ANTROPOLOGIA FILOSOFICA SEGUNDO MOMENTO CAMPO HUMANISTICO

HNA.ELISABETH MUGI CE. 354555 PROGRAMA LICENCIATURA EDUCACION PREESCOLAR

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA FACULTAD DE EDUCACIN 2013-2

"COSMOVISIONES", se debe llegar a concluir que una cosmovisin es la forma estructurada de conocer y comprender la realidad total, ejemplo: cosmovisin religiosa, cientfica y filosfica. Teniendo en cuenta los contenidos de cada una de las cosmovisiones anteriores respondan: 1. Elaboren un esquema creativo donde expliquen en qu consiste cada una de las tres cosmovisiones: religiosa, cientfica, filosfica. Se solicita enfatizar en los elementos que caracterizan cada cosmovisin.

COSMOVISIN
RELIGIOSA
CIENTIFICA Creencias mticas Se basa en la razn FILOSOFICA

Narracin de hechos extraordinarios en que intervienen dioses o seres superiores al hombre

Investigar mediante tecnologa

Expresin reflexiva

Racionalidad Conceptos y juicios

Objetividad Observacin

Crtica y sistemtica

Cientfico

Perceptual Vivencial Espontanea

Valoraciones

Natural Concreto

Realizaciones y posibilidades del hombre

2. Seleccione la cosmovisin religiosa, tengan en cuenta el nfasis en creencias, mito y fe, y respondan: a. Seis caractersticas (historias) del mito: El mito es una historia sagrada. Los personajes de los mitos son seres sobrenaturales que han actuado en el tiempo especial de los orgenes. El mito es una historia verdadera porque refiere realidades y expresa una vivencia concreta. Solo habla de realidades, de lo que ha sucedido realmente, de lo que ha manifestado plenamente. El mito es una historia de una creacin, narra siempre la aparicin de una realidad nueva. El mito es una historia ejemplar porque establece los modelos de toda actividad humana importante; ritos, alimentacin, sexualidad, trabajo. El hombre alcanza la perfeccin de su vida siguiendo la enseanza de los mitos imitando el vivir de los seres superior. El mito es una historia que confiere poder. Al conocer por el mito, el origen de las cosas, se las puede dominar y manipular la voluntad. Por ejemplo conocer el origen de la enfermedad, de las plantas, medicinas, significa adquirir un poder mgico sobre ellos. El mito es una historia vivencial porque es algo que se vive. Esta vivencia de los mitos constituye una experiencia religiosa. b. Mitos: Bochica, Bachue, Chiminigagua De los tres mitos selecciono el mito Bachue porque despus de analizar llega a concluir que la historia de Bachue es un mito basando en siguientes caractersticas: Historia sagrada porque presenta los seres sobrenaturales, Bachue, y el ngel de tres aos. Historia de creacin: La historia narra la mujer Bachue y el ngel nacido de las aguas. Historia verdadera: Bachue y el ngel se casaron, fueron en busca de vivencia concreta, y formaron numerosa familia. Historia ejemplar: Bachue y su esposo antes de dejar a sus hijos para volver a su lugar de origen, dejaron mensajes de paz a sus hijos. Historia vivencial: Nos hace despertar con solo al iniciar la aparicin de Bachue entre las aguas y su desaparicin.

Historia que denota poder. La aparicin y desaparicin misma demuestra la fuerza sobrenatural.

3. Resumen de una leyenda. EL SOMBRERON Cuenta que es un espanto de figura humana usa ruana negra, un sombrero grandsimo, y anda montando en una mula rodeado de dos perros negros cogidos por cadenas. Dicen que han visto en Medelln, Andes, rio de San Juan. Analizando esta historia, no aparecen caractersticas para definir que es un mito. Por lo tanto entre mito y leyenda tiene diferencia que nos lleva a una clara concepcin entre ellos que a veces confundimos por no analizarlo bien. El mito es un relato que intenta explicar un misterio de la realidad y que est relacionado generalmente a las creencias y ritos de un pueblo. La leyenda no pretende explicar lo sobrenatural pues es un relato que resalta algunas caractersticas de un pueblo, ciudad, regin, a partir de personajes y hechos reales.

4. La Antropologa Filosfica en su Historia

Define el hombre como un ser racional. SOCRATES

Concete a ti misma el alma participa la naturaleza divina y distingue el bien y el mal. Que es el hombre? el alma es el principio movimiento del cuerpo. el hombre es el ser viviente racional (servicio, social, tica)

PLATN
ANTROPOLOGIA NOTICA ARISTOTELES

PROBLEMATICA "QUE ES EL HOMBRE"

SANTO TOMAS

El hombre es persona humana es un ser racional y especial. El hombre es el conjunto de las relaciones sociales natural, concreto en las relaciones. Yo anuncio el Superhombre La muerte de Dios y Nihilismo. Lo inconsciente es lo humano. Concepcin de Psiquismo humano como una antropologia

MARX

ANTROPOLOGIA ORTICA

NIETZSCHE

MAQUIAVELO FREUD Define al hombre como irracional o naturalista.

5. La concepcin antropolgica de San Agustn (edad media) El hombre es un ser de aspiraciones y un ser de voluntad El hombre es un ser de aspiracin de las cuales aspira al conocimiento que permite relacionarse continuamente con su alrededor, aspira a ser feliz que con este aspiracin lleva al hombre que lucha diariamente para alcanzarla y aspiracin a la vida eterna debido a no alcanzar su verdadera felicidad en este mundo el hombre aspira la otra vida ms all que no es una opcin de tomar o dejar sino la fuerza que brota espontneamente de cada persona. Como dice San Agustn cada persona humana tiende buscar la felicidad y cualquier persona al preguntarla si quera ser feliz inmediatamente responder que s. Con este impulso interior notamos claramente que el hombre es un ser de aspiraciones. Lo podemos aprobar en cada nuestros esfuerzos de ser mejor es un signo de aspiraciones para llegar a la verdadera felicidad que es la vida eterna. En cuanto al ser de voluntad San Agustn hace referencia de un ser de querer, vivir y amar. Frente a la fragilidad de sentimiento, el hombre encuentra su voluntad de vivir encontrando una respuesta plena y segura en Dios que es amor. La persona humana tiene voluntad, que es mucho ms que un apetito sensitivo o afectivo, o, incluso, intelectivo, o un querer irracional ciego. la actividad de la voluntad implica el sometimiento de nuestra fuerza a una gran tensin. Lo que la voluntad logra es dar a la fuerza una determinada direccin. Por lo tanto San Agustn aclara: la voluntad humana, considerada en s misma, es buena, y el libre albedro, considerado en s mismo, es un bien y es condicin para alcanzar la felicidad; sin embargo, la voluntad creada es falible, se puede equivocar, y el ejercicio del libre albedro comporta el riesgo del pecado. As pues, la voluntad libre se hace mala cuando est privada del orden debido.

BIBLIOGRAFIA Antropologa Perspectiva Latinoamericano (USTA) WEBGRAFIA: http://html.rincondelvago.com/san-agustin_7.html