O adventismo do stimo dia e o falso ensinamento do sono da alma

Na postagem anterior, discorri sobre o estado intermedirio, com base em Hebreus 9.27, e fui bombardeado pelos adventistas do stimo dia. No af de provar que a alma dos mortos dorme junto com o corpo, um leitor chegou ao ponto de atrelar alguns ensinamentos de Jesus ao paganismo grego. Os adventistas so estudiosos da Bblia, mas confundem o Sheol/Hades com a sepultura, bem como a morte fsica com a inconscincia da alma. Para eles, esta dorme no tmulo com os restos mortais, ficando completamente inativa e inconsciente. Eles ignoram que o verbo dormir alude, figuradamente, morte fsica e nada tem a ver com sono ou morte da alma. Em Mateus 27.52 est escrito: E abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados. Almas no ressuscitam, pois nunca morrem! Por isso, o Senhor Jesus prometeu: todo aquele que vive e cr em mim nunca morrer (Jo 11.26). Mas os adventistas, a fim de defenderem o indefensvel sono da alma, afirmam que Moiss ressuscitou para participar da Transfigurao! Eles acreditam que a alma dele morreu (dormiu) e voltou a viver... Ora, ento Moiss, e no Jesus, as primcias dos que dormem? Teria Paulo se equivocado em 1 Corntios 15.20? Como Lucas 16.19-31 refuta eficazmente a doutrina do sono da

alma, pontificando que a parte espiritual do ser humano fica ativa e consciente aps a morte, os adventistas tentam, a todo custo, provar que essa passagem neotestamentria ficcional e parablica. E eles contam com um trunfo: o erro dos editores da verso Almeida Revista e Corrigida (ARC), que introduziram, por descuido, o ttulo A parbola do rico e Lzaro sobre o texto mencionado. Em momento algum Jesus sugeriu que a histria de rico e Lzaro deveria ser entendida como uma fico. Os editores da ARC erraram mesmo ao cham-la de parbola. Em outras verses consagradas da Bblia, o termo parbola no aparece na epgrafe do texto: The rich man and Lazarus (King James Version, Trinitarian Bible Society); The Rich Man and Lazarus (New International Version, International Bible Society); El rico y Lzaro (Antigua Versin de Casiodoro de Reina [1569], revisada por Cipriano de Valera [1602], Sociedades Bblicas Unidas); O rico e o mendigo (Almeida Revista e Atualizada, SBB); e O rico e Lzaro (Novo Testamento Interlinear GregoPortugus, SBB). Os adventistas alegam, equivocadamente, que a narrativa de Jesus em Lucas 16.19-31 idntica s parbolas. Mas o exegeta Antonio Gilberto, que tradutor das Escrituras, afirmou o seguinte: oportuno dizer aqui que essa passagem no uma parbola. O ttulo posto informando que parbola vem dos editores da Bblia, mas no consta do original. Parbola uma modalidade de narrao em que no aparecem nomes de pessoas. Alm disso, o verbo haver, como est empregado no versculo 19, denota por sua vez um fato real (O Calendrio da Profecia, CPAD, p.30). Por que o Senhor Jesus s citou o nome de um dos personagens? Se a narrativa alude a um fato real, Ele podia ter citado o nome do rico tambm. Quanto a isso, o renomado

Myer Pearlman escreveu: uma atitude deliberada, para mostrar que a ordem espiritual das coisas contrria mundana. No mundo, os nomes dos ricos so conhecidos, ao passo que os dos pobres ou so desconhecidos ou considerados indignos de serem mencionados (Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito, CPAD, p.100). Os adventistas no desistem. E questionam: Se Lucas 16.1931 apresenta uma histria real, ento o Inferno e o Cu so to prximos a ponto de as pessoas salvas e perdidas manterem contato entre si, na eternidade? Em primeiro lugar, se a narrativa em apreo fosse uma parbola, o que mudaria? Absolutamente, nada! Afinal, mesmo nas parbolas Jesus nunca disse qualquer coisa contrria verdade. E, se o que Ele afirmou na suposta parbola verdadeiro e claro que , ento a alma fica plenamente consciente depois da morte! Outrossim, o Senhor Jesus se referiu ao Hades como um lugar s, com dois compartimentos, separados por um abismo, sendo possvel justos e injustos se avistarem. Depois da sua vitria na cruz, evidentemente, tudo mudou, visto que se cumpriu o que Ele prometera em Mateus 16.18: as portas do inferno [hades] no prevalecero contra ela [a Igreja]. Como esta passagem indica futuridade, desde ento as portas do Hades passaram a no prevalecer contra os salvos em Cristo. Glria a Deus! Alm de se oporem aos ensinamentos de Jesus sobre a conscincia da alma aps a morte, os adventistas apegam-se a outros textos isolados, fora do contexto, como Eclesiastes 3.19,20 e 9.5,6. No consideram, por exemplo, que o livro de Eclesiastes apresenta o registro do homem natural: debaixo do sol ou debaixo do cu (1.3,9,13,14; 2.3,11,17-20,22; 3.1; 4.1,3,7,15; 5.13,18; 6.12; 8.9,15,17; 9.3,6,9,11,13; 10.5).

Em Eclesiastes, a morte descrita apenas em termos fsicos. As frases os mortos no sabem coisa nenhuma e a sua memria ficou entregue ao esquecimento (9.5) aludem lembrana dos vivos com relao aos que j morreram. Isso no quer dizer que as pessoas, ao morrerem, ficam inconscientes. O ser humano, que tambm chamado de alma em Ezequiel 18.4, morre. A alma como a parte vivificadora do corpo nunca morre! A morte fsica de uma alma (pessoa) denota separao entre as partes material e imaterial. A alma (alma, mesmo) fica consciente e ativa aps a morte. E foi isso que o Senhor Jesus ensinou na histria de rico e Lzaro. Para os adventistas, a alma do salvo s ir para o Cu aps a ressurreio do corpo. Entretanto, na morte, a alma se separa do corpo (1 Rs 17.22; J 27.8; Gn 35.18; Lc 8.55; At 7.59) e fica sob o controle de Deus (Ec 12.7b; Sl 146.4). A Palavra do Senhor clara e mostra que, depois da morte, o corpo fica inerte, sem vida, porque a parte espiritual se separa dele: Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem as obras morta (Tg 2.26). Em Atos 20.10, para dizer que utico estava vivo, o apstolo Paulo afirmou: a sua alma nele est. Por qu? Porque, na morte, a parte fsica do homem volta para o p, haja vista ter sido feita do p (Gn 3.19; Ec 12.7a), enquanto a parte espiritual (esprito + alma) volta para Deus, ficando sob o seu controle (Mt 10.28). Lembra-se do que o Senhor Jesus prometeu ao infrator crucificado? Ele no lhe disse: Hoje, estars na sepultura, mas asseverou: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). Ciro Sanches Zibordi
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