FILOSOFA - TEMA 3

FILOSOFA MEDIEVAL

La filosofa medieval y el humanismo representan cerca de 1200 aos de pensamiento de la humanidad, siendo por ello tan transcendentes para la formacin del mundo moderno y contemporneo. As, su importancia se ve reflejada en los exmenes de admisin de la UNMSM de los aos 2005, 2006 y 2007, por ello, es necesario que el alumno le preste la atencin debida al tema que expondremos.

La Edad Media abarca 1000 aos desde el siglo v hasta el xv, pero filosficamente es un proceso que se inicia con la formacin del cristianismo, por ello, estudiaremos a los padres de la teologa cristiana, conocidos como padres de la Iglesia, que son aquellos autores cuya labor fundamental fue la de redactar obras en las que exponen el cristianismo. Son los verdaderos iniciadores de la filosofa cristiana. Esta tarea comenz en Alejandra, con la creacin de la escuela catequtica cristiana, Didascalin, en la que estaban presentes las corrientes platnicas, estoicas y filonianas. Entre los Padres de la Iglesia hay una valoracin positiva de la filosofa como preparacin, propedutica, para el cristianismo. Se suelen distinguir dos grupos de Padres de la Iglesia, atendiendo a la lengua usada para la redaccin de sus obras: Padres griegos y Padres latinos. Sin embargo, se diferencian no solo por el idioma sino tambin por los conceptos que utilizan. As, mencionaremos los diferentes periodos de la filosofa medieval como sigue:

pensamiento agustiniano domin toda la filosofa medieval hasta el siglo de Aquino: a) Padres apologistas (siglo
ii): xiii,

en que surge Toms Destacan San

Justino y Tertuliano. Defendieron al cristianismo de los ataques paganos. Filosficamente no tienen gran inters; en general, su postura frente a la filosofa pagana es adversa. b) La escuela cristiana de Alejandra (siglos ii y iii); primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento cristiano en trminos filosficos. Reivindicaron el cristianismo como la expresin ms perfecta del pensamiento filosfico. Tuvo como fin ilustrar y formar a los cristianos y atraer a los gentiles a la fe cristiana. Destacan San Clemente de Alejandra y Orgenes. Postura conciliadora respecto de la filosofa.
iv):

c) Los capadocios (siglo filosofa griega.

En su enseanza

I. PerIodo antiguo o de iniciacin (siglos I al IV)

Padres apostlicos (siglo i): Pensadores cuya vida transcurri en los tiempos apostlicos. Destaca San Clemente de Roma. Padres de la Iglesia o Patrstica (siglos ii y iv): Con la excepcin de San Agustn de Hipona (354430), no crearon un sistema filosfico completo. El SAN MARCOS REGULAR 2009 - IiI 323

cristiana manejan todo el instrumental de la Destacan San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nisa, originarios de Cesarea de Capadocia.

II. PerIodo de transicin (siglos V al VIII)

P s e u d o D i o n i s i o : Pe r s o n a j e a n n i m o , probablemente del siglo v; goz de gran prestigio 3 FILOSOFA

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entre los escritores cristianos de los siglos vi y vii. Boecio (480 - 525 aproximadamente): Traduce y comenta algunos libros del Organon aristotlico; el conocimiento que se tiene de Aristteles en la Edad Media hasta el siglo xi se debe, fundamentalmente, a su aportacin personal. Beda el Venerable (siglos vi-vii). San Isidoro de Sevilla (siglos vi-vii), quien funda una escuela para la formacin del clero, que acta como foco de cultura para toda Espaa; escribe las Etimologas, obra de carcter enciclopdico muy consultada en la Edad Media.

desapareciendo ante las invasiones. Ante ello se busca la seguridad en la ciudad, pero solo se encuentra mediante la reforma o la conversin del propio individuo. No se puede esperar de las estructuras sociales, se acenta el individuo (como en el helenismo tras la muerte de Alejandro Magno). Se pone San Agustn a la escucha del hombre. Parte del hombre, y hace la Filosofa; la Teologa es para salvar al hombre, tratando de orientarle para la salvacin, dndole puntos de referencia, porque antes la referencia era el Imperio. 2. La sabidura A la bsqueda de esta felicidad (bien supremo, plenitud del hombre) la llama filosofa. La palabra filosofa no tiene el sentido de hoy. Por eso dice en "De Civitas Dei" como Aristteles en protctico que "no hay ninguna otra causa para que el hombre haga filosofa que para ser feliz". Qu es esta felicidad? La felicidad puede ser considerada desde una doble perspectiva. Primero, de aquello que buscamos, felicidad objetiva o desde el objeto y; segundo, la felicidad subjetiva, la plenitud de aquel que posee el objeto. Aquello que satisface es la felicidad objetiva, y la satisfaccin es la felicidad subjetiva. 3. El conocimiento sensible El conocimiento sensible es el conocimiento que tenemos de las cosas mediante nuestros sentidos. Estos son modificados por influencia de las cosas y esta modificacin llega al alma por medio del cuerpo. Sin embargo, no se trata de un conocimiento verdadero, fidedigno, ya que tanto los objetos como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento; esto hace que siempre nos movamos dentro de la apariencia. Adems, los objetos sensibles no pueden ser el objeto propio del entendimiento, aunque pueden ser el punto de partida del conocimiento. 4. El conocimiento racional Consiste en una elaboracin efectuada por la razn a partir de los datos de los sentidos o, en otras palabras, de las sensaciones que recibimos de los cuerpos. La razn compara estos datos con los modelos de las cosas, es decir, con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creacin, y as puede emitir juicios sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los dems seres vivos, ya que es el nico que, por poseer un alma racional, puede llegar a este grado de conocimiento. Este conocimiento permite obrar al hombre. 5. El conocimiento contemplativo Es el ms alto grado de conocimiento posible. En l se alcanza la contemplacin de las ideas eternas tal cuales son. Por tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del autntico conocimiento, del conocimiento objetivo, de la sabidura. Solo es posible alcanzarlo en el interior 324 SAN MARCOS REGULAR 2009 - III

III. Escolasticismo (siglos IX al XIV)

Periodo de formacin (siglos ix al xi ); el renacimiento carolingio: aproximadamente el ao 800, Carlomagno funda una academia para la formacin de los gobernantes que da lugar a un importante periodo de desarrollo cultural en el siglo ix. Juan Escoto Ergena (primera mitad del siglo ix). San Anselmo (1033 - 1109):Importante filsofo, en particular por su "argumento ontolgico" para la demostracin de la existencia de Dios. Periodo de desarrollo (siglo xii): El problema fundamental ms tratado fue el de los universales: a) La escuela de Chartres; destaca Juan de Salisbury. b) La escuela de San Vctor; destaca Hugo de San Vctor. Periodo de apogeo (siglo xiii): a) Aristotelismo cristiano; recuperacin del pensamiento aristotlico. Destacan San Alberto Magno (1206 - 1280) y Santo Toms de Aquino (1224 - 1274); b) Filosofa del franciscanismo; vuelta al agustinismo y platonismo. Destaca San Buenaventura (1221 - 1274). Decadencia (siglos xiv y xv): Guillermo de Ockham (1290 - 1349). De todo este proceso destacaremos a dos pensadores: San Agustn de Hipona y Santo Tomas de Aquino

San Agustn

1. Caractersticas generales En cuanto a su pensamiento, lo primero a considerar es que San Agustn vive dentro de la problemtica que tena planteada su poca, el final del Imperio romano. Era vivir en un ambiente de inseguridad o desintegracin del Imperio. Un mundo que est

Mximo representante del Escolasticismo:

Santo Toms de Aquino. Representante del Nominalismo: Guillermo de Ockham.

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El padre del Escolasticismo es San

tomistas de la demostracin de la existencia de Dios (conocidas como las "cinco vas"), que se exponen a continuacin: 1. Movimiento: Nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible, hemos de admitir, la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios. 2. Eficiencia: Nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios. 3. Contingencia: Hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios. 4. Grados de perfeccin: Observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo (bondad, belleza,...), y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios. 5. Finalidad: Observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia solo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios. NOTA: Escolstica Decadente: Guillermo de Ockham y la crsis del Escolasticismo Razn y fe: La posicin que adoptar Ockham respecto al tema de la relacin entre la razn y la fe supondr no ya la distincin entre ambas y la concesin a cada una de un espacio particular de aplicacin, como haba defendido Santo Toms,

Anselmo de Canterbury.

del hombre mismo: es la presencia de Dios en cada hombre. Con l se descubre la verdad y se alcanza la tranquilidad, es decir, cesa la bsqueda que el deseo de saber impone al hombre. 6. Teora de la iluminacin Alcanzar el nivel superior del conocimiento es una tarea que supera la mera capacidad humana. Por esta razn, San Agustn considera necesaria una ayuda exterior que lo haga posible. 7. El compuesto humano La concepcin agustiniana del ser humano es dualista, al estilo platnico. El hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo. Cada ser humano posee dentro de s la realidad que se muestra como razn. La razn es para San Agustn el alma en sentido propiamente humano, aquello que lo diferencia de los dems seres. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con el conocimiento, razn superior y razn inferior, siendo la primera la que lo acerca a Dios. El alma define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razn destinada a regir un cuerpo.

Apogeo del Escolsticismo

Escolasticismo El trmino escolasticismo viene del latn schola, "escuela". Inicialmente, significa el saber cultivado en las escuelas medievales y enseado bajo la direccin de un maestro (scholasticus era el encargado de la enseanza en las escuelas). Ms tarde, y por transposicin, el trmino servira para designar tambin la materia enseada y el mtodo empleado en la enseanza de esa materia. Santo Toms de Aquino Santo Toms es considerado el autor escolstico ms importante porque consigue hacer compatible a la mxima autoridad en filosofa, Aristteles, con la doctrina de la revelacin. Se muestra abiertamente partidario de la autonoma de la razn en aquello que le es propio. Afirma la capacidad del hombre para captar el universo y sus leyes, para lo que no necesita otra cosa que su propio esfuerzo intelectual. La existencia de Dios Por lo que respecta a la existencia de Dios, Santo Toms afirma taxativamente que no es una verdad evidente para la naturaleza humana (para la razn), por lo que, quienes la afirmen, debern probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada en s misma, pero no considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada. En la Suma Teolgica, primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas

Apologistas o apologetas son los Padres

de la Iglesia, en su mayora griegos que defendieron el cristianismo contra los llamados paganos.
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sino su radical distincin e independencia.

Condiciones en que se desarrolla la filosofa bajo el feudalismo en Europa Occidental

Sobre las ruinas del rgimen de esclavitud surgi en Europa Occidental la sociedad feudal, cuyas dos clases fundamentales fueron los labriegos, que cultivaban las tierras; y los seores feudales, poseedores de esas tierras, que opriman a los siervos y ejercan el poder. En las ciudades y aldeas trabajaban los artesanos (antiguos campesinos) y comerciaban los mercaderes. El clero desempeaba un papel considerable en la sociedad feudal. Los monasterios terratenientes constituan una fuerza impresionante, pues eran a la vez fortalezas, centros agrcolas basados en el trabajo de los siervos y focos de cultura. El lento desarrollo de la sociedad feudal dio lugar a que se viera en ella un perodo de estancamiento, cuando no de retroceso, del nivel alcanzado por la sociedad esclavista. En realidad, los conocimientos cientficos y filosficos logrados bajo la esclavitud se conservaron en buena parte en los pases de Oriente y pudieron proseguir un lento avance en las nuevas condiciones de la sociedad feudal. En Europa occidental, el hundimiento del Imperio romano comport un descenso considerable del nivel cultural tanto en Roma como en los Estados que comenzaron a formarse en las que fueron provincias de Roma y hoy son Italia, Espaa, Francia, Alemania e Inglaterra. Al triunfar el Cristianismo en Europa, la Iglesia qued como una especie de depositaria del arte de escribir, y, en consecuencia, de la cultura, pero la hostilidad de los padres de la Iglesia hacia la filosofa pagana y, sobre todo, hacia el materialismo, dio lugar a que de toda la herencia filosfica se absorviera y permitiera propagar doctrinas idealistas principalmente. De ah que durante varios siglos hasta el XVI, aproximadamente, la ciencia rabe y arabogrfica, que se desarrollaba en los pases orientales y en la Espaa dominada por los rabes, sacara notable ventaja a la eurooccidental. Con todo, pese a este desnivel cultural entre Oriente y Occidente, el desarrollo de la sociedad y de su cultura en un sitio y otro fue el desarrollo de un sistema social homogneo, el feudalismo. La ideologa dominante era la ideologa religiosa.

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1. Al perodo de la filosofa medieval llamado Patrstica le sigue el periodo A) Patrstico B) Apostolado C) Numismtico D) Escolstico E) Elctrico 2. Los dos filsofos paganos ms influyentes en la filosofa medieval son A) Scrates Platino B) Platn Aristteles C) Porfirio Celso D) Sfocles Scrates E) Aristteles Orgenes 3. Fue nombrado obispo de Hipora y es el filsofo cristiano que logra una filosofa cristiana sistemtica en el periodo Patrstico. A) Platino B) San Agustn C) Abelardo D) Santo Toms E) Antioco 4. Es la primera escuela cristiana en realizar una filosofa para la defensa del cristianismo. A) Escuela Catequtica B) Escuela Maniqueista C) Escuela Escptica D) Escuela Neoplatnica E) Escuela Arrianista 5. Relacione: I. Primeros divulgadores del cristianismo II. Primeros defensores del cristianismo III. Los Capaducios A. Apologistas B. Apostolado C. San Gregorio Nianceno A) IIA, IB, IIIC C) IIC, IIIB, IA E) IIB, IA, IIIC B) IIB, IIIA, IC D) IIA, IC, IIIB

8. Dios es principio de todo movimiento, hace que las cosas se muevan hacia l, sin l tener que moverse. Esto es una de las vas que propone A) San Agustn B) Aristteles C) Averroes D) Alejandro de Afrodisia E) Santo Toms de Aquino 9. Filsofo escolstico ms importante de este periodo, llamado Doctor Anglico A) Maimonides B) Santo Toms de Aquino C) Duns Escoto D) Guillermo de Ockahm E) Roger Bacon 10. Relacione las obras con sus autores I. Sumateolgica II. Confesiones III. Proslogion A. San Agustn B. Santo Toms C. San Anselmo A) IA, IIB, IIIC B) IA, IIC, IIIB C) IB, IIA, IIIC D) IB, IIC, IIIA E) IC, IIB, IIIA 11. La lgica Aristotlica y la Metafsica son las obras ms influyentes en: A) Arabes B) Escolstico C) Patrstico D) Neoplatnicos E) A y B 12. Seala cul no es una de las cinco vas de Santo Toms. A) Va del movimiento B) Va de la contingencia C) Va de la perfeccin D) Va de la eficiencia E) Va de la fe 13. Para Santo Toms de Aquino hay dos formas de conocer a Dios A) Intelecto Fe B) Fe Abstraccin C) Lgico Matemtico D) Razn Fe E) Razn Magia 14. La lgica aristotlica es transmitida al periodo 327 FILOSOFA

6. El filsofo medieval que propone el argumento ontolgico para la demostracin de Dios es: A) Duns Escoto B) Avicena C) Averroes D) San Anselmo E) Maimonides 7. Su amor por Eloisa le traer terribles consecuencias al filsofo que actualiza el problema de los universales, este es A) Agustn B) Justiniano C) Carlo Magno D) Pedro Abelardo E) Alberto Magno

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escolstico por medio de la obra de: A) Abelardo B) Platino C) Averroes D) Boecio E) Esenio 15. La filosofa medieval tiene como uno de sus problemas

principales A) La existencia total B) El ser C) El ente D) La relacin alma-mente E) La relacin fe y razn

1. Escribe "De Civitas Dei" ___________________________________________ _ ___________________________________________ _ 2. Autor de las cinco vas: _________________________ ___________________ ___________________________________________ _ 3. Mximo representante de la escolstica. ___________________________________________ _ ___________________________________________ _ 4. Padre de la escolstica. ___________________________________________ _ ___________________________________________

6. Representante de la escolstica rabe. ___________________________________________ _ ___________________________________________ _ 7. Representante de la escolstica juda. ___________________________________________ _ ___________________________________________ _ 8. Filsofo realista. ___________________________________________ _ ___________________________________________ _ 9. Filsofo nominalista. ___________________________________________

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