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2 Seminario los Marxismos en el Siglo XXI.

Mesa 7: Debates en torno al marxismo

MESA 7:
Debates sobre el marxismo
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NDICE

Antonio Romero, Hacia una teora crtica de la sociedad alienada en el capitalismo histrico ....................................................................................... 3

Jos Fernando Garca, La sub-determinacin de la accin y de la consciencia social en el pensamiento de Marx (o Marx y la libertad situada)............................................................. 17

Jorge Gonzalorena, Consideraciones sobre la concepcin materialista de la Historia ............................................... 27

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I. Hacia una teora crtica de la sociedad alienada en el capitalismo histrico

Antonio Romero Reyes1

Resumen:

En este trabajo mostramos la centralidad as como la presencia viva que en el pensamiento de Marx ocupa la categora de alienacin; la ntima relacin de esta categora con las relaciones de produccin y su concomitante proyeccin hacia todas las relaciones sociales, sin excepcin. Asimismo, la necesaria vinculacin entre alienacin y globalizacin, por la misma lgica expansiva del capital afectando a las relaciones entre pases, afincndose en territorios ms extensos, regiones, hemisferios y continentes, en suma al planeta entero, en el contexto del capitalismo histrico. El texto tiene como trasfondo terico el captulo primero de El Capital, relativo al anlisis de la mercanca. Se repasan sumariamente las principales obras de Marx que tienen que ver directamente con el tema, a fin de poner de relieve la relacin gentica entre alienacin y trabajo enajenado en los Manuscritos de 1844 con el fetichismo de la mercanca en El Capital (1867), mediando entre ambos los Grundrisse de 18571858 y la Contribucin de 1859. Por ltimo, hacemos un comentario crtico al pensamiento de destacados intelectuales (Agustn Cueva, Karl Polanyi, Hardt y Negri, y Octavio Ianni, en torno de dichas categoras. Palabras Claves: Alienacin - Trabajo enajenado - Fetichismo

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Punto de partida: trabajo enajenado y fetichismo de la mercanca

La sociedad capitalista y burguesa basada en la mercanca naci y se reproduce como sociedad alienada, en un proceso que el capitalismo histrico ha extendido hasta nuestros das a escala planetaria. Como sostena el filsofo marxista polaco Adam Schaff: Si la forma mercanca se hace universal, la cosificacin adopta tambin un carcter universal. 2 Sostenemos por eso, y valga la redundancia, que la alienacin asimismo es un fenmeno global. Esta misma categora puede y debe tener un rol destacado en la explicacin de la llamada crisis civilizatoria del capitalismo.3 El trabajo que ponemos a consideracin constituye un primer peldao para poder abordar ms adelante con mayor rigor y sistematicidad (si la salud, el tiempo y las propias fuerzas nos lo permiten), el objeto de estudio planteado: la sociedad alienada y, por extensin, una teora crtica del Estado desde el punto de vista de la alienacin. Aspiramos a que nuestro tema se convierta tambin en un abordaje colectivo desde Amrica Latina. Reconociendo la complejidad de nuestro tema, cuyas races se hunden en la esfera de las relaciones de produccin, un ejemplo de la aplicabilidad de la categora de alienacin se puede realizar desde los niveles y espacios de la llamada superestructura. Consideremos, ms especficamente, dos esferas particulares: de un lado, la enseanza y difusin de la ciencia econmica desde las universidades; de otro, la produccin, circulacin y masificacin de la ideologa economicista desde los medios de comunicacin, comprendiendo un espectro relativamente amplio de mensajes, discursos, lenguajes, cdigos, etc. que se destilan a travs de declaraciones de personajes pblicos, artculos periodsticos, lneas editoriales, la publicidad de las empresas, la defensa que del estatus quo hacen los
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Adam Schaff, La alienacin como fenmeno social, Barcelona, Editorial Crtica/Grupo Editorial Grijalbo, 1979, p. 121. 3 El desconcierto social, moral y poltico de nuestra poca reside fundamentalmente en el carcter particularista de las estructuras econmicas; y el enajenante predominio de las cosas sobre los hombres ahonda sus races en las formas privadas con que son apropiadas las cosas eminentemente sociales.UmbertoCerroni citado por Octavio Ianni, La sociedad global, 2 ed., Mxico,Siglo XXI Editores, 1999, p. 79.

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medios, y una diversidad de otras modalidades que alcanzan, influyen y moldean las formas de pensar, la opinin y las subjetividades del gran pblico. 4 Para poder continuar, entonces, queremos dejar establecido de antemano la centralidad que en el pensamiento de Marx representa la categora de alienacin, y desde los Manuscritos de Pars ya lo anunciaba:
As como del concepto del trabajo enajenado hemos desprendido por anlisis el concepto de la propiedad privada, podemos ahora, con ayuda de estos dos factores, desarrollar todas las categoras de la Economa poltica, y en cada una de ellas, por ejemplo el cambio, la competencia, el capital, el dinero, descubriremos simplemente una determinada y desarrollada expresin de estos primeros fundamentos.5

Y efectivamente as fue. En la cita anterior la alienacin ( Entfremdung) aparece bajo la forma de trabajo enajenado a nivel de, y desde, las relaciones d e produccin. La manifestacin fundamental de la alienacin en el terreno de la economa poltica y esto fue un importante descubrimiento de Marx desde la poca de los Manuscritos es el trabajo enajenado. En dichos manuscritos mercanca es sinnimo de producto del trabajo enajenado, y con esta categora Marx quera denotar: objetivacin, prdida del objeto, extraamiento, privacin de realidad, fuera de s. 6 Fue a travs de las relaciones de produccin (la anatoma de la sociedad civil, en el Prefacio de 1859) como Marx encontr las claves que le permitieron comprender por qu la sociedad burguesa moderna es una sociedad alienada (en el sentido de

El Marx del siglo XXI, nuestro Marx, ser precisamente aquel que prioriza como eje de su monumental obra la crtica del fetichismo. No slo en el terreno econmico de la economa globalizada, que l ya describi y pronostic en El Manifiesto Comunista, sino tambin en aquella otra esfera menos visible y ruidosa, pero no menos importante: la metafsica de la vida cotidiana y el mundo de la seudoconcrecin, como los llamaba KarelKosik. Es decir, el terreno del sentido comn, donde se desarrolla da a da la batalla por el corazn, la mente, la imaginacin y lo s sueos de nuestros pueblos. Nstor Kohan, El Capital. Historia y mtodo (una introduccin),2 ed. ampliada, Buenos Aires, Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, 2003, p. 10. 5 Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844 [ZurKritik der Nationalkonomie, OekonomischephilosophischeManuskripte], en Marx y Engels, Escritos econmicos varios, Mxico, Grijalbo, 1962, p. 71. 6 Marx, Manuscritos de 1844, cit., p. 62-72.

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escindida)7; entendiendo que se trata de una sociedad donde los individuos y las relaciones que estos entablan son valorados y valoradas por las cosas que se tienen/poseen, por los objetos que pueden adquirir/apropiar, o, para ponerlo de una manera ms actual, por la cantidad de dinero que se detenta y se gasta. Estamos aqu ante manifestaciones histrico-concretas de la alienacin. La alienacin como sinnimo de ocultamiento es otra. Es importante aclarar que el trnsito de la alienacin a la categora del fetichismo nunca fue ni lineal ni directa, y la transicin decisiva se oper en el pensamiento de Marx en torno al trabajo: de una concepcin inicialmente filosfica a otra de carcter histrico-social. Como sostuvo el argentino Kohan:
[...] entre la nocin antropolgica de 1844 y la de 1867-1873 existe una continuidad (en ambos textos se remarca la presencia del trabajo creador orientado a un fin que en opinin de Marx, supuestamente, no poseeran ni las especies de animales ms laboriosas, como las abejas o las hormigas). Pero tambin una discontinuidad (donde no en vano, entre un texto y otro, se sitan las Tesis sobre Feuerbach, particularmente la sexta, en la cual la naturaleza humana y la esencia humana son redefinidas como el conjunto de las relaciones sociales).8

La tesis de la continuidad del pensamiento de Marx sobre la enajenacin qued ratificada con la publicacin aunque tarda de los Manuscritos de 1857-1858 (los Grundrisse), cuya primera edicin rusa fue en 1939 y 1941, en dos tomos respectivamente; la edicin alemana data de 1953, siendo una reimpresin de la rusa. La lectura de estos manuscritos permiti hacer afirmaciones como esta: el problema

Tomamos la definicin de sociedad alienada = sociedad escindida de la interpretacin que hace el filsofo espaol Jordi Solier: Para Marx, la alienacin es la escisin que sufre la sociedad y que va acompaada de la asuncin acrtica (que toma la forma de la ideologa) de este hecho. Esta escisin, de carcter integral, tiene su raz en la estructura econmica, en las relaciones de produccin y se manifiesta en todos los mbitos del organismo social. Jordi Soler Alom, Sociedad y alienacin: vigencia de los planteamientos de Marx en el anlisis del mundo actual, II Conferencia Internacional: La obra de Carlos Marx y los desafos del siglo XXI, La Habana, 4-8 de mayo2004, p. 2, www.nodo50.org/cubasigloXXI/congreso04/soler_060404.pdf 8 Nstor Kohan, Nuestro Marx, Rebelin, 13 de enero 2010, p. 403, www.rebelion.org/docs/98548.pdf

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capital del pensamiento de Marx, [es] el problema de la enajenacin. 9 Los diferentes sentidos utilizados por Marx para referirse a la enajenacin, tanto en los Manuscritos de Pars como en los Grundrisse, fueron resumidos en el concepto de deshumanizacin. El siguiente pasaje es bastante ilustrativo sobre los alcances de la alienacin como deshumanizacin:
[...] Las relaciones humanas estn petrificadas porque los hombres estn deshumanizados, el capital se ha convertido en una cosa ms bien que en una relacin, una cosa que, por un lado, tiende a perpetuarse en el tiempo y por el otro a rebasar las fronteras de la fbrica y de la relacin de trabajo para extenderse a toda la sociedad. Todas las relaciones humanas terminan por sufrir el mismo proceso de cosificacin; todos los valores, cualquiera que sea su naturaleza, se convierten en mercancas, y los mecanismos de esclavitud al capital se extienden a todas las esferas sociales como se extienden al mismo tiempo las ideas capitalistas.10

A travs de este rpido y muy apretado recorrido, hemos querido dejar establecido lo siguiente:

1) La presencia viva de la alienacin en el pensamiento de Marx. 2) La compresin materialista de la alienacin se funda y enraza en las relaciones de produccin. 3) Las relaciones sociales son mediadas, determinadas y ocultadas por las relaciones entre cosas.11 4) La alienacin no solamente es un fenmeno que atraviesa a la sociedad de cada pas; por la misma lgica expansiva del capital afecta asimismo a las relaciones entre pases, afincndose en territorios ms extensos, regiones, hemisferios y continentes, en suma al planeta entero, en el contexto del modo de produccin
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Lelio Basso, Socialismo y Revolucin, Mxico,Siglo Editores, 1983, p. 74. L. Basso, Socialismo y Revolucin, cit., p. 115. 11 En la sociedad burguesa, donde sus miembros se relacionan principalmente como portadores de mercancas, las relacio nes sociales entre las personas sealaba Marx se presentan invertidas, como relacin social entre las cosas. (Marx, Contribucin, cit., p. 23).
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y su correspondiente rgimen poltico histricamente ms desarrollado (el capitalismo histrico).

Nuestro marco terico es el captulo primero de El Capital, relativo al anlisis de la mercanca. Como lo afirm Solier, ese captulo es la puerta de entrada a la comprensin de la magna obra de Marx. 12

Los primeros fundamentos de la crtica de la Economa Poltica

Tanto en la Contribucin (ZurKritik...) de 1859, como en El Capital (Das Kapital) de 1867 y ediciones posteriores, Marx comienza el anlisis de la sociedad capitalista representndola como una constelacin de mercancas respecto de las cuales, en el intercambio entre ellas, los individuos son simples poseedores o cumplen el rol de soportes conscientes.13 Marx parte entonces de relaciones entre cosas, donde los individuos se relacionan por lo que tienen o poseen (mercancas, propiedades, recursos) y no por lo que son o representan en su individualidad; en otras palabras, por las mercancas que aquellos pueden ofrecer e intercambiar en un determinado mercado bajo la mediacin del dinero. En esta sociedad mercanca y dinero son las formas bsicas de existencia del capital, en el entendido de relaciones sociales

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Jordi Soler Alom, La puerta de entrada a El Capital de Karl Marx: forma simple de valor, Rebelin, 27 de julio 2004, www.rebelion.org/docs/2091.pdf. La opinin de Basso refuerza tambin esa apreciacin: La mercanca es, en efecto, por un lado, el elemento central del proceso de acumulacin D-M-D; pero tambin es el smbolo de la enajenacin total que se establece en este proceso. (Basso , Socialismo y Revolucin, cit., p. 112). 13 La mercanca [...] no es mercanca, sino en relacin con otras mercancas. La relacin real de las mercancas entre s es su proceso de cambio. Es un proceso social en el cual intervienen los individuos, independientes unos de otros, pero lo hacen slo como poseedores de mercancas: la existencia recproca de los unos para los otros es la existencia de sus mercancas, y no se manifiestan en la prctica sino como soportes concientes del proceso de cambio. (Marx, Contribucin, cit., p. 31). Los sujetos no existen recprocamente en el cambio sino gracias a los equivalentes y se confirman iguales en virtud del cambio de objetos en que el uno existe para el otro. Estn en pie de igualdad como poseedores de equivalentes de los cuales son fiadores recprocos en el proceso del cambio; pero, como se sirven son indiferentes los unos de los otros: todas sus otras diferencias personales no les interesan, y poco importan todas las dems cualidades individuales. (Marx, Fundamentos de la crtica de la economa poltica [Grundrisse der kritik der Politischenekonomie], La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1970, T. I, p. 165).

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transfiguradas en cosas u objetos intercambiables, siendo la mercanca su expresin ms elemental y primera. Como sealaba en los Grundrisse: Las categoras expresan por tanto formas y modos de la existencia, y con frecuencia simples aspectos de esta sociedad, de este sujeto.14Ergo, Marx se dispuso a estudiar aquella sociedad -la sociedad burguesa y capitalista que vive en base a la produccin de mercancas, proponindose desentraar el secreto ms recndito debido a lo cual esta sociedad, histricamente determinada, se desarrolla incesantemente acumulando capital. Y tal secreto lo encontr en el trabajo productor de mercancas, trabajo creador de valor de cambio, trabajo general abstracto, o tambin trabajo social, que se materializa en tiempo de trabajo coagulado en objetos intercambiables.15 En el captulo sobre la mercanca del Libro primero de El Capital, en lugar de trabajo enajenado o producto del trabajo enajenado Marx utiliza las expresiones trabajo humano indiferenciado, trabajo abstractamente humano, gasto de fuerza de trabajo humana, gelatina de trabajo humano, o simplemente trabajo humano; 16 categoras simples que le permitieron realizar el anlisis de las mercancas en trminos de valores al abstraerlas de sus valores de uso y de los trabajos concretos que estos encierran. Pero el mismo anlisis de la mercanca que se efecta en El Capital, y particularmente el pasaje sobre el fetichismo de la mercanca, presupone la nocin de trabajo enajenado.
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Marx, Fundamentos, cit., p. 43. El tiempo de trabajo es la existencia viviente del trabajo, poco importa su forma, su contenido, su individualidad; es su modo de existencia viviente bajo su forma cuantitativa, al mismo tiempo que su medida inmanente. El tiempo de trabajo materializado en los valores de uso de las mercancas es a la vez la sustancia que hace de ellas valores de cambio, es decir, mercancas, y el patrn que sirve para medir la magnitud exacta de su valor. [...] Como valores de cambio, todas las mercancas no son sino medidas determinadas de tiempo de trabajo coagulado. (Marx, Contribucin, cit.,p.18). Conviene recordarle al lector la diferencia que Marx establece entre el trabajo creador de valores de cambio y trabajo creador de valores de uso: Mientras que el trabajo creador de valor de cambio se realiza en la igualdad de las mercancas como equivalentes generales, el trabajo como actividad productiva sistemtica se realiza en la infinita diversidad de los valores de uso que crea. Mientras que el trabajo creador de valor de cambio es un trabajo general abstracto e igual, el trabajo creador de valores de uso es un trabajo concreto y particular que, segn la forma y la materia, se divide en una infinita variedad de tipos de trabajo. (Ibdem,p. 25). 16 K. Marx, El Capital.Crtica de la economa poltica[Das Kapital. Kritik derPolitischenekonomie], Libro primero: El proceso de produccin de capital (Tomo I/Vol. 1), 17 ed., Mxico, Siglo XXI,p. 46-47, 54-55 y 62-63.

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En la Contribucinde 1859 Marx utiliza la nocin de alineacin universal de mercancas para denotar que en el intercambio es el valor de uso lo que se aliena (i. e. se convierte en valor de uso para otro):
Para transformarse en valor de uso, la mercanca debe afrontar la necesidad particular para la cual ella es objeto de satisfaccin. Los valores de uso de las mercancas devienen, pues, valores de uso al permutarse de manera universal, al pasar de las manos para las que son medios de cambio a aqullas para las que son objetos de uso. Slo en virtud de esta alienacin universal de las mercancas, el trabajo que ocultan se convierte en trabajo til. 17

En consecuencia, podramos aadir con toda justificacin que el trabajo til que encierran las mercancas es trabajo enajenado; encontramos aqu nuevamente la vinculacin gentica, esta vez entre la Contribucin de 1859 y los Manuscritos de 1844. Los economistas clsicos nunca pudieron ver que detrs del trabajo (la mercanca) estaba el obrero y, por extensin, todo trabajador que se aviene a ser explotado por el capital como persona e individualidad, lo que hizo decir a Marx: la Economa poltica se limita a formular las leyes del trabajo enajenado. 18 Toda la economa posterior a los clsicos est basada en esas leyes, pro longndose hasta la actualidad, y por eso no es gratuito que Marx les dedicara, en el Libro primero de El Capital, la crtica al fetichismo de la mercanca.19 A continuacin hacemos el comentario crtico, de orden metodolgico y epistemolgico, de algunos autores destacados que desde las ciencias sociales y polticas, abordaron directa o indirectamente el tema que nos interesa (alienacin/enajenacin/fetichismo).
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K. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica [ZurKritik der PolitischenOekonomie], 3 ed.,Buenos Aires, Ediciones Estudio, 1973, p. 31-32. 18 Marx, Manuscritos de 1844, cit., p. 70. 19 Marx, El Capital, cit., p. 87-102. Hemos realizado el examen del fetichismo en la economa posterior a Marx, en Antonio Romero, Miserias, ficcin e irrealidad. Contribucin a la crtica del fetichismo de la ciencia econmica, en Contribuciones a la Economa, octubre 2009, http://eumed.net/ce/2009b/arr.htm Incluido en el libro del mismo autor, Miserias de la Economa, Lima, Editorial Horizonte, 2012 (de prxima aparicin).

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Una cuestin no despejada

Teniendo a la vista los variados sentidos y significados con que Marx expuso su concepcin del trabajo enajenado en los Manuscritos de 1844, un autor latinoamericano versado en "marxismo", como Agustn Cueva (Ibarra-Ecuador, 19371992), tuvo el desacierto de desdear el concepto de enajenacin tachndolo de antemano como "un concepto de indudable estirpe idealista", 20 sin percatarse que Marx razonaba all con el concepto de trabajo enajenado, del que la enajenacin esconsecuencia. La confusin se patentiza en este razonamiento (las cursivas son del autor):
Insistamos, en fin, en que no se trata de discutir si se puede o no denominar "enajenacin" a tal o cual efecto cuyas causas se explican mediante otros conceptos, que son los verdaderamente cientficos puesto que nos proporcionan un conocimiento objetivo de los mecanismos productores de dicho efecto. Lo primero se enfrasca en una cuestin meramente nominal y por lo tanto no constituye un problema terico; lo que importa, es averiguar si un concepto como el de "enajenacin" cumple o no el segundo cometido, propiamente cientfico. (Ibdem, p. 103-104).

Cueva estuvo imposibilitado de apreciar la relacin gentica que guardaban los Manuscritos del 44 y El Capital con respecto a la categora "trabajo", al punto que en esta segunda obra reduce el alcance del fetichismo a:
[U]n efecto muy concreto de la estructura del modo de produccin capitalista sobre los agentes sociales, efecto de mistificacin que consiste en hacer aparecer las relaciones sociales (entre clases) como relaciones entre cosas. [...] Adems el trmino "fetichismo" es metafrico y Marx est plenamente consciente de ello [...]. (Ibdem, p. 115)
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Agustn Cueva, La teora marxista. Categoras de base y problemas actuales. Quito: Letraviva-PLANETA, 1987, p. 103.

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Esta incomprensin e infravaloracin de Cueva responda tambin a los ecos que tuvo en su reflexin la interpretacin de la obra de Marx hecha por Althusser, separando este y aun divorciando al Marx de las obras de juventud, cuyo discurso era "filosfico-ideolgico", del Marx maduro cuyo discurso era eminentemente "cientfico". En consonancia con las cuestiones planteadas por Althusser y sus discpulos,21 Cueva diferenciaba los "conceptos y desarrollos tericos premarxistas" (como enajenacin) de los que integran "el nuevo corpus terico-cientfico", sin que esta diferenciacin epistemolgica lo ayudara en nada con respecto a la cuestin que l quiso despejar: precisar el estatuto del concepto de "enajenacin" en el interior de la teora marxista.22

Las "mercancas ficticias"

En el contexto intelectual de los aos 40 del siglo XX, Karl Polanyi realiz una crtica importante a la economa ortodoxa. A pesar de los mritos de su crtica a la doctrina liberal de los mercados autorregulados, y a pesar tambin de la lectura que haba hecho de Marx sobre el fetichismo de la mercanca, haba dejado fuera de su reflexin la relacin capitalista donde anida la explicacin sobre el carcter de "mercanca" de la fuerza de trabajo; de ah las confusiones que notamos cuando se refiere indistintamente al "trabajo", "fuerza de trabajo" y "mano de obra", en el captulo donde habla de las mercancas ficticias.23 Polanyi proporcion un argumento bastante prctico y deductivo: puesto que la "mano de obra" junto con la "tierra" y el "dinero" son "elementos esenciales de la industria" (ibdem, p. 122) se sigue que estos mismos elementos " no son mercancas" (ibdem). A rengln seguido, concluye: "en el caso de estos elementos, es enfticamente falso que todo lo que se compra y se vende debe de haber sido

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Vase LouisAlthusser;tienneBalibar,Para leer El capital,15 ed., Mxico,Siglo XXIEditores, 1977, p. 20. Cueva, La teora marxista, cit, p. 101. 23 KarlPolanyi, La Gran Transformacin. Los orgenes polticos y econmicos de nuestro tiempo, 2 ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 118-127.

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producido para su venta. En otras palabras, estos elementos no son mercancas, de acuerdo con la definicin emprica de una mercanca" (ibdem, 122-123). La visin que tuvo Polanyi del capitalismo en la poca de la Revolucin Industrial inglesa (visin suya que podemos sintetizar en la identidad: capitalismo = "economa de mercado") estuvo concentrada en la esfera del intercambio, lo cual le impidi apreciar o redescubrir el valor de uso de la fuerza de trabajo en la produccin de mercancas. Tampoco repar en el carcter peculiar o especial que tiene la "mercanca" fuerza de trabajo en la creacin de nuevo valor ( plusproducto, trabajo excedente, plusvalor), porque adems su enfoque histrico no penetr en estas profundidades. A travs del pasaje de Marx sobre el fetichismo, Polanyi supuestamente entendi por qu las mercancas tienen valor de cambio, pero no entendi la doble cualidad del "trabajo". Dicha ceguera -si se puede decir as- con relacin a la doble cualidad del trabajo como valor de uso y valor de cambio, doble cualidad que adquiere bajo el rgimen capitalista, le impidi igualmente ver que la misma descansaba en la premisa ontolgica del trabajo enajenado.

Unidimensionalidad de la alienacin?

Hardt y Negri (H&N) reconocen la actualidad de los procesos de alienacin en el contexto de su definicin de la sociedad de control, dentro de la cual operara el biopoder.24 Para nosotros, y a diferencia de los autores citados, las "maquinarias que organizan directamente los cerebros y los cuerpos" no son entes imaginarios ni demiurgos supra histricos adscritos a la postmodernidad; tienen mucho que ver con la fuerza social enajenada y autonomizada del capital, con su control sobre el tiempo de trabajo socialmente necesario que se convierte, respecto de la sociedad toda, en control y manipulacin del mundo que, en los trminos expresados por H&N, ha sido
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MichaelHardt; Antonio Negri,Imperio, Buenos Aires, Paids, 2002, p. 38.

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ms bien absorbido completamente -o, si se quiere, "subsumido"- por la "mquina imperial" de la produccin biopoltica mediante el poder de la comunicacin, sustento de legitimacin del "nuevo orden mundial".25 En el contexto de la misma argumentacin (el trnsito de la sociedad disciplinaria a la de control), H&N se refieren implcitamente al alcance "unidimensional" que tendra el anlisis de Marx de la alienacin cuando este lo aplic a las relaciones econmicas.26 Si el estudio fundacional que efectu Marx del capitalismo es -segn H&N"unidimensional", referido solamente a la "dimensin econmica", y adems "lineal", al menos por lo que se refiere al tema de la subsuncin (que implican de hecho al conjunto de El Capital), se sigue entonces que la alienacin/enajenacin tienen el mismo alcance y carcter. Nada ms falso. Denota ms bien la incomprensin as como la deformacin reduccionista que los autores hacen del pensamiento de Marx sobre el capitalismo, un pensamiento que busc dar cuenta de la totalidad de este sistema histrico a partir de sus relaciones y leyes fundamentales. H&N, como muchos otros quienes creen errneamente que Marx fue "superado" por los acontecimientos histricos (la globalizacin; la cada del muro de Berln), olvidan que en El Capital y los trabajos preparatorios su autor emple un mtodo inigualado que le permiti articular varios planos y dimensiones: desde las relaciones sociales de produccin a la lucha de clases; desde la filosofa materialista hasta la crtica de la economa burguesa; desde la historia hasta la ideologa; desde lo abstracto hasta lo concreto-pensado. Por eso el subttulo de crtica de la economa poltica nunca fue gratuito. En El Capital existen mltiples "trnsitos" o "pasos" a travs de los cuales las categoras se van concatenando en un proceso de ida y vuelta permanente, siempre renovado y paradjicamente inacabado.27

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"Los grandes poderes industriales y financieros producen, entonces, no slo mercancas, sino tambin subjetividades que a su vez son agentes dentro del contexto poltico: producen necesidades, relaciones sociales, cuerpos y mentes, lo que equivale a decir que producen productores." (Ibdem, p. 45). 26 Ibdem, p. 39. 27 "La mistificacin del universo mercantil presenta a las relaciones sociales como cosas. Marx las concibe como relaciones conflictivas. En lugar de fotografiarlas en reposo, penetra su movimiento ntimo. En lugar de

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Una explicacin alternativa a la de H&N con respecto a la sociedad de control y el biopoder, tiene que descansar en las categoras de alienacin y tiempo de trabajo, rescatando su verdadera dimensin. Que en los albores del siglo XXI las formas de dominacin sobre el trabajo vivo -lo cual, a su vez, constituye una manifestacin del dominio del capitalismo sobre "las mentes y los cuerpos" a nivel de la fbrica- hayan cambiado con respecto a la poca estudiada por Marx (periodo manufacturero y gran industria del capitalismo clsico); vale decir, condiciones de produccin lideradas hoy en da por medios electrnicos y/o informatizados, mquinas de alta precisin, etc., no invalida ni el problema ni la premisa fundamental: en el capitalismo la alienacin hunde sus races en la esfera de la produccin, esfera desde la cual se proyecta hacia el resto de la sociedad. En sentido contrario, esta premisa tampoco nos exime del inters por investigar concretamente cmo se manifiesta la alienacin en los obreros y trabajadores de hoy, en las condiciones impuestas por la globalizacin capitalista, esto es, bajo "el mando" de las grandes corporaciones transnacionales, sea que operen en un pas altamente industrializado, en la India y China, o en cualquiera del "tercer mundo".

Alienacin como desterritorializacin en el marco de la globalizacin.

Octavio Ianni emparenta el desarraigo, desprendimiento y desplazamiento "ms all de las fronteras", procesos que estn asociados a la globalizacin, con el concepto y proceso de desterritorializacin28.La implicacin es bastante clara: lo que se desarraiga es el espacio nacional (el estado-nacin) en trminos de "las personas, las cosas y las ideas", cuyo permanente fluir y devenir -en contrapartida- termina arraigando en alguna otra parte que no es el mismo lugar de origen sino el "espacio
buscar un criterio de clasificacin de los individuos, separa las lneas de polarizacin de las grandes masas, cuyos contornos y fronteras siguen siendo flotantes. En lugar de partir a la bsqueda de un principio de clasificacin, recorre un camino infinito de determinaciones que apuntan a la totalidad sin alcanzarla. En lugar de separar el sujeto del objeto, parte de sus enlaces y sus trastornos amorosos." Daniel Bensad, Marx intempestivo. Grandezas y miserias de una aventura crtica, Buenos Aires, Ediciones Herramienta, 2003, p. 186. 28 Octavio Ianni, La sociedad global, 2 ed., Mxico,Siglo XXI Editores, p. 60-61 y 69.

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global" (la sociedad global en ciernes) que, a su vez, constituye el escenario del capitalismo globalizado. El espacio global, es decir a nivel de todo nuestro planeta, es el escenario relevante de las nuevas mega-tendencias de este sistema histrico. Evitemos caer en el error de equiparar o confundir dicho espacio con la metafsica del "no lugar" vinculado con los temas del imperio y la soberana imperial que tratan Hardt y Negri.29 Todo este rodeo conceptual nos sirve para afirmar que la globalizacin capitalista intensifica, al mismo tiempo que amplifica, la enajenacin en todos los rdenes de la existencia, acentuando la irracionalidad que caracteriza y acompaa al capitalismo histrico. En virtud del "vasto proceso histrico" en que se ha convertido la historia del capitalismo,30tiene sentido y actualidad la previsin de Marx en el sentido de que, gracias a la globalizacin, el capital adquiere su mxima expresin como "una fuerza social enajenada, autonomizada, que se opone en cuanto cosa a la sociedad, y en cuanto poder del capitalista a travs de esa cosa."31

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Hardt y Negri,Imperio, cit., p. 181. Ianni, La sociedad global, cit., p. 41. 31 Karl Marx [Friedrich Engels],El Capital. Crtica de la economa poltica. Libro tercero: El proceso global de la produccin capitalista (Tomo III/Vol. 6),5 ed.,Mxico, Siglo XXI Editores, 1982, p. 339.

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II. La sub-determinacin de la accin y de la consciencia social en el pensamiento de Marx (o Marx y la libertad situada)
Jos Fernando Garca

En un pasaje aparentemente poco ledo, Marx dice en El Capital:


Por lo dems, hasta volumen de las llamadas necesidades imprescindibles, as como la ndole de su satisfaccin, es un producto histrico y depende por tanto en gran parte del nivel cultural de un pas, y esencialmente entre otras cosas, tambin de las condiciones bajo las cuales se ha formado la clase de los trabajadores libres, y por tanto de sus hbitos y aspiraciones vitales. Por oposicin a las dems mercancas, pues, la determinacin del valor de la fuerza laboral encierra un elemento histrico y moral.1

En las pginas que siguen quisiera mostrar que este texto es especialmente relevante para una interpretacin no determinista del pensamiento de Marx, tanto respecto al desarrollo histrico como acerca de la relacin entre la infra-estructura econmico social y la super-estructura poltico-ideolgica. Son conocidas las crticas de Popper al historicismo de Marx que, en su terminologa, significa que ste habra intentado establecer predicciones

incondicionadas sobre el desarrollo histrico, por cierto fracasadas. 2 Pero esa crtica no es exclusiva de pensadores con inclinaciones positivistas, como es el caso de Popper, sino tambin de algunos pensadores autodenominados post -marxistas, como Cornelius Castoriadis y Ernesto Laclau, e igualmente de representantes del llamado marxismo analtico, como Jon Elster. Castoriadis sostiene que, de acuerdo a
1El

Capital, Tomo I, volumen 1, Siglo XXI Argentina editores S.A., Buenos Aires, 1975, pg. 208. miseria del historicismo, Alianza-Taurus, Madrid, 1973, pg. 17; La sociedad abierta y sus enemigos, Paids, Buenos Aires, 1957, pg. 285.
2La

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Marx, en la economa capitalista los hombres estn sometidos a la accin de leyes que no difieren en nada de las leyes naturales salvo que utilizan las acciones 'conscientes' de los hombres como instrumento inconsciente de su realizacin. 3Laclau, a su vez, nos dice que
est clara la relacin entre los objetos que este tipo de anlisis postule, y que los sucesores de Marx no haran sino acentuar: se trata de relaciones universales y necesarias....con lo que asimilan las leyes sociales a las leyes naturales....dado un contexto determinado, slo un resultado es posible. La conexin entre fenmenos puede ser determinada, as, sub species aeternnitates.4

Elster, por su parte, afirma respecto a Marx: Su cientif icismo la creencia que existen 'leyes de movimiento' de la sociedad que operan con 'necesidad de hierro' se apoya en una ingenua extrapolacin de los logros de la ciencia natural. 5 Obviamente, estos autores han pasado por alto el pasaje con el que iniciamos esta presentacin. Si la relacin social de la cual depende el reparto del valor creado en la produccin capitalista la determinacin del valor de la fuerza de trabajo incluye los hbitos y aspiraciones de la clase obrera, su cultura y las condiciones ba jo las que se ha formado, en suma, un elemento histrico y moral, quiere decir que sus manifestaciones empricas son mltiples y no estn determinadas por proceso necesario alguno. Los textos citados muestran que dichos autores mal entienden el concepto de ley en la obra de Marx. Este efectivamente sostiene que hay leyes naturales en el modo de produccin capitalista que se imponen con frrea necesidad. 6 Pero el concepto de ley en Marx no significa que la ley deba manifestarse empricamente de modo uniforme. En todos los casos en que Marx habla de leyes, estas se refieren a un marco

La institucin imaginaria de la sociedad 1, Tusquets, Barcelona, 1980, pg. 29. Consideraciones sobre la crisis del marxismo: discurso, hegemona y poltica, en Socialismo y participacin N 21, Lima, 1981. 5 An Introduction to Karl Marx, Cambridge University Press, Edimburgh, 1986, pg. 22. 6 Por ejemplo, en el Prlogo a la primera edicin de El Capital, op. cit., pg. 7.
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que constrie a la accin, pero no la determina. En un lenguaje contemporneo diramos que la accin est sub-determinada por las leyes. Esto es as desde la ms abstracta de las leyes del modo de produccin capitalista, la ley del valor trabajo hasta, como veremos ms adelante, leyes ms concretas, como la tendencia a la baja de la tasa de ganancia. El valor de las mercancas est determinada por el tiempo de trabajo necesario para su produccin. Cules sean esos tiempos queda abierto a una serie de factores histricos y geogrficos, del avance de la ciencia, etc., variables en las distintas economas. La ley no prejuzga sobre su manifestacin emprica. Lo mismo puede decirse de las leyes que regulan las relaciones entre la clase de los capitalistas y la de los asalariados. Estas se refieren a la extensin de la jornada laboral, la intensidad del trabajo y la productividad del mismo. La extensin de la jornada laboral, de la cual depende el plusvalor absoluto, puede variar y ha variado histricamente de acuerdo a la capacidad de lucha de los asalariados, y lo mismo puede decirse de la presin que ejercen los capitalistas para aumentar la intensidad del trabajo. En el caso de la productividad del trabajo, el reparto de los beneficios del mismo, depende tambin del elemento histrico y moral. De hecho, el aumento de la productividad del trabajo, que implica en principio una baja del salario por la va de la disminucin del valor de los bienes lo componen, ha sido resistida por los asalariados, lo que ha implicado que estos han podido compartir con los capitalistas los beneficios del aumento de la productividad. Marx habla indistintamente de leyes internas, de leyes esenciales y de leyes tendenciales.7 Cada una de estas expresiones apunta a nfasis distintos. Por una parte, el carcter interno de la ley alude a que sta no se refiere a una relacin regular entre fenmenos, como es el caso del concepto galileano de ley en las ciencias

Marx distingue la 'conexin interna' de la 'conexin aparente', por ejemplo, en la nota 32 del captulo 1 de El Capital, (op. cit., pg. 99), que es el criterio para distinguir la economa poltica clsica de la 'economa vulgar'. Se refiere a relacin esencial en el captulo XVII del primer tomo de El Capital (op. cit., pg 660). El trmino leyes tendenciales aparece en el Prlogo a la primera edicin de El Capital (op. cit., pg. 7.
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naturales, la ley no aparece en los fenmenos o en sus formas de manifestacin. 8 A su vez, la condicin esencial de la ley implica que sta supone un proceso de mediacin de la realidad consigo misma, concepto de origen inequvocamente hegeliano.9 Dicho proceso de mediacin supone que las relaciones esenciales se presentan no directamente como son sino como apariencia de s mismas. El mejor ejemplo de esto es el captulo XVII de El Capital, donde Marx muestra que la venta y la compra de fuerza de trabajo se tiene que presentar necesariamente como salario, esto es, como compra y venta de trabajo, una relacin que oculta el origen del plusvalor. Finalmente, la ley como tendencia indica que la ley puede tener una propensin o inclinacin a cierta manifestacin, pero que no es ms que eso, y que puede ser contrarrestada por otras leyes tendenciales. Un ejemplo es la famosa ley de la tendencia a la cada de la tasa de ganancia, provocada por el aumento del capital constante, en desmedro del capital variable gastado en salarios, en el cual se origina el plusvalor; mientras menor sea la proporcin del capital variable en relacin al capital total, menor la tasa de plusvalor y, por tanto, la tasa de ganancia. Pero esta tendencia puede ser contrarrestada, y de hecho lo ha sido, por el aumento de productividad del trabajo, compartida por capitalistas y obreros, lo que ha permitido, junto con la mejora de las condiciones de vida de estos, mantener y an aumentar la tasa de ganancia. En suma, que haya leyes del capitalismo y que stas se impongan con frrea necesidad, no significa que esas leyes determinen el curso de la historia. En verdad, habra que decir que la extrapolacin ingenua de los logros de la ciencia natural, no es de Marx sino de nuestros crticos que piensan en un nico concepto de ley, el de la ciencia natural nacida en el siglo XVII con Galileo. Se supone que concebir la existencia
8 Los

prototipos de explicacin galileana vienen formulados en trminos de leyes que relacionan fenmenos determinados mtrica y numricamente a partir de distintos determinables genricos. (G. H. von Wright, Explicacin y comprensin, Alianza Editorial, Madrid, 1979, pg. 19). 9 La esencia, en tanto ser que se media con sigo a travs de la negatividad de s mismo, es la referencia a s slo siendo referencia a otro, el cual (otro), sin embargo, no es como ente, sino como puesto y mediado. El ser no ha desaparecido, sino que la esencia primeramente, en tanto simple referencia a s, es ser; pero por otra parte, el ser, con arreglo a su determinacin unilateral de ser algo inmediato, ha sido depuesto (ahora) a algo meramente negativo, (un brillo) o una aparencia. La esencia es, por consiguiente, el ser en tanto parecer dentro de s mismo. (G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Alianza Universidad, Madrid, 1997, pg. 209).

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de leyes en la historia es atribuir al desarrollo de la sociedad un curso determinado de antemano. Pero eso es as desde una concepcin naturalista de las leyes: su validez significa que lo emprico ha de ser directamente una confirmacin o refutacin de ellas. De all que desde dicha concepcin, en cuanto se trata de leyes de la historia, no quepa sino una concepcin determinista. La ms conocida de las leyes establecidas por Marx, que no se habra cumplido, es la pauperizacin de la clase obrera que formula del siguiente modo: La magnitud proporcional del ejrcito industrial de reserva, pues, se acrecienta a la par de las potencias de la riqueza. Pero cuando mayor sea este ejrcito de reserva en proporcin al ejrcito activo, tanto mayor ser la masa de la plus poblacin consolidada o las capas obreras cuya miseria est en razn directa a la tortura del trabajo. Y agrega ms adelante: Esta es la ley general, absoluta, de la acumulacin capitalista. Pero un indicio de que Marx no estaba haciendo una profeca sino sealando una tendencia del capitalismo es que inmediatamente agrega: En su aplicacin, al igual q ue todas las dems leyes, se ve modificada por mltiples circunstancias, cuyo anlisis no corresponde efectuar aqu.10 Decamos que el pasaje de El Capital citado al comienzo, no solamente permite una interpretacin no determinista del pensamiento de Marx respecto a la historia sino tambin del materialismo histrico. Frente a ese pasaje el materialismo histrico tiene que responder la siguiente pregunta: si las relaciones de produccin suponen determinadas formas de consciencia social que se expresan en hbitos y aspiraciones vitales cmo pensar la determinacin de stas por las relaciones de produccin? 11 Otro representante del marxismo analtico, G. A. Cohen en La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa, da una interpretacin del materialismo histrico que pretende evitar el problema sealado.12 Tomando como referencia El Prefacio a la

El Capital, op. cit., volumen 3, pg. 803. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio jurdico y poltico, y a la cual corresponden determinadas formas de consciencia social (Prefacio a la Contribucin a la Economa Poltica, Siglo XXI, Mxico, 1997, p. 4). 12 Siglo XXI Editores, en coedicin con Editorial Pablo Iglesias, Madrid, 1986., cap. 8.
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Contribucin a la crtica de la economa poltica , Cohen ve el problema en la identificacin que all hace Marx entre las relaciones de produccin, o lo que no es ms que la expresin legal de lo mismo con las relaciones de propiedad..... La solucin que ensaya Cohen consiste en intentar mostrar que las relaciones de produccin pueden expresarse puramente como relaciones de poder, ubicando su expresin legal en la super-estructura. Habiendo puesto las relaciones de produccin rechtsfrei, Cohen puede sostener la tesis funcionalista que l considera consistente con el materialismo histrico, esto es, que la super-estructura adquiere determinado carcter debido a que dicho carcter confiere estabilidad a relaciones de produccin entendidas de ese modo. Quisiera sostener a continuacin una interpretacin diferente en rigor contraria a la de Cohen. Es posible sostener que para Marx las relaciones sociales constituyen prcticas que son inseparables de las interpretaciones que los hombres hacen de ellas. O, dicho de otro modo, prcticas a las cuales le son constitutivas ciertas interpretaciones sin las cuales no seran posibles, colapsaran. La relacin de produccin bsica en el capitalismo es el consumo que los capitalistas hacen de la mercanca fuerza de trabajo esto es, ponerla a trabajar, suministrndole los instrumentos y medios de produccin, as como los bienes necesarios para la conservacin de la vida del obrero durante el proceso, siendo la suma del valor de estos ltimos el equivalente al valor pagado por dicha mercanca. Lo anterior implica que el proceso de produccin capitalista supone el proceso de circulacin de mercancas en el cual se encuentran el obr ero libre en dos sentidos: en la medida que la fuerza de trabajo es una mercanca solamente puede aparecer cuando su propio poseedor, la persona a quin pertenece esa fuerza de trabajo lo ofrezca y venda, que sea propietario libre de su capacidad de trabajo y de su persona, con los mismos derechos que cualquier otro poseedor de mercancas. Pero, adems, el poseedor de la fuerza de trabajo es libre en otro sentido, est desprovisto de las condiciones necesarias para poner en actividad por s mismo su fuerza de trabajo.13 De modo que
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El Capital, tomo I, op. cit., pp. 203 y ss.

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en el proceso de circulacin de mercancas el obrero y el capitalista se enfrentan como propietarios de mercancas. Si ambos no fueran propietarios no podran intercambiar mercancas y menos efectuar un contrato de trabajo. Esto significa que la relacin de produccin capitalista no puede entenderse meramente como una relacin de poder, sino como una relacin de poder a la cual le es constitutiva su representacin legal como relacin entre propietarios de mercancas. 14 El mismo Cohen reconoce que la diferencia entre el obrero y el esclavo es que el primero no est obligado a vender su fuerza de trabajo a determinado capitalista, no depende de este u aquel capitalista, sino de la clase capitalista en general. 15 O dicho de otra forma, la relacin de produccin capitalista supone la erradicacin de toda relacin de dependencia personal. De ah que sea un error hablar de fuerza de trabajo en relacin a los modos de produccin no capitalistas, como lo hace Cohen. 16 En estos ltimos la dependencia personal implica que las condiciones de trabajo estn a disposicin de los

trabajadores, que stos no sean libres en el segundo sentido sealado por Marx respecto a los obreros en el modo de produccin capitalista. En el modo de produccin esclavista el propio esclavo es un medio de produccin, y en modo de produccin servil, el siervo tiene que ceder parte del producto que produce con sus propios medios de trabajo al seor. Esto significa que el concepto fuerza de trabajo, supone la libertad del trabajador en los dos sentidos indicados por Marx y caracteriza la situacin propia de los trabajadores en el capitalismo. 17 Cmo, entonces, entender la condicin super-estructural de la legalidad si la base real de la que sta surge, a su v ez, la supone? O, de modo ms general, como
Lo que caracteriza, pues, a la poca capitalista, es que la fuerza de trabajo reviste para el obrero mismo la forma de una mercanca que le pertenece, y su trabajo la forma de trabajo asalariado. Por otro lado, a partir de ese momento se generaliza por primera vez la forma mercantil de los productos del trabajo. (El Capital, tomo I, op. cit., p. 207). 15 La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa, op. cit., p. 245. 16 La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa, op. cit., pp. 70 y ss. 17 La naturaleza no produce por una parte poseedores de dinero y por otra personas que simplemente poseen sus propias fuerzas de trabajo. Esta relacin en modo alguno pertenece al mbito de la historia natural, ni tampoco es una relacin social comn a todos los perodos histricos. Es en s misma, ostensiblemente, el resultado de un desarrollo histrico precedente, el producto de numerosos trastocamientos econmicos, de la decadencia experimentada por toda una serie de formacione ms antiguas de la produccin social. (El Capital, tomo I, op.cit., p. 206)
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entender la condicin super-estructural de las formas de consciencia social si las relaciones de produccin suponen formas de consciencia social, como vimos lo dice Marx claramente en el pasaje aludido al comienzo? En el Prlogo a la Contribucin Marx utiliza cuatro expresiones para referirse a la relacin entre base y superestructura: la superestructura erhebt (se alza) sobre la base real, a la cual bestimmte (corresponden) determinadas formas de consciencia social; el modo de produccin de la vida material bedingt (determina) el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general; no es la consciencia de los hombres la que bestimmt (determina) su ser sino por el contrario es su existencia social la que bestimmt (determina) su consciencia; no es posible juzgar una poca de revolucin a partir de su propia consciencia, sino que, por el contrario, se debe erklren (explicar) esta consciencia a partir de las contradicciones de la vida material. 18 Examinemos cada uno de esos trminos: erhebt (se alza) es una expresin tpica que alude a la metfora de base y super-estructura y no tiene mayor contenido conceptual; erklren es un trmino que alude a dar razones, de modo genrico. Pareciera, pues, que el peso de la interpretacin ha de recaer en los verbos bestimmen y bedingen. El diccionario seala como equivalente de bestimmen determinar, decidir, mandar, caracterizar, clasificar, precisar. A su vez bedingen es traducida como conllevar, causar, exigir, requerir.19 Ahora bien, aunque bedingen tiene entre sus acepciones causar, tiene el sentido de condicin o circunstancia que comporta la existencia de otra y no necesariamente el de origen o fundamento. 20 Ms bien todo apunta a que fijar los trminos de algo, decidir, precisar, caracterizar pueden interpretarse como poner lmites, contener, o dar trmino, sin implicar que aquello limitado, contenido o terminado, tenga su origen o fundamento
Zur kritik der politischen konomie, Karl Marx/Friedrich Engels-Werke, Dietz Verlag, Berlin, 1971; Contribucin a la crtica de la economa poltica, Siglo XXI editores, Mxico, 1997. 19 Ocano Compact Diccionario Espaol-Aleman, Deutsch-Spanish, Barcelona s/f. 20 Aunque sta sea un tipo especial de explicacin causal cuya peculiaridad se deriva de las generalizaciones de una forma lgica distintiva.(La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa, op. cit., p. 276). Como ha mostrado John Searle, la explicacin funcional supone un proceso causal, intrnseco a los fenmenos, y la atribucin de una teleologa a dichos procesos, la que es inseparable de un valor, dependiente del observador. (The Contrstruction of Social Reality, The Free Press, New York, 1995).
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en el continente o en aquello que lo limita o pone trmino. En este sentido, el modo como los hombres reproducen su vida material, las relaciones de produccin a las que, como postulamos, le son constitutivas ciertas representaciones, determinaran a la super-estructura en tanto filtraran, precisaran o pondran lmite a la consciencia social en cuanto no toda forma de sta sera compatible con dicho modo de produccin; las relaciones de produccin daran vigencia a ciertas formas de consciencia social, descartando otras.21 Si es as, la determinacin de las formas de consciencia social por la base econmica no implicara ningn tipo de relacin causal entre ellas. De modo que las relaciones de produccin que constituyen la infra-estructura econmica de la sociedad sub-determinan las formas de consciencia social la superestructura poltico ideolgica al igual que las leyes en las que se expresan dichas relaciones sub-determinan la accin. En esto hay coherencia en el pensamiento de Marx. A la accin le son constitutivas ciertas formas de consciencia social; ambas forman, pues, una unidad, separable slo analticamente. En ambas se expresa lo que podemos llamar una libertad situada, el elemento histrico y moral, inseparable de las relaciones de produccin y de cuyo juego han surgido las distintas formas histricas adquiridas por el capitalismo. Charles Taylor ha dado una interpretacin del surgimiento de lo que llama un sujeto desvinculado que puede servir de ejemplo de la relacin entre infra y superestructura en la cual estoy pensando, con el que quisiera terminar. El siglo XVII asiste al surgimiento de prcticas de organizacin del trabajo, administrativas, militares, gubernamentales, con mtodos de disciplina que suponen a un agente humano capaz de conducirse a s mismo mediante una accin sistemtica. Eso implic una actitud instrumental hacia las propias inclinaciones, tendencias y hbitos de pensamiento, de modo que pudieran ser escudriados, afirmando unos y rechazando otros. Sostiene Taylor: Mi sugerencia es que la imagen del sujeto desvinculado que
Ya Don Quijote, por otra parte, hubo de expiar el error de imaginar que la caballera andante era igualmente compatible con todas las formas econmicas de la sociedad ( El Capital, tomo I, volumen 1, op.cit., p. 100).
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presenta Descartes articula la comprensin del hacer humano que es ms compatible con dicho movimiento; y esto es parte de las bases para su enorme impacto, tanto en su siglo como en los sucesivos.22 Taylor muestra pormenorizadamente las mltiples y complejas fuentes de la nocin del sujeto cartesiano, en la filosofa estoica, en San Agustn y en Galileo, entre otros. Con excepcin de ste ltimo, dichas fuentes remiten a antiguas tradiciones de pensamiento, de modo que difcilmente puede sostenerse una relacin causal de la sntesis cartesiana con las prcticas nacientes. Estas, ms bien, dieron vigencia a un pensamiento generado autnomamente.

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Las fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, Paids, Barcelona 1996, p 176.

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III. CONSIDERACIONES SOBRE LA CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA.

Jorge Gonzalorena Dll 1

En esta ponencia postulamos la vigencia y relevancia terica de la concepcin materialista de la historia (CMH) en su formulacin original, hacindonos cargo de manera esquemtica de las principales impugnaciones de que ha sido objeto tanto desde fuera como desde dentro del movimiento socialista y sealando algunos de los ms importantes aspectos en que, a nuestro parecer, ella necesita ser hoy desarrollada.

1.- Crtica externa

En las ltimas tres dcadas la historiografa se ha visto sometida al impacto de las fuertes y persistentes impugnaciones desarrolladas en el campo de la teora de la historia que dan origen a lo que se ha dado genricamente en llamar "crisis de los grandes paradigmas"
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No obstante, el blanco predilecto, y casi exclusivo, de las

crticas de los "deconstructores" ha sido, una vez ms, el marxismo. La CMH parte de una premisa elemental: que la historia de la humanidad no constituye una simple sucesin de acciones ciegas, aleatorias e inconexas, que siguen una trayectoria errtica, sino que un proceso social objetivo y dotado de sentido, y por lo tanto, inteligible. Y que, en consecuencia, el intento de dar cuenta de esa experiencia tampoco est llamado a representar una mera fbula, enteramente surgida de la

Acadmico Instituto de Historia y Ciencias Sociales Universidad de Valparaso. Correo electrnico: jorge.gonzalorena@gmail.com 2 Arostegui, Julio (1995), La investigacin histrica: teora y mtodo, Crtica, Barcelona
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imaginacin del historiador, sino que plantea ante ste el gran desafo de descubrir y poner de relieve su significado ms profundo. Salvo en las ltimas dcadas, en que algunos han llegado a cuestionar el que la historia pueda constituir realmente un saber de base emprica, el eje de las controversias, tanto dentro como fuera del marxismo, ha estado situado permanentemente en el problema de la relacin que cabe establecer entre la influencia que sobre el curso de los acontecimientos ejercen las fuerzas objetivas y subjetivas que operan en la historia. El cargo ms usual en contra de la CMH es el de su supuesto determinismo economicista que, para algunos, basta para transformarla en una explicacin teleolgica de la historia o, si se prefiere, en un "metarrelato" de carcter suprahistrico. Pero como esta acusacin no es de ninguna manera nueva, el propio Marx tuvo ya la oportunidad de hacerse cargo de ella, rechazando tajantemente el que se pretenda concebir a la CMH como " una teora histrico-filosfica de la marcha general que el destino le impone a todo pueblo, cualesquiera sean las circunstancias histricas en que se encuentre" 3 Efectivamente, nada resulta ms alejado de la CMH que asociarla a la suposicin de una marcha inexorable del proceso histrico, empujado por una fuerza todopoderosa, hacia un fin previamente establecido. Esta fue, precisamente, una de las mistificaciones ms ampliamente difundida y aceptada en contra de las que fue formulada la CMH. "La Historia no hace nada" escribi Engels 4 en La Sagrada Familia, todo en ella lo hace el hombre pues la historia "no es ms que la actividad del hombre que persigue sus objetivos". De dnde nace la ilusin de que la historia es regida por fuerzas extraas a la propia accin del hombre? La explicacin de esto est directamente relacionada con el modo en que los sujetos suelen representarse de manera espontnea el desarrollo y los resultados de su praxis. Como seala Kosik, "puesto que la praxis objetivante y

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Carta de Marx al director de la revista rusa Otiechstvennie Zapiski, fines de 1877 Marx y Engels (1845) La sagrada familia, o crtica de la crtica crtica, Claridad, Buenos Aires, 1971

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objetivada del hombre sobrevive a cada individuo y es independiente de l, la mayora de las veces el hombre se interpreta a s mismo, e interpreta su historia y su futuro, ante todo, en funcin de su propia creacin".5 En efecto, ya que la praxis supraindividual se plasma y objetiva en realidades socioculturales duraderas (lenguaje, normas, valores, costumbres, modos de relacionarse con el entorno natural, representaciones, creencias, objetos materiales, etc.) que van siendo asumidas por los sujetos y traspasadas de generacin en generacin, es comprensible que sea percibida luego como una mera consecuencia de las realidades estructurales que ella misma ha ido creando. As, las estructuras del mundo social, en que se entremezclan la relacin colectiva de los seres humanos con la naturaleza y las relaciones recprocas que ellos mismos mantienen entre s, esas estructuras que solo son el producto de la praxis objetivada, y luego en diversos grados fetichizada, tienden a aparecer ante los sujetos como una realidad natural, con vida y poder propio, que parece imponerse como una fuerza extraa y coercitiva sobre sus propios creadores. En su furibundo afn crtico y "deconstructivo", pero desprovisto de todo ulterior esfuerzo de reconstruccin, el posmodernismo no se detuvo en la desacreditacin de los pretendidos "metarrelatos", sino que prosigui luego con la de toda forma de conocimiento con pretensiones de cientificidad, concibindolo como un resultado de meras interpretaciones, sin un contenido de verdad claramente acreditable. En sintona con Nietzsche, la creacin de ese saber respondera, a su vez, a una exclusiva "voluntad de poder" y conllevara una aceptacin resignada del orden social existente. La radicalizacin de este discurso conduce finalmente a negar la existencia de lo real como referente obligado e independiente de todo sistema perceptivo o esquema conceptual, privando de base y sentido a toda lucha emancipatoria.

Kosik, Karel (1963) Historia y libertad, en Dialctica de lo concreto, Grijalbo, Mxico, 1967

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2.- Crtica interna

Entre quienes se identifican con el "materialismo histrico" han arreciado tambin algunas controversias en torno a la vieja cuestin de la relacin entre lo necesario y lo contingente, el efecto de las estructuras y de la accin de los sujetos, etc. En otros trminos, la antigua dicotoma objetivismo/subjetivismo que resurge asociada a algunas de las propias formulaciones de Marx y Engels o a interpretaciones ulteriores. Cabe destacar que parte importante de estos cuestionamientos internos derivan de la usual identificacin entre marxismo y stalinismo, pasando por alto no solo las profundas divergencias que median entre ambos sino tambin una parte sustancial de los desarrollos tericos registrados en el campo del marxismo precisamente en torno a aquellas problemticas que se supone no abordadas o insuficientemente abordadas por ste. La controversia desatada a fines de los aos 70 por las crticas de Thompson, en nombre de una recuperacin y renovacin del materialismo histrico, reivindicando la importancia de la investigacin emprica y de los procesos de formacin de la conciencia de clase de los explotados, en base a sus propias experiencias, es un claro ejemplo de ello. De esa crtica han nacido la vertiente de estudios "culturalistas" y la llamada "nueva historia social". Sin embargo, lejos de ser estos temas aspectos ausentes u olvidados en el seno de la CMH, ellos han constituido siempre el eje de las ms importantes controversias polticas y, en consecuencia, han concitado una gran atencin tanto de Marx y de Engels como de las generaciones ulteriores de intelectuales revolucionarios. Como el propio Thompson advierte, pero sin extraer de ello las debidas conclusiones, Marx dedica a estos problemas sus clebres estudios sobre las luchas de clases en Francia entre 1848 y 1871. En Lenin, como crtica al espontanesmo, que finalmente se traduce en lneas de accin poltica vanguardistas o reformistas, constituyen el eje de sus incisivas

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polmicas con los populistas y los mencheviques. En Trotsky representan, asimismo, el eje de sus escritos sobre las grandes cuestiones de estrategia y tctica revolucionaria en las cuatro primeras dcadas del siglo XX y constituyen tambin un aspecto central de su monumental Historia de la Revolucin Rusa, curiosamente ignorada por Thompson. Son tambin temas centrales en la obra de Lukacs y de Gramsci. Otra expresin del inters que despierta en los medios acadmicos el estudio de la CMH fue la publicacin de la exhaustiva defensa que de ella hace Cohen 6 desde el llamado "marxismo analtico". La controversia desatada por su trabajo ha contribuido a renovar y mantener viva la reflexin sobre el real significado de la obra de Marx y su vigencia. Hay quienes, como Brenner, creen ver en la tesis de la primaca explicativa de las fuerzas productivas (FFPP) un determinismo tecnolgico que resultara incompatible con la tesis de la historia como expresin de la lucha de clases. En esa misma perspectiva algunos advierten la existencia de una contradiccin a este respecto en las propias formulaciones de Marx, por ejemplo entre las del Prlogo de 1859 y el Manifiesto de 1848, o entre el Prlogo y la carta de 1877 a la revista rusa Otiechstvennie Zapiski. A mi juicio, tal apreciacin es errnea porque no considera los niveles de abstraccin claramente diferenciados sobre los que discurre el planteamiento de Marx en cada caso. La tesis del Prlogo, que en lo sustancial ya est presente en la Ideologa Alemana y que postula la primaca explicativa de las FFPP, corresponde a la visin global del largo proceso de evolucin histrica de la humanidad que da toda su coherencia a la CMH, mientras que los escritos polticos de 1848 a 1871 tienen por objeto de anlisis el desarrollo de los acontecimientos de las luchas de clase que se despliegan en aquellas coyunturas y cuyo desenlace ha de ser definido, en definitiva, por la propia lucha. Una buena explicacin del carcter unitario de esta visin del

desenvolvimiento histrico, que integra los condicionantes objetivos y el despliegue


6

Cohen, Gerard (1978) La teora de la Historia de Karl Marx: una defensa, Siglo XXI, Mxico

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de la accin de los sujetos dentro de los lmites que le son permitidos por los primeros, podemos encontrarla en la exposicin de Engels de 18867 y en el trabajo de Plejanov8 de 1898. En este ltimo, Plejanov plantea la necesidad de invocar la confluencia de una pluralidad de causas para explicar el desarrollo de los acontecimientos, a las que denomina causas generales, particulares y singulares. En consecuencia, la crtica interna al supuesto determinismo de la CMH se basa en una artificiosa oposicin entre niveles de abstraccin que son en rigor complementarios o en un simple desconocimiento del modo en que en el seno del marxismo se ha abordado el problema de la formacin de la conciencia de clase de los explotados. En esto se constata una relacin inversamente proporcional entre la extensin del periodo considerado para fines de anlisis y el grado de incidencia que los sujetos histricos pueden llegar a tener sobre el curso que siguen los acontecimientos. Un error simtrico al del culturalismo se puede observar en la lectura estructuralista del marxismo que, a su modo, fue caracterstica del llamado marxismo ortodoxo de la Segunda Internacional, luego de la vulgata staliniana y finalmente de las corrientes antihumanistas y antihistoricistas, en que el planteo del Prlogo se invoca para postular la marcha inexorable de una historia en que los sujetos son borrados de la escena y la historia deja de ser, en consecuencia, la expresin y resultado de la lucha de clases. El rechazo del marxismo a este tipo de fatalismo lo patentiza bien la disyuntiva, ya sealada por Rosa Luxemburgo, a la que se ve enfrentada la humanidad ante la crisis estructural del capitalismo, y cuyo desenlace solo puede ser resuelto por medio de la lucha: avance hacia el socialismo, es decir hacia la superacin del capitalismo y la constitucin de un nuevo orden social a tono con los derechos, intereses y anhelos de la inmensa mayora, o retroceso hacia la barbarie que, como expresin y consecuencia

7 8

Engels, Federico (1886) Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Progreso, Mosc. Plejanov, Georgi (1898) El papel del individuo en la historia, Progreso, Mosc

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de su crisis, engendra el capitalismo en cualquiera de sus mltiples formas: guerra, fascismo, genocidio, holocausto nuclear o destruccin de la naturaleza. Es a esa disyuntiva a la que nos hallamos enfrentados hoy todos nosotros y depende exclusivamente de nosotros resolverla.

3.- Aggiornamento

Finalmente, es indudable que una teora que solo alcanz a ser esbozada por sus iniciadores siempre est necesitada de ulteriores elaboraciones, y es indudable tambin que el desarrollo dinmico del capitalismo y de la lucha de clases van generando constantemente situaciones nuevas que obligan a replantearse algunas de las hiptesis y conclusiones originales. Como deca Goethe, nebulosa es toda teora, amigo mo, ms eternamente verde es el rbol de la vida. Entre los problemas ms importantes que requieren ser reexaminados y profundizados cabe puntualizar: Primero, las sustantivas diferencias observables en aspectos claves entre el modo de produccin capitalista y los modos de produccin precedentes al momento de enfrentarse a su fase de declive; bajo el capitalismo las relaciones sociales de produccin no oponen, como en los modos de produccin precedentes, una tenaz resistencia al crecimiento de las FFPP, de modo tal que vayan siendo inexorablemente erosionadas por ste; por el contrario, impulsadas y orientadas por el propsito de valorizar el capital, las FFPP continan creciendo, acrecentando por una parte la concentracin del poder y las desigualdades y transformndose por otra, en una medida cada vez mayor, en fuerzas de destruccin que comienzan a poner en peligro la propia sobrevivencia de la humanidad. Segundo, los cambios morfolgicos experimentados por el capitalismo que conllevan a su vez cambios en la fisonoma y gravitacin social de la clase trabajadora; en el plano poltico se hace necesario resignificar el rol de los trabajadores asalariados como sujetos de la lucha emancipadora, asumiendo y valorando por una parte su actual peso social, incomparablemente mayor que en pasado, pero acompaado de

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una multifactica y fragmentada morfologa social, que da pie a una creciente diferenciacin y debilitamiento de las identidades colectivas, dificultando con ello el desarrollo de una conciencia de clase, y reforzando por otra la necesidad de un pensamiento estratgico que, ms all de las reivindicaciones inmediatas, oriente la accin poltica de clase hacia la realizacin de un proyecto de cambio revolucionario basado en la triple necesidad de superar el caos y el despilfarro que es inherente al capitalismo, conjurar la creciente amenaza de autodestruccin de la humanidad y abrir camino a una superacin real y definitiva de las grandes injusticias sociales Tercero, el carcter y caractersticas que adquiere en las condiciones del presente la lucha por la emancipacin del trabajo, realizando un balance a fondo de las experiencias de lucha acumuladas a lo largo del siglo XX por el movimiento obrero y revolucionario, esclareciendo las causas del persistente autoritarismo que impregn la experiencia de los socialismos reales y de su estrepitoso fracaso, as como las causas de las formidables y sucesivas derrotas sufridas por el movimiento obrero. En suma, el desafo presente est en recuperar la memoria, revalorando y desplegando en todo su potencial la CMH para contribuir con ella a cambiar efectivamente el mundo. Es precisamente dotndolo de una adecuada perspectiva histrica, enriquecida por las enseanzas que es posible obtener de las experiencias pasadas, como se puede poner en pie un pensamiento estratgico coherente que permita apreciar en su real dimensin los grandes desafos del presente y visualizar mejor los caminos de respuesta que ellos nos demandan.

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