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Reflexes Sobre a Afinidade de Jung com a Fenomenologia

Reflexes Sobre a Afinidade de Jung com a Fenomenologia


Considerations on the Kinship of Jung and Phenomenology Reflexiones Sobre la Afinidad de Jung con la Fenomenologa
A ndrea de A lvarenga Lima Jean Carlo Kurpel Diogo

Resumo: Tendo em vista a posio de Jung no meio acadmico nacional, o presente trabalho se prope a uma anlise epistemolgica a respeito da relao entre Jung e a Fenomenologia. Primeiramente, revisou-se o desenvolvimento histrico do conceito de Fenomenologa, visando delinear o sentido em que Husserl, fundador da Fenomenologia enquanto movimento filosfico se apropria do termo. Posteriormente, buscou-se compreender, na obra de Jung, o sentido no qual empregava o termo e a sua relao pessoal com o movimento fenomenolgico. Concluiu-se que a aproximao entre Jung e a Fenomenologa de Husserl se estabelece, no em termos de radicais filosficos, mas, a partir da proximidade da postura que ambos assumem em seus mtodos. Palavras-chave: Fenomenologia; Jung; Psicologia Analtica. Abstract: Considering Jungs position in the national academic context, the present paper presents an epistemological analysis of the relationship between Jung and Phenomenology. First, the historical development of the concept of Phenomenology was revised, in order to outline the meaning in which Husserl, founder of Phenomenology as a philosophical movement, applies the term. After that, it tries to understand in Jungs work how he used the term and how he personally related to the phenomenological movement. In conclusion, it suggests that the resemblance between Jung and Husserls Phenomenology is established not in terms of philosophical radicals but from a similar methodological attitude. Keywords: Phenomenology; Jung; Analytical Psychology. Resumen: En vista de la posicin de Jung en la acadmica nacional, el presente trabajo se propone a un anlisis epistemolgico de la aproximacin entre la teora junguiana y la propuesta fenomenolgica husserliana. Primeramente, se hace una revisin del desarrollo histrico del concepto de Fenomenologa, de modo que se pudiera delinear el sentido en el cual Husserl, fundador de la Fenomenologa como un movimiento filosfico, apropiase del trmino. Despus, se busca compreender en la obra de Jung el sentido en el cual el autor utilizase del trmino y su relacin personal con el movimiento fenomenolgico. En conclusin, la aproximacin entre Jung y la Fenomenologa de Husserl se establece no en los trminos de radicales filosficos, pero si por la proximidad de la postura que los dos asumen em su mtodo. Palabras-clave: Fenomenologa; Jung; Psicologa Analtica.

A Posio de Jung no Meio Acadmico Nacional As contribuies do psiquiatra suo Carl Gustav Jung (1875-1961) ao campo da Psicologia so extensas e profundas. Suas propostas tericas e clnicas embasam a prtica de um numeroso grupo de psiclogos e psicoterapeutas. Sua posio, enquanto pensador, no entanto, nunca foi bem estabelecida nos meios acadmicos. Giegerich (2004), um dos mais respeitados autores ps-junguianos, assinala que o trabalho de Jung, diferentemente da obra freudiana, no atraiu e nem inspirou grandes mentes, pensadores, escritores e artistas. Pesquisador original e criativo, Jung autor de uma vasta obra, cujo interesse ultrapassa a Psicologia, ecoando por reas afins como a Teologia, a Antropologia e a Etnologia, alm da Histria Comparada das Religies. Para seus defensores mais acirrados, o descaso por sua

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obra deveu-se ao fato de que Jung estava a tal ponto frente da sua poca que as pessoas somente aos poucos comeam a alcanar suas descobertas (Von Franz, 1975/1992, p. 11). Giegerich (2004), porm, mais crtico, ao admitir, na questo da ausncia de pensadores junguianos nas universidades, tanto o carter fundamentalmente subjetivista e amadorstico de muitas publicaes pop-junguianas, quanto a forma pretensiosa no uso de smbolos e mitos e expresses tais como: o sagrado e o numinoso, no jargo junguiano. A existncia desses traos sombrios pode ser compreendida, segundo o autor, na esteira de inconsistncias do prprio pensamento de Jung. No cenrio nacional, no entanto, o quadro est se modificando. Respondendo a um crescente interesse, por parte dos alunos, na Psicologia Analtica, observa-se uma presena mais forte dos estudos junguianos nos cursos

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de graduao. Na cidade de Curitiba-PR, por exemplo, os principais cursos de Psicologia oferecem a possibilidade de uma introduo clnica de orientao junguiana. Nacionalmente, alm de vrios cursos de ps-graduao latu sensu, j existe, desde 2006, um primeiro programa de mestrado em Psicologia Clnica em estudos junguianos na PUC-SP. importante mencionar que, em muitas instituies acadmicas, a Psicologia Analtica apresentada juntamente com as psicologias de abordagem fenomenolgica. No mbito institucional clnico, existem duas organizaes no Brasil com filiao plena International Association for Analytical Psycology - IAAP (Zurique), que promovem programas de fundamentao terica e prtica para a formao de analistas na perspectiva junguiana. A Associao Junguiana do Brasil, AJB, cujas atividades formativas encontram-se distribudas entre seis Institutos regionais (Paran, So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Campinas); e a Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, SBPA, que atua por intermdio do Instituto de Formao C. G. Jung de So Paulo e da Associada do Rio de Janeiro. Jung foi um autor complexo e multifacetado, cujo texto apresenta diferentes nveis de discurso psicolgico, filosfico, cientfico, mitolgico, teolgico. Sua obra se formou, organicamente, em torno de temas de interesse que foram reformulados, ampliados e refinados ao longo de sua vida. Seu pensamento, ainda que sempre relacionado a uma disciplina particular, a Psicologia, e a um assunto especfico, a psique humana, no tinha um objetivo nico e inequvoco e era aberto ao insight e experincia emprica. No entanto, na tentativa de destilar uma doutrina ou simplesmente caracterizar de forma sinttica a obra junguiana, muitas das interpretaes tm priorizado certos aspectos em detrimento de outros, o que acarretou reducionismos e rotulaes. Jung foi considerado mstico, antirracionalista, antissemita, cristo, gnstico, profeta, cientista, ocultista, poeta, curador. (Clarke, 1992/1993; Shamdasani, 2003/2006). Nesse sentido, no causa surpresa a pluralidade da disciplina que se formou a partir do trabalho de Jung. Continua-se falando no singular da psicologia analtica. Dentro de uma perspectiva descritiva, seria mais preciso hoje, falar de um arquiplago de psicologias junguianas dspares, que basicamente pouco tm a ver umas com as outras ou, inclusive, at com Jung (Shamdasani, 2003/2006, p. 29). Dentre as importantes reinterpretaes da obra junguiana, encontra-se um importante grupo de autores que foram criativamente influenciados por discusses pautadas em filosofias fenomenolgicas. Destacamse, dentre eles: James Hillman, Wolfgang Giegerich, Lopez-Predraza, Corbin, Patricia Berry, Thomas Moore,

Murray Stain, Robert Sardello, e Guggenbuhl-Craig, entre outros. Hillman (1988/1992), por exemplo, tendo colaborado com professores de fenomenologia da Universidade de Dallas, na dcada de 80, delimitou a Psicologia Arquetpica referindo-se a uma psicologia que, baseada na teoria junguiana, se centra no conceito de arqutipo e foca seu interesse no fenmeno da imagem e na perspectiva imaginal. Em outras palavras, a Psicologia Arquetpica prioriza o que h de postura fenomenolgica, na obra junguiana, abrindo mo de uma teoria psicodinmica e de conceitos como self e individuao. A leitura que Hillman faz, de Jung, d um matiz ainda mais fenomenolgico a uma obra que, como se ver a seguir, traz em si elementos de uma perspectiva fenomenolgica. Faz-se necessrio, portanto, delimitar, de uma maneira mais substancial, como e qual fenomenologia o pensamento junguiano se vincula. O presente trabalho se coloca a servio dessa explorao. Tal tarefa requer, entretanto, uma breve reviso do desenvolvimento histrico do conceito de fenomenologia.

O Conceito de Fenomenologia Atravs dos Tempos Fenomenologia, em seu sentido etimolgico, formase da conjuno entre as palavras gregas phainomenon (fenmeno, literalmente aquilo que aparece) e logos (estudo, discurso). Com efeito, pode-se dizer que, a princpio, fenomenologia seria o estudo ou a cincia dos fenmenos. O termo fenomenologia foi empregado em diferentes contextos e por diferentes pensadores ao longo da histria da filosofia. Alguns autores, dentre outros, Dartigues (2008) e Bonaccini (2006), indicam que o termo foi utilizado, pela primeira vez, no ano de 1764, pelo matemtico francs Johann Heinrich Lambert (1728-1777). Lambert referiu-se fenomenologia como um estudo puramente descritivo daquilo que aparece, ou seja, a anlise do fenmeno, tal qual este se apresenta experincia humana, visando distino entre verdade e aparncia. Em 1781, o filsofo Immanuel Kant (1724-1804), amante da metafsica, publicou sua Crtica da Razo Pura, a partir da qual dividia o conhecimento humano em sensvel e intelectivo. Enquanto o conhecimento intelectivo est relacionado lgica e ao julgamento, o conhecimento sensvel, por sua vez est relacionado esttica e caracteriza-se como uma intuio, ou seja, um conhecimento imediato do mundo. Entretanto, aquilo que se apresenta intuio no so os objetos em si, mas, as aparncias deles. Kant usou o termo fenmeno para referir-se s aparncias e nmeno para referir-se s coisas em si (Reale & Antiseri, 2005a). Posteriormente, o filsofo Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), discpulo de Kant, ainda que radicalizando o pensamento kantiano a um idealismo, continuou a

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referir-se aos fenmenos como aparncias das coisas em si, mantendo a concepo de que as essncias das coisas estariam para alm de suas aparncias, sendo, portanto, metafenomnicas (Reale & Antiseri, 2005a). Em 1807, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), contemporneo e estudioso de Fichte (idealismo) e de Schelling (romantismo), publicou o importante trabalho Fenomenologia do Esprito, no qual usou o termo para denominar sua filosofia que tinha o objetivo de purificar a conscincia fenomnica e de elev-la mediatamente at o saber absoluto (Reale & Antiseri, 2005b, p. 110). Bello (2004) afirma que Hegel substituiu o termo eu pelo termo esprito e fundamentou toda a realidade histrica, natural, poltica e tica em uma racionalidade espiritual. A funo da fenomenologia hegeliana seria, nesse sentido, a de superar a dicotomia entre sujeito e objeto, caracterizando-se como um caminho dialtico de elevao do homem do fenmeno particular (esprito finito, eu emprico e conscincia fenomnica) ao fenmeno universal (esprito infinito, eu transcendental e saber absoluto). Aquilo que aparece sempre ser o esprito em suas diferentes formas. nesse sentido que, em Hegel, a fenomenologia caracteriza-se como uma cincia do esprito. Em contraponto ao idealismo hegeliano, o sculo XIX assistiu ao surgimento de outro sistema de pensamento, criado pelo filsofo francs August Comte (1798-1857): o Positivismo. Tal escola filosfica entendia que a cincia o nico caminho para se alcanar a verdade e que o conhecimento verdadeiro e positivo aquele que til, experimentvel e concreto. A difuso do Positivismo produziu uma grande crise do saber. Essa crise, iniciada no final do sculo XIX, estendeu-se at meados do sculo XX, e atingiu a filosofia, as cincias naturais e, principalmente, as cincias humanas. De acordo com Merleau-Ponty (1958/1973), a crise das cincias foi marcada, na Europa, por uma ascenso do irracionalismo e, conseqentemente, de ruptura com o Positivismo, que pouco tinha a dizer sobre os problemas humanos daquele momento histrico, a comear pela dicotomia entre o idealismo o realismo na filosofia. Imerso nesse contexto, Husserl (1859-1938) aponta para a urgncia de se repensar os fundamentos e a racionalidade das cincias humanas e escreve, no incio do sculo XX, suas primeiras obras, propondo um recomeo radical na ordem do saber. Conforme Bello (2004), Husserl, matemtico de formao, pretendia tornar a filosofia uma cincia da qual nada ficaria fora do campo de investigao. Em outras palavras, o propsito de Husserl era fundamentar cientificamente, a filosofia, transformando-a numa cincia rigorosa. Seu ponto de partida foi criticar as cincias positivistas, naturalistas e empricas. A discusso sobre o mtodo das cincias humanas j estava presente nas obras de outros pensadores, tais como Dilthey (1833-1912), que critica a adoo do mtodo das cincias da natureza nas cincias humanas. Afirmava

que a natureza poderia ser acessada de forma indireta por meio de explicaes sobre fatos e elementos, mas que a vida psquica uma totalidade da qual temos compreenso intuitiva e imediata (Forghieri, 1993, p. 14). O filsofo acreditava que era preciso voltar ao sentimento de vida, esse, sim, seria o verdadeiro fundamento e mtodo para a compreenso das cincias humanas. Dilthey prope que as cincias sejam classificadas em naturwissenschaften (cincias da natureza) e geisteswissenchaften (cincias do esprito): o objeto das primeiras pode ser explicado, enquanto, o das ltimas, deve ser compreendido. Outro pensador que influenciou o trabalho de Husserl foi Franz Clemens Brentano (1838-1917). Ex-sacerdote austraco, em polmica com o idealismo ps-hegeliano, que reelaborou o conceito de intencionalidade dos fenmenos psquicos a partir da noo escolstica de um intentio animi, a inclinao da mente para um objeto (Hamlyn, 1987/1990). Segundo ele, haveria uma divergncia entre os fenmenos fsicos e os psquicos, j que estes possuiriam intencionalidade e um modo de percepo original, imediato (Forghieri, 1993, p. 14). Maciel (2007) afirma que, enquanto Wundt propunha uma psicologia experimental que se ocupa de contedos objetivos, Brentano, defendia uma psicologia emprica que se ocupasse dos atos mesmos da conscincia. A partir do conceito de intencionalidade de Brentano, Husserl contorna a dicotomia sujeito-objeto, que tinha como conseqncia limitaes na compreenso das relaes entre corpo e esprito, homem e mundo, real e ideal. Husserl postula que toda conscincia intencional, o que significa que no h uma conscincia pura e separada do mundo. Toda conscincia uma conscincia de alguma coisa, bem como, todo objeto somente pode ser definido a partir de sua relao com um sujeito (Dartigues, 2008). Brentano afirma que um objeto sempre um fenmeno, algo que aparece para uma conscincia, estando, inevitavelmente, relacionado a um sujeito e isento, assim, da objetividade e neutralidade pretendidas pelo positivismo. Estabelece-se, portanto, uma nova relao entre sujeito e objeto. Uma conexo inseparvel entre homem e mundo. Conscincia e fenmeno no existem separados um do outro e as idias s existem porque so idias de alguma coisa. Os fenmenos do mundo doam-se conscincia e esta, por sua vez, sendo ativa e no meramente passiva, d um sentido para os fenmenos que nela se constituem. Ao opor-se concepo de conscincia como entidade que contm representaes de percepes, Husserl aproxima-se de Brentano no que este defendia uma anlise psicolgica dos atos mentais e no do contedo a que visam. Husserl, enquanto matemtico aberto influncia da Psicologia, postulava uma base psicolgica para as operaes aritmticas elementares. Em resposta s crticas da comunidade cientfica que apontavam essas operaes como lgicas, Husserl retoma sua reflexo questionando-

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se a respeito das diferenas entre psique e pensamento. Para tanto, estabelece uma anlise do processo de conhecimento que, ele prprio, define como fenomenolgica (Bello, 2004). Sua formao em matemtica apontava-lhe para a necessidade dessa anlise ser, rigorosamente, metodolgica. Merleau-Ponty (1945/1994) afirma que a fenomenologia s acessvel a um mtodo fenomenolgico, e existe, como movimento, antes mesmo de alcanar uma inteira conscincia filosfica. O pensar fenomenolgico metodolgico e no possui um fim em si mesmo, pois sua funo a de abrir as portas para uma nova compreenso do mundo. O mtodo fenomenolgico caracteriza-se como um processo de, como o prprio Husserl o chamava, retorno s coisas mesmas, de busca das essncias dos fenmenos, que equivalem aos sentidos das experincias. O primeiro passo do mtodo a reduo ao fenmeno, ou epoch, termo resgatado da filosofia medieval que significa um estado de repouso mental onde nada se nega e nada se afirma. Nesse estado, o sujeito prescinde de sua atitude natural e ingnua e coloca o mundo entre parnteses. Isso no significa negar sua existncia, mas metodicamente renunciar ao seu uso (Zilles, 2007, p. 218). Assim, a questo no abrir mo das certezas cotidianas. Abster-se delas necessrio para que apaream claramente, visto que, por serem pressupostos de toda reflexo, passam despercebidas. Husserl prossegue-se para a reduo eidtica, ou intuio das essncias, que procura captar o universalmente vlido, aquilo que permanece para alm das diferentes perspectivas pelas quais o mesmo fenmeno pode ser percebido. Voltar s coisas mesmas e construir conhecimento rigoroso a partir dos dados imediatos da conscincia caracteriza o mtodo fenomenolgico com que Husserl respondeu crise das cincias e ao psicologismo, ao historicismo e ao sociologismo que as impregnavam. Essa breve exposio do percurso histrico do conceito de fenomenologia faz perceber que o termo, num primeiro momento, limitava-se a ser utilizado como um conceito alocado dentro de um sistema filosfico. A partir de Husserl, o termo fenomenologia passou a designar um movimento filosfico que deixou marcas significativas na maneira pela qual pensadores notveis, como Heidegger e Sartre, construram seus sistemas e que continua se desenvolvendo criativamente. Alm disso, as repercusses da proposta fenomenolgica no se limitaram ao campo das discusses filosficas, pois, tambm assinalaram novos objetivos para as cincias humanas. Na Psicologia, em especial, a proposta husserliana de busca das essncias ou retorno s coisas mesmas contribui para a construo de diferentes projetos, tais como a Gestalt-terapia, o Psicodrama e as terapias corporais. Cabe agora estabelecer como Jung se posiciona em relao pensamento fenomenolgico e a partir de quais aspectos de sua obra possvel delinear uma fenomenologia junguiana.

A Fenomenologia de Jung Epistemologicamente, Jung influenciado por variadas vertentes de pensamento. Seu trabalho se filia psiquiatria dinmica moderna, cujas razes histricas remontam medicina primitiva, perfaz uma trajetria at o pensamento cientfico que passa pelas prticas medievais de exorcismo, pelo magnetismo e pelo hipnotismo. Seus pressupostos filosficos foram influenciados, em vrios aspectos, pelo pensamento do filsofo Immanuel Kant, aproximando-se da linha de pensadores neokantianos, tais como Dilthey e Cassirer. Alm disso, Jung demonstrou profunda afinidade com as tradies intelectuais do Romantismo e do Idealismo alemo. Leu, com entusiasmo, os poetas Goethe e Schiller e pensadores como Hegel, Schelling, Fichte, Shopenhouer, Von Hartmann e Nietzsche (Clarke, 1992/1993; Ellenberger, 1970). Jung, em vrios momentos, qualificou seu trabalho como de carter fenomenolgico. Em suas Obras Completas, o tema fenomenologia discutido em, pelo menos, treze diferentes passagens. Na introduo ao livro Psicologia da Religio Ocidental e Oriental (1988), Jung afirma: Embora me tenham chamado freqentemente de filsofo, sou apenas um emprico e, como tal, me mantenho fiel ao ponto de vista fenomenolgico. Mas no acho que infringimos os princpios do empirismo cientfico se, de vez em quando, fazemos reflexes que ultrapassam o simples acmulo de classificao do material proporcionado pela experincia. Creio, de fato, que no h experincia possvel sem uma considerao reflexiva, porque a experincia constitui um processo de assimilao, sem o qual no h compreenso alguma. Daqui se deduz que abordo os fatos psicolgicos, no sob um ngulo filosfico, mas de um ponto de vista cientfico-natural. (...) me abstenho de qualquer abordagem metafsica ou filosfica. No nego a validade de outras abordagens, mas no posso pretender a uma correta aplicao desses critrios (p. 1). O autor mostra que sua fidelidade perspectiva fenomenolgica no expressava uma afinidade com as fenomenologias oriundas do pensamento husserliano, apenas que sua Psicologia era emprica no sentido de estar fundamentada mais na observao e experimentao daquilo que aparece, do que na teoria. Jung no nutria grande simpatia, nem se fazia muito estimado, em relao aos seus contemporneos filsofos e pesquisadores da corrente fenomenolgica. Husserl no citado nem uma s vez nas Obras Completas. A respeito de outros autores da fenomenologia, em uma carta de 1939, Jung escreve: O que Heidegger, Klages, Jaspers e outros disseram a esse respeito [discusso filosfica sobre psicoterapia]

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nunca me afetou profundamente, pois percebe-se logo nos escritores que eles nunca tiveram que lidar com os problemas prticos da psicoterapia. Todos tm uma impressionante facilidade verbal, o que lhes confere uma competncia quase mgica. Se Klages tivesse que tratar em profundidade um nico caso de neurose, jamais teria escrito o grosso volume sobre o esprito obnxio. Do mesmo modo teria Heidegger perdido a vontade de dedicar-se a artifcios lingsticos (2001, p. 283). Em outro momento, coloca que Heidegger, um dos frutos da perverso intelectual alem, procuraria em vo esconder atrs de uma linguagem inchada seus preconceitos inconscientes e subjetivos. O modus philosophandi de Heidegger totalmente neurtico e baseia-se em ltima anlise em sua excentricidade psquica. Os seus afins mais prximos e mais remotos esto em manicmios, alguns como pacientes e outros como psiquiatras com ares filosficos. Apesar de todas as falhas, o sculo XIX merece mais do que Heidegger como seu ltimo representante (Jung, 2001, p. 336). A antipatia recproca. Spiegelberg, um dos mais destacados estudiosos da histria da fenomenologia, em Fenomenologia na Psicologia e na Psiquiatria (1972, no original Phenomenology in Psychology and Psychiatry), desqualifica Jung, enquanto fenomenlogo. Afirma que, ao utilizar o termo fenomenologia, Jung estava simplesmente apropriando-se de um recurso de linguagem que estava se popularizando poca. Tal desencontro, entretanto, no significava um afastamento de Jung da prpria filosofia, da qual era leitor assduo. Sua relao com a disciplina filosfica foi descrita por Giegerich (2007) como marcada por estranhas ambivalncias. Podem-se constatar em seu trabalho declaraes dspares sobre a questo. Em uma de suas cartas, Jung escreve: No sou filsofo, mas mdico e emprico. Pratico a psicologia em primeiro lugar como cincia. Em segundo lugar, ela me serve como instrumento psicoteraputico (2002, p. 231). Em contrapartida, nas Obras Completas, afirma: Ns, os psicoterapeutas, deveramos ser filsofos, ou mdicos-filsofos no consigo deixar de pensar assim. Alis, j o somos, em que pese admiti-lo, porque grande demais a diferena entre o que ns exercemos e aquilo que ensinado como Filosofia nas faculdades (2004, p. 76). Dentre os autores que mais influenciaram seu pensamento, Kant se destaca como aquele cujo sistema melhor ofereceu recursos para Jung fundamentar sua psicologia. Jung compreende fenmeno em um sentido kantiano,

ou seja, toma o fenmeno em contrapartida ao nmeno, ou seja, aquilo que aparece em oposio s coisas em si mesmas. Alm disso, Jung concorda com a idia de Kant de que o nmeno no acessvel ao conhecimento, de modo que toda cincia, para ser vlida, precisa voltar-se para o campo dos fenmenos. Uma psicologia cientfica deve, por sua vez, ocupar-se de fenmenos psquicos e no de metafsica. Em relao a essa questo, Xavier (2008) menciona que: Jung frisava a importncia de diferenciar as imagens arquetpicas dos arqutipos em si mesmos, as representaes daquilo que as fomenta, e a concretabilidade daquilo que no podemos conceber. Em sntese, por detrs de qualquer imagem consciente h sempre um nmeno inconsciente, inalcanvel para nossa razo (...). Para Jung, manter uma postura fenomenolgica significava valorizar a experincia, compreendida como a experincia vivida pelo indivduo. Tal posio era central sua crtica teorizao freudiana. O apego de Freud sua teoria sexual, bem como sua preocupao com a elaborao de um sistema metapsicolgico coerente e fechado, o teria afastado de uma atitude inicialmente emprica e descritiva em direo construo de uma cincia da interpretao. Mas no podemos afirmar que o ponto de vista fenomenolgico tenha penetrado em todas as mentes. A teoria ainda desempenha um papel demasiado importante em toda parte, em vez de ser includa na fenomenologia, como deveria ser. At mesmo Freud, cuja atitude emprica incontestvel, acoplou sua teoria como um sine qua non com o mtodo, como se o fenmeno psquico tivesse de ser inevitavelmente visto por um certo prisma para ter algum valor (Jung, 2003, p. 67). Colocada em contraposio aos modelos explicativos que assumem um carter metafsico em Psicologia, a proposta fenomenolgica de Jung se reflete na sua concepo de cincia e de mtodo cientfico de trabalho, que contempla a necessidade de se assumir uma postura semelhante ao colocar entre parnteses da reduo fenomenolgica husserliana: A psicologia mdica reconheceu que os fatos decisivos so extraordinariamente complexos e s podem ser apreendidos atravs da descrio casustica. Este mtodo, porm, exige que se esteja livre de pressupostos tericos. Toda cincia natural descritiva quando no pode mais proceder experimentalmente, sem, no entanto, deixar de ser cientfica. Mas uma cincia experimental torna-se invivel quando delimita seu campo de trabalho segundo conceitos tericos. A

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alma no termina l onde termina um pressuposto fisiolgico ou de outra natureza. Em outras palavras, em cada caso singular, cientificamente observado, devemos levar em considerao o fenmeno anmico em sua totalidade (Jung, 2003, p. 68). O processo de observao do fenmeno no , para Jung, algo independente da atividade cognoscitiva do sujeito. Todo o conhecimento, seja ele geral ou psicolgico, sempre co-determinado pela psique, ou seja, influenciado pelos fatores subjetivos e pelas equaes pessoais. Em Tipos Psicolgicos (1991), ele ir discutir como o fator subjetivo influi nos estmulos do objeto mundo. O ideal e objetivo da cincia no consistem em dar uma descrio, a mais exata possvel, dos fatos a cincia no pode competir com a cmera fotogrfica ou com o gravador de som mas em estabelecer a lei que nada mais do que a expresso abreviada de processos mltiplos que, no entanto, mantm certa unidade. Este objetivo se sobrepe, por intermdio da concepo, ao puramente emprico, mas ser sempre, apesar da sua validade geral e comprovada, um produto da constelao psicolgica subjetiva do pesquisador. Na elaborao de teorias e conceitos cientficos h muita coisa de sorte pessoal. H tambm uma equao pessoal psicolgica e no apenas psicofsica. Enxergamos cores, mas no o comprimento das ondas. Esta realidade bem conhecida deve ser levada em conta na psicologia, mais do que em qualquer outro campo. O efeito dessa equao pessoal j comea na observao. Vemos aquilo que de melhor podemos ver a partir de ns mesmos (p. 25-26). Percebe-se em Merleau-Ponty (1945/1994), que a teoria do conhecimento da Fenomenologia tem pontos de aproximao da de Jung: Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha ou de uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada. Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar essa experincia do mundo da qual ela a expresso segunda (p. 3). O mesmo autor postula, em trabalho posterior, que a compreenso do mundo vivido, que equivale busca das essncias,
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pensamento, imaginamo-la efetivamente modificada sob todos os aspectos, de modo que, atravs destas modificaes, aquilo que permanece inaltervel a essncia dos fenmenos considerados (Merleau-Ponty, 1958/1973, p. 47). Jung apresenta um objetivo anlogo para a amplificao arquetpica, um instrumento central de sua prtica psicoteraputica, que visa distinguir a estrutura central do arqutipo a partir de suas infindveis variaes. Exemplifica: possvel, por exemplo, que uma pessoa diga gua. Ser que eu sei o significado pessoal de gua para essa pessoa? Absolutamente no. Se, num contexto, eu apresentar tal palavra a algum, essa outra pessoa poder dizer verde. Uma outra, H2O, o que seria completamente diferente. Haveria ainda novas, diria infinitas, possibilidades: mercrio, suicdio, etc. Em cada caso possvel descobrir a estrutura em que tais associaes se inserem. Nisto consiste a amplificao, um procedimento lgico bem conhecido, aqui aplicado exatamente para formular a tcnica de descobrir o contexto (2000, p. 97). Outra caracterstica da obra junguiana que se aproxima das propostas fenomenolgicas a sua concepo de alma que, em alguns momentos, utilizada em um sentido prximo de intencionalidade de Husserl. Disposto a encarar o fenmeno psicolgico em seus prprios termos e respeitando a integridade da experincia, Jung compreende a Psicologia como uma cincia intermediria, capaz de, s ela, conciliar idia e objeto sem violentar nem um nem outro (Jung, 1991, p. 60). O foco recai sobre o campo intermedirio do homem consigo mesmo e com o mundo, apontando, na tentativa de solucionar o dilema mente-corpo, para um terceiro ponto de vista: esse in anima [ser na alma]. Ao esse in intellectu [ser na mente] falta a realidade tangvel, e ao esse in re [ser no corpo] falta o esprito. Idia e coisa confluem na psique humana que mantm o equilbrio entre elas. Afinal o que seria da idia se a psique no lhe conferisse um valor vivo? E o que seria da coisa objetiva se a psique lhe tirasse a fora determinante e a impresso sensvel? O que a realidade se no for uma realidade em ns, um esse in anima? A realidade viva no dada exclusivamente pelo produto do comportamento real e objetivo das coisas, nem pela formula ideal, mas pela combinao de ambos no processo psicolgico vivo, um esse in anima (Jung, 1991, p. 63). A Psicologia Analtica procura, ento, reconstituir essa terceira instncia, o reino intermedirio da psique, que , tambm, o reino das imagens e do poder da ima-

(...) obtida por livre variao imaginria de certos fatos. Para conseguir visar uma essncia, consideramos uma experincia concreta e fazemo-la variar em

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Reflexes Sobre a Afinidade de Jung com a Fenomenologia

ginao. Utilizando a atividade da fantasia a psique cria realidade todos os dias e lana uma ponte entre sujeito e objeto (Jung, 1991, p. 64). A nfase de Jung nos processos imagticos coaduna-se com o caminho seguido por outros pensadores influenciados por Husserl. O francs Gaston Bachelard (18841962) postulou a imaginao como elo entre o homem e o mundo, competindo ao mtodo fenomenolgico precisar o verdadeiro carter da imagem em face da percepo (Simes, 1999, p.54). Segundo Simes, ambos, Jung e Bachelard, combatem o trabalho com as imagens que no levam a srio as imagens em si mesmas. (...) preciso respeitar a realidade da prpria imagem (p. 54). Essa argumentao evidencia a relevncia da funo criativa da psique, que raciocina imageticamente. Para Jung, o equivalente racional mais prximo atividade psquica a analogia ou a metfora. O foco teraputico que se estabelece, por conseqncia, est na textura metafrica das coisas e imagens que produzem uma riqueza de insights psicolgicos. Momentos em que Jung se aproxima da fenomenologia no constituem, no entanto, a totalidade de seu pensamento. Brooke (2008) aponta que Jung criticado por no ter questionado o pensamento cartesiano, suficientemente, a fundo, de modo que suas reflexes permanecem pautadas numa separao entre sujeito e objeto. Em sua Psicologia do conhecimento, ou seja, na teoria dos tipos e na teoria do smbolo, Jung, fiel a Kant, salienta a necessidade de se manter a distino fundamental entre os objetos da realidade, pelos quais ele se refere ao conjunto das coisas e processos que esto no mundo real e so externos e independentes do sujeito, e os objetos do conhecimento, tambm chamados de objetos internos ou representaes. Conceber um mundo independente da conscincia no coaduna com o pensamento husserliano, especialmente no que diz respeito radicalidade do conceito de intencionalidade. Alm disso, o argumento subjetivista de Jung a favor da validade dos contedos psquicos, severamente criticado, o isolou da comunidade cientfica e das comunidades filosfica e teolgica (Nagy, 1991/2003, p. 46). Outro ponto de fuga pode ser apontado na proximidade de Jung com as cincias naturais (Brooke, 2008). Jung era, por formao, mdico psiquiatra. Enquanto tal, ele se expressou usando a linguagem da psicopatologia: esquizofrenia, dissociao da personalidade, projeo, etc. Por intermdio da Psiquiatria, Jung concebe a patologia como algo que se instala dentro do homem e, os processos de sade e doena, concebe como reflexos da distribuio e disponibilidade energtica independentes do observador. desse lugar, por exemplo, que ele discorre sobre o psiquismo e os instintos: Alis, foroso admitirmos como provvel que tudo aquilo que chamamos de psquico est includo na totalidade dos instintos e que, portanto, o psiquis-

mo outra coisa no , em ltima anlise, seno um instinto ou conglomerado de instintos, ou seja, uma funo hormonal (Jung, 1988, p. 331). Cabe dizer, a favor da posio fenomenolgica de Jung, que, conquanto ele se debatesse com temticas pertinentes ao campo da medicina, ele tinha bem clara a monstruosa complexidade dos fenmenos biolgicos e que noes tais como instinto representam, no fundo, um X, isto , pura e simplesmente um conceito-limite, cujo contedo a impreciso absoluta (Jung, 1988, p. 331). Ainda que Jung nunca tenha abandonado por completo sua origem na psiquiatria e nos estudos de associaes de palavras, ele se afasta dessa perspectiva, na medida em que amadurece. Em geral, sua compreenso dos fatos est muito mais prxima das cincias humanas ou das cincias do esprito ( geistswissenchaften), como denominou Dilthey.

Consideraes Finais A aproximao entre Jung e Husserl no se d em termos de radicais filosficos. No mbito dos conceitos, Jung permanece kantiano. Entretanto, a valorizao da experincia inerente ao pensamento junguiano sugere uma postura semelhante a que a epoch produz nas psicologias fenomenolgicas. Brooke (no prelo) sintetiza tal aproximao, alinhando quatro conceitos fundamentais da fenomenologia a posies assumidas por Jung: (1) A descrio fenomenolgica e a proposta junguiana de no distanciamento do fenmeno, tal como este ocorre; (2) a reduo fenomenolgica e a insistncia de Jung em manter sua discusso dentro do campo psicolgico, sem adentrar uma metafsica; (3) a busca das essncias e a amplificao arquetpica; (4) a intencionalidade e a compreenso de Jung de que a relao do homem com o mundo inerentemente permeada pela alma e pelo corpo, este compreendido como materialidade daquela. A obra de Jung, tanto no que tem de inovadora, quanto em suas obscuridades filosficas, precisa ser compreendida em sua historicidade. Tomar de emprstimo idias da Fenomenologia pode vir a ser um caminho promissor para que se possa entender seu sentido, hoje. Alm disso, a proximidade acadmica entre a Psicologia Analtica e as psicologias fenomenolgicas, no s justificvel epistemologicamente, como pode ser fecunda para ambas as partes. Isso tem sido confirmado, por exemplo, com os rumos tomados pela Psicologia Arquetpica.

Referncias
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Andrea de Alvarenga Lima - Graduada em Histria pela Universidade Federal do Paran, Especialista em Psicologia Analtica, alm de ser graduanda em Psicologia e Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Paran. Email: andrealima@ufpr.br Jean Carlo Kurpel Diogo - Graduando de Psicologia na Universidade Federal do Paran. Email: jean.diogo@yahoo.com.br

Recebido em 12.05.09 Aceito em 23.07.09

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