, hacia la acechanza, y hasta los sentidos humanos equivocan sus facultades: "el ojo siente, la espalda ve..." (pg. 183). muchas de las imgenes que constituyen el universo simblico de la mitologa amerindia, se encuentran en La vorgine, pero la mayora de ellas con un signo opuesto, es decir que la energa csmica vital del mundo amerindio sufre en la imagen mitopotica de Arturo Cova o

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de Rivera una inversin, para transformarse en un impulso de locura, de muerte y de destruccin-

La explotacin del hombre por el hombre tiene un nuevo "ingrediente": la presencia extranjera que hace de una sociedad naciente en apariencia ms fuerte y con presencia en el mbito internacional. No es suficiente con lo que se tiene de origen, se hace necesario adquirir lo forneo para sentirse mejor ante las dems sociedades. De tal manera el mundo requerir de espacios comunes para ejercer dominio. Todo tiene precio y no importa en que moneda se pague, la verdad es comprar con lo que se pueda pagar, moneda local o extranjera (34, 199). El control sobre un determinado territorio se sucede en la medida en que el gobierno que debe regir dicho territorio sea incapaz de mantener su ejercicio como tal. Debido a ello las tierras abandonadas por el gobierno central estn regidas por los extranjeros, pues ellos por su cercana, por compartir una ficticia frontera que existe slo cuando estn en juego intereses econmicos son transgredidas por cualquier forneo que ve en nuestras tierras una oportunidad de enriquecimiento. El extranjero para obtener lo que quiere, es decir, su bienestar, invade, aniquila, y domina sin importar las diferencias de nacionalidad llegando a su fin (303). En los territorios perdidos del gobierno andan libremente el francs, el italiano y el argentino, venidos desde sus lugares de origen a buscar fortuna u obedeciendo a sus misiones e intereses particulares, ya sea a analizarnos como elementos de un laboratorio natural que debe ser estudiado sin importar el lenguaje, situaciones que se ven reflejadas en: "Al travs de las espesuras iba mi machete abriendo la trocha, y detrs de m desfilaba el sabio con sus cargueros, observando plantas, insectos, resinas" (183), o "El francs, aunque reservado, era bondadoso. Es cierto que el idioma le opona complicaciones; pero conmigo se mostr siempre afable y cordial" (183). Los lmites geogrficos no estn muy claros as que en ocasiones las denuncias que se deben hacer no se sabe a ciencia cierta si se hacen ante autoridades nacionales o extranjeras (284). Los habitantes de lo desconocido de la nacin ignoran cul es la ley que los rige, qu instituciones los protegen y ante qu autoridades deben recurrir para sentirse pertenecientes a una nacin. De ah Los dueos de las empresas que explotan las nuevas tierras: sus gentes y sus riquezas son extranjeras que residen ms all del lmite, desde lejos controlan por va legal o ilegal sus bienes y fortunas (44). Su poder radica en controlar sus empresas, extraer al mximo la materia prima que debe entregar a los compradores ya establecidos y de evitar cualquier despertar social. El que no est de acuerdo con el orden social debe desaparecer para que no entorpezca el mantenimiento del status quo imperante. El explotador en ocasiones tiene vestidura poltica, ya que resulta ser el encargado de la custodia de las tierras lejanas del centro urbano de la civilizacin. Si se tiene un fuero especial se aprovecha para ejercer el dominio sobre la tierra y sus riquezas y ser quien mantenga los buenos contactos en el extranjero, es decir, es el encargado, adems, de las relaciones internacionales de un gobierno que olvida y recuerda con facilidad sus fronteras. Las voces de la destruccin frente a las voces de la naturaleza La verde escenografa de la novela hace acopio de s misma hasta convertirse en protagonista. La selva lejana se hace cercana, desconocida y conocida, prohibida y transmutada en s misma
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hasta lograr su fin ltimo: ser ama y seora de un mundo prohibido para el hombre, y si entra no sale, y si sale est condenado al eterno retorno. El tiempo transgrede el ir y venir del hombre haciendo del viaje un eterno avanzar hacia la destruccin6. La primera imagen que se ofrece de la selva es de tranquilidad, de recin nacida: acaso Dios se detuvo un momento antes de finalizar su obra y crear mundos posibles donde el origen an no ha avanzado a pesar de que comenz muchos aos atrs. La selva es nueva, posee luz sin estrenar, el verde mundo calla tratando de escuchar su propio silencio sin asesinar al ruido (12). Es una selva que invita, que incita a entrar en ella, una selva que hace escuchar su llamado y obedecerla. Los sentidos se han violentado en el hombre, la razn de la sinrazn provee de nuevas experiencias: la voz de la selva busca ser gozada y sufrida por aquellos que valientemente se atreven a infringir sus dominios. Un espacio aparentemente sin dueo, pero que en el fondo guarda un gran secreto: su voluntad natural de control y dominio sobre lo ajeno a s misma, sobre lo que viene de afuera: "-Es que -dijo Don Rafo, esta tierra lo alienta a uno para gozarla y para sufrirla" (20). La imagen de la selva se convierte en el mejor cuadro para representar aquella exuberante belleza7. Todo monstruo en su interior es hermoso y el hombre despierta ante el mundo cuando la selva respira. S, la selva se humaniza, sus pulmones flamean el aire nuevo, sin lmite, vivo y que provee de libertad a los seres ansiosos de ir ms all de s mismos, seres que anhelan romper las cadenas de la civilizacin para sentirse en los comienzos del gnesis (22). La selva embruja, encanta, hipnotiza haciendo ver cosas que no existen. Se transmuta hasta convertirse en un gigantesco espejo donde el pasado se refleja. Los colores y los sonidos naturales se fusionan logrando ideas tan ilusorias que las grandes ciudades se ocultan tras la espesura de la selva; las cpulas de los rboles esconden torres de catedrales que se levantan en eterna adoracin al reino de los cielos. Un espejismo inunda la memoria. Todo lo que se ve esconde algo surgido de la memoria, del pasado y del olvido que asesina al recuerdo en el final del tiempo (23). Pero, la selva no slo es tranquilidad y entelequia, tambin es realidad: peligrosa y de cuidado8, y ms para aquellos viajeros que se aventuraron por sus venas, al ritmo de los verdaderos dueos de la selva, animales en manada y vegetacin tumultuosa son los verdaderos guardianes del gran templo verde. Los seres selvticos se camuflan entre ellos para guarecerse de la mirada mortuoria de quien ha invadido su territorio escapando de sus castigos (25). El clima de la selva, en ocasiones violento, es un espectculo para admirar no para vivir pues es mejor ver de lejos que sentir en carne propia la furia de la naturaleza cuando necesita renovarse. El teln ha cambiado por que la gran obra de la vida avanza haca el siguiente acto, ahora son probadas las habilidades para seguir actuando a pesar de la muerte, que acecha a cada paso, la vida va ms rpida as que la antigua muerte necesita quedarse atrs para recoger su encargo (97). La segunda parte del manuscrito del desafortunado escritor es el mejor homenaje que se le puede hacer a la selva, que es esposa del silencio, madre de la soledad y de la neblina e incluso es la catedral de la pesadumbre, es majestuoso cementerio (Goic, 1987: 183). En ella la vida y la muerte son las coordenadas de la convivencia. Ella es cuna y sepultura. Donde nacen y mueren todos y cada uno de los seres que hacen parte del orden establecido en un mundo alejado de la humanidad, pero que a pesar del olvido existe. La selva ha posedo al protagonista, tiene presencia interna y externa: el espritu de la selva habita en la esencia del hombre. La selva no es piel, es sangre que alimenta el corazn de aquel espritu viajero y aventurero. El hombre no puede hacer nada ante aquella posesin, su voluntad
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ha sido quebrantada. La violencia natural (animal) es ms fuerte que la violencia civilizada (pensada), de tal suerte Arturo Cova afirma como "Aquellas inmensidades me hirieron, y, no obstante, quera abrazarlas. Ellas fueron decisivas en mi existencia y se injertaron en mi ser" (118). Se produce entonces otra visin de la selva gracias al delirio: la locura como estado supremo de la razn. Se provee al hombre de una realidad aparente, pero en s misma real, lo que no quiere decir imposible. Es una selva bblica: los animales son los habitantes del mundo, el hombre habita en sus lmites, la naturaleza se humaniza y el hombre se animaliza. El trastoque de la realidad impera en el mundo mientras el hombre en su eterna inmovilidad, observa (126). En el recorrido de la demencia la naturaleza se humaniza, dialoga con el hombre para hacerlo sentir en su hbitat propio. Siente el mal que fluye a travs de los rboles en su sed de venganza, de cobrar la deuda que la vida tiene con ellos, y la mejor manera es trastornar los sentidos, la posibilidad que tiene el hombre para conocer el mundo que se comporta de manera diferente; sus sentidos ya no son los mismos, sus funciones originales se confunden unas con otras. La selva hace que el mundo se sienta desde otra perspectiva (218). El instinto del hombre, su propia imperfeccin humana le ha enseado como nico mtodo de conquista la destruccin. Siempre se intenta alcanzar lo que se desea destruyendo las cosas, como ltima escala del proceso. Somos conquistadores por un accidente de la historia. Somos destructores por que se nos dio este mundo para que fuera de nosotros, pero como siempre, equivocamos el uso de nuestra libertad. Daando al otro, daando el medio, sea bueno o adverso a nosotros, es la nica respuesta que tenemos ante el miedo, lo desconocido, lo indescifrable, incluso se ofrece como posibilidad de conocimiento. Pero, as mismo, aprender las cosas por la fuerza, es decir, hasta que nos sentimos obligados al conocimiento nos acercamos a l, mientras tanto seguimos en estado primitivo: comportndonos como si por primera vez estuviramos presentes en el mundo y an no nos hubieran indicado que hacer con l. Las voces de la historia: Conquista, Modernidad y Violencia La leccin histrica de 1492, se ha repetido de nuevo. Hemos sido conquistadores siguiendo el mismo mtodo de hurto y aniquilacin, de esclavitud y aniquilacin, de aniquilacin y de posesin de todo. De cierta manera es pasar de la civilizacin a la barbarie 9 como proceso retrogrado de una cultura que involuciona. El hombre tiende a regresar a su estado salvaje, le es necesario ser primitivo otra vez, quizs tratando de cambiar los hechos de la historia. Pero la historia no se ha equivocado, sino el hombre. El personaje central de la novela se siente andar por un mundo nuevo, que apareci en su vida a causa de un accidente en su historia. Por ello se siente un conquistador; "Por aquellas intemperies atravesamos a pie desnudo, cual lo hicieron los legendarios hombres de la conquista" (136), despus de descubrir ese nuevo mundo, esa selva y sus gentes tienen la posibilidad de rehacer la historia y darle otra oportunidad a la humanidad. Ser un conquistador y en consecuencia un colonizador en un tiempo nuevo. Lneas ms adelante reafirma la concepcin de la conquista como poca histrica 10 que se repite en el devenir del tiempo, un error que se comete dos veces sin saber cuantas ms. Estamos guiados por nuestro presente a repetir nuestro pasado con el fin de fortalecer nuestro futuro. Sin embargo, no hemos aprendido la leccin dada por la historia y as slo queda observar como "por selvas, ros y estradas va creciendo la onda del sobresalto, de la conquista, del exterminio" (277). El hombre lleva de la urbe al campo todas sus herramientas de conquista incluyendo las armas. El conflicto sucedido en la selva se ve matizado por el fuego en diversidad de formas. Tal
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variedad har que la muerte no sea rutinaria, que los procesos primitivos de aniquilamiento de la humanidad se vean "modernizados", es decir, sean algo ms evolucionados. La muerte re en la oscuridad que es asesinada por el fuego nuevo, ruidoso, que calma la vida, la tranquiliza para siempre (34, 37, 40, 42 y 161). El espectculo de la violencia que es capaz de producir el hombre por sus intereses y con ayuda de sus armas es el mejor ejemplo de una sociedad que por ms proclama que haga de ser moderna asume con facilidad y constantemente una actitud antes que primitiva: Salvaje. Las escenas de violencia dan origen a grupos de asesinos que se encargan de mantener el status quo imperante en aquellas tierras. Aqu nacen los escuadrones de la muerte conformados por grupos de seguridad privada:
De la casa de Funes salieron grupos armados de wnchesters, embozados en bayetones para que nadie los conociera, tambaleantes por el influjo del ron que les enardeca la animalidad. Por las tres callejas solitarias se distribuyeron para el asalto, recordando los nombres de las personas que deban sacrificar. Algunos, mentalmente, incluyeron en esa lista a cuanto individuo les inspiraba antipatas o resentimientos: a sus acreedores, a sus rivales, a sus patrones. Marchaban recostados a las paredes, tropezndose con los cerdos que dormitaban en la acera: <<Marrano maldito, me hace caer!>> (272 - 273).

Aparece luego la culminacin de la barbarie: La matanza: Esta fue la seal terrible, el comienzo de la hecatombe. En las tiendas, en las calles, en los solares reventaban los tiros. Confusin, fogonazos, lamentaciones, sombras corriendo en la oscuridad! A tal punto cunda la matazn, que hasta los asesinos se asesinaron. A veces, hacia el ro, una procesin consternaba el pasmo de las tinieblas, arrastrando cadveres que prendan de los miembros y de las ropas, atropellndose sobre ellos, como las hormigas cuando transportan provisiones pesadas. Por dnde escapar, a dnde acudir? Mujeres y chicuelos, desorbitados por un refugio, daban con la pandilla, que los abaleaba antes de llegar" (273). El control total que se impone por medio de la muerte. No somos un pueblo violento, somos un pas que desde nuestro reconocimiento histrico11 ha estado enfermo y ciego ante el fluido sangrar de nuestra vida. No tenemos ms recurso que la violencia para buscar la paz que se escondi desde que no le gust lo que vio en el futuro. An as y siendo una nacin que ha sobrevivido siglo tras siglo seguimos matando el futuro, pues el pasado es recuerdo y el presente hace parte de la memoria. Todo cambia con el tiempo, el mundo en su totalidad de componentes se han convertido en enemigos recprocos. Se ha pasado del hombre que ataca al hombre, a una naturaleza que ataca al hombre; en ese sentido, el ser humano es vctima del mundo, pero su capacidad de supervivencia le conmina a aceptar su destino: "A ese inexperto explorador -hombre trasplantadotena que tragrselo la selva. Su adentro est burilado con maestra siendo lo que es, representa el orbe citadino, veteado por fracturas, frente a la selva milenaria. Es lo reciente frente a lo antiguo y lo efmero, como en vital encrucijada ha de planterselo" (Ramos, 1976: 358). El ms fuerte someter o destruir al ms dbil. El ciclo de poder y control del mundo se seguir repitiendo, pues no todos tienen una segunda oportunidad sobre la tierra, y menos en la vorgine de la selva. Realidad que prefigura la cartografa de una Nacin.
5 El personaje femenino, si bien su existencia est sujeta a Cova, es consciente de su propio exilio: "Cuando Cova ayuda a Alicia a escapar al matrimonio de conveniencia que sus padres han arreglado para ella, no lo mueven ni la pasin ni la verdad. Su motivo es ms bien huir del tedio. Alicia misma carece de ilusiones respecto del amor de Cova o de la posibilidad de una solucin feliz al conflicto con sus padres. Aunque ella puede exigir a Cova que la despose, decide no hacerlo" (Sommer, 1987: 476). 18

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6 El ascenso espiritual se genera desde el "extraviarse en el bosque o selva [que] equivale a disponerse a suspender las relaciones espacio temporales cotidianas y aun adentrarse en el ms all, que es el infierno o pas de los muertos: un reino mtico. Pero si el bosque simboliza el lugar de trnsito al ms all, en las misma sociedades primitivas el vientre de un monstruo (...) es el smbolo de ese ms all. Extraviarse en un bosque y ser deglutido por un monstruo representan dos momentos simblicos sucesivos de una gradacin" (Morales, 1987: 164). 7 Parece ser una realidad alterna, provocada por la activacin de nuestros sentidos: "Lejos de presentarse como el mbito apartado y esttico del sueo patriarcal, dicho ambiente aparece como espacio de trnsito y confluencia de personajes de origen y trayectorias diversos, cuyos vnculos anteriores o actuales con otros mbitos permanecen en buena medida oscuros, y se irn perfilando, aclarando o rectificando con el avance de la narracin y la intervencin posterior de otras voces y otros personajes" (Perus, 1988: 168-169). 8 Pues, as como la realidad, la palabra no es sumisa, entonces "Los atributos de la novela se mantienen y un rescate o revaloracin de La vorgine tendra por lo menos que acentuar las excelencias de su variadsima prosa (concebida bajo el signo modernista de que es tributaria) y la acertada inmersin de sus agonistas en la pesadilla vegetal, es las fantasmales antropomorfizaciones de rboles y plantas que se vengan del hombre que las explota y sacrifica: espejo verde la otra forma de expolio y abuso del trabajador de las caucherias amaznicas, que Rivera se propuso exhibir en su aterradora denuncia" (Loveluck, 1987: 431). 9 "En sus viajes llevan un mensaje distinto al de Arturo Cova, quien consagra la intencin de encontrar el universo de la "barbarie" bautizado as por el hombre civilizado, para remplazarlo por el universo de la primitividad. Desde esta perspectiva el hombre civilizado es el brbaro, el intruso, el profanador de la selva, representado por Arturo Cova, quien por esa razn fracasa" (vila Rodrguez, 2001: 71). 10 Incluso, podemos distinguir en los "exiliados" un papel precursor en el proceso de colonizacin/redescubrimiento del territorio colombiano, pues "Consciente del peligro prximo, Cova, en un estilo arcaico, de crnica, como uno de aquellos hroes legendarios de la conquista de Amrica, caballero de la muerte, arenga a sus compaeros (...)" (Morales, 1987: 159), y tanto la historia como la geografa tienen un nuevo sentido.

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