2013

El clamor de las medusas

Poesa, gnero e intertextualidad en la obra de Alfonsina Storni

Medusa, Caravaggio

Silvia Prez Barcel Literatura Iberoamericana II Prof. Elvira Blanco 06/05/2013

 http://2.bp.blogspot.com/-pzTFSKqjhBM/Tq73kmpVCDI/AAAAAAAAD-I/6lSyLkpuqvc/s1600/GORGONA-modena-picture.jpg http://2.bp.blogspot.com/-pzTFSKqjhBM/Tq73kmpVCDI/AAAAAAAAD-I/6lSyLkpuqvc/s1600/GORGONA-modena-picture.jpg

~2~

I
El enigma: la Mujer real
Habr poesa, pues, en tanto que creamos sentir que nos hallamos ante una significacin que expresa la individualidad (Bousoo, 1976:23)

Alfonsina Storni viene al mundo en un momento en que la mujer an no es la Mujer1 con mayscula y en singular, de la que se hablar en las postrimeras del siglo XX. Durante un buen tiempo, lo femenino ser tan solo una "figura discursiva construida y movilizada de acuerdo con el deseo masculino, esa nocin metafsica y esencialista [de lo femenino] que ha sido continuamente producida por discursos y prcticas sociales hegemnicas" , segn resume muy bien Robinson (11). Pero esta poetisa, desde el instante mismo de su nacimiento, respirar el aire fresco del cantn Ticino de Suiza, perfilndose otro eslabn de la cadena; una cadena floral que tender al apartamiento de la cosificacin de lo femenino. No en vano, ella recordar siempre Me llamaron Alfonsina, nombre rabe que quiere decir dispuesta a todo. 2 Carlos Alberto Andreola argumenta que su nombre deriva del germnico Adelfus, o sea adal, que significa estirpe noble, y funs que significa listo, preparado. De ah que la propia Alfonsina articulara estos significados en la siguiente frase: dispuesta a todo, argumento que extrae de su peripecia vital. Este sobrevuelo por la vida de Storni, tiene por cometido entender de qu manera operan estos referentes en sus textos, dado que entre vida y produccin potica, hay una relacin no mediada. Oriana Cosso en Repensar la Modernidad Latinoamericana desde los procesos de subjetivacin dir, hablando del testimonio de Alfonsina Storni: al mismo tiempo, vale ms la pena observar cmo la sujeto se apropia de los cambios modernizadores y los resignifica crticamente, de manera de elaborar una articular experiencia de la modernidad(Cosso, p.5) Alfonso Storni, originario de Luggagia, haba emigrado a Argentina en 1883 para establecer, junto a tres hermanos, un negocio familiar en la ciudad de San Juan. Pocos aos fueron suficientes para establecer un slido negocio de construccin y ms tarde, consolidar la instalacin de la primera fbrica de soda de la provincia, que llegar a elaborar hielo y cerveza. Por va materna, Pasqualina (Paulina) Martignoni, originaria de Lugano, no solo contaba con el privilegio de haber alcanzado una esmerada educacin adems de pintar al leo, haber recibido clases de msica y canto-, tena un ttulo de maestra, era una buena lectora y manejaba a la perfeccin el francs y el italiano, acervos culturales nada corrientes en la poca. En su estada en San Juan, lleg a escribir en francs e italiano crnicas sociales para peridicos y revistas locales. Pero Alfonsina lleg al mundo en una poca poco feliz para la pareja: largas ausencias paternas, alcohol, depresin, sntomas que hicieron embarcado a los Storni en direccin a Suiza. All permanecieron hasta que las finanzas de empresa familiar comenzaron a mostrar signos de alerta. La infancia de Alfonsina estar marcada por las fiestas infantiles sanjuaninas en las que declama, canta, baila y representa comedias; lee a escondidas y recibe las reprimendas de la maestra, roba libros, toma por confidente literario a su hermano Hildo Alberto, ltimo hijo del matrimonio Storni. Lentamente, la familia cae en la ruina y deben mudarse a Santa Fe, en busca de nuevas oportunidades. Otra vida, otra casa, otra realidad golpean a tal punto que Alfonsina debe abandonar sus estudios y ejercer como maestra en una escuela particular que abre su propia madre. La inestabilidad familiar y econmica provocan ese deseo de evadir la realidad:
1

Trmino de Sally Robinson, publicado en Engendrando el Asunto: Gnero y auto-representacin en la ficcin femenina contempornea; 1991; 11-12.

~3~

A los ocho, nueve y diez aos miento desaforadamente: crmenes, incendios, robos, que no aparecen jams en las noticias policiales. Soy una bomba cargada de noticias espeluznantes; vivo corrida por mis propios embustes, alquitranada en ellos; meto a mi familia en los... Trabo y destrabo; el aire se hace irrespirable; la propia exuberancia de mis mentiras me salva. En la raya de los catorce aos abandono. (CVC) Paulina se vio obligada a tomar las riendas de la familia: empleada de una fbrica primero y luego emprende la nica tarea honrada de la que puede hacerse cargo una mujer en la poca: la costura. Los esfuerzos quedan registrados por Alfonsina en A una premiada: Te enrojeci los ojos la costura, Tuviste a San Antonio en penitencia, Corva la espalda, firme la paciencia, El pan escaso en una mala pieza oscura. () Citado por Pleitez, 2009) Ser precisamente este entorno de sacrificio, sumado a su naturaleza, el que d va libre al ejercicio de una vocacin potica nada acorde para su gnero. As lo entiende Alfonsina y as lo entienden las mujeres de la poca, y la repercusin de esta naturaleza potica que pretende expandirse, es recordada por Alfonsina de la siguiente manera A los doce aos escribo mi primer verso (...) Hablo en l de cementerios, de mi muerte. Lo doblo cuidadosamente y lo dejo debajo del velador, para que mi madre lo lea antes de acostarse. El resultado es esencialmente doloroso; a la maana siguiente, tras una contestacin ma levantisca, unos coscorrones frenticos pretenden ensearme que la vida es dulce. Desde entonces los bolsillos de mis delantales, los corpios de mis enaguas, estn llenos de papeluchos borroneados que se me van muriendo como migas de pan.(CVC) La desaparicin fsica del padre, determina una decisin irrefutable: el abandono de la casa paterna. Con catorce aos se emplea como aprendiz en una fbrica de gorras y conoce desde adentro la situacin de la clase obrera hecho que la movilizar en pos del reclamo de transformaciones laborales y sociales. Por ese entonces tambin participar junto a su madre en varias representaciones teatrales modestas hasta que en 1908 es seleccionada como actriz por la compaa del actor espaol Jos Tallav. As, participa en una gira que la lleva durante cinco meses representando obras como Espectros, de Henrik Ibsen; La loca de la casa, de Benito Prez Galds; Los muertos, de Florencio Snchez y El mstico, de Santiago Rusiol. Obviamente no era lo suyo: ... casi una nia y pareciendo ya una mujer, la vida se me hizo insoportable. Aquel ambiente me ahogaba. Torc rumbos. (CVC) Su espritu no tena la madera requerida para las tablas su cauce sera otro; una vez que consigue establecerse como celadora en la Escuela Normal Mixta de Maestros Rurales, robar formularios de telegramas para escribir sus poemas. La poesa se convierte en el sostn espiritual de una vida sacrificada y azarosa; ser la contracara del la lucha por sobrevivir dignamente, con la integridad y la fortaleza espiritual que la ha caracterizado siempre. Gabriela Mizraje, en Escndalos y soledades (1999), asegura que Alfonsina es aquella mujer valiente y popularizada que vino a Buenos Aires a hacerse un lugar no comn y a la que los lugares comunes atraviesan (171). Su tenacidad le permitir sortear humillaciones pblicas; establecer los contactos precisos que contribuyan a prorratear el eco de su canto. Uno de ellos fue Carlos Arguimbau, hombre casado, de apellido conocido en el medio social rosarino y veinticuatro aos mayor que ella. Ambos comparten el inters periodstico as como el gusto especial por la literatura. Alfonsina trabaja ya como maestra y ha editado sus primeros poemas en las revistas locales Mundo rosarino y Monos y monadas. Su vida oscilar entre escritores, polticos, Arguimbau, contactos que luego le abrirn las puertas a la capital bonaerense en la que se refugiar una vez que descubre su embarazo. A partir de aqu, su vida se reduce a la supervivencia: empleos mltiples, colaboraciones en revistas como Fray Mocho o Caras y Caretas; esfuerzo
~4~

y responsabilidades, y otra vez, puntales humanos. La amistad con Carolina Muzzilli, dirigente socialista y directora del diario Tribuna femenina, no solo la acercar a la situacin real de las mujeres y los nios obreros, sino que encauzar definitivamente su vocacin literaria, que en 1916 tomar cuerpo de libro: La inquietud del rosal. Por otro lado, el estimulo intelectual provendr de los relacionamientos con reconocidos intelectuales de pensamiento socialista, como Manuel Ugarte y Jos Ingenieros; ms tarde, Ramn Gmez de la Serna y Federico Garca Lorca. Tras estas experiencias, decantar un aprendizaje potico que le permitir fundir el cuerpo y la voz de la mujer moderna, con el yo lrico de sus poemas. Sus poemas son recitados en bibliotecas de barrio y esto le permite acceder a una seccin fija en la revista La Nota y ms tarde en el peridico La Nacin donde comenzar a preparar la garganta Llegar un da en que las mujeres se atrevan a revelar su interior; este da la moral sufrir un vuelco; las costumbres cambiarn (CVC). Este grito de lucha, ser el mismo que formular Helene Cixus (1995, 19) tiempo despus: Dnde est ella, la mujer, en todos los espacios que l frecuenta, en todas las escenas que l prepara en el interior de la clausura literaria? Hay muchas respuestas, se deca, las conocemos: ella est en la sombra. En la sombra que l proyecta en ella Noche para su da, as se ha imaginado siempre Excluida del espacio de su sistema, ella es la inhibicin que asegura al sistema su funcionamiento. Lo notable de este proceso emancipatorio que ocurre en el interior de este ser llamado Alfonsina, es la aparicin de estas ideas ya en la dcada de los aos veinte, y en Hispanoamrica. Y su testimonio ms elocuente, es su vida: expuesta, difcil, arrojada a un mundo intelectual dominado por hombre, donde debe construirse a s misma como profesional, pero tambin debe vivirse como mujer y madre soltera latinoamericana. Encontrar su propio estilo le llevar ms de cuatro intentos: poemarios como La inquietud del rosal, El dulce dao, Irremediablemente, Languidez, publicados entre 1916 y 1920, reproducen an el estilo romntico-modernista que ha heredado de sus lecturas rubendarianas y de otros autores modernistas como Amado Nervo. El lenguaje preciosista atiborrado de cisnes, oro, perlas y lunas, o los clichs anticuados ejercitados por las poetisas dedicadas al amor ingenuo, ser el fondo mismo de una poesa que an no se ha deshecho completamente de ese modelo femenino semejante al que plantea Cixous: continente negro: la (que) han mantenido a distancia de s misma, le han dejado ver (= nover) a la mujer a partir de lo que el hombre quiere ver de ella le han prohibido la posibilidad de la orgullosa inscripcin en mi puerta que ocupa el umbral del Gai Saber () No ha podido habitar su propia casa, su propio cuerpo () Su sexo les asusta an ahora. Les han colonizado el cuerpo del que no se atreven a gozar.(20 - 21) No obstante, en ningn momento el barro se ajust por completo a la horma; la impronta de la experiencia y la fuerza combativa que la invade son las que modelan los contenidos ideolgicos para dar cabida a un nuevo ejemplo, que en tanto nuevo, encerraba ciertas contradicciones: por momentos sumisa; en otros, herona despiadada. La loba, independiente, liberal, novicia perpetua del ensayo y el error que la eleva al xtasis cuando logra erguirse ante las vicisitudes, en ocasiones es devota de la aceptacin masculina. Considero que se debe tener en cuenta que la obra de Storni es una experimentacin, personal y literaria; nada est hecho, solo se han tendido algunos hilos en otros lugares del continente, pero todo est por hacer. Por tanto, en un momento de bsqueda plena, es comn convivir con la incongruencia. Mas, la salvacin a esos laberintos, espacios hollados; ser la burla y la risa cida, que subsanan ese dolor de ser diferente a la masa y de no poder ocultarlo nunca. Tanto el humor como la irona, salvarn su canto de medusa y lo harn audible, porque no solo reflejan esa complejidad del ser femenino que se debate, como dice Cixous (22), entre lo positivo y lo negativo, lo bueno y lo malo: nosotras somos negras y somos bellas, dir.
~5~

Alfonsina crea una imagen femenina que no solo se deleita en el vrtigo del mundo sea este emocional o cotidiano-; sino en el arrebato del mismo deseo sexual reluctante a la virginidad exigida a la mujer; y lleva a cabo el grito como un desafo al legado de silencio impuesto por el hombre. El sujeto lrico de Storni pronto ser cuerpo desnudo, desceido de sus velos, hacedor de la Historia y de las transformaciones, y de los cambios que llevarn a la mujer a estar capacitada para interactuar en la escena y ya no solo recluirse en la cocina o en la cama, parodiando las palabras de Cixous (22), tal como puede vislumbrarse en Ocre, publicado en 1925. La madurez la hace ms introspectiva y es en ese momento que descubre la causa de su dolor: no es el hombre, sino ella misma. Pero escuchando el eco lejano de su canto desde el hoy, no es posible dejar de sealar que en realidad, es la historia quien no solo ha escrito, sino que le ha enseado a la mujer que ella es la forma hecha para l; ella solo es un cuerpo prisionero en su mirada. Y a fuerza de leer entre lneas esta historia dir Cixoux, (19) y quien escribe-, ella aprende los caminos que la conducen a la prdida que es su destino. Una vueltecita y luego se va. Un beso, y l se va el hombre contina Dnde est ella, la mujer ? Nos han inmovilizado entre dos mitos horripilantes: entre la Medusa y el abismo. (Cixous, 21) De cierta forma, el subalterno recoge el discurso hegemnico del dominante y lo hace suyo; nada ms simple de constituir, pero ms difcil de cambiar. Con Storni, con Delmira, con Mara Eugenia, entre tantas otras, comenzar a congregarse el coro que entone una nueva meloda para los selectos odos de nuestras congneres. Mas, romper el mito nos llev su tiempo, y an ms, el hecho de que la mujer moderna pudiera elaborar su propia teora sexual como bien puede dar cuenta la poesa de Gioconda Belli, por citar un ejemplo. Tngase en cuenta, que si bien en sus ltimos aos, Alfonsina tena sus seguidores, apareca en reportajes y entrevistas, y se ganaba la vida ejerciendo su profesin, todava era acometida por la crtica que vea en su obra una denigracin del hombre. No alcanzaron sus Entretelones de un estreno para detener la onda expansiva aprovechada tambin por los ultrastas, quienes se sumaron a la crtica. Este abucheo la desterr del quehacer literario durante nueve aos; tiempo dedicado a la lectura, los viajes, los contacto con la Generacin del 27, y al descubrimiento de s misma. El resultado ser el poemario Mundo de siete pozos, donde las imgenes expresan nada ms y nada menos que el mundo inestable de las emociones humanas y femeninas: ojos, odos, boca, fosas nasales son algunos de los pozos a travs de los cuales la experiencia se hace cognoscible. Y la espina dorsal de sus poemas, es ahora ese proceso violento, cargado de tensin y angustia metafsica, que rodea esa consciencia del ser femenino y moderno-; de un ser prximo a la muerte, que se anuncia en forma de cncer y se instala en su cuerpo tras la mutilacin de su seno derecho en 1935. Esta experiencia se resemantiza en Mascarilla y trbol, donde pululan las imgenes oscuras, a veces grotescas, que sealan indefectible una despedida; un Voy a dormir eterno, luego de una lucha sostenida durante cuarenta y seis aos. Salir del mundo material para ingresar a la trascendencia, al abrigo de la inmensidad celeste y del olvido, marcado por el canto acompasado de un pajarito. As dice su ltimo poema; as fue una sola mujer, en una sola direccin: el mar.

~6~

II El clamor potico Qu ha supuesto para m el hecho de ser mujer?

Simone de Beauvoir
3

El ejercicio de la literatura femenina en la miscelnea latinoamericana de principios del siglo XX, constitua no solo un atrevimiento, sino ms bien una negacin del lugar tradicionalmente asignado por la tradicin judeo-cristiana a la mujer. El arte en formato lingstico se alzar como un reto, y no s si conscientemente-, como un afn de reencuentro, de rearme y del trazo de una identidad desdibujada por la cultura patriarcal. Su impetuoso poder discursivo dar sus frutos en el alcance de esta propuesta innovadora para la historia del arte latinoamericano, parafraseando a Laura Rosa ( ); ser el gnesis de un nuevo continente bautizado como Mujer con mayscula. Desde el permetro, la voz potica de Storni fue capaz de elaborar un o discurso potico propio, independiente e intelectualmente competitivo con el discurso hegemnico; un canto verbal que conjuga el lenguaje y cuerpo, lo ertico y el hombre dicotmico entre aliado y enemigo-, segn resume Grace Martn en su ponencia en Sexualidades en disputa, conferencia brindada el 18 de abril del presente ao en la Universidad de Kentucky. Obviamente, este despuntar gener recelos en las usinas del pensamiento, tildando la produccin femenina -mayormente potica- de confesional, ltimo manotazo de ahogado para congelar una tutora de aquel ser que se pretende otro. Norberto Lavagnino, escribi en 1930 un artculo que apareci publicado en el nmero 199 de la Revista Claridad en 1930, donde manifiesta abiertamente una crtica implacable sobre esas presuntas Literatas, que contina la lnea argumental falogocntrica Literata es la mujer que desentendindose de la cocina y de las labores propias de su sexo se dedica a garabatear cuartillas, suponiendo en ella misma la materializacin del Verbo. Valbuena jugara con el vocablo partindolo en dos trozos iguales: lite-ratas, aplastando la ltima partcula a la generalidad de las mujeres que en nuestro pas se dedican a la literatura para desdicha de sus parientes y allegados. Puras ratas, y pobres ratas de albaal suburbano, nos resultan las tales. Ratas conscientes de su misin de propagadoras de la mala peste que es la literatura ora ramplona, y cursi, ora obscena y pornogrfica. (Citado por Diz: 2011,120) Ms ac en el tiempo, Rosario Castellanos, atinadamente ratifica esa impronta con que la sociedad hace a un lado a la mujer y la silencia: El mundo que para m est cerrado tiene un nombre: se llama cultura. Sus habitantes son todos ellos del sexo masculino. Ellos se llaman a s mismos hombres y humanidad a su facultad de residir en el mundo de la cultura ( Sobre cultura femenina: 1950, p.32). Pinsese que ya Aristteles en La Poltica es quien inaugura como legtimo discurso la inferioridad, y con ello justifica la separacin del espacio pblico exclusivo de los hombres, y el privado, nico feudo de las mujeres (Fernndez, 1993). Desde siempre, la mujer ha sido un hombre incompleto: pasiva y receptora. En la procreacin, el hombre da la forma y la mujer contribuye con la materia.4 Sin ir ms lejos, nuestro querido Cortzar (Rayuela, LXXIII), ha elegido denominar lector macho al receptor activo, aquel que no es dcil sino que acta como co-partcipe, casi como un co-autor de la obra;
3

Lpez Pardina, Teresa: Prlogo a la edicin espaola de El segundo sexo, de Simone de Beauvoir; Ed. Ctedra, Madrid, 2000; p. 8.

Publicado en: Revista Electrnica, Facultad de Derecho y Ciencias Polticas , U de A; N 4, Ao 2, ISSN 2145-2784; Mayo Agosto de 2010.

~7~

mientras que el lector-hembra, solo puede comprender la fachada de la obra y se lo define como incapaz de dialogar con ella. Aos despus, estas palabras arrancarn del cuajo de Hlne Cixous (1995) la siguiente reflexin: La mayora de las mujeres que han despertado recuerdan haber sido dormidas(17), quiz como un canto acordado desde lo lejos, de un despertar primero que ha sembrado las semillas de una identidad fundada ms en un modo particular de sentir que en la presencia o en la ausencia del falo. Qu fuera de mi vida sin la dulce palabra? Como el xido labra Sus arabescos ocres, Yo me grab en los hombres, sublimes o mediocres.
()

Me sal de mi carne, goc el goce ms alto: Oponer una frase de basalto Al genio oscuro que nos desintegra. La palabra (Storni, 270 -71) En ocasiones, la voz de Alfonsina se erige a partir del dilogo conflictivo con el discurso hegemnico5 tal como se observa en el verso: me sal de mi carne, goc el goce ms alto. Otras veces, estalla en grito que transgrede el silencio; se corona en un espectro de tonadas que tratan de enunciar fielmente su propio sentir. Somos todas hijas del instinto femenino, ahogado durante largos siglos y flotante ahora en nuest ros versos a travs de modos anmicos personales6 Hablar de escritura dems est decirlo-, es hincarle el diente a un producto simblico de la cultura que nada es por s mismo, sino que precisamente es, si se encuentra liado en una red retrica y de poder. Este planteo de Butler (2006: 167) en relacin al arte, permite entender la obra literaria como un espacio de representacin de las relaciones socio-afectivas entre los sexos, o bien la posicin que deben guardar estos al interrelacionarse. Nada ms ilustrativo que la propia voz de la poeta T, de las manos fuertes con dureza de hierro Y los ojos sombros como un mar en tormenta, Toda suerte o ventura en tus manos se asienta; La fortuna te sigue, la fortuna es tu perro. Mrame aqu a tu lado; tirada dulcemente Soy un lirio cado al pie de una montaa. Mrame aqu a tu lado... esa luz que me baa, Me viene de tus ojos como de un sol naciente.
()

Acoge mi pedido: oye mi voz sumisa, Vulvete a donde quedo, postrada y sin aliento, Celosa de tus penas, esclava de tu risa, Sombra de tus anhelos, y de tu pensamiento.
()

Te mirar a los ojos cuando la muerte abroche Tu boca bien amada que no he besado nunca, Me atrever a besarte cuando se haga la noche Sobre tu vida trunca.

Entenderemos aqu el trmino discurso social tal como lo plantean Gilda Luongo y Alicia Salomone en el artculo Crtica literaria y discurso social: feminidad y escritura de mujeres : la totalidad de la produccin semitica de una sociedad, lo que abarca tanto los discursos que emanan de los distintos campos de la praxis social como ola resultante sinttica que define las maneras de conocer y significar lo conocido. El discurso literario es parte de esa discursividad mayor y, por ende, puede analizarse desde las relaciones de sincrona e intertextualidad que establece con los otros discursos. Iconos, Revista de Ciencias Sociales N 28, Quito, mayo 2007, p.60.
6

Citado por R. Brenes Mesen en Alfonsina Storni, Ed, Revista Iberoamericana I, mayo , 1939; p.14. ~8~

La composicin es una constante apelacin a ese ser que se cree superior porque es recio, y ha tenido la ventura de su lado, pues l ha escrito la historia; la mujer, en tanto, se ha adherido a ella como un accesorio. Y en ese llamado sostenido que encabeza todos las estrofas: t, mrame, aqu a tu lado, acoge, vulvete; se muestra la persistencia y la fortaleza que la har sobrevivirle al hombre: ella va a mirarlo y su beso coronar el momento final, porque es responsabilidad del hombre negar la alteridad. Precisamente, con estos aportes tericos, es que puede entenderse que un poema como Hombre pequeito, propone esa relacin impuesta y sostenida que ahora pretende echarse por tierra. Y los ecos de ese canto divino han quedado flotando en el aire latinoamericano como cadencias. Aqu solo se transcriben algunas de ellas Hombres necios que acusis a la mujer sin razn, sin ver que sois la ocasin de lo mismo que culpis: Si con ansia sin igual solicitis su desdn, por qu queris que obren bien si las incitis al mal? Sor Juana Ins de la Cruz, 1680? Mexicana Hombre pequeito, hombre pequeito, suelta a tu canario que quiere volar... Yo soy tu canario, hombre pequeito, djame saltar. Estuve en tu jaula, hombre pequeito, hombre pequeito que jaula me das. Digo pequeito porque no me entiendes ni me entenders. () Alfonsina Storni: Irremediablemente Argentina El se abate y bebe o juega. En un revs de la suerte: Ella sufre, lucha y ruega. (Permitidme que me asombre). Que a ella se llame el "ser dbil" Y a l se le llame el "ser fuerte". Porque es hombre! Ella debe perdonar Sindole su esposo infiel; Pero l se puede vengar. (Permitidme que me asombre). En un caso semejante Hasta puede matar l, Porque es hombre! Oh, mortal privilegiado, Que de perfecto y cabal Gozas seguro renombre! En todo caso, para esto, Te ha bastado Nacer hombre. Adela Zamudio, Rfagas (1914) Boliviana

NACER HOMBRE Cunto trabajo ella pasa Por corregir la torpeza De su esposo, y en la casa, ( Permitidme que me asombre). Tan inepto como fatuo, Sigue l siendo la cabeza, Porque es hombre! Si algunos versos escribe, De alguno esos versos son, Que ella slo los suscribe. (Permitidme que me asombre). Si ese alguno no es poeta, Por qu tal suposicin Porque es hombre! Una mujer superior En elecciones no vota, Y vota el pillo peor. (Permitidme que me asombre). Con tal que aprenda a firmar Puede votar un idiota, Porque es hombre! Yo muero extraamente... No me mata la Vida No me mata la Muerte, no me mata el Amor; Muero de un pensamiento mudo como una herida... No habis sentido nunca el extrao dolor?

De un pensamiento inmenso que se arraiga en la vida,

~9~

Devorando alma y carne, y no alcanza a dar flor? Nunca llevasteis dentro una estrella dormida Que os abrasaba enteros y no daba un fulgor ?... Cumbre de los Martirios!... Llevar eternamente, Desgarradora y rida, la trgica simiente Clavada en las entraas como un diente feroz!... Pero arrancarla un da en una flor que abriera Milagrosa, inviolable!... Ah, ms grande no fuera Tener entre las manos la cabeza de Dios! Delmira Agustini: Cantos de la maana, (1910) Uruguaya Escribir se convierte entonces, para estas poetas, en un genuino proceso de autoconciencia de sus singularidades como mujeres, de sus valores, sin negar la diferencia y la necesidad de la unin, de esa comunin entre los sexos. Y es precisamente, lo que conocemos como identidad, vlida, legtima, capaz de devolverle a las mujeres esa mirada que solo la perspectiva femenina puede captar. De ah que Nelly Richard asegure que esta escritura posee una valencia sexuada (Gutirrez Estupin, 2004). Esto no significa, de ningn modo, la anulacin de la capacidad polismica de su discurso potico, tal y como testimonian los mismos textos (Vivero Marn, 2011). Pero s debe maravillar este fenmeno de entender la escritura como actitud defensiva que se suma al alzamiento del cuerpo fsico, consolidado en movimientos sociales llevados a cabo en varios lugares de Hispanoamrica alrededor de los aos veinte en defensa de la situacin del obrero-a. Ahora la mujer ansa constituirse en sujeto colectivo, capaz de acceder a la produccin del conocimiento; y quien no alza las armas, alza la pluma. Tania Diz (1999), en su artculo Re-presentacin de las mujeres en el campo intelectual de principios de siglo en Argentina, pretende responderse Qu entendemos por gnero? Siguiendo el planteo realizado en su artculo, innegablemente entendemos que tanto la feminidad, como la masculinidad, son estereotipos aprendidos que se actualizan a voluntad el gnero funcionara como una categora de anlisis que intenta dar luz sobre las estrategias de poder, cruzndose con otras variables de anlisis social como son clase social y etnia. Esta se sostiene en un sistema de organizacin social al que llamamos patriarcado, entendindolo como un sistema poltico de poder que sustenta una relacin de dominacin en base al sexo, en este sistema el sexismo es machista estableciendo, as, jerarquas y valores sociales. El gnero, podemos agregar, retoma tres niveles analticos que se interrelacionan: en primer lugar, el simblico en donde encontramos el modo en que cada cultura ha representado lo femenino y masculino. El segundo tiene que ver con la elaboracin de conceptos normativos que surgen a partir de la interpretacin del primero y que va a estar ligado a los mecanismos de control que limitan y/o reprimen la emergencia de otras posibilidades. Y el tercero tiene que ver con la construccin cultural de una identidad femenina o masculina que halla su fundamento en la diferencia sexual y estar atravesada por las formas de poder que rigen la sociedad. (1999) Esta sociedad moderna de grandes relatos androcntricos, es la que incentiva desde su seno, el debate de la apropiacin de los espacios pblicos y privados, cediendo terreno ante la actitud avasallante del sujeto femenino que al descubrirse activo, ir ensanchando horizontes y adquiriendo cada vez mayor participacin en la vida pblica. Parte de esta transformacin se vislumbra y fragua desde la literatura, en la escritura de esas medusas que aunaron sus canticos para sacarnos de la domesticidad, del sueo de La bella durmiente que solo puede ser despertada por un varn. Lo femenino, antao ocup el lugar de una alteridad absoluta, conocida como el continente negro despus que Freud metaforizara de esta forma a la mujer por su analoga con lo temible la medusa del mito- y lo oscuro. Sin embargo, una poeta como Alfonsina Storni, demostr al mundo que es posible combinar la domesticidad con la tarea intelectual; el complemento a partir de la diferencia, haciendo a un lado las ataduras, la censura, tal y como lo plantean los versos de Alfonsina en el poema Pudiera ser... Pudiera ser que todo lo que en verso he sentido No fuera ms que aquello que nunca pudo ser,
~ 10 ~

No fuera ms que algo vedado y reprimido De familia en familia, de mujer en mujer. Dicen que en los solares de mi gente, medido Estaba todo aquello que se deba hacer... Dicen que silenciosas las mujeres han sido De mi casa materna.. Ah, bien pudiera ser... ! A veces en mi madre apuntaron antojos De liberarse, pero, se le subi a los ojos Una honda amargura, y en la sombra llor. y todo eso mordiente, vencido, mutilado, Todo eso que se hallaba en su alma encerrado, Pienso que, sin quererlo, lo he libertado yo (Storni, Ed. Cervantes, 10) En fin, este squito de medusas pioneras latinoamericanas pusieron sobre sus hombros la titnica tarea de subsanar los silencios y la exclusin; de ellas partirn las nuevas voces que harn suyos estos nuevos relatos; grandes relatos del siglo XX que tienen por protagonista a la mujer, su sentir, su mirada sobre el mundo y la ambigedad del ser ontolgico. Una ngeles Mastretta (Mxico, 1949), o una Isabel Allende (Chile, 1942) o Laura Esquivel (Mxico, 1950), incluso la misma Gioconda Belli (Nicaragua, 1948), quiz jams se hubieran hecho figuras reconocidas sin la labor insigne de las poetisas anteriores. Mientras aquellas abrieron la cancha de juego, reconocieron y delimitaron la cancha, stas consolidaron el cuadro y sedujeron a los hinchas con cantos como este Dios te hizo hombre para m. Te admiro desde lo ms profundo de mi subconsciente con una admiracin extraa y desbordada que tiene un dobladillo de ternura. Tus problemas, tus cosas me intrigan, me interesan y te observo mientras discurres y discutes hablando del mundo y dndole geografa de palabras Mi mente esta covada para recibirte, para pensar tus ideas y darte a pensar las mas; te siento, mi compaero, hermoso juntos somos completos y nos miramos con orgullo conociendo nuestras diferencias sabindonos mujer y hombre y apreciando la disimilitud de nuestros cuerpos.
Gioconda Belli (4)

Es ms, parafraseando las palabras de Nelly Richard, es esta literatura de mujeres la que posibilita la conformacin de un corpus sociocultural identificable con ciertas caracterizaciones rastreables a nivel simblico- expresivo y a nivel temtico, que solo pertenecen a la esfera femenina. (1993) Precisamente, algunas de estas caracterizaciones, sern desarrolladas en el captulo siguiente.

~ 11 ~

III Mil formas de simbolizar a la mujer moderna

Remitindonos a una seleccin potica de Alfonsina Storni seleccin fundamentada en la subjetividad, y por lo tanto, totalmente arbitraria de parte de quien escribe-, y teniendo siempre el foco en el concepto Mujer, es posible percibir esa negociacin con la tradicin que evolucionar hacia el pensamiento feminista, todava no consciente como tal, que quiebra los arquetipos y los lugares comunes asignados por la sociedad patriarcal a la expresin potica femenina. El peso del androcentrismo experimentado por la mujer con nombre propio, aparece epnimamente en el poema Peso Ancestral, donde lo masculino no solo se asocia semnticamente con el acero en un intento de acercarlo simblicamente-, a la dureza aparente de los hombres, su indiferencia hacia el otro y la incomprensin hacia lo diferente. De ah surge el dolor de la mujer que s tiene habilitada la emocin y su manifestacin social, porque naturalmente es considerada un ser "dbil". Hoy podemos decir que esa debilidad es ms adquirida que vinculada a la corporeidad femenina; es ms bien un peso acumulado y heredado de la cultura de las antecesoras, a quienes tambin les fue heredado, y que tal motivo, el yo lrico le llama ponzoa. Releamos estos versos de Irremediablemente (1919): Tu me dijiste: no llor mi padre; t me dijiste: no llor me abuelo; no han llorado los hombres de mi raza, eran de acero. As diciendo te brot una lgrima y me cay en la boca . . . ; ms veneno yo no he bebido nunca en otro vaso as pequeo. Dbil mujer, pobre mujer que entiende, dolor de siglos conoc al beberlo. Oh, el alma ma soportar no puede todo su peso. (Storni, Ed. Cervantes, 41) En su debate feminista, Richard citar las palabras de Marcela Sabaj en Texto, cuerpo, mujer (1991): El relato se hace cuerpo de mujer, se erotiza, se autodestruye en el abandono, se hace fuerte en la libertad, se somete junto a la mujer en la condena de una sociedad machista. Cada palabra intenta ir construyendo la imagen de la mujer autosuficiente Esta cita resume la intencin performtica de la literatura femenina: encontrar una identidad- esencia; recuperar una visin particular de la mujer y para la mujer misma. En su busca, ciertas figuras como Alfonsina, se han dado a crear una suerte de maquinaria textual que cumple la funcin casi de manifiesto feminista. Uno de esos textos es elaborado desde el despuntar de su pluma donde dir Yo soy como la loba, Quebr con el rebao Y me fui a la montaa fatigada del llanto De: La inquietud del rosal

~ 12 ~

Tania Pleitez retoma las palabras de Beatriz Sarlo (1989) destacando el hecho de que En su poesa se invierten los roles sexuales tradicionales y se rompe con un registro de imgenes atribuidas a la mujer; ms bien, el yo lrico se atribuir caractersticas masculinas, atributos propios del hombre como la soledad autosuficiente, la capacidad de lucha y la independencia tal como manifestar en otros versos del poema Veinte siglos (CVC) Estuve atada como Prometeo, Pero una tarde me sal del cinto. Son veinte siglos los que movi mi mano Para poder decirte sin rubores: "Que la luz edifique mis amores" [...] El yugo cultural ultramilenario al que hace alusin el trmino cinto, igual que el verbo atada, en femenino, es el mismo que menciona Morena Lanieri en El imaginario ertico y femenino en Delmira Agustini y Alfonsina Storni (CVC), y que por supuesto utiliza la poeta para reivindicar el derecho de la fmina a quitarse de encima los antiguos pudores y dar rienda suelta a sus deseos amorosos. Lo mismo harn otras mujeres que ven en la literatura una suerte de manifiesto emancipatorio; en Intima, Delmira Agustini (1993) escribe: [...] Yo encerr mis ansias en m misma, y toda entera como una torre de marfil me alc. Hoy abrir a tu alma el gran misterio; ella es capaz de penetrar en m. [...] Muero de ensueos; beber en tus fuentes puras y frescas la verdad: yo s que est en el fondo magno de tu pecho el manantial que vencer mi sed. Y s que en nuestras vidas se produjo el milagro inefable del reflejo... (163-64) Es decir, que estas mujeres parten de la experiencia personal, que en Storni, indefectiblemente debe asociarse al afn de subvertir una censura que les impide ser autnticas, les niega el conocimiento, el acceso a la verdad, pero ms bien la verdad de lo que son, y que ser un descubrimiento de una fuente en la que otras mujeres podrn compartir ese camino de autoconocimiento de sus posibilidades. De esta primera intuicin, avanzarn con la inercia de la evolucin potica de todo artista; de un tono que se inviste desafiante a la verdadera ruptura seera que es la de ndole esttica. Por tanto, aquel primer yo lrico del poema que se identificaba con la loba porque simblicamente desea manifestar su embestida contra lo impuesto, lo masivo que est representado claramente por el rebao de mansas ovejas. Esta imagen, concentra precisamente esa protesta que se reitera en otros poemas como T me quieres blanca donde, de cierta forma, se cuestiona el peso de un modelo de lo humano, que tiende a legitimar el matrimonio y la maternidad como el eje y norte de la identidad femenina. Los valores de esta tradicin legendaria, se acenta con el proceso modernizador que requiere para la consolidacin de su discurso nacionalizador, una clara delimitacin de roles: unos adecuados a los hombres y otros a las mujeres. Ellas, obviamente, amparadas por su naturaleza sensible y su biolgica capacidad reproductiva, se amoldarn al modelo mariano de la madre virgen que la modernidad traducir como: la madre deserotizada, cuyos intereses no podan ser otros que los del marido, el hogar y los hijos. Por tanto, todo aquello que se aparte de esta lnea, fue convenientemente satanizado en las figuras de la mujer mala (pblica o erotizada), y a la mala madre, definidas como sujetos egostas que concentraban sus energas en el mundo extra- hogareo, aspirando a disponer de sus cuerpos con una liberalidad que slo era concebible para un sujeto masculino, siguiendo las palabras de Luongo y Salomone (2007, p. 61). El acierto de la imagen elegida por Storni, radica en que este animalito, despreciado y tenido por villano, sirve como autoproduccin del sujeto: yo soy, expresin afirmativa y contundente que se convierte al mismo tiempo en alegato de una subjetividad disruptiva. La esencia del sujeto potico de Storni es el no ser como las otras; no reproducir el modelo de la masa, sino crear uno acorde a los deseos de su gnero, a su libertad de sujeto legalmente

~ 13 ~

reconocido en el pleno ejercicio de sus facultades. No olvidemos que a travs de la literatura, la Mujer puede construirse como significado y significante particular del texto, siguiendo el planteo de Richard (1994. P.130) El yo potico, identificado con la loba - smbolo ambivalente que se debate entre su fiereza diablica, lo subterrneo y la oscuridad inicitica; y el aspecto benfico asociado a divinidades solares como Apolo-, dibuja ese perfil femenino activo e independiente, que no es muy diferente a la mujer de carne y hueso que llev por nombre Alfonsina. Por tanto, aseverando que la escritura impersonal es aquella que refuerza el poder establecido, es de precisar que la poesa de Alfonsina es ms que el simple producto de los condicionamientos biolgico-sexuales y psicosociales que definen al sujeto; ms bien es, tal como dice Kristeva (), un cruce interdialctico de varias fuerzas de subjetivacin. Nombrar a travs del concepto implica singularizar, resaltar la existencia de lo nombrado. Por tanto, a partir de la palabra potica no solo pueden descifrarse las representaciones que el artista ha elaborado sobre la realidad, sino que tambin favorece la expansin hacia nuevas realidades e identidades, segn explica muy bien Claudia Arellano Hermosilla, en su artculo Poesa y mujer (Suralidad, 2010). Aqu es la mujer la que nombra y en ese acto vuelve a cargarse de significador a s misma; se observa en el objeto creado y este efecto refractario le devuelve nuevas representaciones de s misma, reelaborando la significacin de la existencia en cada obra. La mujer loba, la que reniega del ideario masculino que la pretende blanca, es siempre una imagen renovada que busca mantenerse histrica, comprometida, y por tanto, en constante metamorfosis de su identidad. Mas no es posible renegar del hecho de que ya la tradicin hegeliana ha sealado la dependencia del hombre al reconocimiento social, nica forma en que el ser puede considerarse viable desde el punto de vista social e incluso, humano; y precisamente, esta concepcin tiene consecuencias, segn el planteo de Butler (2006, 14), en la asignacin de derechos: quien participa de la deliberacin poltica. Quien osa apartarse de lo esperable, se hace pasible de una sancin social capaz de adoptar mltiples formas. Y naturalmente, cuando el gnero es concebido como un elemento negativo porque lo excluye de la participacin, est quien consiente ser excluido y quien disiente, no acepta y, por tanto, clama. La obra de Alfonsina Storni, representa esa brillante relacin entre soy en tanto hago, pues entiende perfectamente aquello que Butler explica desde s misma: las condiciones del hacer son, en parte, las condiciones de mi existencia Si mi hacer depende de qu se me hace o, ms bien, de los modos en que soy hecho por esas normas, entonces la posibilidad de mi persistencia como yo depende de la capacidad de mi ser de hacer algo con lo que se hace conmigo (16) Y las mujeres del siglo XX, comienzan a hacer consciente este dilema, y en base a esa consciencia, se hace factible el cambio. En Van pasando mujeres, la primera y la ltima estrofa ilustran este deseo Cada da que pasa, ms duea de m misma, sobre m misma cierro mi morada interior; En medio de los seres la soledad me abisma. Ya ni domino esclavos, ni tolero seor. () Tengo sueo mujeres, tengo un sueo profundo. Oh humanos, en puntillas el paso deslizad; Mi corazn susurra: me haga silencio el mundo, Y mi alma musita fatigada: callad!... De: Languidez, 1920 De cierta forma, la mujer moderna reclama y busca aquello que la modernidad ha prometido al hombre a nivel general: inclusin, realizacin, plenitud-, pero que les es negado solamente por el hecho que ser El segundo sexo, nombre del famoso ensayo de Simone de Beauvoir. En l, la autora plantea esta paradoja vivenciada por la mujer, que an siendo un ser humano de pleno derecho igual que el hombre, la cultura y la sociedad la concibe como Alteridad; la mujer no se reivindica como sujeto, porque carece de medios concretos para hacerlo, porque vive el
~ 14 ~

vnculo necesario que la ata al hombre sin plantearse una reciprocidad, y porque a menudo se complace de su alteridad. (Beauvoir, p.53) Y esta complacencia se visualiza o intuye en la obra de muchas poetisas contemporneas a Storni, y resulta perfectamente comprensible cuando hasta el momento, la nicas imgenes de la mujer y lo femenino se insertan en la vasta intertextualidad de signos enraizados en la tradicin de la imaginacin masculina. Por lo tanto, en los intentos de incorporar lo femenino y lo masculino, perdur la supremaca y autoridad de la perspectiva masculina ( Guerra;1995 p. 91) Alzar la voz es la nica forma que encuentran las poetisas para ensalzar una lucha generalizada contra los lugares pre-definidos; las mujeres tuvieron que aprender a recrear la propia singularidad para poder participar en el plano universal del lenguaje y en la conformacin de la historia, quiz como dice la propia Storni Hice el libro as: Gimiendo, llorando, soando, ay de m. Mariposa triste, leona cruel, Di luces y sombra todo en una vez. Cuando fui leona nunca record Cmo pude un da mariposa ser. Cuando mariposa jams me pens Que pudiera un da zarpar o morder. Encogida a ratos y a saltos despus Sangraron mi vida y a sangre mat. S que, ya paloma, pesado ciprs. O mata florida, llor y ms llor. Ya probando sales, ya probando miel, Los ojos lloraron a ms no poder. Da entonces lo mismo, que lo he visto bien, Ser rosa o espina, ser nctar o hiel. As voy a curvas con mi mala sed Podando jardines de todo jaez. De: El dulce dao La mujer fiera (leona, mariposa, loba cruel), pasa a convertirse en representacin de aquella hembra capaz de quebrar el rebao para ascender. Creo que la cuestin est en cmo entender esa ascensin; ser acaso simple superacin? o ms bien la posibilidad de crear en el alma femenina su propia vida, su verdadero ser, su conciencia individual de las cosas todas y aplicar este concepto personal a libertarla de trabas ancestrales, ajadas ya, ante las nuevas corrientes morales e ideolgicas que pasan por el mundo?, tal como expresar la propia Storni en una publicacin de la Revista del Mundo (Muschietti, 1919; p.800 )7 Qu es mi poesa? ., pues, rebelda, desacomodo, antigua voz trabada, sed de justicia, amor del amor enamorado, o una cajita de msica que llevaba en la mano, y sonaba sola, cuando quera sin clave para herirla? No es, por otra parte, el poeta, un fenmeno que en s mismo ofrece pocas variantes, una antena sutilsima que recibe voces que le llegan no se sabe dnde y que traduce no se sabe cmo? Suplemento dominical de "El Da" N 303 - Montevideo, 30 de octubre de 1938 La modernidad, en palabras de Beatriz Sarlo (2003) es un escenario de prdidas pero tambin de fantasas reparadoras como a posibilidad de aprehender el futuro que no es ni ms ni menos que ese presente fugaz, prometedor.

Muchos artculos de Alfonsina Storni que fueron publicados en diarios o revistas de poca circulacin, permanecieron en las ediciones originales hasta que Delfina Muschietti decidi recoge esta obra ensaystica en dos volmenes, titulados Alfonsina Storni: Obras (Narraciones, Periodismo, Ensayo y Teatro) 2 vols (2002). Storni, Alfonsina. 2001. Poesa, Ensayo, Periodismo, Teatro. Prlogo de Delfina Muschietti. Buenos Aires: Losada. ~ 15 ~

Cada espacio en blanco del discurso hegemnico va siendo atiborrado por el discurso perifrico; un discurso que clama por Poder algn da quebrar con la marcha de las cosas hechas!.... En literatura esto implica atreverse a ser; y, en el retazo histrico en el que elegimos centrarnos, supone la superacin del posicionamiento pasivo y lastimero, inicindose en el abordaje y conquista de un lenguaje potico femenino con una autntica expresin del yo personal y con referencias lujuriosas y carnales sin tabes. Pura rebelda, agrega Mara Zambrano, que adems iba acompaada en ocasiones de humor, lo que resulta en el fondo otra forma de abierto y descarado desafo. Ante las reflexiones Ftima Frutos, la obra de Storni declama por s sola: Bien se ve que tenemos adentro un mar oculto, un mar un poco torpe, ligeramente estulto, que se asoma a los ojos con bastante frecuencia y hasta lo manejamos como una dctil ciencia. No preguntes, amado, lo debes sospechar; en la noche pasada no estaba quieto el mar. Nada ms. Tempestades que las trae y las lleva Un viento que nos marca cada vez costa nueva. Si, vanas mariposas sobre jardn de Enero, nuestro interior es todo sin equilibrio y huero. Luz de cristalera, fruto de carnaval decorado en escamas de serpientes del mal. As somos no es cierto? Ya lo dijo el poeta: movilidad absurda de inconsciente coqueta, deseamos y gustamos la miel de cada copa y en el cerebro habemos un poquito de estopa. Bien; no, no me preguntes. Torpeza de mujer. Capricho amado mo, capricho debe ser. Oh djame que ra... no ves que tarde hermosa? Espnate las manos y crtame esa rosa. Capricho Del libro: La inquietud del rosa (1916) La mordacidad de ese verso, Ya lo dijo el poeta es indiscutible, y acompaa todo el tono del poema. En esta porfa se doblega la voz enunciadora del discurso que saca a la luz cmo intelectuales y hombres de letras no solo han elaborado un imaginario femenino, sino que con sta estructura han limitado a las mujeres a ser meros objeto de inspiracin para el hombre: sin embargo, esas musas, encubren nada menos que un prejuicio que ahora se desenmascara con fiereza. La mujer debe apropiarse, primero de su cuerpo que ya no es un significante vaco, sino ms bien sntoma y reflejo de una realidad que lo atraviesa-, para despus apropiarse de los conceptoss, aprovechando adems de los espacios vacos, el rol activo que tiene la mujer en la produccin y la reproduccin de la vida social. Por tanto, romper con los tabes del cuerpo, quiz faciliten la libre circulacin de los conocimientos y la comprensin mutua entre hombre y mujer. Este debera ser el sentido que sera justo darle al poema Hombre pequeito, haciendo a un lado el sentido peyorativo que no se corresponde con el pensamiento de su autora. Estuve en tu jaula, nombre pequeito, Hombre pequeito, que jaula me das. Digo pequeito porque no me entiendes, Ni me entenders. Tampoco te entiendo, pero mientras tanto breme la jaula que quiero escapar; Hombre pequeito, te am un cuarto de ala; No me pidas ms.
~ 16 ~

S debe sobreentenderse el planteo de una soberbia declaracin de libertad: Soy superior al trmino medio de los hombres que me rodean, y, fsicamente, como mujer, soy su esclava, su molde, su arcilla. No puedo amarlo libremente; hay demasiado orgullo en m para someterme. Me faltan medios fsicos para someterlo.8 La ambivalencia rige el poema; el yo lrico se debate entre la incapacidad para escapar por s misma de la jaula y la superioridad de declarar un amor fugaz patrimonio sociocultural del hombre-. Al mismo tiempo aparece lo que en numerosos trabajos ha sostenido Elsa Drucaroff (2001) en sus anlisis sobre el pensamiento de Luce Irigaray, fundadora del feminismo de la diferencia: el hombre debe mirarse en el espejo de la mujer para verse doblemente reflejado, para que el hombre pueda pararse en su superioridad. Es ese juego especular, la mujer aparece como lo incompleto, lo deforme, frente a la completud del hombre. La mujer carece, el hombre es. Las mujeres, entonces, no son nada en s, pero son al mismo tiempo indispensables para que haya sentido, son el reservorio de la negatividad que la dialctica precisa para desarrollarse, la diferencia que la significacin a la que ahora podemos llamar, con claridad, masculina- exige para existir.(Yocco, 2012) Esta idea y la necesidad de su refutacin aparecen en las palabras citadas de Storni. Ese vaco podra ser el de la representacin de la mujer como sujeto deseante y constructor de su propio destino. As se muestra segn el imaginario de Storni, hasta qu punto el hecho de ser mujer condiciona la escritura. Por mucho que reniegue de mi primer modo, sobrecargado de mieles romnticas, debo reconocer, sin embargo, que traa aparejada la posicin crtica, hecho universalmente difundido, de una mujer del siglo XX, frente a las tenazas todava dulces, y a la vez enfriadas, del patriarcado.(Gonzles de Sande; p.268) Es la poesa tarda de Storni especialmente en el poemario, Mundo de siete pozos de 1934-, donde ms se ms refleja esa nueva configuracin femenina alternativa que pretende dar paso a la mujer moderna que ese yo lrico pretende construir no carne, s intelecto, pasin, corporeidad sensible; ms sujeto que objeto pasivo de contemplacin Si pudiera, mirndote los ojos, Lavarme de m misma, de la ardiente Mujer de las cavernas, del pesado Cuerpo que al alma envuelve!... No una mujer, no carne, no esta forma: Una msica que anda y que sostiene Un cuerpo dulcemente abandonado, Eso quisiera ser para mecerte Si pudiera Aquella novedosa forma de decir que Alfonsina configur desde sus inicios, alcanza en este poemario, el mayor crecimiento esttico, adems de un viraje potico ms prximo ya a la vanguardia que se intuye en la utilizacin de versos de metro libre, en el contenido y en la estructura de los poemas. Trminos lxicos como pozo, pantano, agujero, caverna, fondo oscuro, pueden relacionarse perfectamente con la vivencia de esa mutilacin de la que ha sido objeto la mujer; ayer, solo espiritual e ideolgica; ahora, es material y tangible porque el cncer se hace presente. De ah quiz el valor de la mirada capaz de descubrir la identidad fsica y espiritual del ser femenino que se construye poticamente en base a las experiencias de una vida convulsionada.

Tomado de http://www.matices.de/19/19kstorn.htm ~ 17 ~

IV A modo de eplogo

As pas una vida, una existencia finita. As, todo ser deja seera su estela en el mundo, y al efumarse la vida, solo restan un sinfn de nmeros, y nombres, y fechas a modo de mojones vitales

Esto queda de Alfonsina en estos lares; este recuerdo, y una meloda, y un clamor que an estremece tal como seguramente la modernidad hizo trepidar su espritu inquieto. Alguien quiz se pregunt alguna vez: Puede la mujer representarse en la urbe como sujeto? Y seguramente alguien respondi: la voz femenina de la modernidad es, necesariamente, citadina. Porque ese es el espacio de dominacin masculina por excelencia, parafraseando las palabras de Claudia Darrigrandi. El cuerpo femenino, relegado al mbito domstico, fue quedando al margen de los espacios pblicos de decisin y debate. Con el impulso feminista, la mujer acaricia la posibilidad de hacer de estas reas, un lugar de pertenencia, de participacin y de ascenso al poder simblico del lenguaje. Las poetas que para quien escribe es perfectamente sinnimo de poetisa, trmino mencionado en este trabajo sin la carga peyorativa que la historia le ha asignado-9, hacindose del cuerpo, marcando presencia, ocupando un lugar espacial en la ciudad y en la literatura, es que van liberando la mirada y construir una subjetividad que les pertenezca y marque la diferencia. Darrigrandi seala que Alfonsina, en ocasiones, reinscribe el cuerpo desvestido en el espacio pblico, fusionndolo casi con el cuerpo de la ciudad, como una forma implcita de cuestionar la dominacin y desafiar la civitas. Esta mujer es consciente del compromiso asumido con su gnero, con su existencia misma, porque ha sido tocada por el destino para ello as como por el desasosiego metafsico. Podemos comprender esa predestinacin en el yo lrico, si tenemos en cuenta los Versos otoales, que recitan: ()Que curioso destino! Me ha golpeado a las puertas En plena primavera para brindarme nieve

Manuel Seco, en su Diccionario de dudas de la lengua espaola, asevera que el trmino poetisa, se supone evocador de la cursilera de muchas cultivadoras de la poesa; en cambio, cuando se desea ensalzar al artista, se la llama con el nombre masculino, poeta. La estigmatizacin del trmino viene por el diletantismo que ha rodeado a quienes tradicionalmente se las ha considerado poetisas, lo que lo ha teido con connotaciones cursis. Los clsicos, por otro lado, empleaban poeta indistintamente, se dirigieran a un varn o a una mujer, como Nebrija en su Vocabulario o Cervantes, Lope de Vega... Curiosamente, en este caso la Academia s recomienda el uso de poetisa, y lleva muchos aos desdoblando ambas voces en el Diccionario (pese a la histrica reluctancia que ha mostrado a hacerlo, de lo que se quejan quienes apuestan por un uso no sexista del lenguaje). Lo que obviamente debe evitarse es la lexa la mujer poeta, redundancia que no aade informacin nueva. Tomado de Rinconete: poeta/poetisa: estado de la cuestin, artculo escrito por Jos Miguel Lorenzo Arribas para CVC. ~ 18 ~

Y mis manos se hielan bajo la presin leve De cien rosas azules sobre sus dedos muertas. Ya me siento invadida totalmente de hielo; Castaean mis dientes mientras el sol, afuera, Pone manchas de oro, tal como en primavera, Y re en la ensondada profundidad del cielo. Y lloro lentamente, con un dolor maldito Con un dolor que pesa sobre mis fibras todas, Oh, la plida muerte que me ofrece sus bodas Y el borroso misterio cargado de infinito! Pero yo me rebelo! Cmo esta forma humana Que cost a la materia tantas transformaciones Me mata, pecho adentro, todas las ilusiones Y me brinda la noche casi en plena maana? 1916 Ese verso Pero yo me rebelo! ilustra esa insatisfaccin que es dolor por momentos; acritud en otros. Es el hombre en definitiva quien ha fabricado sus propias trampas: una de ellas es la ciudad que se alza inconmovible mientras el hombre se debate en la soledad y la alienacin, en un Un bosque de piernas,() un torbellino de crculos rodantes,/una nube de gritos y ruidos, espacio de trnsito y movimiento, de encuentro social y desencuentro espiritual, de aprendizaje y de performance capaz de consumir al ser. En el otro extremo, est la poesa, el arte como una forma de vida y la vida como un hecho esttico; el la poesa, en definitiva, la facilitadora de ese imaginario personalo cuyo mximo exponente es el poemario Mundo de siete pozos, por el simple hecho de que, tan solo remitindonos al poema epnimo del libro, aparece esta anota Helena Percas, Las preocupaciones de Alfonsina giran en torno a los problemas ntimos de la mujer de este perodo de emancipacin que comenz a fines del siglo xx, de pensar y de sentir. Sin embargo, hay que destacar que este sentir cobra una enorme resonancia porque nadie nunca antes haba lanzado un manojo de poemas cargados de tanta agresividad

comienza diciendo: Se balancea, arriba, sobre el cuello, el mundo de las siete puertas: la humana cabeza () Y el crter de la boca de bordes ardidos y paredes calcinadas y resecas; el crter que arroja el azufre de las palabras violentas, el humo denso que viene del corazn y su tormenta; la puerta en corales labrada suntuosos por donde engulle, la bestia, y el ngel canta y sonre y el volcn humano desconcierta. ()

~ 19 ~

ndice

I II III IV V VI

El enigma: la mujer real El clamor potico Mil formas de simbolizar a la mujer moderna A modo de eplogo Bibliografa consultada ndice

3 7 12

~ 20 ~

La poesa de Belli, vista en su totalidad, es un registro fascinante de la trayectoria del yo femenino, con sus conflictos y contradicciones de identidad, hacia una conciencia feminista que parti desde el compromiso e identificacin con el proyecto patriarcal y que evolucion para encontrarse a s misma como mujer independiente de ideologas polticas y de expectativas sociales que antes la limitaban. La trayectoria feminista plasmada en la posea de Belli puede interpretarse como un retrato bastante genuino de las latinoamericanas de carne y hueso de finales del siglo XX y comienzos del XXI, con sus logros y tambin con su incansable negociacin con lo tradicional y lo moderno de su cultura. Sofa Kearns: Una ruta hacia la conciencia feminista: la poesa de Gioconda Belli Furman University

~ 21 ~