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M s referencias a la luz

Sri Yukteswar no es el nico maestro de yoga que utiliza trminos hologrficos para describir los niveles ms sutiles de la realidad. Otro maestro es Sri Aurobindo Ghose, pensador, activista poltico y mstico a quien los indios reverencian junto con Gandhi. Nacido en 1872 en el seno de una familia india de clase alta, Sri Aurobindo se educ en Inglaterra, donde rpidamente adquiri fama de ser una especie de prodigio. Hablaba con fluidez no slo ingls, hindi, ruso, alemn y francs, sino tambin el antiguo snscrito. Poda leer una caja de libros al da (de joven ley todos los numerosos y voluminosos libros sagrados de la India) y repeta al pie de la letra cada palabra de cada pgina que haba ledo. Su poder de concentracin era legendario y se deca que poda sentarse a estudiar en la misma postura durante toda la noche, sin darse cuenta siquiera de las incesantes picaduras de los mosquitos. Al igual que Gandhi, Sri Aurobindo particip activamente en el movimiento nacionalista de la India y pas algn tiempo en la crcel por sedicin. Sin embargo, a pesar de su pasin intelectual y humanitaria, sigui siendo ateo hasta que un da vio a un yogui ambulante curar instantneamente a su hermano de una enfermedad que pona en riesgo su vida. Desde aquel momento, Sri Aurobindo dedic su vida a las disciplinas yguicas y al final, al igual que Sri Yukteswar, aprendi a convertirse a travs de la meditacin en un explorador de los planos de la consciencia, segn sus propias palabras. Para Sri Aurobindo no fue una tarea fcil; uno de los obstculos ms espinosos que tuvo que superar para lograr su objetivo fue aprender a silenciar el parloteo infinito de palabras y pensamientos que fluyen incesantemente en la mente humana normal. Todoel que haya intentado alguna vez vaciar la mente de todo pensamiento por un momento siquiera, sabe lo desalentador que es. Pero tambin es una tarea necesaria, porque los textos yguicos son bastante explcitos en cuanto se refiere a este punto. Para sondear las regiones ms implicadas y sutiles de la psique, se requiere un verdadero cambio bohmiano de atencin. O como deca Sri Aurobindo, para descubrir el pas nuevo de nuestro interior primero tenemos que aprender a dejar atrs el viejo. Sri Aurobindo tard aos en aprender a silenciar la mente y a viajar al interior de s mismo, pero cuando lo consigui, descubri el mismo
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territorio inmenso que encontraron todos los dems Marco Polo del espritu que hemos contemplado, un reino ms all del espacio y del tiempo, formado por infinidad de vibraciones multicolores y poblado por seres no fsicos con una consciencia tan sumamente adelantada que hacen que nos veamos como si furamos nios. Esos seres pueden adoptar cualquier forma que quieran, afirmaba Sri Aurobindo, el mismo ser puede aparecer ante un cristiano como un santo cristiano y ante un indio como un santo hind, aunque subrayaba que su propsito no es engaar, sino simplemente ser ms accesibles para una consciencia en particular. Segn Sri Aurobindo, esos seres, en su forma ms verdadera, se muestran como vibracin pura. En On Yoga*, obra suya en dos tomos, llega a vincular la capacidad de aparecer bien como forma o bien como vibracin, a la dualidad onda-partcula descubierta por la ciencia moderna. Sri Aurobindo observ tambin que, en ese reino luminoso, u n o ya no se limita a recibir informacin punto por punto, sino que puede asimilarla en grandes masas y percibir grandes extensiones de espacio y de tiempo con una simple ojeada. De hecho, gran parte de las afirmaciones de Sri Aurobindo no se distinguen de muchas conclusiones de Bohm y Pribram. Deca que la mayora de los seres humanos posee una pantalla mental que les impide ver ms all del velo de la materia, pero cuando se aprende a escudriar al otro lado del velo, se descubre que todo est compuesto por vibraciones luminosas de diferentes intensidades. Afirmaba que la consciencia se compone asimismo de vibraciones diferentes y crea que toda la materia es consciente hasta cierto punto. Al igual que Bohm, llegaba a aseverar que la psicoquinesia es una consecuencia directa del hecho de que la materia sea consciente hasta cierto punto. Si la materia no fuese consciente, ningn yogui podra mover un objeto con la mente porque no habra posibilidad de contacto entre el yogui y el objeto, declara Sri Aurobindo. Lo ms bolimiano de todo son sus observaciones sobre la totalidad y la fragmentacin. Segn l, una de las cosas ms importantes que se aprenden en los grandes y luminosos reinos del Espritu es que la se-

" Sobre el yoga.

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parador es una ilusin y que al final todas las cosas estn interconectadas y constituyen un todo. En sus escritos, insista sobre esto una y otra vez y sostena que la ley de fragmentacin progresiva empezaba a dominar todo nicamente cuando se descenda de los niveles de la realidad de vibraciones altas a los de vibraciones ms bajas. Fragmentamos las cosas porque existimos en una vibracin baja de la consciencia y de la realidad, afirmaba Sri Aurobindo, y es esa propensin a la fragmentacin lo que nos impide experimentar la intensidad de la consciencia, de la alegra, del amor y del deleite por la existencia que son la norma en los mbitos superiores y ms sutiles. As como 15ohm cree que no es posible que el desorden exista en un universo que en ltima instancia no est dividido y constituye un todo, Sri Aurobindo crea que se poda afirmar lo mismo con respecto a la consciencia. Si un solo punto del universo fuera totalmente consciente, el universo entero sera totalmente consciente declaraba, y si percibimos que una piedra a la vera del camino o un grano de arena debajo de la ua son inertes y carecen de vida, nuestra percepcin es otra vez ilusoria y slo es fruto del hbito sonambulesco de la fragmentacin. El entendimiento clarividente de la totalidad llev a Sri Aurobindo a percatarse, como Bohm, de la relatividad ltima de todas las verdades y de la arbitrariedad de intentar dividir el holomovimiento ininterrumpido en cosas. Tan convencido estaba de que cualquier intento de reducir el universo a hechos absolutos y a una doctrina inalterable conduca nicamente a la distorsin, que estaba en contra incluso de la religin y durante toda su vida recalc que la verdadera espiritualidad no procede de organizacin o sacerdocio algunos, sino del universo espiritual del interior: no slo hay que destruir la trampa de la mente y de los sentidos, sino huir igualmente de la trampa del pensador, de la trampa del telogo y del fundador de las religiones, y escapar de las redes de la Palabra y de la esclavitud de la Idea. Todo esto se halla en nosotros, dispuesto a emparedar al espritu en las formas; pero nosotros debemos ir siempre ms all, renunciar de continuo a lo menor por lo ms grande, a lo finito por lo Infinito; debemos estar siempre dispuestos para avanzar de iluminacin en iluminacin, de experiencia en experiencia, de estado de alma en estado de alma... y no apegarnos... ni siquiera a las verdades ms slidamente arraigadas en nosotros, porque

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son formas solamente y expresiones de lo Inefable; y lo Inefable rehusa limitarse en ninguna forma, en ninguna expresin. Pero si al final el cosmos es inefable, un frrago de vibraciones multicolores, qu son todas las formas que percibimos? Qu es la realidad fsica? En opinin de Sri Aurobindo, es simplemente una masa de luz estate".
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S u p e r v i v e n c i a en el infinito

La imagen de la realidad que cuentan los que han vivido una ECM muestra una coherencia sorprendente y est corroborada por el testimonio de muchos de los msticos con ms talento del mundo. Lo que resulta an ms sorprendente es que los niveles ms sutiles de la realidad, por pasmosos y extraos que puedan parecemos a quienes vivimos en las civilizaciones ms avanzadas del mundo, sean terrenos familiares y mundanos para los llamados pueblos primitivos. Por ejemplo, el doctor E. Nandisvara Nayake Thero, un antroplogo que ha estudiado una comunidad de aborgenes de Australia, con la que ha vivido, seala que el concepto aborigen de tiempo de ensoacin (un reino que visitan los chamanes australianos entrando en un trance profundo), es casi idntico a los planos de existencia del ms all que describen las fuentes occidentales. Es el reino al que van los espritus humanos despus de la muerte; una vez all, el chamn puede conversar con los muertos y acceder a todo el conocimiento de manera instantnea. Por otra parte, en esa dimensin no existen ya el tiempo, ni el espacio ni otras fronteras de la vida terrenal, y uno tiene que aprender a tratar con el infinito. Por eso, muchas veces los chamanes australianos se refieren al ms all como a la supervivencia en el infinito. *
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Holgcr Kalweit, un etnopsiclogo alemn con titulaciones en Psicologa y Antropologa Cultural, supera a Thero. Es un experto en chamanismo e investiga el territorio de las proximidades de la muerte. En su opinin, prcticamente todas las tradiciones chamansticas del mundo contienen descripciones de ese terreno inmenso y extradimensional y estn repletas de referencias a la revisin de la vida, a seres espirituales superiores que guan y ensean, a alimentos imaginados y material izados por el pensamiento, as como a prados, bosques y montaas
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de belleza indescriptible. En efecto, la capacidad de viajar al reino del ms all no es slo un requisito exigido universal men te para convertirse en chamn; muchas veces, las experiencias cercanas a la muerte son el catalizador mismo que empuja a la persona que las vive a desempear el papel de chamn. Por ejemplo, entre los pueblos sioux oglala y sneca de Norteamrica, los yakut siberianos, los guajiro sudamericanos, los zules y los kikuyu africanos, los mu dang coreanos, el pueblo de la isla indonesia de Mentawai y la tribu esquimal carib existe la tradicin de algn individuo que se convirti en chamn tras pasar por una enfermedad que puso en peligro su vida y le lanz de cabeza al ms all. Sin embargo, a diferencia de los occidentales, para quienes esas experiencias son nuevas y desorientadoras, los exploradores chmameos parecen tener un vasto conocimiento de la geografa de esos reinos sutiles y muchos son capaces de volver a ellos una y otra vez. Por qu? En opinin de Kalweit, porque tales experiencias constituyen una realidad diaria en esas culturas. Mientras que nuestra sociedad reprime cualquier pensamiento o mencin a la muerte y la agona y, al definir la realidad estrictamente en trminos de lo material, ha devaluado las experiencias msticas, los pueblos tribales tienen todava un contacto diario con la naturaleza psquica de la realidad. De este modo, dice Kalweit, entienden mejor las reglas que regulan los reinos interiores y navegan por esos territorios con mucha ms pericia.** El antroplogo Michael Harner vivi una experiencia con los indios conibo del Amazonas peruano que pone en evidencia lo mucho que frecuentan los pueblos chamnicos los terrenos interiores. En I960, el museo americano de historia natural le envi a estudiar a los conibo en una expedicin de un ao de duracin; mientras estuvo all, Harner pidi a los nativos del Amazonas que le hablaran de sus creencias religiosas. Ellos le dijeron que si quera aprender de verdad, tena que tomar la bebida sagrada de los chamanes, hecha con una planta alucingena conocida como ayahuasca o planta del alma. Harner accedi y, tras beber un brebaje amargo, tuvo una experiencia fuera del cuerpo que le llev a un nivel de la realidad poblado por lo que parecan ser los dioses y demonios de la mitologa de los conibo. Vio demonios con cabeza de cocodrilo con las fauces abiertas. Vio cmo le brotaba del pecho una especie de energa o fluido fundamental que luego se elev y flot ha-

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cia una nave con una proa de cabeza de dragn, tripulada por seres con cabeza de arrendajo que recordaban a las figuras egipcias y not lo que le pareca el entumecimiento lento y progresivo de la muerte. Pero su experiencia ms dramtica durante aquel viaje espiritual fue el encuentro con un grupo de seres alados con aspecto de dragones que emergi de su columna vertebral. Tras salir de su cuerpo reptando, proyectaron una escena visual frente a l en la que le mostraron la verdadera historia de la tierra, segn ellos. Mediante una especie de lenguaje teleptico, le dijeron que ellos eran los causantes tanto del origen como de la evolucin de la vida en este planeta. Residan no slo en los seres humanos, sino en cualquier clase de vida, y haban creado las numerosas formas vivas que pueblan la tierra, para procurarse un lugar donde esconderse de un enemigo oculto del espacio exterior (Harner seala que aquellos seres eran casi como el ADN, aunque, en aquel entonces, 1961, l no saba nada sobre el tema). Cuando se acabaron aquellas visiones concatenadas, Harner busc a un chamn conibo ciego, famoso por sus dotes paranormales, para hablar con l de la experiencia. Mientras Harner le contaba los acontecimientos que haba vivido, el chamn, que haba hecho muchas excursiones al mundo del espritu, asenta de vez en cuando con la cabeza; pero cuando le habl de los seres que parecan dragones y le cont que pretendan ser los verdaderos dueos de la tierra, el chamn sonri divertido. Siempre dicen lo mismo. Pero no son ms que los Seores de las Tinieblas Exteriores, corrigi. Me dej pasmado contina Harner. Mi experiencia le resultaba familiar a aquel chamn ciego y descalzo; saba de todo aquello por sus propios viajes al mundo oculto en el que yo me haba aventurado. Con todo, no fue se el nico susto que se llev Harner. Cont tambin su experiencia con dos misioneros cristianos que vivan cerca y cmo le intrig el hecho de que ellos parecieran saber igualmente de lo que hablaba. Cuando termin, le dijeron que parte de sus descripciones eran prcticamente idnticas a ciertos pasajes de la Biblia, pasajes que l, que era ateo, nunca haba ledo. As pues, pareca que el viejo chamn conibo no era el nico que haba viajado a ese mismo lugar sobre el que Harner escribi posteriormente y de forma ms vacilante. Tal vez algunas visiones y viajes al cielo descritas por los profetas del Viejo y del Nuevo Testamento fueran viajes chamnicos al reino interior.
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Es posible que lo que hemos estado contemplando como relatos folclricos pintorescos e historias mitolgicas encantadoras, pero ingenuas, sean en verdad informes sofisticados sobre la cartografa de los niveles sutiles de realidad? Kalweit, por lo pronto, cree que la respuesta es un s enftico. A la luz de los descubrimientos revolucionarios de recientes investigaciones sobre la naturaleza de la agona y de la muerte.., ya no es posible considerar las religiones tribales y sus ideas sobre el Mundo de los Muertos como concepciones limitadas afirma. [Ms bien] el chamn debera ser visto como un psiclogo sabio y moderno.*

U n r e s p l a n d o r espiritual i n n e g a b l e

Un ltimo indicio que indica el carcter real de la ECM es el efecto transformador que produce en los que la experimentan. Se han hecho investigaciones que revelan que el viaje al ms all implica casi siempre un cambio profundo en los viajeros. Se vuelven ms optimistas, ms tolerantes y ms felices y se preocupan menos por las posesiones materiales. Y lo ms sorprendente es que se ampla enormemente su capacidad de amar. Maridos fros y reservados se vuelven amables y cariosos de repente, los adictos al trabajo empiezan a relajarse y a dedicar tiempo a sus familias, y los introvertidos se vuelven extra veri id os. Muchas veces los cambios son tan espectaculares que quienes conocen al sujeto en cuestin comentan a menudo que se ha convertido en una persona completamente distinta. Se tiene constancia incluso de criminales que reformaron completamente su trayectoria, o de predicadores que lanzaban sermones aterradores sobre los castigos del infierno y han sustituido el discurso de condenacin eterna por un mensaje de compasin y amor incondicional. Asimismo, las personas que han tenido una ECM muestran una mayor inclinacin espiritual. Adems de regresar firmemente convencidos de la inmortalidad del alma, guardan una impresin profunda y permanente de que el universo es inteligente y compasivo, una presencia amorosa que est siempre con ellos. No obstante, eso no les lleva necesariamente a convertirse en personas ms religiosas. Al igual que Sri Aurobindo, muchas de ellas hacen hincapi en que es importante distinguir entre religin y espiritualidad y afirman que lo que se ha tradu314