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Los argentinos hablan de la crisis con un chamuyo

Hector Pavn Y Pilar Ferreyra Enmarcado tras el lunfardo, el lenguaje de los argentinos se encuentra en perpetua mutacin. El contexto sociopoltico sumado a los escenarios de la msica popular, son fuentes de inspiracin para que nuevas palabras se sumen al vocabulario nacional y ayuden, o compliquen, la comunicacin ciudadana. Aquel porteo que en los aos treinta enamor a su paica con un chamuyo misterioso podra reconocerse en el habla cotidiana de hoy? S y no. No, porque el lenguaje es mvil, bebe e incorpora palabras del clima de poca. S, porque el lenguaje ciudadano reflej, siempre, los tiempos de crisis: es el cambalache discepoliano y es, tambin, la pesada del rock and roll. El lunfardo, entonces, resiste su olvido en pleno siglo XXI. Se renueva. Al lenguaje orillero de entresiglos se sum el del ftbol, el de la poltica y el de la marginalidad del presente; a los tangos de principios de siglo XX, el rock y la cumbia villera del 2001. Y fue alimentado por palabras diversas venidas del psicoanlisis, la poltica, los narcotizados del presente, y fue masificado por la radio y la TV. El lunfardo hoy toma distintos sentidos e interpreta, con una dosis de picarda y a veces de pesimismo, la forma en que los argentinos ven el mundo, cmo piensan, quines son, ajuste y mercado mediante. Es un lenguaje de las emergencias y del desconcierto, es el lenguaje de la crisis. Como con bronca y junando Las creaciones lunfardas de las ltimas dos dcadas son el resultado fiel de los cambios culturales y sociales que vivi la Argentina, generalmente en clave de corrosin aunque las expresiones masa o joya se refieran a lo mximo, a lo que es, sin duda alguna, positivo. Desde lo psicolgico se incluyeron expresiones como estar de la nuca, del tomate, chapita, similares a decir que a alguien le falta un jugador o un caramelo del frasco, todas popularizadas rpidamente. Hablar de descontrol es sinnimo de una situacin de diversin exacerbada por el consumo de alcohol o drogas que en algunos casos se presenta con fiesta de fondo. En el lxico marginal, descartar, es deshacerse de un arma. Aunque nacido como idioma 'de la furca y la ganza', al decir de Borges, el lunfardo lentamente se introdujo en el habla cotidiana de los sectores que habitaban los conventillos, luego se hizo lenguaje usual para hablar entre hombres, se enriqueci en el uso diario y lleg a transformarse en sea de identidad de lo argentino, seala Horacio Salas en El Tango, un texto clarificador sobre la historia del gnero ms popular de la primera mitad del siglo XX. El lunfardo naci a fines del siglo XIX como un recurso para nombrar lo que deba quedar en secreto en alcobas, bares y crceles. La poltica propicia la creacin de la jerga Los vocablos propiamente delictivos que componen el lunfardo son escasos. La mayora de sus trminos derivan de los dialectos de los inmigrantes. En el pasado se aprenda en el caf, en la esquina, en la barra y escuchando hablar a los mayores. Hoy se aprende con la radio o mirando TV y en los circuitos del rock, la bailanta, el ftbol y las carreras, afirma Jos Gobello, presidente de la Academia Portea del Lunfardo y autor de varios libros sobre este vocabulario. Los escenarios han cambiado pero el circuito de retroalimenacin contina. Para Oscar Conde, autor del Diccionario Etimolgico del Lunfardo, El lunfardo se amplific en vocablos e incorpor nuevos campos lxicos.

La poltica es un campo que propicia la creacin y la reutilizacin de trminos de jerga, entre cuyos lunfardismos estn presentes temticas como la corrupcin o algunas propias de la militancia. En el campo de los derechos humanos, escrache adquiri un fuerte sentido cuando los hijos de desaparecidos la empezaron a utilizar como ttulo de la denuncia de los domicilios de los ex represores de la dictadura. Se habla de piantavotos (ahuyentar votantes). Renovadamente, de perejiles para referirse a los que no deciden en los partidos. De los que chapean para definir a quienes aprietan para conseguir algo o de chicanear cuando se hostiga a un adversario. O de pizza con champ (champn) cuando se habla del men que salt a la fama en tiempos del menemismo. La corrupcin es un condimento frecuente en la poltica nacional, segn se demostr en las numerosas investigaciones y denuncias que se ventilaron en las ltimas dcadas. Conceptos como malversacin de fondos, violacin a los deberes pblicos, cohecho, nepotismo y asociacin ilcita, se hicieron familiares en el lenguaje cotidiano. Si la versin legal es retorno, la voz popular es coima, esa definicin que se basa en el diego, sinnimo de quedarse con el 10 por ciento de un negocio a cambio de traficar influencia. El lunfardo se cuela por la puerta del tango Algunos testimonios de la literatura tanguera de los aos 20 sealan al consumo de cocana como una prctica conocida, aunque no tan extendida como ahora. El consumo de drogas y de alcohol aparece en canciones populares como una cumbia villera de Damas Gratis: Nos pinta el indio fumanchero/ estamos hechos unos pistoleros./ Fumancheando de la cabeza/ empinando una cerveza. Con el aumento de la exclusin social en el habla de los jvenes de hoy comenzaron a hacerse corrientes acepciones ligadas al empleo de estupefacientes. Palabras como limado o quemado remplazaron a volado o fumado. Si el lunfardo se cuela en el habla popular por la puerta del tango su primer uso estuvo a cargo de Angel Villoldo e inmediatamente despus cal en la poesa tanguera de Pascual Contursi y Celedonio Flores cuando irrumpe el rock argentino, en 1965, el tango que con Homero Expsito ha alcanzado en la dcada de 1940 su ms alambicada poesa, parece haberse desprendido por completo de todo resabio lunfardesco, se lee en Tangueses y lunfardismos del rock argentino, libro de Jos Gobello y del periodista de rock Marcelo Oliveri. ste sostiene que el rock nacional incorpor lunfardismos del tango y de personajes de la TV como Minguito Tinguitella, (personaje de Juan Carlos Altavista). Cuando Minguito rezaba a la Virgen Mara, deca cosas como: por nuestros gobernantes tambin te mangamo (pedir), pa'' que les des clarid de sabiola (cabeza). En "Mi querido amigo Pipo" escrita en 1968, Moris, uno de los pioneros del rock nacional, dice: detrs de la vitrla (gramfono) con tu traje azul de seda y tu pinta (aspecto) de varn. Es una cancin que de rock no tiene nada. Los primeros rockeros eran jvenes que se haban criado con los tangos que escuchaban sus padres, explica Oliveri. All por los 30, entre los compadritos y arrabaleros que visitaban los burdeles, la palabra transa implicaba una relacin sentimental sin compromiso. En 1983 Charly Garca cantaba el tema 2 a 0 (transs). En los ltimos aos el trmino ampli sus significados y puede entenderse como tener una historia de amor, negociar en la poltica y tambin con drogas. El rock chabn de los 90 tiene ms de punto com punto ar

En los 90 naci un subgnero rockero que se expandi en bandas muy populares: el rock chabn (persona innominada). En sus letras se cantan los problemas que aquejan a los jvenes carentes de trabajo y futuro, analiza Oliveri. Vamos a punguearle a esta vida amarreta/ un ramo de sueos, dice Ivn Noble, el lder de Los Caballeros de la quema (exponente de este estilo) en el tema Avanti Morocha. Noble cree que el lunfardo de hoy es un habla mucho ms globalizada, ms punto com punto ar. La palabra windows se escucha ms que escruchante (ladrn). El rock chabn se caracteriza por el bardo (desorden) y su similitud con las hinchadas de los clubes de ftbol, dice Oliveri. Quienes tambin hacen culto del lunfardo reciclado son algunos intrpretes del nuevo tango. Un caso es La Chicana. No slo interpretan tangos que hacen gala de ser lunfardescos como En un feca o El ciruja, sino que tambin en sus creaciones recrean el viejo lunfardo y le suman ms de lo nuevo. En Ella se fue, dicen: Labios de lady surera, un slo beso en el cuore,/ ngel de la cabecera, ella se fue./ Un chicotazo en la raca, corte de rostro violento,/ mugre de viorsi en el alma, ella se fue. Acho Estol, el letrista, sostiene: La gracia del lunfardo es que sea un continuo. No algo que se divide en histrico acadmico y en otro actual callejero. Conviven en la realidad de nuestro lenguaje; lunfardo hay uno solo. Algn chabn chamuya al cuete En la cumbia villera, el modo de contar las historias de marginalidad, policiales y erticas tienen un lenguaje propio, una marca personal del relato. El grupo Yerba Brava en La cancin de la yuta, dice: Hoy es un da especial,/ porque el monito a la villa lleg/ dos aos guardado estuvo/ y al fin la yuta hoy lo larg. La yuta (la polica), siempre aparece en los relatos de rockeros y cumbieros como sus eternos perseguidores; guardado, es preso. El mantenimiento de un cdigo es el que crea la hermandad, la complicidad, el decir hablamos en el mismo idioma porque somos iguales. Es una puesta en escena que suele perdurar ms all del escenario. Muchas rimas futboleras respiran la posicin ideolgica de sus voceros. No se limitan a lo deportivo. Mezclan un lunfardo bsico para hablar de poltica, sexo y ridiculizar al rival: No se escucha, no se escucha/ sos amargo, quemero hijo de p... suelen gritar algunos fanticos contra los hinchas de Huracn. El odio y el amor se exaltan en la tribuna de Racing: Aunque sean los campeones/ el rojo ya lo demostr/ el sentimiento no cambia/ vos sos amargo (pusilnime) y cagn. Dicen que los de Boca tienen aguante/ pero son todos p... y vigilantes, cantan los de River tratando de herir donde ms duele. Subestimar el aguante es una forma de pegar. Aguante es la nica palabra que dieron a luz las canchas de ftbol, dice el investigador del Conicet, Pablo Alabarces. Luego fue propagada hacia otros circuitos sociales, especialmente en el rock. En el estadio, aguante no significa slo alentar. Para los hinchas es 'pararse y no correr'. No retroceder. Siempre refiere al enfrentamiento entre dos hinchadas. En un mapa social en donde nadie cuenta, 'aguantar' es como decir 'a pesar de todo sigo estando'. Es una forma de afirmar una identidad precaria y pequea, explica Alabarces. Una palabra clsica en el ftbol es orsai. Off side (posicin adelantada) es un trmino del reglamento del ftbol. Luego fue deformado y repetido como orsai por la gente que no habla ingls, dice Eduardo R. Bernal, miembro de la Academia Portea del lunfardo y autor de El ftbol y su lenguaje. La extensin del uso lleg hasta la poltica al punto que cuando un funcionario emite un comunicado sin consultar con su superior, se dice que qued en orsai, es decir desautorizado y con posibilidades de perder su cargo.

Los orgenes se cambian por un sentimiento racista La labilidad de las fronteras del Mercosur y la llegada de inmigrantes de Europa del este, provoc que el ver caras extranjeras en la calle sea algo casi cotidiano. Por simpata o por sentimientos intolerantes se empez a llamar polacos a todos los europeos rubios. Da lo mismo taiwans que vietnamita, todos son chinos. Tal vez se pueda distinguir a un japons y se lo nombre como ponja. Perucas son los peruanos, paraguas los paraguayos y bolitas los bolivianos, especialmente llamados as en fbricas, obras en construccin y tambin desde algn escritorio. Todos los orgenes son cambiados en su denominacin y demuestran, segn el lingista holands Teun Van Dijk, un sentimiento racista cuando se menciona la nacionalidad de una persona, como dato importante, cuando no hace a la esencia humana. Mucho ms cuando se tergiversa la pertenencia a otro pas para el chiste fcil, el que hiere sin imaginacin y sin sentido. En 1943 el rgimen de facto del general Pedro Ramrez intent prohibir el lunfardo en procura de mantener la pureza del idioma. Entonces se propona, irnicamente, cambiar el nombre de Yira yira por Dad vueltas, dad vueltas. No fue necesario recurrir a semejante artilugio, la norma fue derogada y el lunfardo, como parte del idioma de los argentinos se impuso. No todo argentinismo es necesariamente un lunfardo. Pero, definitivamente, toda palabra lunfarda es un argentinismo. En cada nuevo registro aparecieron las marcas de reconocimiento de la identidad propia. Esas que hablan de un pas y una cultura tamizada por fuertes contextos polticos y sociales que moldearon el idioma de los argentinos. Slo conociendo el devenir histrico se puede entender cmo generaciones tan diversas pueden, aunque con dificultades, seguir entendindose entre s. (Buenos Aires/Clarn)

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http://www.elortiba.org/borges3.html La poesa y el arrabal


[Conferencia pronunciada en el el auditorio de la Universidad de Antioquia, Colombia, en 1963]