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UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS DE LA SALUD APLICADA DEPARTAMENTO DE PSICOLOG~A

SUBSISTEMA ESPECIALIZANTE EN PSlCOLOGlA SOCIAL CURSO: Psicologa Social de las Organizaciones Bibliografa Bsica Unidad I Lectura 3: Montero,M. (1984) Un modelo terico para la explicacin del compcrtamiento de la dependencia. En: M. Nlontero, Ideologa, Alienacin e Identidad Nacional. Caracas:

Universidad Central de Venezuela.

que consideramos en este trabajo. Un anlisis comparativo sobre este tema sera muy interesante y muy revelador. La escogencia de los materiales analizados determina tambin algunas lagunas: concentrar nuestra investigacin sobre obras de naturaleza sociopoltica, es decir los trabajos escritos para explicar la sociedad venezolana, que han sido los textos guas de universidades y cursos de bachillerato, los ensayos y discursos polticos de los hombres ue se han ocupado de la tarea de gobernar el pas, significa tomar a concepcin sobre el hombre y fa sociedad de aquellos que dirigen y que influyen en la accin poltica Tal criterio nos llev a excluir la literatura, as como otras formas de expresin de la cultura, no porque hayan sido consideradas menos importantes, sino porque tratamos de aprehender lo que consideramos como ms inmediato a los mecanismos de poder y a los aparatos ideolgicos del Estado. Otra ausencia es la consideracin del rol jugado por los grupos (secundarios y primarios), en el caso analizado en particular y en el modelo general. Ello es explicable por varias razones. En el caso de la autoimagen nacional venezolana la cual comporta un estereotipo, estudiamos un fenmeno de importanci nacional; una identidad y una forma de conciencia generales, hasta ahora presentes en las capas sociales ms diversas de nuestra sociedad. Ello nos liev a considerar, como ya es principio bien conocido en la Psicologa Social, que existe una accin mediadora de los grupos como transmisores, traductores y generadores de los procesos de la sociedad como globalidad hacia el individuo, y viceversa. Pero en el caso especfico de la autoimagen aqu estudiada, su rol debera ser objeto de estudios particulares, ya que lo que habra que conocer en primer lugar es su accin en tanto que transmisores de la ideologa de la dependencia y del subdesarrollo. Es decir, cmo los diferentes grupos, especialmente los grupos primarios, transmiten esta ideologa y en el caso concreto, cmo se desarrolla la autoimagen y la identidad correspondientes en los individuos que pertenecen a estos grupos. De igual manera, cules son los grupos primarios y secundarios fundamentales para este fenmeno, que implica la formacin y movilizacin de un complejo sistema de representaciones y significaciones. Como podemos observar, se trata de una investigacin independiente. Nuestra finalidad ha sido la de suministrar el modelo psicosocial de explicacin y aplicarlo a un caso especfico, de! cual se hace la definicin y se describe la evolucin psicohistorica.

1 1 . UN MODELO TEORICO PARA LA EXPLICACION DEL COMPORTAMIENTO DE LA DEPENDENCIA


No a la conciencia lo que dctermina h vida, sino la vida i a que determina i a conciencia. KarlMarx,M.E.G.A., p. 16.
DEPENDENCIA Y COMPORTAMIENTO, EL COMPORTAMIENTO COMO ANTECEDENTE

Lo que llamamos comportamiento de la dependencia ha sido seiialado muchas veces como responsable de las acusaciones dirigidas contra ciertas naciones (esencialmente aquellas que conforman lo que se denomina Tercer Mundo, casi siempre naciones colonizadas), y en particular contra sus poblaciones. Los conquistadores espaiioles atribuyeron ese comportamiento a la poblacin indgena de Amrica y la misma cosa se ha dicho de los chinos, malasios, javaneses y africanos. Existen similitcdes impresionantes entre las caractersticas atribuidas: pereza, indolencia, emotividad opuesta a la racionalidad, falta de motivacin y de creatividad, violencia y crueldad, supersticin y una nocin particular del tiempo, que adquiere una cierta elasticidad prolongando el presente mientras que el futuro es apartado lo ms lejos posible (no hay porvenir inmediato), mientras el pasado parece sumergido en una va@-nie-. bla. Algunos, como McClelland, hablan de falta de motivacin de logro: una explicacin del progreso social fundamentalmente basada sobre las motivaciones sociales de los grupos y que realiza un verdadero ejercicio de prestidigitacin, a travs del cual las consec~rncis ssn ~znsforrnadas en caiiszs, d e s z p z r e c i ~ n!nc l ~ nrgenes reales de ciertas situaciones. Un mecanismo de uso frecuente cuan-

do se trata de exp!icar la ausencia de progreso o el lento desarrollo de ciertos pueblos. Estas descripciones y explicaciones tienen ya una tradicin: en primer lugar, las que dieron conquistadores y colonizadores, y ms tarde, en los ens.ayos cientficos que se esfuerzan en analizarlos y en interpretar los datos provenientes de culturas diferentes a la de las metrpolis, As, existe una explicacin presentada en 1899 por Thorstein Veblen, en la que se sostiene que creer en la suerte o en el azar conduce a un enfoque brbaro de la existencia produciendo sociedades ineficaces, menos productivas y marcadas por la pasividad. Esto coincide con las descripciones dadas en la misma poca por antroplogos y viajeros que regresaban de pases de culturas exticas, que eran analizadas segn los criterios europeos. Esta creencia en el azar, que vena a reforzar la idea de la supersticin, era una opinin muy extendida aunque algunos criterios diferentes hayan sido adoptados posteriormente, tales como el de R. K. Merton (1946), quien estima que esta creencia poda ser interpretada como la expresin de una actitud de defensa, lo que ciertos psiclogos llamaran un mecanisrno de defensa. Segn Merton ello permite "a la gente presewar su autoestima frente al fracaso", aunque podra, sin embargo, engendrar en algunos casos un comportamiento tendiente a la pasividad, a la vez que impedir un esfuerzo sostenido. Pero de manera general, aunque la supersticin exista en el mundo entero y se halle presente en todas las culturas, hay todava la tendencia a asociarla con las cultura "primitivas", con los "paganos" del mundo moderno: las sociedades subdesarrolladas. A partir de 1930, los progresos de la antropologa social, de la psicologa experimental y la posibilidad acrecentada, tanto en el plano fsico como tcnico, de abordar culturas diferentes y de compararlas (posibilidad de viajar, uso de computadoris), han llevado a ciertos investigadores a proporcionar un sin fin cte explicaciones para cierto tipo de comportamiento. Ya en 1947, por ejemplo, Kardiner y Spiegel consideraban que la eficacia del ego dependa de la posibilidad de ejercer un control sobre el medio, uulizando este control al mximo.
WlTKlN Y LOS ESTILOS COGNOSClTIVOS

En 1960: Herman Witkin comenz a estudiar la< relaciones espaciales de los individuos, y formul6 una teora ,obre io, sistemas

cognoscitivos que constituye una tipologa en la medida en que establece dos polos: la dependencia y la independencia en relacin con el campo, segn la tendencia a "atribuir ms crdito a las referencias externas", que se encuentra en el primer caso, o al "yo en * a t o que referencia primaria" (p. 63). Witkin descubri que los individuos que se orientan hacia el campo tambin son los ms orientados hacia el prjimo y requieren de la proximidad fsica y emocional, siendo al mismo tiempo los ms conformistas y los ms dependientes. Esto influye sobre la conducta cognoscitiva y, especficamente, en la conducta interpersonal. En el primer caso, los individuos dependientes del campo tendrn la tendencia a "...dejarse influir por las propiedades dominantes del medio" (Ibid., p. 64), mientras que los independientes tendrn referencias internas que juegan el rol de mediadores, io que les permitir reestructurar el medio a su manera. Estos dos modos significan que, en el plano de las relaciones interpersoriales, los individuos dependientes del campo sern ms propensos a tomar en cuenta las "...Claves sociales suministradas por los otros...", mientras que los independientes tendrn tendencia a mostrarse "...relativamente insensibles". (Ibid.). Los primeros se interesan en los otros, los segundos, en sus propias ideas y abstracciones. Los dependientes son habitualmente descritos como "...amables, amistosos, considerados, diplomticos,...", gozando de la reputacin de mantener a su alrededor un clima agradable. Los individuos independientes son calificados como desconsiderados, dspotas, susceptibles de librarse a las manipulaciones para alcanzar sus objetivos. Y si los primeros prefieren obrar usando sus cualidades para las relaciones interpersonales, los otros desarrollan un talento cognoscitivo y de reestructuracin. Witkin y otros investigadores (Berry, Goodenough), han constatado que las mujeres, los nios y ciertos pueblos son ms dependientes t n relacin al campo y que el estilo cognoscitivo vendra siendo el producto de un aprendizaje adquirido durante los aos de socializacin, tanto en la escuela como en el seno de la familia. Y en 1976 este auror investigaba las consecuencias eventuales que podran tener esos estudios sobre las reiaciones internacionales. Aunque Witkin insiste en el hecho de que la escala productora de esta tipologa es bipolar -y, por ende, neutra en valor- pudiendo ... 1.s caracreristicrs c!asificadrras servir p w @a! cn !O ~ U P cnncicrx a la adaptacion de los individuos, esta neutralidad es iiusoria: en

efecto, los descubrimientos empricos sitan a los individuos en uno u otro polo, y aqueiios que, histrica, poltica y culturalmente, se orientan hacia la dependencia con respecto al campo son considerados como personas en situacin de inferioridad, mientras que los segundos ocupan, en tanto que grupo, situaciones de poder. Adems, esta explicacin comporta una suerte de simplificacin de la sociedad y de su funcionamiento que1>cuestionaesta "neutralidad" y que aparece claramente cuando se analizan las reflexiones de Witkin sobre la influencia de las variables ecolgicas y culturales sobre los estilos cognoscitivos. El considera fundamentalmente tres: el tipo de estructura familiar, el tipo de estructura social y una subvariante de esta ltima, el carcter nmada o sedentario de una sociedad. La primera de estas variables -la estructura familiar- ejerce su influencia a travs del proceso de socializacin y, segn Witkin, las familias que promueven la obediencia y la sumisin a la autoridad paternal engendran, por lo tanto, un estilo dependiente del medio que los rodea. Entre los mecanismos de socializacin que operan en el primer tipo de estructura figuraran la severidad y el castigo fsico, y as la madre jugar un rol prede minante en el cuidado de los hijos, conformndose al rol maternal tradicional de las mujeres, mientras que el padre conserva una posicin no menos tradicional que lo separa de esas tareas. El caso extremo sera aquel de las estructuras familiares en que el padre est ausente y el de las familias llamadas "extensas" y "polgamas" (Zbid., p. 72), en donde el rol del padre se reduce al mnimo y que engendran una dependencia ms grande con relacin al medio. Es sobre la base de comparaciones transculturales como llega a esta conclusin. Ahora bien, no solamente sera aventurado, sino que adems resultara inexacto, pensar que toda situacin en la que el padre est ausente o en que su rol en el seno de la familia lo involucre menos en la relacin interpersonal con sus hijos, supone un rol tradicional de la madre. Para citar un ejemplo que conocemos bien, en la sociedad venezolana, cuya estructura familiar es predominante matrifocal como consecuencia del abandono o del hecho de que el padre no cumple a cabalidad con su rol (53 de filiacin ilegtima, segn las cifras de 1974, proporcin que desde hace un siglo se mantiene con ligeras variantes), el rol de la madre debe ser redefinido. Es cierto -y eso coincide con los datos de Witkin-. que la mujer, casi exc!usivamente y en ~ i . 2 gr:~ proporcin, tiene a su cargo el cuidado de los nios, pero tambien

le corresponde la direccin del mantenimiento del hogar. As rnismo, un estudio sobre este tema (Montero, 1974), revel que la conducta socializadora no est exenta de severidad y de castigos, aunque la transgresin de las normas sea paralelamente estimulada en el caso de los hijos. No conocemos estudios sobre los estilos cognoscitivos en Venezuela, pero podemos suponer que hay un gran nmero de individuos dependientes del campo. Y pensamos que las razones de eiio son harto complejas. Otra variable, el tipo de estructura social, para la cual Witkin utiliza una calificacin que enfoca dos tipos de sociedades: "estrictas" y "flexibles" (tomada de Pelto, 1968), atribuye ms dependencia del campo, en las primeras y ms independencia en las segundas. En estas ltimas, se estimula la disidencia, en las primeras, el confotmismo. La clasificacin tiene como base la influencia que poseen las autoridades sociales, religiosas y polticas. Una vez ms este punto de vista nos parece demasiado simplista Acaso se trata de la influencia de las autoridades, en tanto que personas, o en tanto instituciones? CCmo podramos interpretar un tipo de sociedad en la que se respetan las leyes, las instituciones funcionan de manera satisfactoria y en donde las figuras de autoridad importantes, tales como el presidente, son a veces a qu tipo de sociedad responde objeto de burlas? Por otra parte, C ra aqudla donde l a s leyes son irrespetadas, las instituciones n o funcionan, pero donde las figuras de autoridad (presidente, clero, militares), son intocables? Finalmente, la distincin entre sociedades nmadas, que estimulan la independencia del campo, y las sociedades sedentarias, que favorecen esa dependencia, no contribuye a hacer menos confuso el panorama, en particular a la luz de los trabajos de Berry (1965) y de Berry y Annie (1974), quienes siguiendo los pasos de Witkin comparan grupos nmadas no occidentalizados con grupos de agricultores occidentalizados (esqubales, cazadores e indios Cree sedentarios). En estos trabajos, la variable occidentalizacin est ligada a la posibilidad de aculturacin, en el sentido en que a una mayor independencia del campo corresponde una probabilidad de aculturacin menor. Pero dado que los ms dependientes del campo son los nmadas no occidentaiizados, se nos plantea inmediatamente una interrogante: Ccul ser el peso de esta varia: cccLienHUi;;ci6n que, inexplicablemente, no ha sido t d a ble d va analizada? La segunda pregunta concierne a la definicin de la

variable en s, tampoco establecida. Y una tercera cuestin es saber si estos resultados indican una tendencia creciente en la dependencia del campo, ligada al proceso de sedentarizacin, definido segn el punto de vista occidental. Este aspecto entrara en contradiccin con los datos que se desprenden de estudios sobre cl cstilo cognoscitivo y la estructura familiar, y sobre la estnictura social en general. En este trabajo no profundizaremos en el ahlisis crtico de este tema, pero creemos que la explicacin de Witkin describe una conducta cuyas causas son escamoteadas. Nos parece que se trata de un caso de falsa identidad terica con miras a destruir directamente la "neutralidad" que su autor reclama con tanta insistencia.
LA DEMORA EN LA GRATlFlCAClON O GRATIFICACIONES POSPUESTAS

LA PSlCOLOGlA DE LA POBREZA

W. Mischel (1958, 1961), estudiando la capacidad de posponer las gratificaciones, constat que era menor en las clases ms bajas de Trinidad (negros e hindes), y en los nios de Granada cuyos padres estaban ausentes del hogar, lo que resulta comprensible en la medida en que ellos viven en condiciones difciles, en el seno de familias en que la madre es probablemente la nica en asumir la carga del hogar. Hecho que no se toma en cuenta en el estudio en cuestin, pero los resultados son interesantes ya que dejan entrever que los sujetos se hallaban orientados ms hacia el presente y que la posibilidad de una planificacin organizada del porvenir probablemente no exista, o que al menos en lo que concierne a ciertas acciones, estara ms reducida. La situacin parece ser distinta en los casos de otros individuos que parecen tener acceso al control. As, los nios de Trinidad sujetos de ese estudio provenan de un sector de la sociedad en el que podra producirse cierto tipo de actitud planificada, involucrando una demora en las gratificaciones, para poder obtener recompensas ms satisfactorias, como es el caso del carnaval. El hecho de no posponer para ms tarde la recompensa, podra entenderse como la respuesta a una necesidad de proteger lo que existe de manera tangible e inmediata, aunque sea poca cosa. Ello podra estar traduciendo el temor de perder lo que es estable y concreto, una vez aprendido que las promesas y proyec:os pueden decepcionar cn un mundo que escapa al control del individuo.

Algunos investigadores, como Oscar LewisC y, posteriormente R. Ardila (1979), han considerado que la pobreza se caracteriza por expresiones tales como algunas de las que hemos venido mencionando: lenguaje pobre y directo, falta de motivacin, pasividad, derrotismo, incapacidad para planificar, creencia en que fuerzas externas controlan el destino de las personas, generadas en un proceso de aprendizaje, que se da en un ambiente frustrante, que provee modelos derrotistas y que es parte de una cultura particular: la cultura de la pobreza, la cual ms que de indicadores socioeconmicos, trata de un modo de vida, de factores psicolgicos, mediantc los cuales se transmiten vaiores y pautas de conducta. Se asume as que los pobres son los responsables principales de su pobreza y agentes directos de su desgracia. Ryan (1976) ha definido este fenmeno como parte de un proceso de culpabilizacin de la vctima; proceso que tendra como corolario lo que se ha denominado ley de ingratitud colonial. Segn esta ley, y en otros niveles de explicacin, los pases pobres, despojados de sus m a t e rias primas, al volverse contra ias metrpolis, tratando de romper con la situacin de despojo y de liberarse, estaran mostrando su desagradecimiento, ya que el proceso de colonizacin, sujecin y dependencia sufrido, los puso en la va del desarrollo. De un desarrollo determinado externamente, pero adems, sembrado de obstculos. Diversas opiniones se oponen a este tipo de reflexin. Escovar, por ejemplo, declara que el proceso de "culpabilizacin de la vctima" es de uso muy frecuente en los anlisis para indagar las causas de la pobreza, que se realizan en los Estados Unidos. Una v a identificada la pobreza como problema social, el segundo paso consistira en estudiar a los pobres con el fin de observar en qu son susceptibles de distinguirse de los otros miembros de la sociedad. Estos estudios diagnsticos tienden a revelar que los pobres son proclives a la apata y que dan muestra de menor motivacin e iniciativa, que desarrollan, adems, relaciones sexuales en la ms alta promiscuidad, que poseen un foco de control externo, etc. Ahora bien, despus de determinar estas diferencias, otra etapa lgica debe ser franqueada: en efecto todo aquello que evidente*
Antropologa de lo pobrezq L o a hijas de Snchez; Lo vida

mente constituye sntomas de la pobreza, es catalogado como causa. Un argumento as nos conduce a su propio punto de p a r tida Segn a t e diagnstico, los pobres son apticos y es a causa de su apata que ellos son pobres. El argumento criticado es a d o p tado tambin por ciertos psiclogos latinoamericanos que se inquietan por la existencia de los cinturones de miseria alrededor de las ciudades, y sus consecuencias psicolgicas, pero que estn demasiado influidos por las explicaciones provenientes del exterior, como para dilucidar un fenmeno que no es otra cosa sino el producto de un desarrollo mediatizado.
EL CONCEPTO DE BIEN LIMITADO

Se puede encontrar otro ejemplo en la explicacin dada a la carencia de espritu de empresa, constatada en grupos campesinos, en la cual Foster (1965) introduce el concepto de bien limitado, segn el cual el grupo establece como regla social (norma), que la vergenza y el oprobio recaern sobre aquellos miembros que intenten apropiarse de una proporcin excesiva de la totalidad de los productos limitados puestos a su disposicin. Esta regla intervendra, pues, como un mecanismo nivelador, oponindose a que un solo miembro del grupo surja ms all del promedio. Ello funciona por la va de la calumnia, de los chismes, o mediante costosas ceremonias rituales en la que toda la ganancia suplementaria desaparecera Este curioso modo de accin nos recuerda la descripcin sobre el comportamiento de ciertas tribus del noroeste de Amrica, los Kwakiutl, descritos por Knckeber, entre los cuales exista una institucin social que confera prestigio: la ceremonia del "potlatcli", un rito dionisaco en el curso del cual, los individuos que haban logrado acumular un cierto nmero de riquezas mayor que lo comn, las quemaban en una gigantesca hoguera pblica. El prestigio emanaba ms del quemar todas las riquezas (pieles, objetos diversos), que de la riqueza misma. Esta ceremonia, a la v a que engrandeca a los ojos de los otros, a quien la celebraba, reduca al mismo .tiempo,y de manera irreversible el elemento distintivo que lo situaba por encima de los dems miembros del grupo. Aunque esta descripcin, as como la de Foster, puedan ser muy interesantes, eiias plantean sin embargo numerosas dudas en relacin a la posibilidad de una generalizacin explicativa iNo

ser esto el producto de intcracciones aisladas, de p p o s ms bien reducidos, akjados de los centros urbanos, privados de comunic* cin? Al parecer, nos encontramos frente a una hiptesis de trabajo urgido de una investigacin emprica ms profunda, ms que ante una explicacin propiamente dicha El mudio del concepto de bien limitado sugiere una orientacin cognoscitiva de desconfianza mutua que impide todo progreso. Sin embargo, Huizer (1973) ha dado a ese fenmeno una interpretacin positiva: a la vez que reconoce la existencia de te sentimiento de desconfianza, considera que se trata de una reaccin saludable ante las condiciones de vida de los campesinos, que los conduce a compartir la situacin de una manera equitstiv~ An as, en a t e caso, sera conveniente proceder a investigaciones ms precisas en situaciones concretas.
LA ACTITUD COMO CONSECUENCIA

Es cierto que existe una actitud predominante en los pases pobres, aunque no es exclusiva en las clases ms pobres de la sociedad, y que se encuentra tambin en el seno de ciertas clases sociales en pases desarrollados, o en ciertos grupos minoritarios, y que curiosamente tiende a encontrarse en esas categora de individuos que, por diversas razones poseen un status de sumisin dentro de la sociedad, tales como las mujeres, los negros, los indios y los inmigrantes, particularmente aquellos recin llegados que an no se han adaptado a la nueva cultura y no poseen las claves para lograr tal adaptacin. La explicacin psicosocial sobre este tipo de actitud comporta varios niveles de anlisis: uno de ellos se refiere a la actitud pblica de los individuos y la relacin entre ciertos estmulos y respuestas; otro, a los procesos cognoscitivos que los mediatizan. Se consideran tres tipos de variables: independientes (estmulo); dependientes (respuestas), que pueden a su vez convertirse en estmulos, e intervinientes, es decir, los procesos de pensamiento que suponen creencias, actitudes, estereotipos, representaciones sociales y una configuracin ms general: la ideologa como sistema de integracin en que los primeros componen una cierta weltanschailung una visin del mundo, suprimiendo o negando toda otra consideracin.

Aunque por definicin la psicologa trata del individuo, la psicologa social estudia al individuo en relacin con el grupo en cuyo seno habita y con la sociedad que lo rodea. Esto constituye su objeto de anlisis y ella debe tomar en cuenta el marco social en el cual surgen estos p p o s en la medida en que dicho marco influye sobre los individuos, a la vez que es producto de ellos. Cuando se estudia el comportamiento de la dependencia hallamb ciertas circunstancias histricas y socioeconmicas tales como aquellas producidas por la situacin colonial, o todas aquellas situaciones en las que existe una relacin entre grupos dominantes y dominad a . Es lo que se conoce como relacin autoritaria entre in-groups (dominantes) y out-groups (dominados). En este tipo de situacin, los primeros (dominantes) definen las reglas, las condiciones, y determinan qu y quines sern incluidos, as como aquello y aquellos que sern excluidos, influyendo esto sobre las condiciones materiales de vida de los individuos que ocupan una situacin de dominados, en la cual se ven privados del poder poltico y eco& mico. Toda forma de autogobierno de la cual dispongan se da en una situacin de paternalismo o de manera tal que la poltica de ella derivada queda sujeta a las directivas y condiciones impuestas en su beneficio por los detentadores del poder. Esta carencia de poder conduce al fracaso parcial o total de los planes que se aparten de las orientaciones dictadas desde el exterior. El fracaso conduce a la inseguridad y a efectos econmicos y polticos que tienden a engendrar inestabilidad poltica Una de las consecuencias anexas a este conjunto de circunstancias es lo que podra llamarse "el desarrollo mediatizado", una suerte de limbo en que las naciones ricas en materia prima, pero no poseedoras ni del nivel de desarrollo necesario para su independencia, ni de la independencia necesaria para su desarrollo, flotan a la deriva. Justificaciones provenientes de la ideologa, tales como el desplazamiento de la responsabilidad y la culpabilizacin de la vctima han sido propuestas para explicar esta situacin ambigua, arrojndose el peso de la falta sobre los individuos, acusados de ser los responsa~lesde este retardo y de su incapacidad para llegar a ser autosuficientes y eficaces, debido a su holgazanera, su apata, su pasividad y su deficiente naturaleza. Esta visin negati1.a no solamente surge del extenor, ella se desarrolla tambieri en el rnismo seno del grupo acusado, donde las circunstancias socieconmi-

cas crean las condiciona favorables para su desarrollo. Se engendra as un estereotip nacional negativo del cual hablaremos m'& adelante. Una autopercepcin nacional negativa, e incluso en ciertos casos, la construccin de una identidad nacional negativa (como en el caso de Venezuela), donde la propensin a autoacusarse, a asumir las faltas y sentirse culpables est siempre presente. Esto se produce de manera tal, que el estereotipo nacional, la visin interna de s como p p o de individuos, est calcada sobre la calificacin externa que es impuesta del exterior.

L A NOCION DE CARENCIA DE PODER

Sin lugar a duda, la nocin de falta de poder est presente aqu. Desde un punto de vista psicosocial, podra definirse al poder como el dominio real o esperado sobre el medio (Escovar, 1980), o, para citar el punto de vista de Geyer (1980), como "...la capacidad de controlar el nmero o efectividad de las aiternativas que prev alguien para actuar o reaccionar". Este autor precisa, sin embargo, que no se trata de un ambuto personal, sino de una relacin entre el individuo y su medio. Por supuesto, la carencia de poder y la impotencia que se deriva no se deben nicamente a las circunstancias o a los agentes exteriores, aunque sea posible encontrarlos en el origen de este fenmeno, ya sea aislada o conjuntamente. Como lo seala Geyer (Op. cit.), ellas pueden originarse dentro del sistema mismo, es decir, del individuo (nosotros no adoptaremos la terminologa ni el punto de vista de Geyer, rigurosamente acorde con la teora de los sistemas). Esto significa que el individuo (sistema) "...puede inhibir tanto el rimero de sus propias opciones de accin o reaccin, como la efectividad de estas opciones mismas". (Ibid., p. 13). Geyer cita como ejemplo, situaciones psiquitricas anlogas a aquella que describe Seligman lo importante est en el hecho que el (1975). En nuestra ~pinin, individuo se reconozca como agente activo de su falta de poder. En este caso l se transforma en agente de su propia alienacin y de su impotencia, estando inconscientemente al servicio de los intereses ocultos, desconocidos, que mantienen y provocan estas situaciones. G,yer, qcien sita los problemzs a partir de !a t c ~ r i e de !os sistemas, introduce por lo tanto, para el conjunto dei proceso, una

serie de instancias que a la larga terminan por separarse y convertirse en un falso problema ya que son enfocadas aisladamente. Establece as una distincin e n m falta de poder inducida por el medio y falta de poder engendrada por el sistema (el individuo). En el primer caso, considera circunstancias tales como ias respuestas negativas provenientes del medio, que adems son sentidas en forma negativa y no pueden ser modificadas ni evitadas mediante una manipulacin del medio. En el segundo caso, la falh de poder del individuo se caracterizara por la incapacidad para poner a prueba la realidad y se producira de la manera siguiente: el individuo desea emprender una accin (output) dada, pero en razn de los procesos de aprendizaje previos (influencia del medio), lega a la conclusin, consciente o inconsciente, de que el medio reaccie nar de manera negativa, y por no haber analizado la realidad o por haberla interpretado de una manera errnea, termina negando o ignorando todo cambio personal o toda modificacin de su medio, susceptible de provocar una respuesta diferente. (Geyer, Op. cit. ). Como se puede constatar, la distincin entre los dos orgenes es de carcter ficticio. En efecto, es imposible disociar al individuo de su medio, incluso si Geyer admite que se trata de una "distincin tipo 'ideal' ". En sus esfuerzos por logar esto, no hace sino poner en evidencia los extremos a los cuales pueden conducir los excesos de la teorizacin apriorstica.
LA NOClON DE FOCO DE CONTROL

Para referirnos ahora a la interaccin social, en el origen de la idea de falta de poder hallamos la nocin psicolgica de falta de control. Esta nocin ha sido construida a partir de resultados experimentales en los cuales se evidenci la presencia de dos focos de control: uno externo, el otro interno, existiendo en tanto que polos opuestos. Julien Rotter (1966) manifiesta en relacin con esto que la reaccin a un acontecimiento puede ser diferente segn sea percibido por el individuo, como la recompensa o como el reforzamiento, resultante, o dependiente de "...su propia conducta o de sus propios mritos". Ahora bien, cuando el sujeto no lo percibe como dependiente totalmente de su propia accin (o no estando ligado a l!, en nuestra cultura el suceso o acontecimiento "...es tpicamente percibido

como el producto del azar, de la suerte, del destino, como bajo el control de otros poderosos, o como impredictible debido a la gran complejidad de las fuerzas que rodean al individuo". (Op. cit., p. 1). Si este es el caso, estamos en presencia de lo que se denomina control externo. Si sobreviene lo que hemos descrito en primer trmino (nexos de dependencia con la propia conducta del indt viduo), se trata entonces de lo que. se ha calificado de control interno. El predominio de uno u otro de estos focos de control conduce a una "...actitud, creencia o expectativa generalizadas en cuanto a la naturaleza de la relacin casual entre la conducta p r e pia y sus consecuencias". (Ibid., p. 2). Estas expectativas, tanto generalizadas como especficas, determinan "una conducta de seleccin y el valor de los reforzamientos potenciales". Eiias conducen tambin a "...diferencias caractersticas en la conducta en una situacin culturalmente categorizada como determinada por el azar por oposicin a aquella determinada por la capacidad". (Zdem). En el primer caso se trata de circunstancias en las que el resultado de la accin del sujeto est en funcin de las circunstancias independientes de su actividad. El segundo, determinado por la capacidad, es denominado as porque los resultados estn directamente ligados a los talentos posedos y desplegados por el sujeto. Se trata de un elemento extremadamente importante, ya que, como lo constat Phares (1957), influye sobre los procesos de aprendizaje. En los casos donde enea en juego la capacidad, los reforzamientos tienen, por lo tanto, repercusin sobre la reduc cin o el acrecentamiento de las expectativas en cuanto a sus reforzamientos futuros. En circunstancias dejadas al azar, donde el control es exterior al individuo, intervienen menos expectativas en cuanto a los refor zamientos futuros y a los xitos derivados de ellas. Estas expectativas tienden, asimismo, a aumentar luego del fracaso y a reducirse despus del xito (el sofisma del jugador). Como lo manifiesta Rotter, "...bajo condiciones en las que entra en juego la habilidad, la conducta del sujeto sigue lo que podra considerarse como un modelo ms lgico o de sentido comn" (1966, p. 25). Ms an, cerca de cuatro mil o ms estudios (investigaciones experimentales y trabajos de campo), empleando la escala Rotter y los constructos propuestos por este autor, sostienen la idea de quc el foco dc controi interno abre la posibilidad de "...estar ms aierta ante aquellos

aspectos del medio ambiente que proporcionan informacin til para [la] futura conducta de tomar medidas para mejorar su condicin ambiental...", y de "...acordar mayor valor a la habilidad o a los reforzamientos del logro y estar generalmente involucrado con su habilidad". En fin, de "...resistir mejor las sutiles tentativas que tratan de influir sobre el sujeto". Al contrario, el control externo desemboca en una falta de interis con respecto al medio, sea para encontrar las claves o para transformarlo. El individuo otorga una importancia mayor 3azar y la suerte. Se muestra ms sensible a las influencias exteriores e incapaz de asimilar las informaciones que se refieren 4 control, susceptibles de contribuir a atenuar o incluso a suprimir los sentimientos de impotencia (Geyer, 1980, p. 40). Este tipo de control influye as sobre el proceso de aprendizaje, y se ha constatado que existe una relacin entre el poder y lo que un individuo aprende o es incapaz de aprender (Geyer, Op. cit. ). En efecto, an si la i m p e tencia pudiera venir de una incapacidad fisiolgica para aprender, es probable que la falta de instruccin o la inhibicin que traducen ciertas actitudes y que se deben a presiones o limitaciones provenientes del medio, y ia imposibilidad de aprender ciertas respuestas o modos de accin, por el hecho de vivir en un medio que no p r e porciona los estmulos necesarios, ejercen una influencia mayor (Geyer, Op. cit. ). Aunque los conceptos de extemalidad e intcrna lidad implican una tipologa, caracterizada por sus extremos, hay entre uno y otro un continuum, a lo largo del cual pueden situarse los individuos, variando su lugar segn las circunstancias. La inter nalidad conduce a creer que es posible influir sobre los hechos polticos, la externalidad produce el efecto inverso: el gobierno, las autoridades polticas en general ignorarn todo esfuerzo individual. Entre una y otra posicin se dan mltiples posibilidades, ms o menos extremas, que adems no son rgidas ya que estn sujetas a una serie de condiciones provenientes del medio, y de las reaccie nes del sujeto ante ellas. En 1974, Collins lanz una hiptesis segn la cual esta escala contiene al menos dos dimensiones sobre las que se pueden hacer ambuciones: 1) La predictibilidad y legalidad como opuestas al azar, es decir "...la medida en la cual se cree que los acontecimientos son lcitos (y, por lo tanto, controlables), o imprevisibles (dea s terminados por el azar, le suerte, e! destim)". (Op. cir.); 2) L atribuciones que estn en relacin con las situaciones opuestas a

aquellas que estn en relacin con la disposicin unidas en la medida en la cual se est convencido de que "...las claves importantes para predecir (controlar), los acontecimientos fastos y nefastos estn colocadas en manos del actor, y no en el medio ambiente". (Ibid., p. 3 82). Sobre este fundamento, y empleando como recurso un anlisis factorial, Collins distingue dos estructuras factorides segn que predomine-la externalidad o-la internalidad y que existen en funcin de cuatro factores fundamentales. El primero de estos factores es la creencia en un mundo difcil o en un mundo fcil. Los individuos en quienes predomina la externalidad consideran que el medio en el cual viven es difcil, complejo y lleno de tareas irresolubles. En un medio as, el mrito personal no es reconocido y los acontecimientos no responden a los esfuerzos individuales desplegados. El segundo factor es la creencia en mundo justo o injusto. La intemalidad conduce a los individuos a considerar que lo que les pasa es el resultado de sus acciones de manera que ellos son responsables se su propio destino. Lo contrario sucede para aquellos en quienes predomina la extemalidad: no hay relacin entre la accin y su resultado y no tendrn responsabilidad, puesto que la intervencin de fuerzas exteriores reduce sus esfuerzos a la nada El tercer factor es la creencia en un mundo imprevisible o previsible. Aqu los conceptos de suerte y destino son fundamentales. La externalidad se caracteriza por el hecho de que se considera que los acontecimientos que ocurren en el medio son producto del destino o de la suerte y que, por lo tanto, no se podr jams conocer con certeza lo que ocurrir. Se encuentra, finalmente, la creencia en un mundo polticamente sensible, es decir, que responde a las acciones de los individuos, por oposicin a la creencia en un mundo polticamente insensible. La internalidad incita a creer que es posible influir sobre los hechos polticos. La externalidad produce el efecto contrario: el gobierno, las autoridades polticas en general, no tomarn en cuenta ningn esfuerzo individual. Esta conclusin de Collins no solamente conmbuye a profundizar el conocimiento de la dimensin externalidad-internalidad sino que ayuda tambin a comprender la gama de sus expresiones coxhplejas. De esta manera, se ha constatado que la creencia en el azar mantiene una relacin negativa con la creencia en un mundo justo, o como lo declara Collins: "...el mundo de Doa Formno no es solamente impredictible sino tambin injusto y desigual". (Op.

cit., p. 390). Pero, agrega Collins, "...la creencia en un mundo justo y la necesidad de confrontarse con su complejidad no implica siempre la ausencia de azar" (Zbidem), lo que explica los diferentes niveles de aceptacin y de utilizacin de conductas supersticiosas. Y, adems, ias creencia en un mundo justo resulta de la combinacin de tres subfactores: a) Una autoatribucin interna de esfuerzos y de capacidad; b) Una ambucin externa deljusticia y de equidad del medio, y c) El reconocimiento de la imprtancia que tienen los estimulantes discriminatorios existentes en el medio y que especifican cada situacin determinada por este ltimo. En nuestra opinin esto involucra una relacin objetiva con el medio, una capacidad crtica y discriminatoria con respecto a l y un aprendizaje previo que permite evaluar las posibilidades de xito del esfuerzo personal y la propia capacidad, as como la equidad y la justicia del medio. Esta reflexin, nos lleva a considerar la externalidad desde otro ngulo y no solamente como un forma pasiva y fatalista de conducta. La externalidad se nos presenta entonces coriio una conducta de supervivencia basada en una evaiuacin objetiva, aunque superficial y mediatizada, del medio y del rol que se juega en l. En las sociedades que tienen economas de enclave dependientes de fuerzas externas, con lneas polticas fijadas desde el exterior, sometidas a un constante bombardeo ideolgico y cultural, toda consideracin que reduzca el esfuerzo personal y magnifique las referencias externas, aparece como un simple reconocimiento que no cuestiona una situacin de hecho y corresponde a la "objetividad" de la vida cotidiana
EL EFECTO DE LA AUTOEFICACIA

El concepto de externalidad que describimos anteriormente est ligado a la autopercepcin negativa que resulta de la incapacidad de planificar en un mundo considerado como imprevisible y que escapa a todo control personai, debindose a l, al mismo tiempo, esta incapacidad. As mismo est ligado a los fracasos que de ail resultan y al hecho de que el xito es atribuido a circunstancias sobre las cuales el individuo no posee poder alguno, tales como las fuerzas oscuras del destino o la influencia de otros poderosos a travs de cuya intervencin las tareas seran cumplidas. Esta idea proporciona un fuerte matiz autoritario al conjunto

general del proceso (necesidad de figuras paternalistas, sumisin plena de ent ti miento que supuestamente incitara a la gente a trabajar). Ea extemalidad influye sobre las expectativas personales mediante la unin de estos diferentes elementos. Bandura (1978), estudiando los mecanismos de aprendizaje que intervienem en situaciones que tienen diversos resultados para el sujeto, estima que "...el aprender de resultados diferenciales viene a ser u n caso especial de aprendizaje basado en la observacin...", en el cual "...la concepcin de la actitud apropiada se construye gradualmente al observar los efectos de la propias acciones, ms que de los ejemplos proporcionados por otros". (Op.cit., p. 140). Esto quiere decir que el proceso de aprendizaje est guiado no solamente or la observacin e imitacin de los actos del prjimo, sino tam in -y en la misma proporcin- por la conciencia y la crtica de las propias acciones. Segn Bandura, el centro regulador de la conducta es transferido de la estimulacin al iridividuo, quien para actuar parte de la interpretacin de los hechos anterie res determinantes y de las claves predicativas. Dicho de otra manera, la motivacin no est considerada nicamente como una respuesta a las estimulaciones exteriores, sino como un proceso cognoscitivo desencadenado tambin a partir de estimulaciones interiores que tienen por origen la capacidad de representarse las consecuencias eventuales, la fijacin de objetivos personales y las reacciones de autoevaluacin (Bandura, 1976; 1977). Un proceso complejo de autoevaluacin interna continua, que pone en juego tanto al medio cuanto al individuo e implica una forma de aprendizaje social y de adaptacin de la conducta a sus objetivos, en funcin de la experiencia. "La discrepancia negativa percibida entre la accin y los patrones (o cnones, normas), crea insatisfacciones que motivan cambios correctores en la conducta". (Bandura, Zbid., p. 141). Pero en nuestra opinin, ella debe dar lugar tambin a los cambios en las normas que, ante los fracasos sucesivos, sern objeto de una evaluacin negativa y sern reemplazados por otras, menos exigentes, mientras que paralelamente la conducta sufre una readaptacin. Hay, por lo tanto, procesos psicolgicos que "...sirven como medios para crear y fortalecer las expectativas de eficacia personal". (Zdem). Tales procesos psicolgicos no son ms que las expectativas que los individuos descubren, no solamente en lo que concierne a los resultados de sus acciones, sino tambin en lo que concierne a su propia eficacia y al dominio de las circ~nstar~cias.

Bandura considera que existen dos tipos de expectativas en cuanto a la eficacia personal: las que estn ligadas a la eficacia y las que estn unidas a los mul&dos-respuestas. En el primer caso, estas expectativas repercuten sobre la posibilidad para el individuo de afrontar o no ciertas situaciones. En el segundo caso, d de las expectativas en funcin de los resultados, nos encontramos ante una evaluacin personal que determinar si cierto comp_ortamiento producir o no ciertos resultados, pudiendo conducir o no al xito de una accin. Las expectativas de dominio personal ante determinadas circunstancias "...influyen a la vez sobre la iniciacin y la persistencia de una conducta destinada a hacer frente a una situacin. La fuerza de las convicciones de la gente acerca de su propia efectividad es probable que afecte el que llegue an a intentar enfrentar situaciones dadas". (Bandura, Idem). Ellas encuentran sus orgenes en los xitos o en los resultados de sus acciones personales, en la experiencia vicaria, en la persuasin verbal y en la excitacin emocional. Es por eso que los individuos se esfuerzan por evitar aquellas situaciones que no creen estar en capacidad de enfrentar, mientras que se lanzarn a actividades en las cuales se juzgan capaces de dominar, aunque ellas puedan ser consideradas como intimidantes. La expectativa de autoeficacia puede repercutir incluso en el esfuerzo desplegado una vez que una actitud haya sido ejecutada, as como sobre el tiempo que se le consagra, aunque naturalmente, la existencia de aptitudes es fundamental, al igual que la informacin de que dispone el individuo. Bandura afirma con respecto a esto que "...el impacto de la informacin sobre la expectativa de eficacia, depender de la manera como ella sea cognoscitivamente evaluada Un nmero de factores contextuales, incluyendo circunstancias sociales, situacie nales y temporales, en las cuales se producen los acontecimientos, entran en esta apreciacin. Por esta razn, incluso las experiencias exitosas, no necesariamente crean fuertes expectativas generalizadas de eficacia personal. Expectativas que durante aos han cumplido funciones de autoproteccin, no son rpidamente descartadas". (1978, p. 148). Y el autor agrega "...la gente puede ganar competencia a travs de medios autnticos, pero debido a una defectuosa evaluacin de las circunstancias bajo las cuales meje ran, atribuir sus logros a factores externos ms que a sus propias capacidades". (Idem). La conducta coronada poi ri ixito ser ms exitosa an -de la misma forma que los fracasos sern reducidos-,

si ellos son percibidos como el resultado del talento personal ms que de causas exteriores fortuitas. Bandura considera que en la medida en que la ayuda situaciom 1 -es decir, extenor- es grande, hay ms posibilidades de que la conducta que resulte sea atribuida a causas exteriores, lo que significara que el individuo tendra una imagen pasiva de s mismo. Esto puede evidentemente estar unido al concepto de extemalidad, y nos parece que, en el nivel ms profundo y ms complejo, revela una de las formas bajo las cuales la ideologa interviene en el plan psicolgico: la supresin de la accin causal propia, reeemplazada por relaciones externas asumidas como la nica realidad posible, siendo negado o despreciado el rol del individuo. Esto conduce no solamente a un cierto tipo de conducta, sino ms an a una cierta manera de responder a circunstancias unidas al medio y a formas dadas de estimulaciones que provienen de este ltimo. Adems, las normas individuales referentes a la accin personal tambin sufrirn la influencia de estas circunstancias. Consideraciones tales como las mencionadas a propsito de la extemalidad, a saber que "no vale la pena hacer nada ya que nada cambiar", o la conviccin de que la mala suerte se ensaa sobre ciertas categoras de personas, son a la vez la expresin de esta evaluacin de las normas y una consecuencia de la falta de control.
EL APRENDIZAJE DE LA DESESPERANZA

La autoeficacia alterada y la incapacidad para determinar las . consecuencias de sus propios actos, en razn de circunstancias externas que el sujeto juzga naturales y al mismo tiempo invencibles, en funcin de sus posibilidades reales, da lugar a un proceso durante el cual el individuo aprende que sus esfuerzos son intiles. Esta situacin corresponde a lo que se ha Ilamado-aprendizaje de la desesperanza (M. Seligman, 1975),* definido en estos trminos: "...la desesperanza es el estado psicolgico que frecuentemente resulta cuando los acontecimientos son incontrolables.. ." (Op. cit. 1. As, cuando un organismo capaz de aprender es sometido de manera repetida a situaciones incontrolables -el tipo de situacin contra la cual no se puede hacer nada, o donde toda accin se comEl trmino usado por Seligman: Lmmed helplessner, ha sido traducido al rastel

llano como desesperanza aprendida; desamparo aprendido y tambin indefensin.

prueba como intil, de suerte que los resultados son independientes de todo acto voluntario susceptible de ser cometido-, se desarrolla un sndrome psicolgico que se manifiesta luego de un cierto tiempo, y cuyas caractersticas son las siguientes: 1. "...disminuye 'la motivacin del organismo a responder. Es decir, la persona pier de toda iniciativa para la accin, ya sea que la situacin incontrolable en la que se encuentra sea negativa, ...o positiva". Lo importante es que ella escapa al control del individuo. 2. "...elaorganismo desarrolla una orientacin rgida y negativa que le impide aprender respuestas adecuadas a la situacin, an despus de que las contingencias del refuerzo han sido cambiadas de manera que la situacin se ha hecho incontrolable". (Bandura, Ibidem). 3. La aparicin de desajustes emocionales que en los seres humanos se manifiestan en un primer momento bajo la forma de temor, para convertirse despus, generalmente, en depresin. Entre las reacciones caractersticas de estos trastornos de la motivacin, figuran la aceptacin de una posicin de sumisin: un debilitamiento de la facultad de reaccionar que bloquea el aprendizaje en el sentido en que el individuo cesa de interesarse por todo aquello que le es nuevo, rechazando toda informacin que contradiga los conocimientos ya adquiridos, lo cual implicara un esfuerzo cognitivo y tal vez un esfuerzo fsico. Se trata de un estado que coincide con lo que L. Festinger describa como el principio de la disonancia cognitiva: el rechazo de toda disonancia con relacin al cuadro cognitivo ya adquirido, o lo que se ha llamado el principio de conformidad (Heider). Todo esto significa un rechazo de los cambios en la medida en que impliquen nuevos esfuerzos para aprender, adaptarlos a lo que ya existe o adaptarse a ellos, y un debilitamiento de la competitividad (una de las principales virmdes atribuidas y exigidas a los "ejecutivos modemos"). Aunque Seligman declara que el hecho de estar consciente de que se encuentran en una situacin desesperada puede minar el repertorio de conductas adaptativas de los individuos, estima sin embargo, que el individuo aprende al mismo tiempo a establecer una discriminacin entre los acontecimientos, lo que en nuestra opinin constituye ya una forma de conducta adaptativa. Pero toda esta argumentacin es discutible: es necesario preguntarse si ciertos niveles sociales de desesperanza, como suelen serlo las conductas ya mencionadas y atribuidas a ciertos poeb!os, no son formas de supervivencia en circunstancias que escapan de tal manera a

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todo control que toda innovacin puede p o n a en peligro al sujeto. Aunque la desesperanza pone, sin dudas, un freno al desarrollo social, puede objetarse que en muchos casos la pasividad es la nica forma de conducta posible para ciertos grupos sociales y que constituye adems una forma de conducta que le es impuesta y que es cotidianamente reforzada Ms all de esta interpretacin del comportamiento, se halla la concepcin aristotlica segn la cul las respuestas voluntarias exigen incentivos y no se producen en su ausencia. Para que ellas intervengan es necesario que exista un incentivo bajo la forma de expectativa en el xito de la respuesta. Si el organismo cree que es intil responder, no habr respuesta voluntaria (Seligman, 1975). Esta nocin se opone a la explicacin de Galileo, quien consideraba que el estado natural de los animales es el de la respuesta voluntaria, de manera que la pasividad, cuando existe, es voluntaria. Ella sera considerada menos costosa y ms reforzadora. Sin embargo, los efectos de la pasividad no son precisamente remuneradores, y las experiencias y trabajos demuestran que los individuos que ejercen control se divierten ms, padecen menos de lceras, se sienten ms realizados (Weiss, Strobel, 1969), y ren ms (Foessa). Adems, como lo expresa Seligman, el hecho de esperar a que los resultados de una accin sean independientes de esta ltima, reduce la motivacin que impulsa a adquirir el control; impide aprender que las respuestas (es decir, la accin), permiten adquirir ese control y, si los resultados son traumatizantes (como tiende a serlo el fracaso), engendra miedo "...Mientras el sujeto no est seguro de la imposibilidad de controlar los resultados", conducienprwc do despus a la depresin. Esto es lo que ciertos via~eros nientes de Oriente, Africa y Amrica han llamado fatalismo. Los sntomas sociales de la desesperanza aprendida son entonces los siguientes: pasividad, dificultad para aprender que las respuestas y la accin aportan alivio, falta .de agresividad, falta de ese sentido de proyecto que, bajo otro ngulo y en un contexto aislado, ha sido considerado como una incapacidad para demorar las gratificaciones, y en lo que concierne al rol personal en el m e dio, como una orientacin cognoscitiva negativa. Este concepto ha sido utilizado para explicar las diferencias obtenidas respecto de los negros norteamericanos, en los resultados de ciertas investigaciones acadmicas, por ejemplo: Sowel (1973) estima que la conviccin de una impotencia de h e c h ~ jusri-

ficada hasta poca muy reciente por el contexto social, es responsable del hecho de que los negros persistan menos que los blancos en sus estudios universitarios y agrega que "...tal proceso podra fcilmente explicar las diferencias de C. l.".* Esto quiere decir que hay aificultad para aceptar y aprender que sus propias respuestas son o pueden ser coronadas por el xito y qye, por el contrario, se les ensea que el xito y el fracaso son independiente$ d e sus acciones; La actividad se vuelve entonces intil y sin valor, y no conduce a ninguna parte. Para qu luchar entonces? En ciertos cisos, esto conduce a lo que se conoce bajo el nombre de sndrome de desastre, que puede acarrear una actitud pasiva e inclusive letr gica. La conducta de la desesperanza aprendida no existe solamente en los seres humanos. Se la encuentra en toda una serie de animales: ratas, palomas, monos e inclusive insectos. Pero, de manera general, la conducta pasiva y derrotista descrita por Seligman, y que est asociada a la falta de control, coincide con el comportamiento atribuido a los grupos sociales en siniacin de dependencia. Asociando este paradigma a las explicaciones ya analizadas, observamos que la dimensin externalidad proporciona los elementos de base sobre los cuales se estmctura la desesperanza. En otros trminos, se podra decir que la desesperanza es el producto final de la externalidad. La desesperanza implica tambin la existencia de una autoeficacia negativamente afectada, y la conviccin de que los acontecimientos en que un individuo est involucrado son incontrolables, juegan aqu un rol fundamental, lo que supone necesariamente toda una experiencia de aprendizajes acumulados. Sin embargo, no se puede llegar a afirmar que sea posible asociar tan claramente este paradigma con la teora de los estilos cognitivos, porque la desesperanza implica unavaloracin claramente negativa, mientras que, como lo hemos visto, Witkin insiste tericamente sobre la neutralidad de sus dimensiones. Asimismo, conviene observar que Dweck, Goetz y Strauss (1980). por ejemplo, han constatado que en el seno de un grupo analizado por ellos, las mujeres tenan ms tendencia que los hombres a dejarse ganar por la desesperanza. Los trabajos de campo, en relacin con los estilos cognitivos, coinciden sobre este aspecto en la medida en que ellos indican que las mujeres son ms dependientes que los hombres
C. 1. = Cociente de IntelrgenG

en relacin al campo. No haremos ninguna generalizacin a partir de esta similitud, pero habra que subrayar que son las personas colocadas en situaciones cuyo control les escapa las que estn ms sujetas a la desesperanza, y que esa misma variable. a saber, la ausencia de control, aparece tambin, an si no se la admite, en situaciones en ia que se habla de dependencia frente al campo. Se ha hecho tambin una comparacin interesante entre el paradigma de la desesperanza aprendida y otras explicaciones psicolgicas tales como la teoria de la atribucin. ya que como lo dice Zuroff (1980), analizndolo bajo el ngulo de la teora del aprendizaje social, ella posee un poder predictivo mayor, da cuenta de todos los descubrimientos empricos fundamentales y puede ser integrada a otros cuerpos de conocimientos psicolgicos. Habra que agregar tamhin 1% explicaciones en el nivel psiquitrico y psicologico. Uno de los ejemplos negativos es la aplicacin de este paradigma a lo que se ha llamado sociologa de la pobreza (e incluso la psicologa de la pobreza), que ya hemos comentado, al ser la ~obrezauna consecuencia de la conducta pasiva, derrotista, sin orientada negativahotivacin, indolente y de manera mente, lo cual conduce a la desesperanza aprendida. A continuacin propondremos, bajo otro punto de vista, un anlisis diferente con relacin a la teora de la ideologa. ya que el nexo entre las explicaciones psicosociales de1 comportamiento que hemos descrito antes y el marco social en que ste ocurre, pensamos que puede ser visto claramente ai considerar esa teoria, as como la de la alienacin. De hecho, el comportamiento de la dependencia describe lo que podramos considerar como instancias individuales de la ideologa.