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2011/12/20 12:05:19 AM blank) (Highlight comment Jackie 2011/12/20 12:05:23 AM blank) CINCIA (Highlight comment Jackie 2011/12/20 12:05:25 AM blank) NAS UTOPIAS DE CAMPANELLA, BACON, COMENIUS, E GLANVILL Bernardo Jefferson de Oliveira* RESUMO Este artigo analisa comparativamente o papel que a cincia e a tcnica ocupam nas sociedades descritas em A cidade do Sol de Tommasio Campanella, a Nova Atlntida de Francis Bacon, Panorthosia de Jan Ams Comenius e o Complemento Nova Atlntida de Joseph Glanvill. ABSTRACT This article evaluates the role that science and technology plays in the societies described by early modern utopias, making a comparative analysis of Tommasio Campanella s City of Sun, Francis Bacon s New Atlantis, Jan Ams Comenius Panorthosia, and Joseph Glanvill s The summe of my lord Bacon s New Atlantis. Palavras-chave utopias, imaginrio social, progresso, cincia moderna As narrativas utpicas podem ser consideradas como um gnero literrio que ganha fama com a obra de Tomas Morus, em 1516. Sua Utopia tinha uma srie de antecedentes, entre eles o Timeu e a Repblica de Plato. Tambm a histria medieval est repleta de relatos descritivos do reino divino instaurado sobre a terra, sem contudo situar essas sociedades ideais num futuro histrico. De forma geral, as utopias antigas e medievais so escritas como modelos eternos para o comportamento humano, enquanto as utopias modernas projetam a sociedade ideal como um estgio do progresso (Hansot, 6 Faculdade de Educao da UFMG: KRITERION, Belo Horizonte, n 106, Dez/2002, p.42-59 Kriterion 106.p65 42 10/2/2006, 11:19

A CINCIA NAS UTOPIAS DE CAMPANELLA, BACON, COMENIUS, E GLANVILL 43 1974). Estas referem-se a um momento no futuro ou um lugar que j alcanou as transformaes desejadas. Tais narrativas deixam antever o que seria uma renovao total, e assim sinalizam (seno reivindicam) uma condio diferente para o homem. A concepo de progresso que caracteriza a modernidade est intimamente associada ao avano do conhecimento tcnico e cientfico. Ou seja, no no terreno moral, poltico ou religioso que o conhecimento vai sendo percebido como progressivo, mas nas cincias e nas artes.1 Por isso interessa perscrutar mais de perto as idealizaes desses avanos em quatro importantes narrativas utpicas do incio da modernidade: a Cidade do Sol (1623) de Tommasio Campanella, a Nova Atlntida (1627) de Francis Bacon, a Panorthosia (1657) de Comenius e o Complemento Nova Atlntida de Glanvill (1675). Essas narrativas podem ser analisadas sob diversos aspectos. A perspectiva aqui adotada de anlise da formao do imaginrio cientfico, ou seja, da representao das expectativas acerca da cincia. Trata-se de tentar compreender como a filosofia da natureza foi sendo associada com algumas noes que, princpio, lhe eram estranhas, como, por exemplo, a de utilidade e de poder de transformao da natureza. Trata-se tambm de ver como as artes e cincias naturais passaram a ser tomadas como modelo cognitivo e seu desenvolvimento como promessa de salvao. As utopias so um tipo de produo intelectual especialmente rico para este tipo de anlise, graas ao seu alcance e repercusso. Elas foram escritas para um pblico muito mais amplo do que aquele que lia os ensaios ou tratados filosficos. As narrativas utpicas pretendem suscitar desejos e instigar a reflexo com a divulgao de suas propostas, cumprindo a recomendao de Mateus com que Morus abre o segundo livro de sua Utopia: O que vos digo em voz baixa e ao ouvido, pregai-o em voz alta e abertamente . Esses escritos costuram, com arte e subterfgios, diferentes tipos de desejos numa linguagem acessvel a uma ampla gama de leitores, permitindo diferentes nveis de leitura. Assim como os discursos polticos que combinam idias com imagens tm mais aceitao e apelo, as narrativas utpicas ajudam a tornar mais palatvel novas vises e propostas ousadas, mobilizando leitores e incentivando a realizao de uma nova ordem. = Vrios autores do Renascimento e do que se considera como incio da poca moderna mani festam m convico de que no apenas se equiparavam aos antigos em feitos e conhecimentos, mas que at mesmo chegavam a ultrapass-los. Se inicialmente a noo de progresso deduzida da comp ara{ entre pocas distantes, aos poucos ela vai articulando os aprimoramentos recentes e paulatinos, at sq tornar o eixo de teorias acerca da histria. A conscincia dos limites dos conhecime ntos antigos sq desdobra como percepo de que tambm as limitaes presentes devero vir a ser superadas, q ue n{ futuro se conhecer muitas outras coisas que so inteiramente desconhecidas no prese nte:

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Bernardo Jefferson de Oliveira 44 razovel supor e essa foi nossa hiptese de trabalho uma importncia progressiva da cincia nestas sociedades idealizadas, no apenas entre os poucos anos que separam as utopias de Campanella e Bacon, mas sobretudo entre este dois autores do incio do sculo XVII e dois defensores do programa baconiano de reforma do conhecimento, na segunda metade daquele sculo. Para tanto, nosso foco se concentra na concepo e no papel que a filosofia da natureza ocupa nessas sociedades utpicas, que abordamos com as seguintes questes: Quais so os objetivos do conhecimento almejado? Como so encarados os erros e a busca de sua superao? Que papel a cincia ocupa em sua organizao social? Como esse tipo de conhecimento se relaciona com os outros saberes? Como so abordados os instrumentos e seus inventores? Ao tomarmos como pano de fundo a Utopia (1516) de Thomas Morus, vemos sobressair no imaginrio utpico do sculo XVII o interesse pelas tcnicas e cincias e a aposta no desenvolvimento da filosofia natural como um conhecimento socialmente til. Como se sabe, na ilha do humanista ingls as virtudes epicuristas e crists se conjugam numa reforma racional da vida social e poltica que torna o Estado justo, fraternal e democrtico, garantindo o fim da opresso e a liberdade religiosa. Riquezas e avidez so vistas como fonte de injustias e, portanto, afastadas do ideal de uma vida simples e frugal. O cio da nobreza e do clero extinto. Todas as pessoas devem ser teis e trabalhar 6 horas por dia. Entretanto, ali se reserva a possibilidade, para aqueles que demonstrarem capacidades especiais, de se dedicarem aos estudos. interessante observar como essa prerrogativa e sua justificativa revelam que estes estudos so tratados como se no fossem teis. A filosofia da natureza no estava vinculada tecnologia, como acabou ocorrendo mais tarde. Morus no deixa de mostrar interesse pelas inovaes tecnolgicas e pela troca de conhecimentos. Em sua narrativa, o personagem Rafael Hitlodeu nos conta como ele e seus companheiros ficaram inflamados com a descoberta dos diferentes tipos de embarcaes que aquele povo da ilha de Utopia havia desenvolvido. Pelo seu relato, vemos que os habitantes de Utopia desconheciam a agulha imantada e seu uso. Antes, era tremendo que se aventuravam ao mar, e ainda assim atreviam-se a navegar apenas no vero. Hoje, com a bssola em mo, afrontam os ventos e o inverno mais confiados do que seguros; pois, se no tomam cuidado, essa bela inveno, que parecia dever trazer-lhes tantos benefcios, poder transformar-se, por sua impr udncia, em uma fonte de males. (Morus, 1988, 169) Aqui se v como o interesse pelas inovaes tecnolgicas vinha acompanhado de precaues e receios. Temores que se esvaneceram na Cidade do Kriterion 106.p65 44 10/2/2006, 11:19

A CINCIA NAS UTOPIAS DE CAMPANELLA, BACON, COMENIUS, E GLANVILL 45 Sol. Na conversa, descrita por Campanella, entre o Gro Mestre e o Almirante genovs, que conhecera por acaso aquela sociedade equatorial, o que soa um entusiasmo radiante com o conhecimento alcanado. Muito alm do domnio da bssola, plvora e imprensa, que so os exemplos de progresso tecnolgico mais recorrentes no perodo, os solarianos j sabiam como fazer para reproduzir os fenmenos meteorolgicos, para viver mais de cem anos e at mesmo como voar. Ah! Se voc soubesse, diz o almirante genovs, quantas coisas aprenderam da astrolog ia e tambm dos nossos profetas acerca do sculo vindouro! Dizem eles que, em nossos dias, num perodo de cem anos, acontecem mais fatos dignos de histria do que nos quatro mil anos do mundo anterior, e que maior nmero de livros foram publicados neste ltimo sculo do que nos cinqenta passados. (Campanella,1978, 272) Os habitantes da Cidade do Sol admiram Coprnico e consideram Aristteles um pedante. Mas a concepo de cincia de Campanella repleta de elementos mgicos e hermticos. Como ele faz notar na descrio de sua cidade ideal, toda ela construda e inscrita com smbolos de modo a captar as influncias benficas dos astros. So sete crculos concntricos, cada um designado com nome dos sete planetas. Cada crculo se comunica com o outro por quatro diferentes caminhos, que terminam por quatro portas, voltadas todas para os quatro pontos cardais da terra. A numerologia e a astrologia do o tom da arquitetura da cidade. Seu supremo zelador um sacerdote, o metafsico, que tem autoridade absoluta e que rege um triunvirato. Os trs ministros so Potncia, Sapincia e Amor. Potncia trata dos assuntos militares: exrcitos, artes de guerrear, munies e fortificaes. O trinviro do amor tem a funo de regular tudo o que se refere gerao, alimentao e ao vestirio. Sapincia compete a direo das artes liberais, mecnicas e de todas as cincias, bem como a dos respectivos magistrados, dos doutores e das escolas de instruo. As cincias e as artes tm um papel importantssimo na formao dos cidados e na sua organizao social. So elas que garantem a plena segurana e tranqilidade daquele povo, e em funo do desempenho nelas que os indivduos ascendem na estrutura social. Por isso, todas as cincias e artes esto descritas e pintadas nas paredes da cidade, de tal forma que todos seus habitantes aprendam a ador-las. E, de acordo com o relato, fazem isso de uma forma divertida e eficaz. Graas a seus meios de instruo, as crianas ficam sabendo num ano o que entre ns s se adquire depois de dez ou quinze anos de estudo. A forma de aprendizagem, mais do que os objetivos ou os meios de investigao, parece ser o motivo de atraso dos outros povos, que Kriterion 106.p65 45 10/2/2006, 11:19

Bernardo Jefferson de Oliveira 46 se dedicam s infindveis leituras e exerccios de gramtica e de lgica aristotlica. Estes resultam numa obstinada fadiga e um servil trabalho de memria que habituam o homem inrcia, pois no encontra estmulo em penetrar no conhecimento das coisas e se contenta em possuir um acervo de palavras, aviltando a alma e fatigando sobre letras mortas. (ibidem, 252) Tais meios de instruo so, portanto, apontados como os principais obstculos para o alcance do conhecimento e do progresso social que com ele se conjuga. Essa cidade honra seus inventores tratando-os como heris, mas tambm ensinando a todos seus habitantes como fazer para reconstruir suas descobertas e invenes. Todos, sem distino, so educados juntos. Embora cada um venha a se especializar numa das artes, fundamental que sejam instrudos em todas, pois, de acordo com Campanella, no conhece nenhuma cincia quem s foi instrudo numa s . A prpria habilidade para governar percebida pelo desempenho nas diversas artes e pela sabedoria do homem de cincias. Por isso os futuros magistrados so eleitos em funo de sua distino nos estudos, nas atividades e discusses cientficas. Na Cidade do Sol tudo de todos e aos magistrados cabe regular a distribuio igualitria. At mesmo as mulheres e os filhos so comunitrios, porque o amor coisa pblica aumenta na medida em que se renuncia ao interesse particular . Seus habitantes desprezam a soberba e queles que no sabem fazer coisa alguma e vivem no cio, como os nobres.2 Assim como na Utopia de Morus, ao se colocar para trabalhar o grande contingente de parasitas, se aumenta a produo e se diminui o esforo daqueles que trabalhavam. O que possibilita que cada solariano no trabalhe mais do que 4 horas, consagrando o resto ao estudo. Que estudos so estes? Alm das arte mecnicas, todos os habitantes devem ser versados em cincias fsicas e astrlogicas, e mais ainda, conhecer integralmente as cincias metafsicas e teolgicas, pois necessrio conhecer as razes, os fundamentos e as provas de todas as artes e cincia, as relaes de convenincia e inconvenincia das coisas, a necessidade, o destino, a harmonia do mundo, a potncia, a sabedoria e o amor das coisas de Deus, as gradaes dos seres, os seus smbolos com as coisas celestes, terrestres e martimas, e com os ideais em Deus, na medida em que isso concedido mente humana. Finalmente, necessrio aprofundar, com longos estudos, as profecias e a astrologia . (ibidem, 251-2) > O Almirante diz no ter como exprimir o desprezo que os habitantes da Cidade do So l tm por n (europeus) .por chamarmos de ignbeis os artfices e de nobres os que no sabendo faze r coisa alguma8 vivem no cio e sacrificam tantos homens que, chamados servos, so instrumentos da p reguia e dm luxria.. (Campanella, 1978, 2515 Kriterion 106.p65

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A CINCIA NAS UTOPIAS DE CAMPANELLA, BACON, COMENIUS, E GLANVILL 47 Ainda que, por um lado, a nfase na instruo parea sugerir uma satisfao com o conhecimento j alcanado, por outro lado, nessa cidade ideal transparece tambm um esforo pelo aperfeioamento das cincias. Eles costumam enviar mensageiros a outras naes e nunca se recusam a abraar os costumes que lhes parecem melhores. Navegam para adquirir discretamente novos conhecimentos sobre os povos, os pases e as coisas, e jamais ofendem algum. Acreditam que, no futuro, o resto do mundo alcanar tanta sabedoria que todos os povos vivero como eles. A Nova Atlntida Esse escrito de Bacon foi o maior responsvel pela difuso de sua viso de cincia ao longo do sculo XVII, embora ali no se explicitem importantes aspectos de sua concepo de cincia, como seu mtodo ou seus fundamentos epistemolgicos. Sabe-se que mais do que inspirao, a Nova Atlntida serviu de plataforma de defesa para criao de duas das primeiras academias cientficas. 3 Alm de nimo aos j convertidos nova cincia, ela fornecia o melhor material de propaganda do empreendimento e de legitimao de seus praticantes. Essa obra foi escrita contra a desesperana no progresso da cincia e o sentimento de que sonhos so impossveis, que para Bacon eram os grandes obstculos ao avano do conhecimento.4 Assim sua utopia deve ser vista como uma forma de tentar ensinar os homens a desejar, mostrando a eles o que seria possvel com sua fora. O desejo encarnado numa sociedade harmnica, feliz e prspera, com fascinantes inovaes que facilitam a vida dos cidados. A fora humana aparece na organizao social para o desenvolvimento da nova cincia, que, alm de redirecionada para objetivos teis, institucionalizaria suas virtudes (como a da investigao cooperada e do progresso contnuo), superando as limitaes humanas (como a de que a vida curta e a arte longa) e renovando as esperanas. Em Nova Atlntida se encontra o modelo de uma sociedade unificada, na qual o empenho na busca do conhecimento-domnio da natureza traria estabilidade civil e prosperidade econmica. Ali tambm a tolerncia religi ? Ela referncia constante dos criadores e defensores da Royal Society, que fizeram de Francis Bacoz seu patrono. Tambm na fundao da Acadmie des Sciences, a se julgar pelas cartas de Hu ygens Colbert, se procurou seguir o modelo traado pelo filsofo ingls. .la principal occup ation de cette Assem9 ble et la plus utile doit tre, mon avis, de travailler l.historie naturell peu prs s uivant le dessein dq

Verulamius.. (Huygens apud Fisch, 1951,4045 @ . necessrio estimular a indstria dos outros homens e mesmo excitar e inflamar-lhes o nimo, de todm convenincia fixar certos pontos em suas mentes.. (Novo rganon, 1:1295

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Bernardo Jefferson de Oliveira 48 osa e a investigao cooperada sob a gesto governamental estabeleceriam os caminhos do bem-estar de seus cidados. A cidade dessa ilha dos mares do sul se chama Bensalm e seu pilar a Casa de Salomo, que no exatamente um lugar de ensino, ainda que visasse tambm formao dos jovens pesquisadores. Trata-se de um grande laboratrio consagrado ao desenvolvimento da pesquisa tecnolgica para o avano do conhecimento e bem-estar da populao. Essa instituio aparentemente responsvel no apenas pelos benefcios prticos, tais como os remdios que curam os nufragos doentes que ali chegaram estupefatos, mas tambm pelas virtudes cvicas e religiosas dos habitantes daquela ilha, como seus espritos disciplinados, colaboradores e caridosos. Todavia, h ali uma notvel inverso na relao entre a religio e a cincia. De acordo com o relatos, a instituio da cincia anterior, e sua autoridade de certa maneira superior da revelao crist, pois so os cientistas que distinguem dentre os fenmenos extraordinrios quais so os milagres, as ocorrncias naturais e as imposturas e iluses. Aos lderes da Casa de Salomo cabem as vestimentas e reverncias pomposas que usualmente reservamos aos bispos. Alm disso, a sobriedade, a prudncia, como tambm a tolerncia religiosa, parecem ser um reflexo da postura cientfica frente ao mundo. A leitura mais atenta da narrativa revela ainda que no h ali medo de um julgamento divino ou procura de uma recompensa celestial. A salvao no vem da f nem propriamente do bom comportamento, ou seja, das virtudes cvicas, mas do empreendimento cientfico e de seus frutos. Pela descrio, algo barroca, deste empreendimento salvador, vemos que seus participantes, suas instituies e procedimentos ganham traos religiosos (respeito, sobriedade, benevolncia), revelando uma transposio da experincia do sagrado e da expectativa de redeno para a nova cincia. Assim, a converso dos navegantes europeus ao novo mundo se d pela compreenso da organizao daquela sociedade e promessa do desenvolvimento tecnolgico que ela encerra. No que se refere dimenso tica, observa-se que, na viso de Bacon, as reflexes morais so secularizadas com a nova nfase filosfica. a atitude cientfica, racional e metdica, frente ao mundo que parece fundar os valores laicizados, como se pode ver na charitas, propiciada pela unio entre verdade e utilidade. A nova cincia passa assim a ter uma positividade que retirada da tica e da filosofia. Dessa forma, o abandono da indagao sobre o bem e o mal coincide com a crena de que as posturas e promessas da nova cincia melhoraro a sociedade. Dentre as virtudes que se enfatiza com o foco no progresso do conhecimento cientfico, e com a substituio da figura do mestre pela do investigaKriterion 106.p65 48 10/2/2006, 11:19

A CINCIA NAS UTOPIAS DE CAMPANELLA, BACON, COMENIUS, E GLANVILL 49 dor, est a juventude. A valorizao do jovem cientista, que deve buscar no a se equiparar a seu instrutor, mas a ultrapass-lo, facilitada quando o que est em jogo no o conhecimento da tradio e dos costumes, mas o progressivo conhecimento-domnio da natureza. Ou seja, se o cultivo da tradio por excelncia o domnio dos ancios, aqui a autoridade da palavra dos velhos substituda pela autoridade dos fatos controlados e das operaes reprodutveis, j que, na perspectiva baconiana, nada tem poder de convencimento maior do que experimentos bem sucedidos, e o futuro depende do progressivo controle dos fenmenos naturais. A prosperidade material motivo de orgulho e felicidade, mas no de regozijo, pois ali o trabalho e alvio das condies no se desdobram em momentos de lazer. Em Bacon, o progresso no tanto uma questo da natureza humana, ou de relaes sociais, mas depende fundamentalmente, da relao de domnio dos homens sobre a natureza. claro que este progresso do conhecimentodomnio envolve o conhecimento e controle das faculdades e limitaes da natureza humana bem como a postulao de certas relaes entre os homens. Mas em sua utopia cientfica as questes polticas clssicas, como a dos regimes polticos ou da liberdade, so sombreadas pelo foco lanado sobre o gerenciamento do empreendimento central desta sociedade Do regime de governo e de seus representantes se sabe apenas por referncias indiretas e evasivas.5 O desenvolvimento da cincia (e o bem estar social que a ele se vincula) se apia na estruturao e administrao disciplinada de suas tarefas e funes. Sua estrutura supe uma diviso de tarefas entre equipes de mercadores da luz, coletores, depredadores, compiladores, pioneiros, doadores, iluminadores, inoculadores, intrpretes da natureza, alm de diversos aprendizes, serventes e atendentes, de certa forma refletindo as diferentes etapas e funes de seu mtodo indutivo proposto no Novo rganon. As equipes no guardam entre si, como pode parecer, uma escala de importncia. Elas tm igual nmero de participantes e todas participam nas avaliaes dos trabalhos e colees antes levados a efeitos , o que revela traos democrticos no empreendimento cooperativo concebido por Bacon. Mas apenas internamente, isto , dentro da comunidade cientfica. Os membros da Casa de Salomo no so os nicos responsveis pelo avano da cincia. Embora eles sejam seus principais agentes, pelo destaque A W. Ralwey, capelo e secretrio de Bacon que foi responsvel pela publicao dessa obra, a firma em se prefcio que, .nesta fbula pensou tambm Sua Senhoria em um corpo de leis ou no melho r dos Estados8 ou em uma comunidade exemplar. Mas, prevendo tratar-se de empresa prolongada, de sviou-o seu dese9 jo para compilar sua Histria Natural, colocada muitos graus antes desta obra.. De acordo com Douefr (1995,153) este corpo de leis seria um desenvolvimento do esquema esboado por Bac on em De Digni9 tate et Augmentis Scientiarum 8: 5:

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Bernardo Jefferson de Oliveira 50 que dado ao mercador-judeu Joabim e por suas conversas, percebe-se a importncia que os mercadores (investidores e comerciantes) tm neste empreendimento . Contudo, embora quase todos os cidados de Bensalm tomem parte e apaream como funcionrios da mesma causa, o poder que os cientistas tm na organizao social e na deciso de quais invenes e experincias devam ser dadas a conhecer ao pblico, e quais no , fazem supor uma espcie de tecnocracia. O que realmente destoa nesta utopia so os avanos tecnolgicos, que estampam, como numa fico cientfica, as marcas futuristas do imprio humano alargado.6 A tecnologia ao mesmo tempo fonte do progresso e seu melhor resultado, pois promete alvio das doenas, da pobreza e do despotismo. Ao final de Nova Atlntida, quando o nufrago europeu que narra a histria tem a honra de ter uma audincia privada com um dos lderes da Casa de Salomo, toma-se conhecimento dos detalhes das preparativos e instrumentos que tornam aquela instituio o lugar com melhores condies de busca do verdadeiro conhecimento, para a realizao de todas as coisas que forem possveis. So, ento, elencadas as condies extraordinrias de investigao para uma enorme gama de pesquisas qumicas, nutricionais, farmacuticas, fsicas (mecnicas, sonoras, ticas), engenharis, meteorolgicas, geolgicas, matemticas, psicolgicas, biolgicas (botnicas, zoolgicas) e medicinais. A narrativa interrompida subitamente com o aviso a continuao no foi composta . Entretanto, as primeiras edies da Nova Atlntida vinham acompanhadas de uma sugestiva listagem das Maravilhas naturais , que deixa mais claro quais seriam os limites ampliados do novo reino humano: Prolongar a vida; Restituir a juventude; Retardar o envelhecimento; Curar as doenas consideradas incurveis; Diminuir a dor; Metamorfose de um corpo em outro; Fabricar novas espcies; Tornar os espritos alegres e coloc-los em boa disposio... Estas so algumas das expectativas elencadas no horizonte das possibilidades como um rumo a direcionar o avano do conhecimento. O entusiasmo tecnolgico que comea a ser esboado quela poca e que, apesar de seus vieses e desencantos, ainda mobiliza a nossa, composto por atrativos B Assim como as fices cientficas atuais costumam dar vida no s aos anseios (antes, aos desejos, q agora, cada vez mais, aos temores) mas tambm s inovaes que esto sendo inventadas e em briona9 riamente investigadas na sua poca, vrias das fabulaes de Bacon em Nova Atlntida tm bas e hist9 rica. Dois principais tcnicos da corte de James I, Drebel (1572-1633) e Caus (157 6-1626), que serviray de modelo para os membros da Casa de Salomo, apresentam prottipos de cmaras frigorfi cas, incu9 baes artificiais e o submarino, que em 1620, permanecera por trs horas submerso nas guas d{ Tmisa, deixando excitadssimos, conta-nos Huygens (apude Vickers, 1996, 787), o Rei e milhares dq

londrinos que foram assistir o evento:

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A CINCIA NAS UTOPIAS DE CAMPANELLA, BACON, COMENIUS, E GLANVILL 51 situados com grandes diferenas em suas distncias e alcances. Diferenas que, no entanto, no deixam de convergir atenes, esforos e investimentos para uma certa forma de se fazer cincia. De certa forma, trata-se de um novo projeto social. Bacon cria novos elementos da poltica moderna ao dar ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico uma dimenso scio-poltica que jamais tivera. Ao mostrar a fora de uma organizao central no avano do conhecimento-domnio da natureza, e o deste avano na resoluo dos problemas do Estado, compromete seus representantes e envolve a sociedade com esforos e recursos. A continuao da Nova Atlntida A criao das academias cientficas parecia ser para muitos um desdobramento efetivo do proposta de institucionalizao da investigao cientfica e do avano do conhecimento proposto por Bacon. Ao menos os promotores da Royal Society consideravam estar realizando na prtica a emblemtica Casa de Salomo. E, para tanto, alm de vencer vrias resistncias iniciais, tinham de articular esforos, criar uma infra-estrutura, definir normas e procedim entos, mostrar resultados. Um de seus principais propagandistas, Glanvill publica, em 1676, The summe of my lord Bacon s New Atlantis: anti-fanatical religion and free philosophy , um dos seus Ensaios sobre importantes assuntos em filosofia e religio. De forma sinttica, ele retoma alguns traos da descoberta de Bensalm, como sua casa de Salomo, j referida como Royal Society. Mas, como o subttulo do ensaio j anuncia, o foco desta narrativa no est nas condies fsicas e organizacionais para o avano do conhecimento nem em seus atraentes resultados, mas sim sobre os pr-requisitos religiosos e posturas anti-dogmticas que possibilitariam a livre investigao. A publicidade e a comemorao do progresso j alcanado e do que ainda estava por vir, aparecem num ensaio anterior dessa mesma obra. Assim, enquanto o 4o ensaio Modern improvements of useful knowledge , que uma sntese de seu livro Plus Ultra mostra os benefcios e promessas da nova cincia celebrando seus avanos e sua utilidade, a narrativa da viagem Nova Atlntida enfocar os princpios e posturas para o desenvolvimento do conhecimento. Esta verso das conversas havidas em Bensalm tem o claro intento de defender a Royal Society das acusaes de ser uma associao de sectrios e entusiastas. Neste relato da viagem a Bensalm persiste a idia de uma estreita relao entre o desenvolvimento do Reino e o do conhecimentodomnio da natureza, mas Glanvill busca aqui reforar, com novos argumentos teolgicos e epistemolgicos, as condies para o cooperao, Kriterion 106.p65 51 10/2/2006, 11:19

Bernardo Jefferson de Oliveira 52 benefcio pblico, mtodo e linguagem unificado da nova filosofia. Assim, ele nos conta que, aps a milagrosa converso de Bensalm ao cristianismo, se sucederam algumas revolues e surgiram uma profuso de seitas, cada uma pretensamente mais iluminada, pura e rigorosa que a outra; cada uma com suas formalidades, seus costumes, seus mistrios e cultos. Todas, com mais afetao que ponderao, veementes na defesa irrefletida de suas doutrinas e nas disputas encarniadas por quaisquer detalhes ou por vs noes de seus credos. Fanatismo, dogmatismo e sectarismo so as caractersticas dos entusiastas, de que os membros da Royal Society eram acusados. A questo do entusiasmo foi um tema recorrente no discurso do sculo XVII ingls. A crtica anti-entusiasta, embora originalmente voltada contra os pretendentes da direta inspirao divina (msticos, e profetas milenaristas), se voltara tambm aos praticantes e defensores da nova cincia experimental. A identificao dos membros da Royal Society como entusiastas advinha de uma perspectiva conservadora, e estava associada ao temor de possveis mudanas sociais e reao das crticas aos antigos representantes do conhecimento oficial. De acordo com os principais contestadores, Meric Casaubon e Henry Stubbe, as implicaes materialistas e mundanas da nova cincia, bem como seu carter inovativo, eram to ameaadoras quanto seu plo oposto, os radicais religiosos. Os defensores da nova cincia tentavam mostrar que, ao contrrio de uma ameaa, o novo conhecimento era a maior esperana, a grande promessa de realizao dos objetivos da sociedade. Assim, Sprat e Glanvill advogavam que o carter inovativo da cincia no representava nenhuma subverso da ordem social ou ameaa sectarista, mas, ao contrrio, fornecia a melhor resposta a estas ameaas, pois justamente o carter pblico (no subjetivo, experimentado e verificado publicamente) e cooperativo tornava o empreendimento universalmente vlido: a philosophy of mankind . No apenas estas caractersticas experimentais, mas junto com elas a cautelosa atitude dos cticos, so arroladas como antdoto arrogncia intelectual da filosofia especulativa e dogmtica. Trata-se de opor pacincia e humildade frente soberba dos que se fiam nos poderes da imaginao e em suas concluses apressadas (Heyd, 1995, 156). O exame da acusao de Stubbe contra Glanvill revela que ela era basicamente por seu anti-aristotelismo ou desconsiderao dos clssicos e das instituies que encarnavam a tradio. Entretanto, Glanvill mostra em seu relato como tais males tinham sido varridos de Bensalm graas sua perspectiva religiosa mais que tolerante: a adoo da religio antidogmtica. Ou seja, sua estratgia no refutar os perigos do fanatismo e sectarismo para a unidade e prosperidade do reino, mas apresentar como os perigos foram superados. Kriterion 106.p65 52 10/2/2006, 11:19

A CINCIA NAS UTOPIAS DE CAMPANELLA, BACON, COMENIUS, E GLANVILL 53 De acordo com seu relato da visita, os habitantes daquela ilha respeitavam a tradio e cultivavam seus conhecimentos, tanto quanto das inovaes e descobertas dos modernos, isto , dos ltimos avanos em Anatomia, nas Matemticas, em Histria Natural, Mecnica e tambm na Filosofia Experimental da Casa de Salomo. Todavia tinham conscincia de que todo seu conhecimento e experincia acumulada eram limitados e deveriam progredir. A maneira de proceder, pensada como universal, incorporava tanto algumas caractersticas da proposta de Bacon quanto alguns elementos da filosofia de Descartes. com essa forma de proceder universal, eles preencheram suas mentes com uma grand e variedade de concepes, tornando-os mais capazes de julgar sobre a verdade ou verosimilhana de qualquer hiptese proposta. No se contentavam com leituras e conhecimento dos textos, mas conjugavam com contemplaes e profuso de pensamentos: Eles exercitavam suas mentes sobre o que liam; consideravam, comparavam, faziam inferncias e tinham a felicidade de idias claras e distintas e compassos em seus pensamentos (Glanvill, 1970,VII, 9). E faziam isso no apenas nas investigaes da natureza, mas em todos os assuntos, como os que diziam respeito histria das igrejas e princpios religiosos. 7 Indagado se tais diligncias e procedimentos no deixavam pouco tempo para a ao, o sbio interlocutor da casa de Salomo responde que, com o correto mtodo de estudos se vai muito longe, mas que no h atalhos que no recaiam em supersties e entusiasmos. A seqncia do dilogo uma espcie de discurso do mtodo para livrar a mente dos preconceitos, da m formao, da submisso s autoridades, garantindo liberdade e autonomia investigativa. Essa perspectiva investigativa no vem dissociada da modstia que nos mantm afastado de afirmaes dogmticas. Uma vez que, nessa utopia de Glanvill, os obstculos do avano do conhecimento cientfico e do progresso social so o fanatismo e o dogmatismo, os melhores antdotos so a modstia e a desconfiana ctica. A suspenso das certezas, a prontido para perdoar os erros daqueles que divergem de ns em matrias especulativas e a caridade com o diferente so as formas de se prevenir de disputas veementes, cismas, separaes desnecessrias e guerras. Na conversa final com o Governador da ilha fica claro que sua cincia no despreza a lgica dos antigos, mas a filosofia natural devia se basear na C interessante notar como na polmica entre Hobbes e Boyle acerca da filosofia exper imental da Royax Society, o cientista e patrono da academia advoga que a idoneidade da nova filos ofia natural estavm justamente em se restringir seus estudos s matrias de fato, deixando de lado as di scusses sobrq assuntos polticos, religiosos e questes metafsicas:

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Bernardo Jefferson de Oliveira 54 histria natural e no permitir que nenhuma especulao ou proposio fosse considerada mais do que uma hiptese ou conjectura provvel, que deveria partir de cuidadosas observaes dos fenmenos particulares. Assim, por exemplo, as idias de Gassendi e de Descartes, que foram trazidas a Bensalm por seus expedicionrios, so consideradas engenhosas e interessantes teorias, mas eles no as tomam por certezas explicativas da natureza, nem as aceitam como verdade estabelecida, mas lidam com elas como provveis em algumas matrias e livremente discordantes em outras (ibidem, 50) O progresso visto como a luz que deve ser expandida e os usos da vida e do Imprio do homem sobre as criaturas deve ser grandemente promovido e avanado (ibidem, 49). A populao daquele lugar considerava que o mtodo de juntar esforos na busca do conhecimento e na compreenso dos efeitos da natureza, como a forma de fazer a filosofia da natureza operativa e til, de forma a livr-la do desperdcio de suas foras na formao de idias vs e em disputas sem fim sobre quimeras, e torn-la em instrumento de ao e de obras proveitosas (ibidem, 49). A utopia universalizada Alguns anos antes de Glanvill publicar seu acrscimo Nova Atlntida, Jan Amos Comenius escreveu sua Panorthosia, da qual faremos breves comentrios para rematar nossa comparao das utopias cientficas do incio da modernidade. Embora no tenha tido grande repercusso na poca nem nos sculos seguintes, ela um importante testemunho da concepo de cincia de um personagem de grande relevncia no cenrio intelectual europeu da metade do sculo XVII. Comenius nasceu em 1592 na Morvia, atual Repblica Tcheca, e morreu em 1670. Embora pouco apreciado por historiadores da filosofia, ele largamente estudado em histria da educao, pois sua obra uma das pedras de fundao da preocupao moderna com a educao, com o processo de aprendizagem e de democratizao da educao. Um dos principais divulgadores das idias de Bacon no continente, Comenius foi o grande expoente de uma seita milenarista chamada Unidade dos Irmos,8 e foi levado a Inglaterra por Hartlib para cuidar da reformas educacionais para o progresso da cincia. Seu projeto enciclopdico e universalista era, resumidamente, compilar todo o conhecimento humano dispondo-o de maneira que todas as pessoas D Tambm conhecida como Irmos da Morvia, essa seita considerada por Yates como uma das expres9 ses Rosa Cruzeanas. Popkin (1992) trata delas como uma das componentes do que ele chama a 3m fora de influncia no sculo XVII: Kriterion 106.p65 54 10/2/2006, 11:19

A CINCIA NAS UTOPIAS DE CAMPANELLA, BACON, COMENIUS, E GLANVILL 55 tivessem acesso, quaisquer que fossem as informaes desejadas. E, para tanto, se empenha na unificao da linguagem e do mtodo de estudo. Comenius abre sua Didtica Magna com a proposta de um Mtodo para ensinar as cincias em geral , isto , um modo fcil, slido e rpido para penetrar a fundo nas partes mais intricadas das cincias. Ir a fundo e evitar que a poeira das coisas vs e frvolas embace nossa inteligncia. Em oposio ao verbalismo dominante nas escolas, seu mtodo enfatiza a observao direta e um conhecimento til. Tudo o que se quer ensinar, ensine como coisa do mundo de hoje, e de utilidade certa. (Comenius, 1985, 14) Sua Panorthosia a descrio de uma repblica ideal, pela qual tomamos conhecimento de suas leis, instituies e costumes. Essa utopia parte da obra incompleta Deliberao universal acerca da reforma das coisas humanas (De rerum humanarum emendatione consultatio catholica) que seria constituda por sete partes: Panegersia (Despertar Universal); Panaugia (Iluminao Universal); Pansophia (Sabedoria Universal); Pampaedia (Educao Universal); Panglottia (Lngua universal); Pannuthesia (Exortao Universal), e a Panorthosia (Reforma Universal) de que vamos tratar aqui. Este manuscrito foi redescoberto somente em 1935, publicado na Checoslovquia em 66 e traduzido do latim para o ingls em 1995. Panorthosia no , como as outras utopias, uma narrativa de uma descoberta casual de uma ilha ou cidade perdida, mas o desenho de um mundo reformado. Tampouco pe em cena personagens particulares, cujas vivncias testemunhariam atrativas diferenas.9 Trata-se de uma explicao do mundo reformado e tambm um apelo sua realizao. A obra iniciada com palavras bblicas exortando todo mundo a buscar esse mundo reformado, mas principalmente os cristos, a quem caberia a iniciativa da transformao. Aqui a comunidade ideal no mais insular. Ela absolutamente planetria. O que faz com que algumas propostas de Comenius sejam celebradas como precursoras da Assemblia Geral das Naes Unidas (ONU) e organismos culturais como a UNESCO. A nova sociedade mundial, assim como esse livro e as reformas que ele prope esto estruturadas sobre trs eixos: Educao, Estado e Igreja a Trade Sagrada. O sentido ltimo da reforma proposta a realizao da vontade divina e um aperfeioamento da humanidade para que ela se parea com a imagem de Deus. A tarefa a ser realizada consiste inicialmente na identifiE Uma outra obra de Comenius, O labirinto do mundo e o paraso da alma, de 1623, se aproxima mais d{ gnero das narrativas utpicas. Nela um peregrino relata as tentativas, frustradas, de reconstruo sociax feitas por Salomo numa sociedade onde imperava a desordem e a injustia, e testemun ha seu caminh{ para uma sociedade crist, regida pelo amor desinteressado ao prximo. (Kulesza, 199 2, 32):

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Bernardo Jefferson de Oliveira 56 cao dos erros e sua correo de maneira que a sociedade no degenere novamente. Os remdios para os erros elencados estupidez, preconceitos, teimosia, profanidade, violncia so a nova filosofia universal, a religio universal e um sistema poltico universal.10 Conforme observa Dobbie em sua introduo Panorthosia (Comenius, 1995), h um evidente paralelismo entre os itens tratados nesses trs componente da reforma universal. Professores/filsofos cuidam da luz que o conhecimento da natureza, polticos cuidam da paz que o poder da humanidade e os religiosos cuidam do reino de Deus, ou seja, do amor e da f na revelao divina. A melhoria da sociedade est alicerada no desenvolvimento e disponibilizao dos conhecimentos, mas estes no esto dissociados dos deveres do Estado e da Igreja. tal associao que poder corrigir os erros do passado e compensar a Queda. Comenius procura tratar das questes da filosofia natural luz das Escrituras e se esfora para conciliar as descobertas da cincia com a Bblia. Embora reafirme o princpio aristotlico de que conhecer conhecer pelas causas, Comenius ressalta o valor cognitivo das artes e enfatiza a importncia de seu ensino. Alis, o arteso em grande medida o modelo do professor. Por isso aconselha que sua arte seja analisada e desenvolvida. Em diversas passagens se v que, para ele, a arte no se diferencia da natureza e a cincia vista como um passo fundamental para compreenso da condio humana no mundo. importante frisar que o conhecimento das artes e dos ofcios so fundamentais no apenas como modelo cognitivo mas pela dimenso espiritual que devem incorporar. Assim, assevera Comenius, uma eficiente e produtiva vocao deveria ser combinada com um intenso saber espiritual. Por isso, quando homenageia a Royal Society no livro Via Lucis, ele exorta que ela altere seu rumo em direo ao objetivo supremo de reforma do mundo. As cincias so propeduticas moral e piedade, que so os objetivos mais importantes. Outro aspecto digno de nota que, para Comenius, o problema do conhecimento est fundamentalmente em sua transmisso e no tanto em sua investigao. A Casa de Salomo substituda nesta utopia pelo Colgio da Luz, onde as atenes esto voltadas para o mtodo de ensino, para a linguagem, a produo de livros didticos e a purificao e difuso da luz, cuja fonte Cristo (cf. Panorthosia, 223). Mas, alm das escrituras, se desenvol 1< .Suitable means to restore our happy state to its true form will be 1. New Philo sophy, 2. New Theology, 3: New Politics all conforming to true laws of universality, simplicity and agreeme nt. Since contemporar philosophies, theologies and political systems are biassed, complex, and violent , they cannot therefore bq brought back ...unless retraced from their very foundations so that they are lef t with no taint of bias, n{ knotty problems, no threat of fear, arm, hatred or schism. (Comenius, 1995, 97):

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A CINCIA NAS UTOPIAS DE CAMPANELLA, BACON, COMENIUS, E GLANVILL 57 ve nesse colgio a nova filosofia da natureza, a qual retoma alguns elementos da noo baconiana de progresso, como aperfeioamento e fruto da cooperao, utilidade da cincia vinculada as artes, e da necessidade de um mtodo unitrio de filosofia natural. Ao que Comenius conjuga com diferentes elementos neoplatnicos, mgico-naturalistas e com um milenarismo cristo reformado; anti-luterano, anti-calvinista e antipapista. guisa de concluso A nfase na instruo, enciclopdica e ldica; a valorizao das cincias naturais e das artes com um sentido instrumental em direo a um fim mstico; o uso de uma linguagem que conjuga simbologia crist e hermetista, tudo isso aproxima Panorthosia da Cidade do Sol mais do que dos dois relatos sobre a Nova Atlntida. No que se refere a estes dois relatos observa-se que, embora a narrativa de Glanvill persevere na expectativa do progresso e na utilidade das cincias do conhecimento, ela reverte a separao do terreno cientfico e religioso proposta por Bacon e que acabara por predominar na modernidade. Essas observaes vo contra a suspeita de uma progressiva importncia da cincia no imaginrio utpico do sculo XVII. Alm disso, elas revelam que diferentes concepes de cincia convivem simultaneamente, contrariamente s reconstrues histricas que advogam uma nova cincia hegemnica e uma unidade em torno do mtodo e dos objetivos. Decerto h caractersticas comuns nas quatro cidades visitadas, como a do progresso do conhecimento; da busca de um mtodo universal para seu alcance ou avano, a inclinao prtica na filosofia da natureza e a relevncia que as artes tm como forma de conhecimento. Vale ressaltar que as artes que sobressaem so as liberais e mecnicas, ou seja, que chamamos de tcnicas, e no aquelas atividades e criaes que mais tarde passaram a ser chamadas de belas artes, sobre as quais h um notvel silncio. Tanto estas caractersticas comuns quanto as suas divergncias referentes aos alvos e obstculos ao alcance do conhecimento e seu papel socialexpressam a longa extenso do processo, que nada tem de linear, de legitimao do conhecimento cientfico. O exame dessas utopias reforam nossa convico sobre a riqueza dessas narrativas enquanto hbeis solues s controvrsias do contexto, isto , como uma maneira de contemporizar com os diferentes interesses em jogo, promovendo as propostas de reforma e seu autor. As utopias funcionam como chaves para a compreenso das idias e desejos de uma determinada poca, mas tambm para a compreenso de sua herana no nosso imaginrio social e, no caso em tela, do papel que o empreendimenKriterion 106.p65 57 10/2/2006, 11:19

Bernardo Jefferson de Oliveira 58 to cientfico e suas fices nele ocupam. Como enunciou Carlos Drummond de Andrade (1984), De repente o resumo de tudo uma chave. A chave de uma porta que no abre para o interior desabitado no solo que inexiste, mas a chave existe. ... O serralheiro no sabia o ato de criao como potente e na coisa criada se prolonga, ressoante. Bibliografia ANDRADE, C. D. A chave . In: Corpo. Rio de Janeiro: Record, 1984, 63- 65. BACZKO, B. Lumires de l utopie. Paris: Payot, 1978. CAMPANELLA, T. A cidade do sol. Lisboa: Guimaraes, 1953. COMENIUS, J.A. Didtica Magna. Lisboa : Fundao Caloustre Gulbenkian, 1985 ______. Panorthosia. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995. DELUMEAU, J. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Cia das Letras, 1997. DOEUFF, M. Introduction. In: BACON, F. La nouvelle Atlantide. Paris: Flammarion, 1995. pp.7-75. FAULKNER, R. Francis Bacon and the project of progress. Lanham, Md: Rowman and Littlefield, 1993. FISCH, H. & JONES, H. Bacon s Influence on Sprat s history of the Royal Society. Modern Language Quaterly. v.12, p. 399-406, 1951. GLANVILL, J. Essays on several important subjects in philosophy and religion. London, 1676.(facsimile Johnson Reprint Corporation, 1970). GINSBURG,C. No island is an island. New York. Columbia Univ. Press. 2000. HANSOT, E. Perfection and progress: two modes of utopian thought. Cambridge: MIT Press, 1974. HEYD, M. Be Sober and Reasonable : The critique of enthusiasm in the seventheenth and early eightheenth centuries. New York: E. S. Brill, 1995. INNES, D. Bacon s New Atlantis : The christian hope and the modern hope. Interpretati on, v.22, n.1, p. 3-37, 1994. KULESZA,W. Comenius: a persistncia da utopia em educao. Campinas, Editora da Unicamp, 1992. MANUEL, F. El pensamiento utopico en el mundo occidental. Madrid: Taurus, 1981. MORUS, T. A utopia. So Paulo: Nova Cultural, 1988. OLIVEIRA, B. Francis Bacon e a fundamentao da cincia como tecnologia. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002.

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