Credo - S. Tomás de Aquino

SANTO TOMS DE AQUINO
SERMO SOBRE O CREDO

Expositio in Symbolum Apostolorum

reportatio Reginaldi de Piperno

Traduo e Notas:
DOM ODILO MOURA, OSB

EDIO ELETRNICA

Rio de Janeiro, 2004
EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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SEPARATA

Revista Permanncia
nos. 63/1974 a 75/1975

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INTRODUO

A F

Durante a Quaresma de 1273, S. Toms, entre outros sermes,
proferiu este, que uma das mais perfeitas exposies que
existem sobre o Credo. Pronunciado em dialeto napolitano, foi
traduzido fielmente (conforme atestam os testemunhos histricos)
para o latim, pelos discpulos do Santo. Para ouvir a palavra do
Doutor Anglico, acorriam s igrejas de Npoles, os habitantes
dessa agitada cidade medieval e os seus alunos universitrios. Por
isso o grande telogo usava de uma linguagem mais acessvel que
a das suas obras teolgicas. O contedo, porm, dos seus
sermes, conserva a mesma profundeza doutrinria e a peculiar
ortodoxia do Doutor Comum:

1 O primeiro bem necessrio para o cristo a f. Sem a f
ningum pode ser chamado de fiel cristo.

2 O primeiro bem a unio da alma com Deus. Pela f realiza-
se uma espcie de matrimnio entre a alma e Deus, conforme se
l no Profeta Osias: Desposar-te-ei na f. (Os 2, 20).

Quando o homem batizado, deve, em primeiro lugar, confessar a
f ao responder pergunta crs em Deus? porque o batismo
o primeiro sacramento da f. O Senhor mesmo disse: O que
crer e for batizado ser salvo (Mc 16, 16).

O batismo sem a f destitudo de valor. Deve-se, portanto, ter
por certo que ningum pode ser aceito por Deus sem a f. Sem
a f impossvel agradar a Deus, diz S. Paulo (Heb 11, 6).
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Sto. Agostinho comentando este texto da carta aos Romanos
Tudo o que no procede da f pecado (14, 23), assim se
expressa: Onde no existe o conhecimento da verdade eterna e
imutvel, a virtude falsa mesmo nas pessoas retas.

3 O segundo bem este: pela f iniciada em ns a vida
eterna. A vida eterna no consiste seno em conhecer a Deus,
conforme l-se em S. Joo: Esta a vida eterna, que Vos
conheam como nico Deus verdadeiro. (Jo 17, 3). Esse
conhecimento de Deus inicia-se aqui pela f, mas completado na
vida futura, quando O conheceremos tal como . Por isso l-se na
carta aos Hebreus: A f a substncia das coisas que se
esperam (11, 11). Ningum alcanar a bem-aventurana eterna,
sem que tivesse primeiramente o conhecimento de f, pois est
escrito: Bem-aventurados os que no viram e creram (Jo 20,
29).

4 A vida presente orientada pela f: eis o terceiro bem. Para
que o homem viva bem, convm que conhea os princpios do
bem viver. Se pelo prprio esforo devesse aprender esses
princpios, ou no chegaria a conhec-los, ou s os poderia
conhecer aps um longo tempo. Mas a f ensina todos os
princpios do bem viver. Ora, ela ensina que h um s Deus, que
Deus recompensa os bons e pune os maus, que existe uma outra
vida, e outras verdades semelhantes. Esse conhecimento
suficiente para nos levar a praticar o bem e evitar o mal, pois diz o
Senhor: O meu justo vive da f (Hab 2, 4).

Eis porque nenhum filsofo antes da vinda de Cristo, apesar do
grande esforo intelectual que despendiam, pde chegar ao
conhecimento de Deus e dos meios necessrios para alcanar a
vida eterna, como depois do advento do Cristo, qualquer velhinha
chegou pela f. Eis porque Isaas profetizou assim esse advento:
Encheu-se a terra da cincia de Deus (11, 23).

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5 O quarto bem que pela f venceram as tentaes, conforme
l-se nas Escrituras: Os santos pela f venceram os reinos (Heb
11, 23). As tentaes procedem do diabo, do mundo, ou da carne.
O diabo tenta para que tu no obedeas nem te submetas a Deus.
Ora, pela f que o repelimos, porque pela f que conhecemos
que h um s Deus e que s a Ele devemos obedecer. Por isso
escreveu So Pedro: O diabo, vosso adversrio, est rondando
para ver se devora algum: a ele deveis resistir pela f (1 Pd 5,
8).

O mundo nos tenta, seduzindo-nos na prosperidade, ou nos
atemorizando nas adversidades. Mas ambas as tentaes
vencemos pela f. Ela nos faz crer numa vida melhor, e, por isso,
desprezamos as prosperidades do mundo e no tememos as
adversidades. Eis porque est escrito: Esta vitria que vence o
mundo, a vossa f (1 Jo 5, 4). Alm disso, a f nos ensina a
acreditar que h males maiores, isto , que existe o inferno.

A carne nos tenta, conduzindo-nos para os deleites momentneos
da vida presente. Mas a f nos mostra que por eles, se a eles
indevidamente aderimos, perderemos os deleites eternos. Por isso
nos aconselha o Apstolo: Tende sempre nas mos o escudo da
f (Ef 6, 16).

Por essas razes fica provado que muito til ter f.

6 Mas pode algum objetar: insensatez acreditar naquilo que
no se v: no se deve crer seno naquilo que se v.

Respondo a essa objeo com os seguintes argumentos.

7 Primeiro. a prpria imperfeio da nossa inteligncia que
desfaz essa dvida. Realmente, se o homem pudesse por si
mesmo conhecer perfeitamente as coisas visveis e invisveis seria
insensato acreditar nas coisas que no vemos. Mas o nosso
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conhecimento to limitado que nenhum filsofo at hoje
conseguiu perfeitamente investigar a natureza de uma s mosca.
Conta-se at que certo filsofo levou trinta anos no deserto para
conhecer a natureza das abelhas. Ora, se a nossa inteligncia
to limitada assim, muito maior insensatez no querer acreditar
em algo a respeito de Deus a no ser naquilo que o homem pode
conhecer por si mesmo dEle. L-se no livro de J: Eis como Deus
grande e ultrapassa a nossa cincia (36, 26).

8 Segundo. Consideremos, por exemplo, um mestre que
assimilou uma verdade e de um aluno pouco inteligente que a
entendeu diversamente, porque no a atingiu. Ora, esse aluno
pouco inteligente deve ser considerado como bastante tolo.
Sabemos que a inteligncia dos Anjos ultrapassa a do maior
filsofo, como a deste, a inteligncia dos ignorantes. Portanto,
seria tolo o filsofo que no acreditasse nas coisas ditas pelos
Anjos. Ele seria muito mais tolo se no acreditasse nas coisas
ditas por Deus. L-se, a esse respeito, nas Escrituras: Foram-te
apresentadas muitas verdades que ultrapassam a inteligncia do
homem (Ec 3, 25).

9 Terceiro. Se o homem no acreditasse seno nas coisas que
v, nem poderia viver neste mundo. Pode algum viver sem
acreditar em outrem? Como podes tu saber que este teu pai? ,
pois, necessrio que o homem acredite em algum, quando se
trata de coisas que por si s no as pode conhecer. Ora, ningum
mais digno de f do que Deus. Por conseguinte, os que no
acreditam nas verdades da f no so sbios, mas tolos e
soberbos. So Paulo refere-se a esses como sendo soberbos e
ignorantes... (1 Tm 6, 4). Por isso S. Paulo diz de si: Sei em
quem acreditei e tenho certeza... (2 Tm 1, 12). Tudo isso
confirmado no Livro do Eclesistico: Vs que temeis o Senhor,
acreditai nEle (2, 8).

10 Quarto. Pode-se ainda responder dizendo que Deus
comprova as verdades da f. Se um rei enviasse suas cartas
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seladas com o selo real, ningum ousaria dizer que aquelas cartas
no vinham do prprio rei. claro que as verdades nas quais os
santos acreditaram e que nos transmitiram como sendo de f
crist, esto seladas com o selo de Deus. Esse selo significado
por aquelas obras que uma simples criatura no pode fazer, isto ,
pelos milagres. Pelos milagres Cristo confirmou as palavras do
Apstolo e dos Santos.

11 Pode, porm, replicar dizendo que ningum viu esses
milagres. fcil responder a essa objeo. conhecido que toda a
humanidade prestava culto aos dolos e que a f crist foi
perseguida, confirmando-o, alm do mais, a histria do
paganismo. Converteram-se todos, porm, em pouco tempo a
Cristo. Os sbios, os nobres, os ricos, os governos e os grandes
converteram-se pela pregao de poucos homens rudes e pobres.
Ora, de duas uma: ou se converteram por que viram milagres, ou
no. Se foi porque viram milagres que se converteram, a tua
objeo no tem sentido. Se no o foi, respondo que no poderia
haver maior milagre que esse de todos os homens converterem-se
sem terem visto milagres. Deves te dar por vencido.

12 Eis porque ningum pode duvidar da f. Devemos acreditar
mais nas verdades da f do que nas coisas que vemos, por que a
vista do homem pode falhar, mas a cincia de Deus sempre
infalvel.

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ARTIGO PRIMEIRO

Creio em Deus, Pai todo poderoso,
criador do cu e da terra

13 Entre todas as verdades nas quais os fiis devem acreditar,
em primeiro lugar devem acreditar que Deus existe
1
.

Convm, alm disso, considerar o que significa este nome
Deus.

Significa precisamente Aquele que governa e cuida de todas as
coisas.

Acredita, por conseguinte, na existncia de Deus, quem acredita
que todas as coisas deste mundo so por Ele governadas, e esto
subordinadas sua Providncia.

1
O leitor deve estar sempre atento ao estilo de So Toms, claro, conciso e lgico.
No h palavras suprfluas. As palavras, no estilo do Doutor Anglico, tm o
significado preciso e manifestam os conceitos de uma inteligncia lcida. Essa
simplicidade despida de artifcios adequada comunicao da verdade pura.
Nota-se que So Toms jamais apela para a emotividade ou para os recursos
oratrios de sugestionamento. Ele quer que se aceite a verdade pela clarividncia
da verdade. Aceita a verdade pela inteligncia, naturalmente a vontade inflamar-
sede amor por ela. Esse mtodo comunicativo de So Toms essencialmente
humano. Para o homem de hoje, condicionado pelos processos comunicativos
audiovisuais, pela propaganda subliminal e pelos recursos emocionantes, torna-se
um tanto difcil, e por isso exige um esforo de ateno, seguir a tranqila e pura
apresentao da verdade feita por So Toms. O seu estilo literrio assemelha-se
pureza musical do estilo de Bach. O vocabulrio de So Toms por essa razo, no
muito rico, naturalmente dificultando a traduo, podendo parecer o seu estilo
montono. Mas se o leitor esforar-se por penetrar na limpidez das suas frases, na
rica repetio dos conceitos sempre com novas modalidades, sentir-se- logo
atrado pela beleza do estilo do Doutor Anglico e admirado pelas verdades que
expe. So Toms simbolizado pelo sol. O seu estilo tem os encantos da luz.

Atenta-se tambm neste sermo de So Toms, que, provavelmente, seria mais de
um sermo, o modo como a Sagrada Escritura citada, ajustando-se
espontaneamente, ao contexto e, fundamentando a doutrina exposta. Sem que se
perceba, So Toms aqui realiza uma atividade teolgica inicial, quando a
inteligncia, usando apenas dos primeiros esforos do senso comum procura, sem
argumentao metafsica e sem terminologia cientfica, penetrar no contedo das
verdades reveladas.
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Mas quem pensa que todas as coisas originam-se do acaso, no
acredita na existncia de Deus.

No h ningum to insensato que no creia que a natureza seja
governada, que esteja submetida a uma providncia e que tivesse
sido ordenada por algum, vendo que tudo se processa a seu
tempo, com ordem. Vemos o sol, a lua e as estrelas, e muitos
outros elementos da natureza obedecerem a um determinado
curso. Ora, isso no aconteceria se tudo viesse do acaso.

Eis porque seria um insensato o que no acreditasse na existncia
de Deus. tal assero confirmada pelo salmista: O insensato diz
em seu corao: no h Deus (Sl 13, 1).

14 Alguns h que acreditam que Deus governa e ordena as
coisas naturais, mas no acreditam que Deus atinja, pela sua
Providncia, os atos humanos. Evidentemente pensam que os atos
humanos no so ordenados por Deus. porque vem no mundo os
bons sofrerem e os maus prosperarem, concluem que a
Providncia Divina no atinge os homens.

Por eles falou J: Deus anda pelos caminhos do cu, mas no
cuida de ns (22, 14).

Afirmar tal coisa, grande insensatez. Acontece com os que assim
pensam, o que acontece queles que vendo o mdico bom
conhecedor da medicina dar a um doente gua e a outro vinho,
julgassem, no seu desconhecimento da medicina, que o mdico
estava curando por acaso, e no, por motivo ponderado.

15 Deus tambm age como mdico. Por motivo justo e pela sua
Providncia dispe Ele as coisas necessrias para os homens,
quando aflige alguns bons e permite que alguns maus prosperem.

Quem acreditasse que isso fosse obra do acaso, evidentemente
deveria ser um insensato, como de fato o . Assim pensa, porque
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desconhece a maneira de Deus agir, e a razo pela qual dispe as
coisas. L-se tambm em J: Oxal Ele te revele os segredos da
sua sabedoria e a multiplicidade dos seus planos (11, 6). Por
conseguinte deve-se crer firmemente que Deus governa e ordena
as coisas naturais e tambm os atos humanos. L-se no Livro dos
Salmos: Disseram (os maus): Deus no v. O Deus de Jac no
percebe as coisas. Compreendei agora, nscios! estultos, at
quando sereis insensatos? Aquele que nos deu as orelhas, no
ouve? Aquele que nos ps os olhos, no v? O Senhor conhece os
pensamentos dos homens (103, 7-10).

Deus v todas as coisas, os pensamentos e os segredos das
vontades dos homens. J que tudo o que pensam e fazem est
patente aos olhos de Deus, os homens, de modo muito especial,
so obrigados a praticar o bem. Escreve S. Paulo aos Hebreus:
Tudo est nu e descoberto aos seus olhos (4, 13).

16 Deve-se acreditar que este Deus que dispe todas as coisas
e as rege, um s Deus. A razo por qu devemos acreditar
nessa verdade a seguinte: o governo das coisas humanas um
bom governo, quando um s as dispe e as governa.

Uma multiplicidade de dirigentes constantemente provoca
disenes entre os sditos. Ora, como o governo divino superior
ao humano, torna-se claro que o governo do mundo no pode ser
feito por muitos deuses, mas por um s.

17 Os homens so levados ao politesmo por quatro motivos:

O primeiro, a fraqueza da inteligncia humana. H homens, cuja
fraqueza de inteligncia no lhes permitiu ir alm das coisas
corpreas, e, por isso, no acreditaram na existncia de alguma
natureza superior aos seres corpreos.

Pensaram ento que, entre aqueles seres corpreos, os mais belos
e mais dignos deveriam presidir e dirigir o mundo, e prestaram a
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eles um culto divino. Consideraram como sendo os corpos mais
sublimes, os astros do cu: o sol, a lua e as estrelas. Acontece
com eles o que aconteceu com aquele homem que, desejando ver
o rei, foi corte, e confundiu com o rei quem logo encontrou bem
vestido, ou exercendo alguma funo de ministro. Refere-se a
esses o Livro do Profeta Isaas: Levantai bem alto os olhos, e
vede a terra por baixo. Os cus evaporar-se-o como a fumaa, a
terra envelhecer-se- como as vestes e os seus habitantes
perecero como ela. Mas a minha salvao ser eterna, e a minha
justia no ter fim (51, 6).

18 O segundo motivo, a adulao dos homens. Muitos
desejando adular os reis e os senhores, tributaram-lhes a honra
devida a Deus. Obedeceram e se submeteram a eles. Houve quem
os endeusassem aps a morte, e houve os que os endeusaram
tambm em vida. L-se na Escritura: Todos saibam que
Nabucodonosor deus da terra, e alm dele outro deus no h
(Jud. 5, 29).

19 O terceiro motivo provm da afeio carnal para os filhos e
parentes. Alguns, levados por excessivo amor pelos parentes,
levantaram-lhes esttuas aps a morte, e, assim foram
conduzidos a prestar culto divino quelas esttuas. a eles que se
refere a Escritura: Deram os homens s pedras e madeira um
nome incomunicvel, porque submeteram-se demais a afeio aos
reis (Sab. 14, 21).

20 A quarta razo, pela qual os homens so levados a acreditar
na existncia de muitos deuses, a malcia do diabo. Este, desde
o incio, quis ser igual a Deus: Colocarei meu trono no Aquilo,
subirei aos cus e serei semelhante ao Altssimo (Is. 14, 13).

At hoje ele no revogou essa vontade. Por isso esfora-se o mais
possvel para que os homens o adorem e lhe ofeream sacrifcios.
No lhe satisfaz o ofertrio de um co ou de um gato, mas deleita-
se quando lhe prestado o culto devido a Deus. Disse o demnio
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a Cristo: Dar-te-ei tudo isto se de joelho me adorares (Mat. 4,
9). Para que fossem adorados como deuses, os demnios
entraram nos dolos e por meio destes davam respostas. L-se na
Escritura: Todos os deuses dos povos so demnios (Ps. 95, 5).
Quando os gentios oferecem sacrifcios, fazem-no aos demnios,
no a Deus (I Cor. 10,20).

21 muitssimo desagradvel a considerao dessas quatro
causas do politesmo, mas representam realmente as razes pelas
quais os homens acreditam na existncia de muitos deuses.
Muitas vezes eles no manifestam pelas palavras ou pelo corao
que acreditam em muitos deuses, mas pelo atos. Aqueles que
acreditam que os astros podem modificar a vontade dos homens,
que para agir esperam certas pocas, naturalmente consideram os
astros como deuses que dominam os outros seres e que fazem
prodgios. Por isso somos advertidos pela Escritura: No temei os
sinais dos astros que os gentios temem, porque as suas leis so
vs (Jer. 10, 2).

Tambm aqueles que obedecem aos reis, ou aos que no devem
obedecer, mais que a Deus, constituem a essas pessoas como os
seus deuses. Adverte-nos tambm a Escritura: Convm mais
obedecer a Deus que aos homens (At. 5, 29).

Assim tambm os que amam os filhos e os parentes mais que a
Deus, revelam pelos atos que acreditam em muitos deuses. Ou
mesmo aqueles que amam mais os alimentos que a Deus, aos
quais se refere S. Paulo com estas palavras: Dos quais o ventre
deus (Tm 3, 19).

Os que praticam a feitiaria e se entregam aos sortilgios
acreditam nos demnios como se eles fossem deuses, porque
pedem aos demnios o que s se pode pedir a Deus, como sejam
revelaes e conhecimentos de coisas secretas ou futuras.

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Como tudo isso falso, devemos acima de tudo acreditar que h
um s Deus.

22 Como dissemos, deve-se primeiramente acreditar que h um
s Deus. Em segundo lugar, deve-se acreditar que este Deus
criador, que fez o cu e a terra, as coisas visveis e invisveis.

Deixemos por ora, de lado, os argumentos sutis e, por meio de
um exemplo bem simples, esclareamos como todas as coisas
foram criadas e feitas por Deus.

Se algum indo a uma casa e desce a porta fosse sentindo calor e
cada vez que mais nela penetrasse mais calor sentisse,
evidentemente perceberia que havia fogo no seu interior, mesmo
que no estivesse vendo o fogo. Acontece o mesmo conosco ao
considerarmos as coisas deste mundo. Todas as coisas esto
ordenadas conforme diversos graus de beleza e de nobreza, e
quanto mais esto prximas a Deus, tanto melhores e mais belas
so. Ora, os astros so mais nobres e mais belos que os corpos
inferiores; as coisas invisveis, que as visveis.

Deves ento acreditar que todas as coisas tm a origem num s
Deus, que lhes d a existncia e a perfeio.

L-se na Sagrada Escritura: So insensatos todos os homens que
no conhecem a Deus, e que pelas coisas que viam, no
compreenderam Aquele que existe, nem vendo as obras,
conheceram o artista (Sab. 43, 1). L-se no mesmo contexto:
Pela beleza e grandeza da criatura se pode conhecer e
contemplar o seu criador (43, 5).

Devemos, portanto, ter por certo que todas as coisas foram
criadas por Deus.

23 Com relao a isso, trs erros devem ser evitados.

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O primeiro, o erro dos Maniqueus
2
. Para eles, as coisas visveis
foram criadas pelo diabo, e s as invisveis, por Deus.
Fundamentam o seu erro numa verdade, que Deus o sumo bem
e tudo o que por ele feito, por um ser bom, deve ser bom
tambm; mas no distinguindo o bem do mal, creram eles que
tudo o que de certo modo tivesse algo de mal, seria totalmente
mal. Dizem que o fogo totalmente mal, porque queima; que a
gua m, porque afoga; e, assim, das outras coisas que
produzem um efeito mau. Ora, como nenhuma das coisas
sensveis simplesmente boa, mas de certo modo m e
deficiente, concluram que todas as coisas visveis no foram feitas
por Deus, que bom, mas por um ser mau.

Para refuta-los Santo Agostinho apresentou o seguinte exemplo:
se algum entrasse na casa de um operrio e a encontrasse uma
ferramenta que o ferisse, e, por esse motivo, conclusse que o
operrio era mau, porque usa tais ferramentas, seria um tolo,
porque ele as usa to somente para o trabalho. Eis porque tolice
dizer que as criaturas so totalmente ms, porque em algum
aspecto so nocivas.

Podem elas ser nocivas para uns, mas teis, para outros.

Esse erro vai contra a f da Igreja, pois recitamos no Credo:
Criador das coisas visveis e invisveis. Fundamenta-se essa
verdade na Escritura: No princpio Deus criou o cu e a terra (Gn
1, 1). Todas as coisas foram feitas por Ele (Jo 1, 3).

2
O Maniquesmo uma seita sincretista, com elementos de religio persa do
Masdesmo, das correntes gnsticas orientais e do cristianismo. Fundou-a Man,
persa, que viveu de 216 a 776. Ela expandiu-se pelo oriente e pelo ocidente
cristo, tomando na Espanha, no sculo IV, a feio priscilianista, onde
acrescentou-se doutrina a prtica de atos libidinosos, repercutindo ainda no
sculo XII nas heresias dos ctaros e dos albigenses. Santo Agostinho foi
maniqueu, mas antes da converso para o catolicismo j havia abandonado o
Maniquesmo e se passara para o neo-platonismo. Combateu os erros maniqueus
em quase todas as suas obras. Sob o aspecto doutrinrio, o Maniquesmo um
sistema gnstico, isto , unia princpios filosficos a idias religiosas, buscando
nisso a libertao do homem. O fundamento do sistema maniqueu era o dualismo
que afirmava haver dois reinos em conflito, o da luz, presidido por Deus, e o das
trevas, pelo demnio. A vida na terra uma repercusso desse conflito, onde Jesus
entrou como elemento purificador, e, no fim dos tempos, haver a vitria do reino
da luz.

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24 O segundo erro que deve ser evitado o dos que afirmam
que o mundo eterno
3
. Coloca S. Pedro na boca dos que assim
falam, estas palavras: Desde que nossos pais morreram, tudo
permanece como depois do comeo da criao (2 Ped. 3, 4).

Foram levados a essa convico porque no souberam considerar
bem o incio do mundo. O Rabi Moiss
4
comparou-os a uma
criana que desde o nascimento fora levada para uma ilha onde
nunca pde ver uma mulher grvida, nem o nascimento de um
homem. Se quando crescesse lhe fosse dito com um homem
concebido, como carregado por nove meses no seio materno e
como nasce, ele no acreditaria no que estava ouvindo, porque lhe
pareceria ser impossvel um homem ser gerado no seio materno.
Do mesmo modo comportam-se os que pensam que o mundo
eterno, porque no lhe viram o comeo. Quem pensa assim, est
tambm em oposio f da Igreja, pois recitamos no Credo a
verdade: Creio em Deus... que fez o cu e a terra.

Ora, se as coisas foram feitas, claro que no poderiam ter
sempre existido. L-se na Escritura: Deus disse, e as coisas
foram feitas (Ps. 148, 5).

3
Que o mundo foi criado por Deus sem haver matria preexistente, ex-nihilo
uma verdade que s se encontra na Revelao judeu-crist. Aristteles afirmava a
eternidade do mundo, tese reassumida pelo filsofo rabe Averris (1126-1198),
cuja influncia nos tempos de So Toms foi considervel.

So Toms nega, por ser a criao verdade revelada, a eternidade do mundo, mas
admite que Deus poderia ter feito o mundo desde toda a eternidade, isto , que
no repugna razo admitir a possibilidade da eternidade do mundo.

So Toms assim explica o conceito de criao: (Deus) por sua ao produz todo
o ser subsistente, no pressupondo nenhum outro ser, pois que Ele o princpio de
toda existncia, totalmente por si mesmo. Por esse motivo pode fazer alguma coisa
do nada: essa ao chama-se criao (De pot. 3, 1c.).

4
Dois grandes pensadores judeus tiveram influncia na formao da teologia
catlica: Filo, neo-platnico, que nos primeiros sculos do cristianismo trouxe farta
contribuio para a Escola de Alexandria, e o Rabi Moiss, aqui citado por So
Toms, que viveu este em Crdova e Alexandria entre 1135 e 1204. conhecido
na filosofia com o nome de Maimnides. considerado o maior telogo do
judasmo. So Toms refere-se a ele sempre com muito respeito.

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25 O terceiro erro a respeito da origem do mundo seguido por
aqueles que afirmam ter sido o mundo feito de uma matria
preexistente. Chegaram a esse erro, porque quiseram medir o
poder de Deus pelo nosso. Como o homem nada pode fazer sem
uma matria preexistente, assim tambm Deus para produzir as
coisas usou de uma matria que j existia. Isso no verdadeiro.
O homem nada pode fazer sem uma matria preexistente, porque
a sua capacidade de operao limitada, e, assim s pode dar
forma a uma matria que j existia. O seu poder est limitado
para operar s para esta forma, e, por isso, no pode ser causa
seno dela.

Deus, porm, a causa universal de todas as coisas, e no s cria
a forma, mas tambm a matria. Por isso fez todas as coisas do
nada. Recitamos no Credo essa verdade: Criador do cu e da
terra.

H diferena entre criar e fazer: criar, tirar alguma coisa do
nada; fazer, produzir uma coisa de outra coisa.

Se Deus criou as coisas do nada, deve-se tambm acreditar que
ele pode refaze-las todas, se elas forem destrudas. Pode dar vista
a um cego, ressuscitar um morto e fazer outros milagres. Diz a
Escritura: O poder est a Vs submetido, quando quereis (Sb
12, 18).

26 Das verdades acima enunciadas podemos tirar cinco
concluses prticas.

Em primeiro lugar, como devemos considerar a divina majestade.
Se o artista superior s obras, Deus, sendo o artista criador de
todas as coisas, evidentemente superior a tudo o que existe. Diz
a Escritura: Se os homem atrados pela beleza dos seres
consideraram-nos deuses, saibam eles em quanto o Senhor deles
e mais belo que eles...; ou se ficaram admirados pelo poder dos
seres e pelas obras que produzem, compreendam como aquele
16
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que os fez mais poderoso (Sb 13, 34). Por isso tudo o que
podemos compreender ou pensar de Deus, inferior a Ele! Diz a
Escritura: Eis o Deus grandioso que est acima de nossa cincia
(J 36, 26).

27 Em segundo lugar, devemos dar graas a Deus. porque
Deus o criador de todas as coisas, tudo o que somos e tudo o
que temos, nos vm de Deus. diz o Apstolo: O que tens, que
no recebestes? (1 Cor 4, 7). L-se no Saltrio: Do Senhor a
terra e tudo o que a enche; o mundo e todos os seus habitantes
(Sl 23, 1). Por isso devemos sempre render graas a Deus: Que
retribuirei ao Senhor, por tudo o que Ele me deu? (Sl 115, 12).

28 Em terceiro lugar, devemos suportar as adversidades com
pacincia. Pois se todas as criaturas vm de Deus, e por isso so
boas por natureza, mesmo se em alguma coisa nos prejudicam se
nos trazem penas, devemos acreditar que essas penas foram
enviadas por Deus. A culpa nossa, porm, no pode vir de Deus,
porque nenhuma mal pode vir de Deus, a no ser que ela seja
dirigido para um bem. Ora, se toda pena que nos vem enviada
por Deus, devemos pacientemente suporta-la. As penas nos
purificam dos pecados, humilham os rus, desafiam os bons para
o amor de Deus. l-se no livro de J: Se recebes os bens das
mos de Deus, porque no recebemos tambm os males? (J 2,
10).

29 Em quarto lugar, devemos usar bem das coisas criadas. As
coisas devem ser usadas conforme as finalidades que lhes foram
dadas por Deus. As coisas foram criadas para dois fins: para a
glria de Deus, porque todas as coisas para Si mesmo Deus as
fez (Pr 16, 4), e para nossa utilidade, porque Deus fez todas as
coisas para servirem aos povos (Dt 4, 19).

Devemos usar de todas as coisas para a glria de Deus, e muito
lhe agradaremos com isso, mas tambm para nossa utilidade,
evitando sempre o pecado. Diz a Escritura: De vs so todas as
17
_____________________________________________________

coisas e o que recebemos das vossas mos, vos damos (1 Paral.
29, 14).

O que quer que possuas, seja a cincia, seja a beleza, tudo deves
usar e dirigir para a glria de Deus.

30 Em quinto lugar, porque fomos criados por Deus, devemos
reconhecer a nossa dignidade.

Deus fez todas as coisas para o homem, como se l na Escritura:
Todas as coisas submetestes aos seus ps (Sl 8, 8). O homem,
depois dos anjos, a criatura que mais se assemelha a Deus,
como se l no livro do Gnesis: Faamos o homem nossa
imagem e semelhana (1, 16). No se referiu Deus neste texto
nem s estrelas, nem aos cus, mas ao homem.

No , porm, pelo corpo, mas pela alma, que possui vontade
livre e incorruptvel, que o homem mais se assemelha a Deus que
as outras criaturas.

Devemos, pois, considerar que o homem , depois dos Anjos, o
mais digno que todas as outras criaturas, e, por conseguinte, de
maneira nenhuma queiramos diminuir essa nossa dignidade pelo
pecado ou por algum desejo desordenado de coisas corpreas,
pois elas so inferiores a ns e foram feitas para nos servir. Que
nos comportemos de acordo com os desgnios de Deus ao nos
criar. Deus fez o homem para governar tudo o que h na terra,
mas para que o homem ficasse submetido a Ele. Devemos, por
isso, dominar e governar o mundo, mas nos submetendo a Deus,
a Ele obedecendo e servindo. Por esse caminho certamente
chegaremos unio com Deus. Amm.

18
_____________________________________________________

ARTIGO SEGUNDO

Creio em Jesus Cristo, Seu nico Filho,
Nosso Senhor

31 No somente necessrio crerem os cristos que existe um
s Deus, e que Ele Criador do cu, da terra e de todas as coisas,
mas tambm necessrio crerem que Deus Pai e que Jesus
Cristo seu verdadeiro Filho.

Esse mistrio no um mito, mas uma verdade certa e
comprovada pela palavra de Deus no monte, conforme a
afirmao de S. Pedro: Porque no foi baseando-nos em fbulas
engenhosas que vos demos a conhecer o poder e a presena de
Nosso Senhor Jesus Cristo, mas por termos visto a Sua Majestade
com os nossos prprios olhos. Porque Ele recebeu de Deus Pai
honra e glria, quando da magnfica glria lhe foram dirigidas
estas palavras: Este meu Filho muito amado, em quem pus as
minhas complacncias. E ns mesmos ouvimos esta voz vinda do
cu, quando estvamos com Ele no monte santo (II Ped. 1, 16-
18).

O prprio Jesus Cristo muitas vezes chama a Deus como seu Pai,
e, tambm, denominava-se Filho de Deus.

Os Apstolos e os Santos Padres colocaram entre os artigos de f
que Jesus Cristo Filho de Deus, quando definiram este artigo do
Credo: E em Jesus Cristo seu Filho, isto , Filho de Deus.

32 Mas existiram alguns herticos que acreditaram de um modo
perverso nessa verdade de f.

19
_____________________________________________________

Fotino
5
, um deles, declarou que Cristo no filho de Deus seno
como os outros homens bons o so, os quais, por viverem bem,
merecem ser chamados filhos de Deus por adoo, enquanto
fazem a vontade de Deus.

Do mesmo modo, dizem eles, Cristo, que viveu bem e fez a
vontade de Deus, mereceu ser chamado de Filho de Deus.

O mesmo hertico queria que Cristo no tivesse existido antes da
Virgem Maria, mas que s comeasse a existir quando nela foi
concebido.

Cometeu Fotino dois erros: um, porque no disse que Ele era Filho
de Deus segundo a natureza; o outro, porque disse que Ele
comeou a existir, conforme todo o seu ser, no tempo, enquanto a
nossa f afirma que Ele por natureza Filho de Deus e eterno.
Ora, essa duas verdades encontram-se claramente expressas na
Sagrada Escritura, opostas que so ao que ele afirma.

Contra o primeiro erro, declara a Escritura que Jesus Cristo no s
Filho de Deus, mas tambm Filho Unignito: O Unignito que
est no seio do Pai que O fez conhecido (Jo. 1, 18). Contra o
segundo, l-se: Antes de Abrao existir, eu j existia (Jo. 8, 58).
Ora, certo que Abrao existiu antes da Virgem Maria.

5
A heresia do Bispo Fotino de Srmio ( 376) tem sua fonte prxima na do Bispo
Marcelo de Ancira ( 374) e, remota, no Monarquismo Dinmico. Esta, propalada
em Roma pelo grego Tedoto em 190, condenada pelo Papa Vitor, ensinava que
Cristo era simples homem e, no batismo, foi revestido de poderes divinos. Marcelo
ensinava que havia uma mnada que evoluiu com o aparecimento do Filho, na
Encarnao, e do Esprito Santo, em Pentecostes. No fim dos tempos voltaro o
Filho e o Esprito para a mnada primitiva. No h, portanto, trindade eterna.
Contra Marcelo foi acrescentado no Smbolo: e o seu reino no ter fim.

S. Toms sintetiza fielmente o erro de Fotino neste sermo.

Fotino foi condenado vrias vezes, destitudo da Diocese de Srmio e exilado. Os
seus asseclas perseveraram at o sculo VII.
20
_____________________________________________________

Por esse motivo, os Santos Padres acrescentaram, em outro
smbolo
6
, contra o primeiro erro: Filho de Deus Unignito; e,
contra o segundo: nascido do Pai antes de todos os sculos.

6
Sendo a f, por parte do homem, primeiramente um ato de conhecimento da
inteligncia, devem ter sentido as palavras que exprimem as suas verdades. Por
isso a Igreja, desde os tempos Apostlicos, exigia, dos que procuravam o batismo,
inteligncia das palavras da f, que eram definidas. Para que essa finalidade fosse
alcanada, formularam-se snteses das verdades fundamentais da f com palavras
de sentido preciso, compreensvel e tradicional. Eram os smbolos da f. A palavra
smbolo, que primitivamente, na lngua grega, significava um objeto que se dividia
em duas partes, como contra-senha para identificao posterior, na tradio
catlica designava o resumo das verdades da f que identificavam a religio de
Cristo. Como comeava pela palavra Credo, esta tornou-se sinnimo de Smbolo.

Na antiguidade o Credo era unido ao ritual do catecumenato, isto , na preparao
para o batismo: os electi (eleitos) acabavam a sua preparao recebendo os
ensinamentos do Smbolo da F (Traditio Symboli = entrega de smbolo), e depois
deviam recita-lo diante do Bispo (redditio symboli = devoluo do smbolo). Com o
correr dos tempos, para maior defesa contra as heresias, passou para a Liturgia
Eucarstica. A sua posio atual, aps o Evangelho das Missas, foi introduzida por
Carlos Magno ( 794), para combater a heresia do adopcionismo.

Os Smbolos mais antigos e mais importantes so os seguintes:

I) Smbolo dos Apstolos: o mais antigo Smbolo da Igreja, chamado por
Tertuliano de Regula Fidei, cujas origens vm dos tempos dos Apstolos,
conforme a tradio. A sua mais primitiva frmula, baseada nas Escrituras, seria a
seguinte:

Creio no Pai Todo Poderoso; em Jesus Cristo, nosso Salvador; no Esprito Santo
Parclito, na Santa Igreja e na remisso dos pecados.

Como se v, nele estavam contidos os Mistrios da Trindade, da Encarnao e da
Redeno. A frmula atual do Smbolo Romano tem suas origens no sculo III.
Consta de 12 artigos.

II) Smbolo de Santo Atansio: uma profisso de f mais ampla, atribuda a
Santo Atansio, mas provavelmente foi transmitida por Santo Ambrsio (sc. IV)
que a recebera da tradio. Procura definir com bastante exatido o Mistrio da
Santssima Trindade.

III) Smbolo de Nicia: Elaborado e aprovado no Conclio Ecumnico de Nicia. O
Conclio de Nicia foi convocado pelo Imperador Constantino para pr fim heresia
do arianismo (nota 8). Presidiu-o o Bispo sio e os representantes do Papa
Silvestre. Participaram dele mais 300 Bispos. Na sesso de 19 de junho de 325 foi
aprovado o Smbolo de Nicia, onde definido que o Filho da mesma natureza
do Pai: Deus de Deus, luz de luz, verdadeiro Deus do verdadeiro Deus, gerado,
no criado, da idntica natureza do Pai.

IV) Smbolo Niceno-Constantinopolitano: Elaborado e aprovado no Conclio
Ecumnico de Cosntantinopla, reunido nesta cidade no ano de 31. Reproduz o
Smbolo de Nicia, fazendo alguns acrscimos, principalmente com relao
Terceira Pessoa da Trindade: e (ns cremos) no Esprito Santo, Senhor e
vivificador, procedente do Pai, que adorado e glorificado juntamente com o Pai e
o Filho, e que falou pelos Profetas.

na Igreja Oriental a frmula nica de profisso de f.

H outras profisses de f na Igreja antiga, uma mais, outras menos,
desenvolvidas, mas todas concordes no sentido das palavras e nos mistrios da f.
21
_____________________________________________________

33 Sablio
7
, embora tivesse dito que Cristo existiu antes da
Virgem Maria, afirmou que a Pessoa do Pai outra no era que a do
Filho, e que o prprio Pai se encarnou. Desse modo, a Pessoa do
Pai seria a mesma que a do Filho. Mas isso um erro, porque
destri a trindade das Pessoas. Contra esse erro, h a autoridade
do Evangelista S. Joo, que nos relatou as palavras do prprio
Cristo: Eu no sou Eu s; sou Eu e o Pai que me enviou (Jo. 8,
16).

Ora, evidente que ningum pode ser enviado por si mesmo. Eis
porque Sablio errou. Acrescentou-se por isso, no Smbolo dos
Padres: Deus de Deus, luz de luz; isto , Deus Filho de Deus Pai;
Filho que luz, luz que procede do Pai, que tambm luz.
nessas verdades que devemos crer.

34 rio
8
, embora tivesse afirmado que Cristo existira antes da
Virgem Maria e que era uma a Pessoa do Pai, outra, a do Filho,

7
Sablio (sculo II) no aceitava a Trindade em Deus, mas confundia as Pessoas
numa s unidade em Deus. Para ele, as Pessoas so modos em que Deus se
manifesta. A sua heresia denominada monarquianismo modalista, e, tambm,
patripassionismo, ou, ainda, sabelianismo.

Admitia trs manifestaes de Deus: como Pai, na criao e legislao; como Filho,
na redeno, e, como Esprito Santo, na obra de santificao.

8
O Arianismo foi a mais perigosa heresia dos primitivos tempos do cristianismo.
Foi seu criador um sacerdote de Alexandria, chamado Ario ( 336). Ensinava ele
um certo subordicianismo, heresia mais antiga, que afirmava ser o Filho
subordinado ao Pai, negando-lhe, desse modo, identidade de natureza. Para Ario, o
Filho era um ser divino de segunda ordem, o qual, por ser desprovido dos atributos
absolutos da divindade, podia realizar a criao e a redeno.

H na doutrina de Ario dependncia da mentalidade neoplatnica reinante no seu
tempo. O arianismo ensinava que houve um tempo em que o Verbo no era, e
ele (o Verbo) provm do no ser. Portanto, a Segunda Pessoa seria uma criatura.

Condenada a heresia pelo Conclio de Nicia (nota 6), no cessou a sua obra
deletria nos meios catlicos, tomando novo alento com os dois Imperadores
arianos Constncio (337-361) e Valente (364-378). O Imperador Teodrio, o
Grande (379-395), reafirmando a ortodoxia catlica, conseguiu atenuar os males
do arianismo, que por mais de 50 anos dilaceraram a Igreja. Foi definitivamente
condenado pelo Conclio de Constantinopla, de 381, aps polmicas violentas, lutas
e separaes entre os catlicos.

Se a Tradio ortodoxa teve a seu lado grandes doutores da Igreja como Atansio,
Baslio, Gregrio de Lauzianze e grandes Bispos, os arianos conseguiram envolver
muitos Bispos e catlicos nas suas ambguas e imprecisas frmulas heterodoxas.

A heresia tomou tal propores nos meios catlicos que S. Jernimo chegou a
descrever a situao com essas palavras: Lastimou-se todo o orbe e admirou-se
porque estava ariano.
22
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atribuiu, ao ser de Cristo, trs erros: primeiro, que Cristo foi
criatura; segundo, que Ele foi feito por Deus como a mais nobre
das criaturas, no desde a eternidade, mas no tempo; terceiro,
que no havia uma s natureza de Deus Filho com Deus Pai, e,
por esse motivo, Cristo era verdadeiro Deus.

Tais afirmaes so evidentemente errneas por que contrrias
autoridade da Sagrada Escritura.

L-se no Evangelho de S. Joo: Eu e o Pai somos um (Jo. 10,
30), isto , pela natureza. Ora, como o Pai sempre existiu, do
mesmo modo o Filho; como o Pai verdadeiro Deus, assim
tambm o Filho.

Em oposio afirmao de rio, isto , que Cristo criatura, est
declarado no Smbolo dos Padres: gerado, no feito.

Contra o erro propalado de que Ele no era da mesma substncia
do Pai, foi acrescentado no Smbolo: consubstancial com o Pai.

35 Est, pois, esclarecido porque devemos crer que Cristo o
Filho Unignito de Deus, e verdadeiro Filho de Deus; que sempre
existiu com o Pai; que uma a Pessoa do Filho, outra, a do Pai;
que Ele tem uma s natureza com o Pai.

Cremos nessas verdades, aqui, pela f; conhec-las-emos, porm,
na vida eterna, por uma perfeita viso.

Para nossa consolao, acrescentemos algumas palavras a essas
verdades.

36 Devemos saber que h diversos modos de gerao,
conforme a diversidade dos seres
9
. A gerao em Deus,

9
Aqui S. Toms esclarece-nos como a possesso do Verbo na Trindade uma
gerao, donde a Segunda Pessoa denominar-se tambm Filho. No texto latino a
palavra e o conceito so expressos pelo mesmo termo verbum , podendo-se
ento mais de perto seguir o pensamento do Doutor Anglico.
23
_____________________________________________________

diferente da gerao nos outros seres. Por isso, no podemos
chegar a conhecer a gerao de Deus, a no ser por meio da
gerao de criaturas que mais se aproximam de Deus e que mais
se assemelham a Ele. Ora, como foi dito, nada se assemelha tanto
a Deus, como a alma humana.

H, na alma, uma espcie de gerao, quando o homem conhece
alguma coisa pela prpria alma, que se chama conceito intelectivo.
Esse conceito (efeito da concepo) tem a sua origem da prpria
alma, como de um pai. Chama-se verbo (isto , palavra) da
inteligncia ou do homem.

A alma, portanto, gera o seu verbo, pelo conhecimento.

O Filho de Deus, tambm, nada mais que o Verbo de Deus, no
como se fosse um verbo (uma palavra) j pronunciado
exteriormente, porque assim seria transitrio, mas como um
verbo (uma palavra) concebido no interior. Eis porque o prprio
verbo de Deus possui uma s natureza de Deus, e igual a Deus.

O Bem-aventurado Joo, quando falou do verbo de Deus, destruiu
as trs heresias acima definidas: a de Fotino, quando disse: No
princpio era o Verbo; a de Sablio, quando disse: e o verbo
estava em Deus; e a de rio, quando disse: e o Verbo era
Deus.

A questo tratada com notvel clareza na Suma Teolgica em linguagem
teolgica, da qual neste sermo percebe-se a influncia.

Define S. Toms gerao, conforme realiza-se nos seres vivos, como sendo a
origem de um ser vivo, de um principio vivo conjunto. Aplica a definio
possesso da Segunda Pessoa:

Portanto a possesso do Verbo em Deus tem a formalidade de uma gerao. Ele
procede semelhana de ao inteligvel, que uma operao vital; de um
princpio vivo conjunto, como foi dito anteriormente (isto , da inteligncia divina),
e de modo semelhante, porque o conceito intelectivo semelhante coisa
conhecida; e na mesma natureza, porque em Deus ser e conhecer so a mesma
realidade... Por conseguinte a processo do Verbo em Deus chama-se gerao, e o
prprio Verbo procedente chama-se Filho (S. T. I. 7, 2; cf. I. 27, 1; cf. I. 34, 2).

24
_____________________________________________________

37 Mas o Verbo (a palavra) existe diversamente em ns e em
Deus. Em ns, o verbo um acidente
10
; em Deus, o Verbo de
Deus mais identifica-se com o prprio Deus, pois nada h em Deus
que no seja essncia de Deus.

Ningum pode afirmar que Deus no possui um verbo, porque, se
o fizesse, estaria tambm afirmando que em Deus no h
absolutamente conhecimento. Como, porm, Deus sempre existiu,
assim tambm o seu Verbo.

38 Como o artista executa as suas obras de acordo com o
modelo que prefigurou em sua inteligncia, que o seu verbo;
assim tambm Deus faz todas as coisas pelo seu Verbo, que
como o seu pensamento artstico. Por isso l-se em S. Joo:
Todas as coisas foram feitas por Ele (Jo. 1, 3).

39 Se o Verbo de Deus o Filho de Deus e todas as palavras
(os verbos) de Deus possuem alguma semelhana com esse
verbo, todos ns devemos, em primeiro lugar, ouvir com
satisfao as palavras de Deus. Se ouvirmos com prazer as
palavras de Deus, isto sinal de que amamos a Deus.

40 Em segundo lugar, devemos crer nas palavras de Deus,
porque assim que o Verbo de Deus habita em ns, isto , Cristo,
que o Verbo de Deus. L-se no Apstolo S. Paulo: Habitar
Cristo, pela f, em vossos coraes. (Ef. 3, 17). L-se tambm

10
S. Toms assim precisa a noo de substncia: A substncia que sujeito tem
duas propriedades: primeiro, no ter necessidade de um fundamento extrnseco
para ser sustentada, mas sustenta-se em si mesma; segundo, ser fundamento dos
acidentes, sustentando-os, e por isso diz-se que sub-est (Pot. 9, 1). A substncia
subsiste em si mesma e sustenta os acidentes. Acidente justamente o ser que
existe, mas no subsiste, porque est ardente substncia. Acidente diz S.
Toms o ser cuja essncia deve estar em outra coisa (Qdc. IX, 5, ad 2)
Convm que o ser deles (isto , dos acidentes) seja acrescido ao ser da
substncia, e dependente deste (C. G. IV, 14).

O acidente um ser secundrio, mais imperfeito que o ser da substncia e, sem a
sua substncia, o acidente no pode existir (a no ser por um milagre de Deus). A
substncia, diz Aristteles, o simples ser e se realiza por si mesmo: todos os
outros gneros de ser diversos da substncia, so seres de certo modo e existem
pela substncia. Por conseguinte, a substncia o primeiro entre os seres (Met.,
VII, 1, 1028).

25
_____________________________________________________

em S. Joo: No tendes o Verbo de Deus permanecendo em vs
porque no acreditais nAquele que Ele enviou. (Jo. 5, 38).

41 Em terceiro lugar, convm que sempre tenhamos o Verbo de
Deus, que permanece em ns, como objeto das nossas
meditaes. No conveniente apenas crer, mas necessrio
tambm meditar, pois de outro modo, a f no nos seria til. A
meditao sobre o Verbo de Deus muito til contra o pecado. L-
se nos Salmos: Escondi no meu corao a Vossa palavra, para
no pecar contra vs (Ps. 118, 11). L-se, ainda, a respeito do
homem justo: Meditarei dia e noite na Sua Lei (Ps. 1, 2). Por
isso sabemos que a Virgem Maria conservava todas essas
palavras, meditando sobre elas no seu corao (Lc. 2, 51).

42 Em quarto lugar, convm que o homem comunique aos
outros a palavra de Deus, admoestando, pregando-a para eles e
afervorando-lhes a f. Encontram-se nas cartas de S. Paulo os
seguintes textos: Que nenhuma palavra m proceda da vossa
boca, mas somente as boas palavras que edificam (Ef. 4, 29).
Que a palavra de Cristo habite em vs abundantemente, com
toda sabedoria, culminando e admoestando uns aos outros (Col.
3, 16); Prega a palavra, insiste oportuna e importunamente,
repreende, pede e ameaa com toda a pacincia e com toda a
doutrina (II Tess. 4, 2).

43 Em ltimo lugar, devemos cumprir o que a palavra de Deus
determinou. L-se em S. Tiago: Sede realizadores da palavra de
Deus e no apenas ouvintes, enganando-vos uns aos outros
(Tiag. 1, 22).

44 Na mesma ordem, a Bem-aventurada Virgem Maria seguiu
essas cinco recomendaes, quando nela foi gerado o Verbo de
Deus. Primeiramente, ouviu: O Esprito Santo vir sobre ti (Lc.
1, 35). Depois, consentiu pela f: Eis a escrava do Senhor (Lc.
1, 38). Em terceiro lugar, recebeu o Verbo Encarnado e O
carregou em seu seio. Em quarto lugar, ela O pronunciou quando
26
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a Ele deu a luz. Finalmente, nutriu-O e amamentou-o. Eis porque
a Igreja canta: A Virgem amamentava, fortalecida do cu, o
prprio Rei dos Anjos.

27
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ARTIGO TERCEIRO

Foi concebido do Esprito Santo,
nasceu da Virgem Maria

45 No somente necessrio ao cristo acreditar que Jesus o
Filho de Deus, como acima mostramos, mas tambm convm crer
na Sua Encarnao. Por isso, o Bem-aventurado Joo, aps ter
falado muitas coisas elevadas e de difcil compreenso, logo a
seguir nos insinua a Sua Encarnao, quando diz: E o Verbo se
fez carne (Jo. 1, 14).

Para que possamos aprender algo dessa verdade, darei dois
exemplos:

Sabe-se que nada to semelhante ao Filho de Deus como a
palavra concebida em nosso interior, mas no pronunciada
exteriormente. Ningum conhece a palavra enquanto est no
interior do homem, a no ser ele, que a concebeu. Mas logo que
proferida exteriormente, torna-se conhecida. Assim o Verbo de
Deus no era conhecido seno pelo Pai, enquanto estava no seio
do Pai. Mas logo que se revestiu da carne, como a palavra
concebida no interior, pela voz, tornou-se manifesto e conhecido.
L-se na Escritura: Depois disso foi visto na terra, e conviveu
com os homens (Bar. 3, 38). Vejamos o segundo exemplo. A
palavra, pronunciada exteriormente, ouvida, mas no vista,
nem se pode nela tocar. Escrita, porm, em uma folha, pode ser
vista e tocada. Assim tambm o Verbo de Deus tornou-se visvel e
palpvel, quando foi, de certo modo, escrito em nossa carne. Ora,
quando numa mensagem esto escritas as palavras do rei, ela
tambm chamada de palavra do rei. Do mesmo modo, o homem
a quem est unido o Verbo de Deus numa s pessoa, deve ser
chamado do Filho de Deus. L-se em Isaas: Toma o grande livro
28
_____________________________________________________

e escreve nele com a pena de um homem (Is. 8, 1). Declararam
tambm os Apstolos: Que foi concebido do Esprito Santo,
nasceu da Virgem Maria.

46 Com relao a este artigo do Credo, muitos caram em
erros. Por isso os Santos Padre, em outro smbolo, o de Nicia,
acrescentaram muitos esclarecimentos que nos permitem ver
agora como esses erros foram destrudos.

47 Orgenes
11
afirmou que Cristo nasceu e que veio a este
mundo para salvar tambm o demnio. Disse ainda que todos os
demnios seriam salvos no fim do mundo. Afirmar tal coisa,
porm, ir contra a Sagrada Escritura, pois se l no Evangelho de
So Mateus: Afastai-vos de mim, malditos, e ide para o fogo
eterno, que foi preparado para o diabo e para os seus anjos (Mat.
25, 41). Por essa razo, foi acrescentado no Smbolo: Que desceu
dos cus para ns, homens (no se diz: para os demnios) e para
a nossa salvao. Essas palavras evidenciam, ainda mais, o amor
de Deus para conosco.

11
Orgenes (185 253) das personalidades mais discutidas da patrstica. Filho do
mrtir Lenidas, cedo, pela sua notvel inteligncia, foi chamado para dirigir a
Escola Catequtica de Alexandria. Visitou Roma e todo o oriente catlico. Para
melhor seguir o Evangelho mutilou-se. Sendo ordenado sacerdote irregularmente,
por esse motivo foi excomungado. No abandonou, contudo, a Igreja, morrendo
vtima das torturas que sofreu pela f na perseguio de Dcio. De cultura
invulgar, tendo exercido atividade de ensino em Roma, Cesria e Alexandria,
Orgenes escreveu obras de teologia em nmero imenso, ditando-as para diversos
taqugrafos, tendo at pagos em suas aulas, que eram atrados pela sua
sabedoria.

A influncia de Orgenes, na teologia do Oriente antigo, equipara-se a de Santo
Agostinho, na do Ocidente. Orgenes tentou formular um sistema teolgico,
fundamentando-o no neo-platonismo e, em parte, em Aristteles. Esse ecletismo
filosfico levou Orgenes a afirmar muitas teses falsas no plano da f, como o
traducianismo (os pais transmitem a alma aos filhos), a eternidade do mundo, a
igualdade inicial de todos os seres espirituais, a sucesso cclica dos mundos, a
volta de tudo a Deus, no retorno final (apocatastase). At o inferno desaparecer
no fim de tudo. Interpretava a Escritura, tambm de modo ambguo.

So Jernimo considerou Orgenes: o pai de todas as heresias.

Foi posteriormente condenado, diversas vezes, como herege. Orgenes foi vtima
do subjetivismo na interpretao da Escritura e do otimismo, na considerao das
coisas. Faltando-lhe a filosofia verdadeira, naturalmente caiu em erros. Todavia
Orgenes sempre procurou ser fiel Igreja, em muitos aspectos o iniciador da
teologia oriental, testemunho tambm, em outros, da tradio catlica. notvel a
sua influncia nos Padres Capadcios. Devido sua genialidade foi denominado
Adamantino.
29
_____________________________________________________

48 Fotino
12
, no obstante ter aceito que Cristo nasceu da Bem-
aventurada Maria Virgem, afirmou que Ele era um simples
homem, que, por ter vivido bem e ter feito a vontade de Deus,
mereceu ser considerado Filho de Deus, como o so os outros
santos. Contra essa afirmao, l-se na Escritura: Desci do cu,
no para fazer a minha, mas a vontade de quem me enviou (Jo.
6, 38). Ora, evidente que no teria descido do cu, se a no
estivesse; e, se fosse um simples homem, no poderia ter estado
no cu. Para afastar esse erro, foi acrescentado: desceu dos
cus.

49 Mans
13
ensinava que Cristo foi sempre Filho de Deus e que
desceu do cu, mas que no possua verdadeira carne, pois que
esta era apenas aparente. Isso falso. Ora, no convinha ao
Mestre da verdade, mostrar-se com alguma falsidade. Por isso,
como apareceu em verdadeira carne, devia tambm possui-la. L-
se no Evangelho de So Lucas: Palpai e vede, porque o Esprito
no tem carne nem ossos, como me vedes possuir (Lc. 24, 39).
Para afastar tal erro, os Padres acrescentaram: E se encarnou.

50 Com relao a Ebion
14
, que era judeu, aceitava ele que
Cristo tivesse nascido da Bem-aventurada Maria, mas de uma
unio carnal, e de smen humano. Isso, porm, falso, porque o
Anjo disse: O que nascer dela, obra do Esprito Santo (Mat. 1,
20). Para afastar esse erro, os Padres acrescentaram: Do Esprito
Santo.

12
Fotino (ver nota n 5).

13
Mans (ver nota n 2).

14
Ebionitas. Propriamente no h o fundador Ebion, mas o nome da seita deriva do
termo pobreza, em hebraico. Esta seita vinha dos tempos apostlicos, constituam-
na judeus-cristos que no aceitavam a doutrina do Apstolo Paulo, nem a
divindade de Cristo. Esperavam tambm um reino terreno messinico de mil anos
(Milenarismo = quiliasma). A seita espalhou-se pela Sria e perseverou at o sc.
V.

30
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51 Valentino
15
aceitava que Cristo tivesse sido concebido pelo
Esprito Santo, mas tambm ensinava que Cristo trouxera um
corpo celeste e o depositara na Bem-aventurada Virgem, e que
este corpo era o de Cristo. Por esse motivo, dizia, a Bem-
aventurada Virgem nada fizera seno ter-se dado como
receptculo daquele corpo, e, que este passava por ela, como por
um aqueduto. Mas tal afirmao falsa, porquanto o Anjo disse:
O santo que de ti nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc. 1,
35). Do mesmo modo, o Apstolo: Quando chegou a plenitude
dos tempos, enviou Deus o seu Filho feito de mulher (Gal. 4, 4).
Eis porque os Padres acrescentaram no Smbolo: Nasceu da
Virgem Maria.

52 Ario
16
e Apolinrio
17
afirmaram que Cristo era o Verbo de
Deus e que nasceu da Virgem Maria, mas que no possua alma,
estando em lugar desta, a divindade. Mas isto contra a Escritura,
onde se encontram estas palavras de Cristo: Agora, a minha
alma est perturbada (Mt. 26, 38). Para refutar o erro de ambos,
os Santos Padres acrescentaram no Smbolo: E fez-se homem.
Ora, o homem constitudo de alma e corpo. Por conseguinte, Ele
possuiu tudo o que o homem pode possuir, exceto o pecado.

53 Pela expresso fez-se homem so destrudos todos
os erros acima enumerados, e todos os que possam surgir. Foi
destrudo, por essa expresso, principalmente o erro de Eutquio
18

15
Valentino Gnstico Alexandrino que difundiu sua doutrina em Roma pelos anos
de 136 a 160. Grande talento oratrio, formulou um sistema doutrinrio religioso-
filosfico baseado na filosofia neoplatnica. Tornaram-se os valentinianos
perigosos, porque usavam os mesmos ritos da Igreja e, assim, iludiam e atraiam
os catlicos.

16
Ario (Ver nota n 8).

17
Apolinrio Bispo de Laodicia, na Sria, aplicou a doutrina da tricotomia
platnica a Cristo, de modo que Cristo no teria alma racional. O Logos fazia s
vezes dela, sendo Cristo constitudo de carne, alma animal e do Logos. Sem o
perceber, Apolinrio de fato ensinava que o verbo se encarnou em um ser
irracional. No obstante ter combatido o Arianismo, Apolinrio, pelo conceito falso
a respeito da humanidade de Cristo, caiu neste erro. Diversos Snodos condenaram
o apolinarismo, os Padres Antioquenos logo o rejeitaram e o Imperador Teodsio,
em 388, exilou os seus adeptos. A heresia foi absorvida pela Igreja Ortodoxa,
manifestando-se mais tarde na forma do nonofisitismo. Apolinrio faleceu em 390.

18
Eutquio era Arquimandrita de Constantinopla, piedoso, mas sem cultura
teolgica. Com Eutquio inicia-se a grande luta monofisita, que terminar na Igreja
31
_____________________________________________________

que ensinou ter havido uma mistura, isto , que havia uma s
natureza em Cristo, oriunda da divina e da humana, de modo que
Cristo no era nem simplesmente Deus, nem simplesmente
homem. Tal afirmao falsa, porque, se no fosse falsa, Cristo
no seria homem como fora definido: fez-se homem.

destrudo tambm o erro de Nestrio
19
que afirmou que o Filho
de Deus reuniu-se ao homem s por inabitao. falsa tambm
essa doutrina, porque ento no estaria escrito apenas homem,
mas no homem. O apstolo declara que Cristo foi homem: Foi
reconhecido, conforme se apresentou, como homem (Fil. 2, 7).
L-se tambm em So Joo: Por que me quereis matar, eu, um
homem que vos disse a verdade que ouvi de Deus? (Jo. 8, 40).

com o Conclio Ecumnico de Calcednia, 451. Em forte oposio ao nestorianismo
(ver nota 19), os monofisitas ensinavam que em Cristo h uma s natureza, a
divina, pois a natureza humana de Cristo foi divinizada, no sendo mais igual
nossa. Em Cristo haveria uma e nica natureza. Eutquiu agiu com muita
violncia contra os que afirmavam haver duas naturezas em Cristo, identificando-
os com os nestorianos.

No Conclio de Calcednia, foi lida a carta do Papa Leo Magno (440-461) sob
grande aplausos, na qual era condenado o monofisitismo e o nestorianismo. Assim
escrevia o Papa:

Ns ensinamos e professamos um nico e idntico Cristo... em duas naturezas,
no confusas e no transformadas entre si, no divididas, no separadas, pois a
unio das naturezas no suprimiu as diferenas, antes, cada uma das naturezas
conservou as propriedades e se uniu com a outra numa nica pessoa e numa nica
hiptese.

A heresia monofisita difundiu-se pela cristandade, aceitando-a ainda hoje as igrejas
Ortodoxa da Armnia, da Abissna (coptas) e da Sria (jacobitas).

19
Nestrio, monge piedoso e bom orador, foi eleito Bispo de Constantinopla em
428. Seguindo a escola teolgica antioquena, que exagerava de tal modo a
distino das duas naturezas de Cristo a ponto de parecer afirmar a existncia
nEle de duas pessoas, Nestrio levou ao extremo as teses antioquenas negando
haver em Cristo s a Pessoa Divina. Consequentemente, Maria era apenas me de
Cristo, no Me de Deus (Teotkos).

So Cirilo Alexandrino de modo contundente combateu o erro de Nestrio, tendo o
Papa Celestino I apoiado a doutrina deste Padre.

Firme no erro e na Ctedra de Constantinopla que deveria renunciar, Nestrio
solicitou do Imperador Teodrio II a convocao de um Conclio Ecumnico para
dirimir a questo. Realizou-se este em feso, no ano de 431, presidido por Cirilo,
representante do Papa, sendo Nestrio destitudo da funo episcopal e reafirmada
a dualidade de natureza em Cristo e a unidade de pessoa. Maria foi declarada
Teotkos. O Conclio, que o terceiro ecumnico, no publicou novo Smbolo de f,
considerando o Smbolo Niceno suficiente. A heresia nestoriana difundiu-se pelo
Oriente, entre os indianos, chineses e monges e no sculo XVI os nestorianos
caldeos voltaram ao seio da Igreja Catlica. Subsistem ainda adeptos do
nestorianismo no norte do Iraque.
32
_____________________________________________________

54 Dessa exposio sobre o 3 artigo do Credo, podemos tirar
algumas concluses prticas para nossa instruo. Em primeiro
lugar, para confirmao da nossa f. Se algum falasse de uma
terra longnqua, na qual nunca estivera, no seria to bem aceita
a sua palavra como seria, se a conhecesse.

Antes da vinda de Cristo, os Patriarcas, os Profetas e Joo Batista
falaram algumas verdades a respeito de Deus. Os homens, porm,
no acreditaram nelas como acreditaram em Cristo, que este com
Deus, e, mais do que isso, constitua um s ser com Ele. Eis
porque a nossa f foi muito mais confirmada pelas verdades
transmitidas por Cristo. L-se em So Joo: Ningum jamais viu
a Deus. O Filho Unignito, que est no seio do Pai, nos revelou
(Jo. 1, 18). Muitos mistrios da f, que antes estavam velados,
nos foram revelados aps o advento de Cristo.

55 Em segundo lugar, para elevao da nossa esperana.
Sabemos que o Filho de Deus no sem elevado motivo veio a ns,
assumindo a nossa carne, mas para grande utilidade nossa. Fez,
para consegui-la, um certo comrcio: assumiu um corpo animado,
e dignou-se nascer da Virgem, para nos entregar a sua divindade;
fez-se homem, para fazer o homem, Deus. L-se em So Paulo:
Por quem temos acesso pela f nessa graa, na qual
permanecemos, e nos gloriamos na esperana da glria dos filhos
de Deus (Rom. 5, 2).

56 Em terceiro lugar, para que a nossa caridade seja mais
fervorosa. Nenhum indcio mais evidente da caridade divina do
que o Deus, Criador de todas as coisas, fazer-se criatura; o do
Senhor nosso, fazer-se nosso irmo; o do Filho de Deus, fazer-se
filho de homem. L-se em So Joo: Tanto Deus amou o mundo,
que lhe deu o Seu Filho (Jo. 3, 16). Pela considerao dessa
verdade, deve ser reacendido e de novo em ns afervorado, o
nosso amor para com Deus.

33
_____________________________________________________

57 Em quarto lugar, para conservao da pureza de nossa
alma. A nossa natureza foi a tal ponto enobrecida e exaltada pela
unio com Deus, que foi assumida para consorciar-se com uma
Pessoa Divina. Por esse motivo o Anjo, aps a Encarnao, no
permitiu que o Bem-aventurado Joo o adorasse
20
, quando antes
permitira que at os maiores Patriarcas o fizessem. O homem,
pois, reconsiderando e atendendo prpria exaltao, deve
perceber como se degrada e avilta a si e prpria natureza, pelo
pecado. Por isso escreve So Pedro: Por quem nos concedeu as
mximas e preciosas promessas, para que nos tornssemos
consortes da natureza divina, fugindo da corrupo da
concupiscncia que existe no mundo (II Ped. 1, 5).

58 Em quinto lugar, a meditao dos mistrios da Encarnao
aumenta em ns o desejo de nos aproximarmos de Cristo. Se
algum, irmo de um rei, dele longe estivesse, naturalmente
desejaria aproximar-se dele, estar com ele, permanecer junto
dele. Ora, sendo Cristo nosso irmo, devemos desejar estar com
Ele e nos unirmos a Ele. Com relao a esse desejo, l-se em So
Mateus: Onde quer que esteja o cadver, a se apresentaro os
abutres (Mat. 24, 28). So Paulo desejava dissolver-se para estar
com Cristo: esse desejo cresce tambm em ns pela considerao
do mistrio da Encarnao.

20
L-se no Apocalipse que Joo tentou adorar o Anjo vigoroso (Apo. 18, 21). Mas
foi admoestado a que no o fizesse (Apo. 19, 10).

34
_____________________________________________________

ARTIGO QUARTO

Padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado,
morto e sepultado

59 Como necessrio ao cristo acreditar na Encarnao do
Filho de Deus, tambm necessrio acreditar na sua Paixo e
Morte, por que, como disse S. Gregrio, em nada nos teria sido
til o seu nascimento, se no favorecesse Redeno. Essa
verdade, isto , que Cristo morreu por ns, de tal modo difcil
que a nossa inteligncia pode apenas conhece-la, mas, de modo
algum, por si mesmo descobri-la. Isso confirmado pelas palavras
do Apstolo: Farei uma obra em vossos dias, que nela no
podereis acreditar se algum antes no a tiver revelado (At 13,
41). Confirma-o tambm o que falou o Profeta Habacuc: Ser
feita uma obra em vossos dias que ningum acreditar quando for
narrada (Hab 1, 5).

A graa e o amor de Deus para conosco so to grandes, que Ele
fez por ns mais do que podemos compreender.

60 No se deve, porm, crer que quando Cristo morreu por ns,
a Divindade tambm morreu. NEle morreu a natureza humana;
no morreu enquanto Deus, mas enquanto homem.

Trs exemplos esclarecero essa verdade.

Um deles, encontramos em ns mesmos. Sabe-se que quando um
homem morre, na separao que h entre a alma e o corpo, a
alma no morre, mas o corpo, a carne.

Assim tambm na morte de Cristo no morreu a divindade, mas a
natureza humana.
35
_____________________________________________________

61 Pode-se aqui fazer a seguinte objeo: Se os judeus no
mataram a divindade, evidentemente o pecado deles, matando
Cristo, no foi maior do que se tivessem morto um outro homem.

62 Respondamos a essa objeo:

Se algum sujasse as vestes com as quais o rei estava vestido,
cometeria falta to grande como se tivesse sujado o prprio rei.
Assim tambm os judeus. Como no puderam matar a Deus,
matando a natureza humana assumida por Cristo, eles mereceram
severa punio, como se tivessem assassinado a prpria
divindade.

63 Como dissemos acima, o Filho de Deus o Verbo de Deus, e
o Verbo de Deus Encarnado como a palavra de Deus escrita em
uma carta. Se algum rasgasse a carta do rei, cometeria a mesma
falta daquele que tivesse rasgado a palavra do rei.

Por isso os judeus pecaram to gravemente como se tivessem
morto o Verbo de Deus.

64 Mas perguntas:

Que necessidade havia de o Verbo de Deus padecer por ns?

Grande necessidade, e por duas razes. Uma, porque foi
remdio para os nossos pecados; outra, porque foi um exemplo
para as nossas aes
21
.

21
Na Suma Teolgica (III, 46), S. Toms analisa as razes da Paixo de Cristo.
No havia necessidade absoluta da Paixo de Cristo (art. 1), seria possvel
encontrarem-se outros modos de salvar o homem (art. 2), mas baseado em Sto.
Agostinho, o Doutor Anglico afirma que o modo redentor realizado pela Paixo foi
o mais conveniente (art. 3). Apresenta as seguintes razes de convenincia: o
homem v o quanto Deus o amou, e levado a amar a Deus por gratido; Cristo,
na Paixo, deu exemplo de obedincia, humildade, constncia e justia, virtudes
necessrias salvao; prometeu a graa e a glria, alm de salvar o homem do
pecado; lembrando-se de que foi salvo pelo Sangue de Cristo, o homem evita o
pecado; a dignidade do homem elevada, pois venceu o diabo pelo qual fora
vencido; e a morte merecida pelo pecado, foi superada pela morte de Cristo.

36
_____________________________________________________

65 Foi sim, um remdio, porque contra todos os males que
contramos pelo pecado, encontramos o remdio na Paixo de
Cristo
22
.

Contramos pelo pecado cinco males.

66 O primeiro, a prpria mancha do pecado
23
. Quando um
homem peca, conspurca a sua alma, porque, como a virtude
embeleza, o pecado a enfeia. L-se em Barruch: Por que ests,
Israel, na terra dos inimigos, e te contaminaste com os mortos?
(Br 3, 10).

Mas a Paixo de Cristo lavou esta mancha. Cristo, na sua Paixo,
fez do seu sangue um banho para nele lavar os pecadores: Lava-
os do pecado no sangue (Ap 1, 5)
24
. No Batismo a alma lavada
no Sangue de Cristo, por que este recebe do Sangue de Cristo a
fora regeneradora. Por isso, quando algum batizado se macula
pelo pecado, faz uma injria a Cristo e o seu pecado maior que o
cometido antes do batismo. L-se na Carta aos Hebreus: O que
desprezou a lei de Moiss, aps ouvido o testemunho de dois ou
trs, deve morrer (Heb 10, 28-29). Como no deve merecer

Note-se que estes Sermes sobre o Credo foram pronunciados quando Sto. Toms
escrevia a III Parte da Suma, em Npoles, onde trata da Paixo de Cristo.

22
Cristo pela sua Paixo libertou-nos do pecado como causa desta libertao, isto
, instituindo a causa da nossa libertao, em virtude da qual possam sempre
quaisquer pecados serem perdoados presentes, passados e futuros; como o
mdico que faz o medicamento capaz de curar todas as doenas, tambm as
futuras (S. T. III, 49, 1 ad. 3).

23
Mancha propriamente refere-se s coisas corpreas, quando algum corpo limpo
perde a sua pureza pelo contato com outro corpo, como vestes, ouro e prata. Nas
coisas espirituais deve-se usar o termo mancha em semelhana com as coisas
corpreas. A alma do homem possui uma dupla nitidez: uma, derivada do
resplendor da luz da razo; (...) outra, derivada da luz divina, isto , da sabedoria
e da graa. (...). H como que um sentido de tato na alma, quando adere a alguma
coisa pelo amor. Quando peca, adere a algumas coisas contra a luz da razo e a
divina luz. Donde ser chamado o detrimento dessa nitidez, proveniente de tal
contato, metaforicamente, de mancha da alma (S.T. III, 86,1).

24
Porque a Paixo de Cristo realizou-se como certa causa universal da remisso
dos pecados, necessrio que seja aplicada a cada um para destruio dos
prprios pecados. Isto feito pelo batismo e pela penitncia, e pelos outros
Sacramentos, que possuem a eficcia derivada da Paixo de Cristo (S.T. III, 49,1
ad. 4).

37
_____________________________________________________

maiores suplcios, aquele que pisou no Sangue do Filho de Deus e
considerou impuro o Sangue da Aliana?

67 O segundo mal que contramos pelo pecado nos tornarmos
objeto da averso de Deus. Assim como quem carnal ama a
beleza da carne, do mesmo modo Deus ama a beleza espiritual,
que a beleza da alma. Quando, por conseguinte, a alma se deixa
contaminar pelo mal do pecado, Deus fica ofendido e odeia o
pecador. L-se no Livro da Sabedoria: Deus odeia o mpio e a sua
impiedade (Sb 14, 9)
25
. Mas a Paixo de Cristo remove essas
coisas, por que ela satisfez ao Pai ofendido pelo pecado, cuja
satisfao no poderia vir do homem. A caridade e a obedincia de
Cristo foram maiores que o pecado e a desobedincia do primeiro
homem. L-se em S. Paulo: Sendo inimigo, fomos reconciliados
com Deus pela morte do seu Filho (Rm 5, 10)
26
.

68 O terceiro mal a fraqueza. O homem, pecando pela
primeira vez, pensa que depois pode abster-se do pecado.
Acontece, porm, o contrrio: debilita-se pelo primeiro pecado e
fica inclinado a pecar mais.

O pecado vai dominando cada vez mais o homem, e este, por si
mesmo, coloca-se em tal estado que no pode mais se levantar.
como algum que se lanou num poo. S pode sair dele pela
fora divina.

Depois que o homem pecou, a nossa natureza ficou debilitada,
corrompida, e, por isso mesmo, ficou ele mais inclinado para o
pecado.

25
Assim como foram os homens os que mataram Cristo, tambm o foi o Cristo
morto. A caridade do Cristo padecente foi maior que a maldade dos seus
matadores. Por isso a Paixo de Cristo foi mais vantajosa para reconciliar Deus
com todo o gnero humano, que para provoca-lO ira. (S.T. III, 49, 4 ad 3).

26
A Paixo de Cristo causa a remisso dos pecados como uma redeno. Porque
Ele a nossa cabea, pela sua Paixo, que suportou pela obedincia e pela
caridade, libertou-nos como membros seus do pecado, como se fosse isso o preo
do pecado; como um homem que, pelos atos meritrios feitos pela mo, se
redimisse do pecado cometido pelos ps. Assim como o corpo natural um s
constitudo pela diversidade dos membros, tambm toda a Igreja, que o Corpo
38
_____________________________________________________

Mas Cristo diminuiu essa fraqueza e debilidade, bem que no as
tenha totalmente apagado.

O homem foi fortalecido pela Paixo de Cristo e o pecado,
enfraquecido, de sorte que este no mais o dominar. Pode, por
esse motivo, auxiliado pela graa divina, que conferida pelos
sacramentos cuja eficcia recebem da Paixo de Cristo, esforar-
se para sair do pecado. L-se em S. Paulo: O nosso velho homem
foi crucificado juntamente com Ele, para que fosse destrudo o
corpo do pecado (Rm 6, 6). Antes da Paixo de Cristo, poucos
havia sem pecado mortal. Mas, depois dela, muitos viveram e
vivem sem pecado mortal.

69 O qual mal a obrigao que temos de cumprir a pena do
pecado. A justia de Deus exige que o pecado seja punido, e a
pena medida pela culpa. Como a culpa do pecado infinita,
porque ela vai contra o bem infinito, Deus, cujo mandamento o
pecador desprezou, tambm a pena devida ao pecado mortal
infinita.

Mas Cristo pela sua Paixo livrou-nos dessa pena, assumindo-a Ele
prprio. Confirma-o S. Pedro: Os nossos pecados (i. ., a pena do
pecado) Ele carregou no seu corpo (1 Pd 2, 24).

Foi de tal modo exuberante a virtude da Paixo de Cristo, que ela
s foi suficiente para expirar todos os pecados de todos os
homens, mesmo que fossem em nmero de milhes. Eis o motivo
pelo qual aquele que foi batizado, foi tambm purificado de todos
os pecados. tambm por este motivo que os sacerdotes
perdoam os pecados. Do mesmo modo, aquele cujo sofrimento
mais se assemelha ao da Paixo de Cristo, consegue um maior
perdo e merece maiores graas.

Mstico de Cristo, considerada como se constitusse uma s pessoa com a sua
cabea, que Cristo. (S.T. III. 49, 1 c).
39
_____________________________________________________

70 O quinto mal contrado pelo pecado foi nos termos tornados
exilados do reino do cu. natural que aqueles que ofendem o rei
sejam obrigados a sair da ptria. O homem foi afastado do paraso
por causa do pecado: Ado imediatamente aps o pecado foi
expulso do paraso, e sua porta lhe foi trancada.

Mas Cristo, pela sua Paixo, abriu aquela porta e novamente
chamou os exilados para o reino
27
.

Quando foi aberto o lado de Cristo, foi tambm a porta do paraso
aberta; quando o seu Sangue foi derramado, a mancha foi
apagada, Deus foi aplacado, a fraqueza foi afastada, a pena foi
expiada, e os exilados foram convocados para o reino. Por isso
que foi logo dito ao ladro: Estars hoje comigo no Paraso (Lc.
23, 43).

Observe-se que nesse momento no foi dito outrora; que
tambm no foi dito a outrem nem a Ado, nem a Abrao, nem
a David; foi dito, hoje, isto , logo que a porta foi aberta, e o
ladro pediu e recebeu perdo. L-se na carta aos Hebreus:
Confiantes na entrada no santurio pelo Sangue de Cristo (Heb.
10, 19).

Fica assim esclarecido como a Paixo de Cristo foi til, enquanto
remdio contra o pecado.

Mas a sua utilidade no nos foi menor, enquanto ela nos serviu de
exemplo.

71 Como disse S. Agostinho: A Paixo de Cristo suficiente
para ser modelo de toda a nossa vida. Quem quer que queira ser

27
Pela Paixo de Cristo fomos libertados, no apenas do pecado comum a toda a
natureza humana, quer quanto culpa, quer quanto ao reato da pena, pois Ele
pagou o preo por ns; mas tambm dos pecados prprios de cada um de ns, que
participamos da Sua Paixo pela f, pela caridade e pelos sacramentos da f. E
assim, pela Paixo de Cristo nos foi aberta a porta do reino dos cus (S.T. III 49,
5 c).

40
_____________________________________________________

perfeito na vida, nada mais necessrio fazer seno desprezar o
que Cristo desprezou na cruz, e desejar o que nela Ele desejou.

72 Nenhum exemplo de virtude deixa de estar presente na
cruz. Se nelas buscas um exemplo de caridade, ningum tem
maior caridade do que aquele que d sua vida pelos amigos (Jo.
15, 13).

Ora, foi o que Cristo fez na cruz.

Por isso, j que Cristo entregou a sua vida por ns, no nos deve
ser pesado suportar toda espcie de males por amor a Ele. O que
retribuirei ao Senhor, por todas as coisas que Ele me deu? (Ps.
115, 12).

73 Se procuras na cruz um exemplo de pacincia, nela
encontrars uma imensa pacincia. A pacincia manifesta-se
extraordinria de dois modos: ou quando algum suporta grandes
males pacientemente, ou quando suporta aquilo que poderia ser
evitado e no quis evitar.

Cristo na cruz suportou grandes sofrimentos: vs todos que
passais pelo caminho parai e vede se h dor igual minha! (Jes.
1, 17) Como a ovelha levada para o matadouro e como o cordeiro
silencioso na tosquia (I Ped. 2, 23)
28
.

28
Considerando-se a suficincia, a mnima Paixo de Cristo seria suficiente para
libertar o gnero humano de todos os pecados; considerando-se, porm, a
convenincia, foi preciso que padecesse todas as espcies de sofrimentos (S.T.
46, 5 ad 3).

No Cristo padecente houve verdadeira dor sensvel, que causada pela que
nocivo ao corpo, e dor interior, que causada pelo conhecimento de algum
malefcio, chamada tristeza. Ambas as dores foram mximas, em Cristo, entre as
dores da presente vida. (...) A causa da dor sensvel foi a leso corporal, nEle
muito forte devido ao sofrimento ter sido generalizado por todo o corpo, devido
tambm ao tipo de sofrimento, por que a morte dos crucificados a mais cruel e
acerba... (...) A causa da dor interior foi, em primeiro lugar, o pecado de todo o
gnero humano, pelo qual satisfazia sofrendo...; em segundo lugar, especialmente
sofreu devido aos judeus e aos outros causadores da sua morte, e, principalmente,
devido aos discpulos, que se escandalizaram pela Paixo de Cristo; em terceiro
lugar, (a causa da dor interior) foi ter que perder a vida corporal, o que
naturalmente horrvel natureza humana (S.T. III 46, 6 c).

41
_____________________________________________________

Cristo na cruz suportou tambm os males que poderia ter evitado,
mas no os evitou: Julgais que no posso rogar a meu Pai e que
Ele logo no me envie mais que doze legies de Anjos? (Mt. 26,
53)
29
.

Realmente, a pacincia de Cristo na cruz foi imensa! Corramos
com pacincia para o combate que nos espera, com os olhos fitos
em Jesus, o autor da nossa f, que a levar ao termo: Ele que, lhe
tendo sido oferecida a alegria, suportou a cruz sem levar em
considerao a sua humilhao (Heb. 36, 17).

74 Se desejares ver na cruz um exemplo de humildade, basta-
te olhar para o crucifixo. Deus quis ser julgado sob Pncio Pilatos
e morrer: A vossa causa, Senhor, foi julgada como a de um
mpio (Jo. 36, 17). Sim, de um mpio, porque disseram:
Condenemo-lo a uma morte muito vergonhosa (Sab. 2, 20).

O Senhor quis morrer pelo seu servo, e Aquele que d a vida aos
Anjos, pelo homem: Fez-se obediente at morte (Fil. 2, 8)

75 Se queres na cruz um exemplo de obedincia, segue quele
que se fez obediente ao pai, at morte: Assim como pela
desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores;
tambm pela obedincia de um s homem, muitos se tornaram
justos (Rom. 5, 19).

76 Se na cruz ests procurando um exemplo de desprezo das
coisas terrenas, segue quele que o Rei e o Senhor dos
Senhores no qual esto os tesouros da sabedoria, mas que na cruz

29
Desse modo Cristo foi causa de sua Paixo e Morte. Poderia impedir a sua
Paixo e a sua Morte, primeiramente reprimindo os adversrios, de modo que no
o quisessem ou no pudessem matar; em segundo lugar, porque o seu esprito
tinha o poder de conservar a natureza da sua carne, para que no fosse oprimida
por alguma leso a ela infligida (a alma de Cristo, porque estava unida ao Verbo na
unidade da pessoa tinha tal poder, como diz Agostinho). Por que a alma de Cristo
no repeliu do prprio corpo o sofrimento infligido, mas quis que a sua natureza
corporal sucumbisse sob aquele malefcio, dito que ps a sua alma, ou que
voluntariamente morreu (S.T. III. 47, 1 c).

42
_____________________________________________________

aparece nu, ridicularizado, escarrado, flagelado, coroado de
espinhos, na sede saciado com fel e vinagre e morto.

No deves te apegar s vestes e s riquezas, porque dividiram
entre si as minhas vestes (Ps. 29, 19); nem s honras, porque
Eu suportei as zombarias e os aoites; nem s dignidades,
porque puseram em minha cabea uma coroa de espinhos que
tranaram; nem s delcias, porque na minha sede deram-me
vinagre para beber (Ps. 68, 22)

Comentando este texto da Carta aos Hebreus Que, apesar de
lhe oferecerem alegria, suportou a cruz, desprezando a
humilhao dela (Heb. 12, 2) , Agostinho, nos diz: O homem
Cristo Jesus desprezou todos os bens terrenos, para mostrar que
devem ser desprezados.

43
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ARTIGO QUINTO

Desceu aos infernos, ao terceiro dia
ressurgiu dos mortos

77 Como dissemos acima, a morte de Cristo consistiu na
separao da alma e do corpo, como na morte dos outros homens.
Mas a divindade estava de tal modo ligada ao homem Cristo, que,
apesar de a alma e o corpo terem se separado entre si, a prpria
Deidade
30
sempre esteve unida ao corpo e alma de um modo
perfeitssimo. Eis por que no sepulcro estava presente o Filho de
Deus, o qual desceu tambm com a alma aos infernos
31
.

30
Usa So Toms na mesma frase as palavras divindade (divinitas) e deidade
(deitas), que, de certo modo, podem ter o mesmo significado. Mas deitas precisa
de maneira mais perfeita o contedo da essncia divina.

Quer dizer que a perfeio divina, a Deitas, creia acima, no apenas de tudo o que
existe, mas de tudo que podemos conceber: [...] ela uma outra perfeio, que
no nem a sabedoria, nem a bondade, nem a intelectualidade, nem nada do que
so essas coisas, mas a Deidade, perfeio singular e transcendente, infinitamente
simples (H. Nicolas Dieu connu comme inconnu Desicle Paris, 1966,
pg. 138).

A palavra divindade usada para exprimir a essncia divina enquanto conhecida
pela razo abstrativa, ao passo que os telogos usam mais Deitas para exprimir a
essncia divina enquanto conhecida pela f: o conhecimento da f atinge a vida
ntima de Deus, que s se tornar perfeito na viso beatfica. (cfr. Garrigou-
Lagrange, De Deo Uno Paris, 1937, pg. 245).

31
A questo da descida de Cristo aos infernos longa e claramente tratada
principalmente na Suma Teolgica (III, q. 52).

Na morte de Cristo apesar de a alma ter sido separada do corpo, nenhum dos dois
foi separado da Pessoa do Filho de Deus. Por isso deve-se dizer que, no trduo da
morte, todo o Cristo estava no sepulcro, porque toda a sua Pessoa estava a pelo
corpo a ela unido; semelhantemente esteve todo no inferno, porque toda a Pessoa
de Cristo estava a devido alma a ela unida, e tambm (se pode dizer) que todo o
Cristo estava em toda parte devido sua natureza divina (III, 52, 3, c).

de como Cristo esteve presente e atuou nas diversas partes do inferno, assim nos
esclarece So Toms:

De duas maneiras pode estar uma coisa em algum lugar: de uma maneira, pelo
seu efeito (e dessa maneira Cristo desceu em qualquer dos infernos, mas
diversamente; no inferno dos condenados produziu o efeito de argi-los da sua
incredulidade e malcia: aos que estavam detidos no purgatrio, deu a esperana
de alcanarem a vida eterna; aos Santos Patriarcas, que apenas devido ao pecado
original, entravam no inferno, infundiu-lhes o lumem da glria eterna). De outra
maneira uma coisa dita estar em algum lugar pela sua essncia: e deste modo a
alma de Cristo desceu somente ao lugar do inferno, no qual estavam detidos os
44
_____________________________________________________

78 Por quatro razes Cristo desceu com a alma aos infernos. A
primeira, para que suportasse toda a pena do pecado, e, assim,
expiar toda a culpa. A pena do pecado do homem no foi somente
a morte do corpo, mas tambm uma punio na alma. Por que o
pecado era tambm da alma, esta deveria ser punida pela
privao da viso divina.

Ora, no se tinha ainda apresentado uma satisfao para que esta
privao fosse afastada. Por isso, antes do advento de Cristo,
todos desciam aos infernos, at os Santos Patriarcas.

Para Cristo carregar sobre si toda a punio devida aos pecadores,
quis no somente morrer, bem como descer com a alma aos
infernos. L-se nos Salmos: Fui considerado como um homem
cado na fossa; fiquei como um homem sem auxlio, livre no meio
dos mortos (Sl 87, 5-6).

79 A segunda razo da descida de Cristo aos infernos foi ir em
socorro de todos os seus amigos. Tinha Ele os seus amigos no s
no mundo, mas tambm nos infernos. Manifestam-se alguns como
amigos de Cristo, nisto: tm caridade. Muitos estavam nos
infernos que para l desceram possuindo caridade e f no
Esperado, como Abrao, Issac, Jac, David, muitos outros homens
justos e perfeitos.

Como Cristo visitava os seus amigos no mundo, e os socorrera
pela prpria morte, quis tambm visitar aqueles amigos que
estavam no inferno, e socorre-los, indo tambm a eles. L-se no
Livro do Eclesistico: Penetrarei em todas as partes interiores da
terra, e verei todos os que a dormem, e iluminarei todos os que
esperam no Senhor. (Ecl 24, 45).

justos, para que aos que Ele visitava segundo a divindade e interiormente pela
graa, visitasse-os tambm segundo a alma e localmente. Desse modo estando em
uma parte do inferno, estendeu o seu efeito a todas as partes do inferno, como
tendo tambm sofrido em um s lugar da terra, libertou todo o mundo pela sua
paixo (III, 52, 2 c).

45
_____________________________________________________

80 A terceira razo, foi para que Cristo tivesse uma vitria
perfeita contra o diabo. Algum somente tem um perfeito triunfo
sobre outrem, no apenas quando o vence no campo de batalha,
mas at quando ainda lhe invade a prpria casa, e se apodera da
sede do reino e do palcio.

Cristo j havia triunfado do diabo e j o vencera na Cruz, pois se
l em So Joo: Agora o julgamento do mundo, agora o
prncipe deste mundo (isto , o diabo) ser lanado fora (Jo 12,
31).

Para que Cristo triunfasse sobre o diabo de um modo completo,
quis tirar-lhe a sede do reino, e prende-lo na sua prpria casa,
que o inferno. Por isso a desceu, tirou-lhe todos os bens,
aprisionou-o e apoderou-se da sua presa. L-se: Despojando os
principados e as sociedades, exibiu-os publicamente, triunfando
deles na Cruz (Cl 2, 15).

Devemos considerar que, como Cristo recebera o poder e a posse
do cu e da terra, deveria tambm ter a posse do inferno, como
se l na Carta aos Filipenses: Ao nome de Jesus dobre-se todo o
joelho, dos que esto nos cus, na terra e nos infernos (Fp 2,
10). O prprio Jesus dissera: Em meu nome expulsaro os
demnios (Mt 16, 17).

81 A quarta e ltima razo, foi para libertar os santos que
estavam nos infernos. Assim como Cristo quis submeter-se
morte para libertar os vivos da morte, quis tambm descer aos
infernos, para libertar os que a se encontravam: L-se: Vs
tambm (Senhor), pelo Sangue do vosso testamento, tirastes os
Seus que estavam presos na fossa, onde no havia gua (Zc 9,
11). morte, serei a tua morte, inferno, serei para ti como
uma mordida (Os 13, 14)
32
.

32
So Toms cita neste local o texto latino da Vulgata (erro mortua, o mors
morsus tuus erro, inferne Os. 13, 14) e o traduzimos literalmente para dar
sentido explicao que o segue. Todavia a traduo literal do texto hebraico a
46
_____________________________________________________

Bem que Cristo tivesse totalmente destrudo a morte, no destruiu
completamente o inferno, mas como que o mordeu, por que no
libertou todos os que nele estavam, mas somente os que no
tinham pecado mortal, nem o pecado original. Deste, foram
libertados, enquanto pessoas indivduos, pela circunciso, e, antes
da instituio da circunciso, as crianas privadas do uso da razo,
pela f dos pais fiis; os adultos, pelos sacrifcios e pela f no
Cristo que esperavam.

Estavam no inferno devido ao pecado original causado por Ado,
do qual no poderiam ser libertados, enquanto pecado que era da
natureza humana, seno por Cristo.

Deixou ento os que a desceram com pecado mortal, e as
crianas incircuncisas
33
. Por isso disse ao descer ao inferno: serei
para ti como uma mordida (Os 13, 14).

82 Do exposto, podemos tirar quatro ensinamentos para nossa
instruo. Primeiro, uma firme esperana em Deus, pois quando
quer que o homem esteja em aflio, deve sempre esperar do
auxlio divino e nele confiar. Nada h de mais srio do que cair no
inferno. Se portanto Cristo libertou os que estavam nos infernos,

seguinte: Onde esto, morte, as tuas epidemias? Onde est o teu contgio,
abismo?.

So Paulo aplica este versculo de Osias, cujo sentido original a respeito da
vitria do povo israelita, vitria de Cristo. A citao de So Paulo (I Cor. 15, 55),
em sentido livre (ver, La Sainte Bible, traduite em franais sous la direction de
lcole Biblique de Jrusalem, pgs. 1221, 1525).

33
Sobre a morte das crianas no batizadas e o seu destino eterno, ver o
excelente livro de Charles Journet La vonlont divine salvifique sur les petits
enfants Descle de Brower, Friburgo, 1958.

sentena comum entre os telogos que as almas das crianas mortas sem
batismo, antes do uso da razo so privadas da viso de Deus, mas no sofrem
nem por estarem privadas dessa viso, nem as penas dos sentidos.

So Toms sempre negou que as crianas mortas em estado de pecado original
sofressem qualquer pena, bem que tivesse primeiro afirmado que elas
conhecessem a privao da viso (Sent. 2, 33, 2 a 2) e, mais tarde, o tivesse
negado (De malo, 5, 3) estarem privadas de tal bem (viso beatfica) as almas
das crianas no sabem, e por essa razo no sofrem, mas o que possuem pela
natureza, possuem sem dor. So Roberto Belarmino admite um certo sofrimento
nessas crianas. (cfr. Catechismus Catholics, q. 359 pgs. 197, 479).
47
_____________________________________________________

cada um, se de fato amigo de Deus, deve muito confiar para que
Ele o liberte de qualquer angstia. L-se: Esta (isto e, a
sabedoria) no abandonou o justo que foi vencido (...) desceu
com ele na fossa, e na priso o no abandonou (Sab. 10, 13-14).
Como Deus auxilia aos seus servos de um modo todo especial,
aquele que O serve deve estar sempre muito seguro. L-se: O
que teme ao Senhor por nada trepidar e nada temer por que Ele
a sua esperana (Ecl 39, 16).

83 Segundo, devemos despertar em ns o temor, e de ns
afastar a presuno. Pois, apesar de Cristo ter suportado a paixo
pelos pecadores, e ter descido aos infernos, no libertou a todos,
mas somente queles que estavam sem pecado mortal, como
acima foi dito.

Aqueles que morreram em pecado mortal, deixou-os
abandonados.

Por isso, ningum que desa de l com pecado mortal espere
perdo.

Mas ficaro no inferno o tempo em que os Santos Patriarcas
estiverem no Paraso, isto , para toda a eternidade. L-se em So
Mateus: Iro os malditos para o suplcio eterno, os justos, porm,
para o Paraso (Mt 25, 46)
34
.

34
O Cathecismus Catholicus elaborado pelo Cardeal Gaspani com a participao
de respeitveis telogos, aprovado pela Santa S, assim define, em apndice, a
doutrina a respeito do inferno e do purgatrio:

Com relao ao inferno deve-se crer com f divina:

1 Que existe o inferno constitudo pelos demnios e pelos que morreram em
pecado mortal, mesmo que fosse um s.

2 Que no inferno os condenados so atormentados por dupla pena: a de dano e
a pena dos sentidos, sendo esta principalmente de fogo.

3 Que as penas que os condenados do inferno cumprem so eternas, e jamais
tero fim, nem sero atenuadas.

4 Que no so as mesmas penas para todos, mas diversa, conforme o nmero
e a gravidade dos pecados, que mereceram a condenao eterna.

48
_____________________________________________________

84 Terceiro, devemos viver atentos, porque se Cristo desceu
aos infernos para a nossa salvao, tambm ns devemos com
solicitude l descer em esprito, meditando sobre s penas nele
existentes, imitando o Santo Ezequias, que dizia: Iro os malditos
para o suplcio eterno, os justos, porm, para o Paraso (Is. 38,
10).

Desse modo, aquele que em vida vai l pela meditao, no
descer facilmente para o inferno na morte, porque essa
meditao afasta do pecado.

Aos vermos como os homens deste mundo evitam as ms aes
por temor das penas infernais, como no deveriam eles muito
mais se resguardarem do pecado por causa das penas do inferno,
que so muito mais longas, mais cruis e mais numerosas? Eis
porque l-se nas Escrituras: Lembra-te dos teus ltimos dias, e
no pecars para sempre (Ecl 7, 40).

teologicamente certo, bem que no de f, que o fogo, com o qual os condenados
do inferno so atormentados um fogo real ou corpreo, no metafrico. (...).

disputado ainda livremente entre os telogos: de que maneira o fogo real pode
atormentar os espritos puros, como o dos demnios, e as almas dos condenados
antes da ressurreio dos corpos; qual a natureza do fogo do inferno; onde se
encontra o inferno, se acima, ou abaixo da terra, se um lugar, se um estado...

Com relao ao Purgatrio, de f:

1) Que existe o purgatrio, onde so detidas as almas dos que morrem sem
pecado mortal, mas que devem ainda cumprir por algum tempo algo devido s
penas.

2) Que no purgatrio as almas so punidas pela pena de dano e pela pena dos
sentidos, isto , pela privao temporal da viso beatfica e por outras graves
penas.

3) Que as penas das almas no purgatrio, quanto durao e a dureza devida
pena de cada um, so dissemelhantes entre si.

4) Que as penas dos que a esto podem se tornar mais breves e mais leves pelos
sufrgios realizados pelas suas almas.

No de f que as almas so atormentadas no Purgatrio por fogo real ou
corpreo, no metafrico. (...).

Livremente se disputa: se h o fogo do Purgatrio e se a sua natureza a mesma
que a do fogo do inferno, bem que tenha menor fora atormentadora; como esse
fogo atinge as almas separadas dos corpos; em que lugar est o Purgatrio; se
lugar, ou estado (pgs. 484 e 486).
49
_____________________________________________________

85 O quarto ensinamento tirado da descida de Cristo aos
infernos, nos ter Ele oferecido um exemplo de amor. Cristo
desceu aos infernos para libertar os seus. Devemos tambm ns l
descer pela meditao, para auxiliar os nossos. Eles, por si
mesmos, nada podem conseguir. Ns que devemos ir em
socorro dos que esto no purgatrio. Se algum no quisesse
socorrer um ente querido que estivesse na priso, como isso nos
pareceria cruel! No entanto, seria muito mais cruel aquele que no
viesse em socorro do amigo que est no purgatrio, pois no h
comparao entre as penas deste mundo e aquelas. L-se a esse
respeito: Tende piedade de mim, tende piedade de mim, pelo
menos vs, meus amigos, porque a mo de Deus me socorre
(Jo 19, 21). santo e salutar o pensamento de orar pelos
defuntos para que sejam livres dos pecados (Mc 19, 46).

86 So auxiliados os que esto no purgatrio principalmente
por trs atos, conforme disse Agostinho: pelas Missas, pelas
oraes e pelas esmolas. Gregrio acrescenta um quarto: o jejum.
No deve causar admirao que assim seja, porque tambm neste
mundo o amigo pode satisfazer pelo amigo. A mesma coisa
acontece com os que esto no purgatrio.

87 necessrio que o homem conhea duas coisas: a glria de
Deus e a pena do inferno. Elevados pela glria de Deus, e
aterrorizados pela pena do inferno, os homens cuidam melhor das
suas aes e afastam-se do pecado. Mas muitssimo difcil para o
homem conhecer essas duas coisas. Com relao glria, l-se:
Quem poder conhecer as coisas do cu? (Sb 9, 16). Isso
realmente muito difcil para os habitantes da terra, porque se l
em So Joo: O que da terra, fala das coisas da terra (Jo 3,
31). Para os espirituais, porm, no o , porque o que veio do
cu, est acima de todos, conforme continua aquele texto. Por
conseguinte, Deus desceu do cu e se encarnou, para nos ensinar
as coisas do cu.

50
_____________________________________________________

Com relao pena do inferno, era tambm muito difcil conhece-
la. L-se no Livro da Sabedoria: No se conhece quem tenha
voltado dos infernos (Sb 2, 1). Essa passagem da Escritura
refere-se s pessoas dos mpios. Mas agora isso no mais pode
ser dito, porque, como Ele desceu do cu para ensinar as coisas
do cu, tambm ressurgiu dos infernos para esclarecer-nos sobre
as coisas do inferno.

necessrio, pois, que creiamos no apenas que Ele se fez
homem e que morreu, bem como que ressurgiu dos mortos. Por
esse motivo professado no Credo: Ao terceiro dia ressurgiu dos
mortos
35
.

88 Lemos nos Evangelhos que muitos ressuscitaram dos
mortos, como Lzaro, o filho da viva e o filho do chefe da
Sinagoga.

Mas a Ressurreio de Cristo difere daquelas e de outras, em
quatro aspectos.

Primeiro, devido causa da ressurreio, porque os outros que
ressuscitaram, no ressuscitaram por prprio poder, mas pelo

35
So Toms aplica a doutrina hilemrfica para explicar a reunio da alma ao
corpo de Cristo na Ressurreio. O corpo de Cristo conservou, aps a morte, a sua
unidade devido Pessoa do Verbo qual estava unido, e, por isso no se
corrompeu (cfr. S. T. III, 50, 5). Sendo a alma a sua forma substancial e princpio
da vida humana, refez-se a natureza humana de Cristo pela re-unio da alma com
o corpo. No havia uma forma intermediria entre o corpo e a alma de Cristo
assumiu (informou, vivificou) o seu corpo.

O corpo de Cristo tombou pela morte, enquanto foi separado da alma, que era a
sua perfeio formal. Para que houvesse verdadeira Ressurreio de Cristo, era
conveniente que o mesmo corpo de Cristo pela segunda vez re-unisse mesma
alma. E porque a verdadeira natureza do corpo vem da forma, deve-se concluir
que depois da Ressurreio o corpo de Cristo era o verdadeiro, e da mesma
natureza do primeiro. Se o seu corpo fosse fantstico, no teria havido verdadeira
Ressurreio, mas apenas aparente. (S.T. III, 54, 1 c).

O corpo de Cristo na Ressurreio foi da mesma natureza, mas de diferente glria.
Portanto tudo o que pertence natureza do corpo humano estava totalmente no
corpo de Cristo Ressuscitado. evidente que pertencem natureza do corpo
humano, as carnes, os ossos, o sangue, etc. Por isso todas estas coisas estavam
no corpo de Cristo Ressuscitado, integralmente e sem diminuio alguma. De outro
modo, no haveria perfeita Ressurreio se no fosse reintegrado tudo o que se
separou pela morte. (S. T. III, 54, 2 c).
51
_____________________________________________________

poder de Cristo ou, das oraes de algum santo. Cristo ressuscitou
por prprio poder, porque no era apenas homem, mas tambm
Deus, e a divindade do Verbo jamais se separou nem da sua alma,
nem do seu corpo. Por isso, o corpo reassumiu a alma e a alma o
corpo, quando queria. L-se: Tenho poder para entregar a minha
alma, bem como para a reassumir (Jo 10, 18).

Bem que tenha sido morto, no o foi por fraqueza ou por
necessidade, mas, espontaneamente. Isto verdade, porque
quando Cristo entregou o seu esprito, deu um grito. Os outros,
porm, que morrem, no o podem dar, porque morrem por
fraqueza. O centurio exclamou no Calvrio: Ele era
verdadeiramente o Filho de Deus (Mt 87,54).

Como Cristo por sua prpria fora entregou a alma, reassumiu-a
tambm por prpria fora. Por isso dito no Credo ressuscitou
e no foi ressuscitado, como se o fosse por outro. L-se nos
Salmos: Dormi, cai em profundo sono e ressurgi (Sl 29, 10). No
h, porm, contradio entre este texto e o dos Atos dos
Apstolos: Este Jesus, ressuscitou-O Deus (At 2, 32), porque o
Pai O ressuscitou, e o Filho tambm o ressuscitou, j que a virtude
do Pai e do Filho so a mesma virtude.

89 Difere, em segundo lugar, devido vida que fora
ressuscitada. Cristo ressuscitou para a vida gloriosa e
incorruptvel, conforme se l na Carta aos Romanos: Cristo
ressuscitou dos mortos pela glria do Pai (Cor 6, 4). Os outros,
para a mesma vida que antes possuam, como se verificou em
Lzaro e nos outros ressuscitados.

90 Difere ainda a Ressurreio de Cristo da dos outros quanto
sua eficcia e quanto ao seu fruto, porque foi em virtude daquela
que todos ressuscitaram. L-se: Muitos corpos dos Santos que
dormiam ressuscitaram (Mt 2, 7, 52) Cristo ressurgiu dos
mortos, primcia dos que dormem (Cor 15, 20).

52
_____________________________________________________

Vede bem que Cristo pela Paixo chegou glria, conforme est
escrito em So Lucas: No foi conveniente que Cristo assim
padecesse, para poder entrar na sua glria? (Is 24, 26) para
nos ensinar como podemos chegar glria: Por muitas
tributaes devemos passar para entrar no reino de Deus (Mt 14,
21).

91 A quarta diferena relativa ao tempo, porque a
ressurreio dos outros foi retardada para o fim dos tempos, a no
ser que tenha sido concedida por privilgio, como a da Virgem
Santa, e, conforme se cr piedosamente, a de So Joo
Evangelista.

Cristo, porm, ressuscitou ao terceiro dia porque a sua
Ressurreio e a sua Morte realizaram-se para a nossa salvao, e
Ele, portanto, s quis ressurgir quando fosse isso vantajoso para a
nossa salvao.

Ora, se ressuscitasse imediatamente aps a morte, no se
acreditaria que Ele tivesse morrido. Se fosse demasiadamente
protelada a ressurreio, os discpulos no perseverariam na f, e
nenhuma utilidade teria a sua Paixo. L-se nos Salmos: Que
utilidade haveria em ter eu derramado o sangue, se desci ao lugar
da corrupo? (Sl 29, 10). Ressuscitou no terceiro dia para que
se acreditasse na sua morte e para que os discpulos no
perdessem a f.

92 Sobre o que acabamos de expor, podemos fazer quatro
consideraes para nossa instruo.

Primeiro, que devemos nos esforar para ressurgirmos
espiritualmente da morte da alma, contrada pelo pecado, para a
vida da justificao que se obtm pela penitncia. Escreve o
Apstolo: Surge, tu que dormes, ressurge dos mortos, e Cristo te
iluminar (Ef 5, 14).
53
_____________________________________________________

Esta a primeira ressurreio da qual nos fala o Apocalipse: Feliz
o que teve parte na primeira ressurreio (Ap 20, 6).

93 Segundo, que no devemos protelar a nossa ressurreio da
morte, mas realiza-la j, porque Cristo ressuscitou no terceiro dia.

L-se: No tardes na converso para o Senhor, e no a
delongues dia por dia (Ecl 5, 8).

Por que ests agravado pela fraqueza, no podes pensar nas
coisas da salvao, e porque perdes parte de todos os bens que te
so concedidos pela Igreja, incorres em muitos males
perseverando no pecado.

Como disse o Venervel Beda, o diabo quando mais tempo possui
uma pessoa, tanto mais dificilmente a deixa.

94 Terceiro, que devemos tambm ressurgir para a vida
incorruptvel, de modo que no mais morramos, isto , que
devemos perseverar no propsito de no mais pecar. L-se na
Carta aos Romanos: Assim tambm vs vos considereis mortos
para o pecado, vivendo para Deus em Cristo Jesus. No reine,
portanto, o pecado em vosso corpo, obedecendo-lhes as
concupiscncias; no exibais os vossos membros como armas de
maldade para o pecado, mas deveis vos exibir a vs mesmos para
Deus como vivos que saram da morte (Rm 6, 9; 11-13).

95 Quarto, que devemos ressurgir para uma vida nova e
gloriosa evitando tudo o que antes nos foram ocasio e causa de
morte e de pecado. L-se na Carta aos Romanos: Como Cristo
ressuscitou de entre os mortos pela glria do Pai, tambm ns
devemos andar na novidade de vida (Rm 5, 4). Esta vida nova
a vida de justia, que renova a alma e a conduz para a glria.
Amm.

54
_____________________________________________________

ARTIGO SEXTO

Subiu aos cus est sentado direita de
Deus Pai Todo Poderoso

96 Depois de se afirmar a Ressurreio de Cristo, convm crer
na sua Ascenso, pois Ele subiu para o cu aps quarenta dias de
ressuscitado. Eis porque se diz no Credo: Subiu aos cus.

Devemos considerar as trs caractersticas principais deste
acontecimentos, isto , que ele foi sublime, racional e til.

97 Foi sublime, porque Ele subiu para os cus. Explica-se isto
por trs maneiras:

Primeiro, porque Ele subiu acima de todos os cus corpreos
36
,
conforme se l em So Paulo: Subiu acima de todos os cus (Ef
4, 10).

Tal ascenso foi realizada pela primeira vez por Cristo, porque at
ento o corpo terreno estivera somente na terra, sendo o paraso,
onde esteve Ado, situado tambm na terra.

Segundo, porque subiu sobre todos os cus espirituais, isto ,
acima das naturezas espirituais, como se l tambm em So
Paulo: Colocando (o Pai) Jesus sua direita nos cus, sobre todo

36
So Toms fala conforme o sistema dos antigos que distinguiam muitos cus
materiais, como ns distinguimos troposfera, estratosfera, ionosfera... A Ascenso
de Cristo acima de todos os cus materiais significa que Ele saiu do cosmos
(Le Credo, Saint Thomas dAquin, Introduction, traduction et notes par un moine
de Fontgombault, Nov. Ed. Latines, Paris, 1969, pg. 230) .

Na Suma Teolgica So Toms explica o que seja subir acima de todos os cus:
quanto mais alguns corpos participam da divina bondade, tanto mais esto acima
da ordem corporal, que a ordem local (...) Mais participa da bondade divina um
corpo pela glria, que qualquer corpo natural pela forma da sua natureza. Ora,
entre os demais corpos gloriosos, evidente que o corpo de Cristo refulge por
maior glria. Portanto foi convenientssimo a Ele que fosse constitudo sobre todos
os corpos no alto. Comentando a carta aos Efsios, captulo IV, Subindo ao alto
, assim l-se na glossa: Isto , pelo lugar e pela dignidade (S. T. III, 57, 4 ,c).
55
_____________________________________________________

Principado, Potestade, Virtude, Dominao e acima de todo nome
que se pronuncia no s neste sculo, mas tambm nos futuros, e
tudo colocou sob os seus ps (Ef 1, 20).

Terceiro, porque subiu at ao trono do Pai. L-se nas Escrituras:
Eis que vinha sobre as nuvens do cu como o Filho de Homem;
Ele dirigiu-se para o Ancio, e foi conduzido sua presena (Dn
7, 13). L-se tambm em So Marcos: E o Senhor Jesus, depois
de lhes ter falado subiu ao cu, e sentou-se direita de Deus (Mc
16, 19).

98 A expresso direita de Deus no deve ser entendida no
sentido corporal, mas em sentido metafrico. Enquanto Deus, diz-
se que Cristo est sentado direita de Deus, porque igual ao
Pai; enquanto homem, diz-se que Cristo est sentado direita do
Pai, porque goza dos melhores bens. O diabo aspirou tambm
semelhante elevao, como se l em Isaas: Subirei ao cu,
acima dos astros de Deus colocarei o meu trono; sentar-me-ei no
Monte da Promessa, que est do lado do Aquilo; subirei acima da
elevao das nuvens, serei semelhante ao Altssimo (Is 14, 13)
37
.

Mas a semelhante altura no se elevou seno Cristo, razo pela
qual se diz no Credo: Subiu aos cus est sentado direita do
Pai, o que confirmado no Livro dos Salmos: Disse o Senhor ao
meu Senhor, senta-te a minha direita (Sl 109, 1).

99 A Ascenso de Cristo foi racional por trs motivos
38
.
Primeiro, porque o cu era devido a Cristo por exigncia da sua

37
Assim precisa S. Toms na Suma Teolgica o sentido da expresso direita de
Deus:

Sentar-se direita de Deus no significa estar simplesmente na bem-aventurana
eterna, mas possuir a bem-aventurana com certo poder dominativo, quase
prprio e natural. Esse poder s a Cristo convm, no a nenhuma outra criatura
(S.T. III. 58, 4, ad2).

38
Apesar de toda a exposio do Credo feita aqui por So Toms ser no sentido de
um trabalho teolgico, no qual ele usa argumentos muito simples acessveis ao
senso comum, quis ressaltar mais, neste ponto, a convenincia da Ascenso de
56
_____________________________________________________

natureza. , com efeito, natural que cada coisa retorne sua
origem. Cristo tem sua origem em Deus, que est acima de todas
as coisas, conforme Ele mesmo disse: Sa do Pai, e vim ao
mundo; deixo agora o mundo e voto para o Pai (Jo 16, 18).

Disse tambm: ningum subiu ao cu, seno o que desceu do
cu, o Filho do Homem que est no cu (Jo 3, 13).

Apesar de os Santos irem para o cu, todavia no o fazem como
Cristo: porque Cristo o fez por seu prprio poder; os santos,
porm, levados por Cristo. L-se no Livro dos Cnticos: Leva-me
na Vossa seqncia (Ct 1, 3).

Pode-se explicar de outra maneira porque se diz que ningum
subiu ao cu a no ser Cristo: os santos no sobem seno
enquanto membros de Cristo, que a cabea da Igreja, conforme
est escrito em So Mateus: Onde estiver o corpo, a as guias se
congregaro (Mt 24, 28)
39
.

Em segundo lugar, a Ascenso de Cristo foi racional devido sua
vitria. Sabemos que Cristo veio ao mundo para lutar contra o
diabo, e o venceu. Por isso mereceu ser exaltado sobre todas as
coisas. Confirma-o o Apstolo: Eu venci, e sentei-me com o Pai
no seu trono (Ap 3, 21).

Cristo, demonstrada por motivos racionais. Esses motivos procuram sempre
explicar um texto da Sagrada Escritura. A teologia no apenas uma explicao
filolgica ou histrica da Revelao, mas principalmente o esforo da inteligncia
humana para penetrar no sentido racional da Palavra de Deus revelada. Como a
inteligncia humana procura a verdade pelo raciocnio lgico e certo, a teologia
uma cincia especulativa coerente e racional. Objeto da cincia teolgica refere-se
a Deus principalmente; s criaturas conforme referem-se a Deus como princpio e
fim (S. T. I. 1, 3 ad 1).

A teologia cincia superior a todas as outras, quer s cincias especulativas, quer
s cincias prticas, quanto certeza das suas concluses e quanto dignidade do
seu objeto (S. T. I. 1, 5).

Porque a teologia apresenta a ltima e satisfatria explicao das coisas na ltima
causa, que Deus, chamada de Sabedoria.

Esta doutrina (i. . a teologia) mxime a sabedoria entre todas as sabedorias
humanas, no apenas em uma determinada ordem, mas de um modo absoluto.
(S. T. I. 1, 6c).

39
O mesmo texto escriturstico (Mt. 24, 28) interpretado por So Toms,
anteriormente, com pequena diferena.
57
_____________________________________________________

A Ascenso de Cristo foi racional, em terceiro lugar por causa da
humildade de Cristo, que, sendo Deus, quis fazer-se homem;
sendo Senhor, quis suportar a condio de escravo, fazendo-se
obediente at morte, segundo se l na Carta aos Filipenses, (2,
1), descendo ainda at o inferno. Por isso mereceu ser exaltado
at ao cu e sentar-se direita de Deus. A humildade , com
efeito, o caminho da exaltao, como se l em So Lucas: Quem
se humilha, ser exaltado (Lc 14, 11). Escreveu tambm So
Paulo: O que desceu do cu, este o que subiu acima de todos
os cus (Ef 4, 10).

100 A Ascenso de Cristo foi alm de sublime e racional,
tambm til.

Essa afirmao pode ser esclarecida em trs dos seus aspectos:

O primeiro, refere-se ao fim da Ascenso, pois Cristo foi para o
cu para nos conduzir at l. Desconhecamos o caminho, mas Ele
no-lo ensinou. L-se: Subiu abrindo o caminho na frente deles
(Mq 2, 13).

Subiu ao cu tambm para nos fazer seguros da posse do reino
celeste, conforme se l em So Paulo: Vou preparar-vos o lugar
(Jo 14, 2).

O segundo, refere-se segurana que a Ascenso nos trouxe, pois
subiu aos cus para interceder por ns. L-se: Subiu por si
mesmo ao Deus sempre vivo para interceder por ns (Heb 7, 25).
L-se tambm: Temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo
(1 Jo 21).

O terceiro para atrair a si os nossos coraes, segundo est escrito
em So Mateus: Onde est o teu corao est o teu tesouro (Mt
6, 21), e para que desprezemos as coisas temporais, como nos
exorta o Apstolo So Paulo: Se ressuscitastes com Cristo, buscai
58
_____________________________________________________

as coisas do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus;
saboreai as coisas do alto e no as da terra (Col 3, 1).

59
_____________________________________________________

ARTIGO STIMO

Donde h de vir julgar os vivos
e os mortos

101 Julgar funo do rei: O rei, que est sentado no trono da
justia, pelo seu olhar dissipa todo o mal. (Pr 20, 8). Porque
Cristo subiu ao cu e sentou-se direita de Deus como Senhor de
todos, evidentemente compete-lhe o juzo. Por isso pela Regra da
F Catlica confessamos que vir julgar os vivos e os mortos. Isto
tambm foi dito pelo Anjo: Este Jesus, que do meio de vs foi
elevado aos cus, vir tambm assim como o vistes subir par aos
cus (Mt. 1, 11).

102 Devemos considerar nesse Juzo trs coisas: primeiro, a
sua forma; segundo, que ele deve ser temido, e, terceiro, como
para ele devemos nos preparar.

103 No juzo devemos ainda distinguir trs elementos
concorrentes: quem o juiz, quem deve ser julgado e qual a
matria do julgamento.

104 Cristo o Juiz, conforme se l no Livro dos Atos: Ele que
foi constitudo por Deus Juiz dos vivos e dos mortos (Mt 10, 42).
Pode este texto ser interpretado, ou chamando de mortos os
pecadores e, de vivos, os que vivem retamente, ou designando
vivos, por interpretao literal, os que agora vivem, e mortos,
todos os que morreram. Ele Juiz no s enquanto Deus, mas
tambm como homem, por trs motivos
40
.

40
Conforme So Toms, o poder de julgamento compete s a Deus, de modo
comum Santssima Trindade, por apropriao (isto , atribuio de uma ao
comum das Trs Pessoas a uma s, por motivos razoveis) ao Filho (cfr. S.T. III,
59, 1c). A Cristo, enquanto homem, o poder judicativo compete-lhe por comisso
de Deus, enquanto Cristo a cabea do corpo da Igreja e tem os membros desse
corpo sob a sua jurisdio (cfr. S.T. III, 59, 2c).

60
_____________________________________________________

Primeiro, porque necessrio, aos que vo ser julgados, verem o
juiz. Como a Divindade de tal modo deleitvel que ningum a
pode ver sem se deleitar, e nenhum condenado poderia v-la sem
que no sentisse logo alegria, foi necessrio que Cristo aparecesse
s em forma de homem, para que fosse visto por todos. L-se em
S. Joo: Deu-lhe o poder de julgar, porque Filho do Homem
(Jo 5, 27).

Segundo, porque Ele mereceu este ofcio como homem. Ele,
enquanto homem, foi injustamente julgado e, por isso, Deus O fez
Juiz de todos. L-se: A tua causa foi julgada como a de um
mpio; recebers o julgamento das causas (Jo 36, 17).

Terceiro, para que os homens no mais desesperem, vendo-se
julgados por um homem. Se somente Deus julgasse, os homens
ficariam desesperados, devido ao temor. (Mas todos vero um
homem julgar), pois se l em So Lucas: Vero o Filho do
Homem vindo na nuvem (Lc 21, 27). Sero julgados os que
existiram, os que existem e existiro, conforme ensina So Paulo:
Convm que todos ns sejamos apresentados diante do tribunal
de Cristo, para que cada um manifeste o que fez de bom e de mal
enquanto estava neste corpo (2 Cor 5, 10).

105 H quatro diferenas, segundo So Gregrio, entre os que
devem ser julgados. Estes, ou so bons, ou so maus.

Entre os maus, alguns sero condenados, mas no julgados, como
os infiis, cujas aes no sero discutidas, por que, como est
escrito, o que no crer j est julgado (Jo 3, 18). Outros, porm,
sero condenados e julgados, como os fiis que morreram em
estado de pecado mortal. Disse o Apstolo: o salrio do pecado
a morte (Rm 6, 23). Estes no sero excludos do Julgamento por
causa da f que tiveram.

61
_____________________________________________________

Entre os bons tambm haver os que sero salvos sem o
Julgamento, os pobres de esprito por amor de Deus. l-se em So
Mateus: vs que me seguistes, na regenerao, quando o Filho
do Homem estiver sentado em seu trono majestoso, sentar-vos-
eis tambm sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel
(Mt 19, 28).

Estas palavras no se dirigem s aos discpulos, mas a todos os
pobres de esprito. Caso assim no fosse, So Paulo que trabalhou
mais que todos, no estaria nesse nmero.

Este texto deve, portanto, ser aplicado a todos os que seguiram os
Apstolos, e aos vares apostlicos. Eis porque So Paulo escreve:
No sabeis que julgamos os Anjos? (1 Cor 6, 3). L-se ainda em
Isaas: O Senhor vir com seniores e com os prncipes do seu
povo (Is 3, 14).

Outros sero salvos e julgados, isto , aqueles que morreram em
estado de justificao. Bem que tivessem morrido neste estado,
erraram todavia em alguma coisa durante a vida terrestre. Sero,
por isso, julgados, mas recebero a salvao.

106 Todos sero julgados pelos atos bons e maus que
praticaram. L-se na Escritura: Segue os caminhos do teu
corao... mas fica certo de que Deus te levar ao julgamento por
causa deles (Ecle 11, 9); Deus citar no julgamento todas as
tuas aes, at as ocultas, quer sejam boas, quer sejam ms
(Ecle 13 ,14).

Sero julgados tambm pelas palavras inteis: Toda palavra intil
pronunciada por algum, este dar conta dela no dia do juzo (Mt
12, 36).

Sero julgados, por fim, pelos pensamentos que tiveram. L-se no
Livro da Sabedoria: Os mpios sero argidos a respeito dos seus
pensamentos (Sb 1, 9).
62
_____________________________________________________

Fica assim esclarecida qual a matria do julgamento.

107 Por quatro motivos deve ser aquele Juzo temido.

Primeiro, devido sabedoria do Juiz, porque Ele conhece todas as
coisas, os pensamentos, as palavra e as aes, j que, como se l
na Carta aos Hebreus, todas as coisas esto nuas e descobertas
aos seus olhos (Heb 4, 13). L-se ainda na Escritura: Todos os
caminhos dos homens esto diante dos seus olhos (Pr 16, 1).

Conhece Ele as nossas palavras: Os seus ouvidos atentos ouvem
tudo (Sb 1, 10).

Conhece os nossos pensamentos: O corao do homem
depravado e impenetrvel. Quem o pode conhecer? Eu, o Senhor,
penetro nos coraes e sondo os rins, retribuo a cada um
conforme o seu caminho e conforme os pontos dos seus
pensamentos (Jr 17, 9).

Haver tambm neste Juzo testemunhas infalveis, isto , as
prprias conscincias dos homens, segundo se l em So Paulo:
A conscincia deles servir de testemunho no dia em que o
Senhor julgar as coisas ocultas dos homens, enquanto pelos
pensamentos se acusam ou se defendem (Rm 2, 15-16).

108 Segundo, devido ao poder do Juiz, porque Ele em si
mesmo todo poderoso. L-se: Eis que o Senhor vir com
fortaleza (Is 11, 10).

poderoso tambm sobre os outros, porque toda criatura estava
com Ele. L-se: O universo inteiro combater com ele contra os
insensatos (Sb 5, 2); Ningum h que possa livrar-se da Vossa
mo (Jo 10, 7); e ainda: Se subo aos cus, Vs ali estais; se
deso aos infernos, estais l tambm (Sl 138, 8).

63
_____________________________________________________

109 Terceiro, devido justia inflexvel do Juiz. Agora o
tempo da misericrdia. Mas o tempo futuro tempo s de justia.
Por isso, o tempo de agora nosso; mas o tempo futuro ser s
de Deus.

L-se: No tempo que eu determinar, farei justia (Sl. 134, 3). O
varo furioso de cimes no lhe perdoar no dia da vingana, no
atender s suas splicas, nem receber como satisfao
presentes, por maiores que sejam (Pr 6, 34).

110 Quarto, devido ira do Juiz. Aparecer aos justos doce e
deleitvel, porque, conforme diz Isaas: Vero o rei na sua
beleza (Is 33, 17). Aos maus, porm, aparecer to irado e cruel,
que eles diro aos montes: Cai sobre ns, e escondei-nos da ira
do cordeiro (Ap 6, 16).

Esta ira em Deus no significa uma comoo do esprito, mas
significa o efeito da ira, a pena infligida aos pecados, isto , a
pena eterna. A propsito disso escreveu Orgenes: Como sero
estreitos os caminhos no juzo! No fim estar o Juiz irado.

111 Contra este temor devemos aplicar quatro remdios.

O primeiro remdio a boa ao. L-se em So Paulo: Queres
no temer a autoridade? Faz o bem e recebers dela o louvor
(Rm 13, 3).

O segundo, a confisso dos pecados cometidos e a penitncia
feita por eles. Na confisso deve haver trs coisas: a dor interior,
a vergonha da confisso dos pecados e o rigor da satisfao por
eles. So essas trs coisas que redimem a pena eterna.

O terceiro remdio a esmola que torna tudo puro, segundo as
palavras do Senhor: Conquistai amigos com dinheiro da
64
_____________________________________________________

iniquidade, para que, quando cairdes, eles vos recebam nas
tendas eternas (Lc 26, 9)
41
.

O quarto remdio a caridade, quer dizer, o amor de Deus e do
prximo, pois, conforme a Escritura: A caridade cobre uma
multido de pecados (1 Pd 4, 8; Pr 10, 12)
42
.

41
Conforme So Toms, a esmola um ato externo da virtude teologal da
caridade, imperado pela virtude interior (efeito tambm da caridade) da
misericrdia. Somente informada pela caridade a esmola realiza-se plenamente,
isto , por amor de Deus, prontamente, com prazer e adequada (cfr. S T. II. II, 32
c e ad 1). obrigao para o cristo dar esmola para aos que esto em extrema
necessidade; para os outros, aconselhvel (cfr. I, c. art. 5 c). Quer dada por
obrigao, quer apenas por respeito ao conselho, a esmola manifesta a caridade
que vai no corao do cristo.

Mesmo que o cristo esteja dando a esmola como satisfao dos pecados, que
ato de justia; ou como a oferta a Deus, que ato de religio, ela no deixa de ser
imperada pela caridade (cfr. I. c. art. 1 ad 2).

Ainda em nossos dias, quando as obras de justia social e de beneficncia realizam
aquilo que pertenceria esmola, o amor de caridade faz com que o cristo execute
aquelas obras com sentimento interior de misericrdia, e, que no deixe de dar
esmola, quando se apresenta uma situao que a requer.

42
A caridade uma virtude sobrenatural e somente a possuem aqueles que a
receberam como um dom gratuito de Deus. no apenas uma amizade efetiva ou
compassiva ao prximo. Aos que assim a entendem, So Toms responde:

Essa razo seria certa, se Deus e o prximo fossem objeto da caridade no mesmo
nvel. Mas isso no verdadeiro. Deus o principal objeto da caridade; o prximo
amado com caridade por causa de Deus (II. II. 23, 5 ad 1).

Deus deve ser mais amado que o prximo (alis doutrina evanglica), conforme
o argumento de So Toms:

Qualquer amizade dirige-se em primeiro lugar para aquilo em que se encontra
principalmente o bem sobre o qual se fundamenta a comunicao. [...]

A amizade de caridade fundamenta-se sobre a comunicao da felicidade, que
consiste essencialmente em Deus, como no primeiro princpio do qual ela deriva
para todos os que so capazes de alcanar a felicidade.

Por isso, em primeiro lugar, e mxime, Deus deve ser amado com caridade; o
prximo, porm, como aquele que conosco juntamente participa da felicidade (II.
II, 26, 2c).

65
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ARTIGO OITAVO

Creio no Esprito Santo

112 Como foi dito, o Verbo de Deus o Filho de Deus, como o
verbo (mental) do homem concebido pela inteligncia. Mas
algumas vezes o verbo (mental) do homem fica como morto,
quando algum pensa em realizar alguma coisa, mas a vontade de
executa-la no se manifesta. Assim tambm quando algum cr e
no faz as obras, a sua f pode ser chamada de morta, conforme
se l na carta de So Tiago: Como o corpo sem alma morto, a
f sem as obras morta (Tiag. 2, 26).

A carta aos Hebreus afirma que o Verbo de Deus vivo, lendo-se
nela: viva a palavra de Deus (Heb. 4, 12). Por essa razo
necessrio que haja em Deus vontade e amor
43
. Escreve Santo
Agostinho no seu livro De Trinitate: O verbo sobre o qual
pretendemos dar uma noo um conhecimento com amor.

43
So Toms, neste Sermo, refere-se processo do Esprito, conforme a sua
ltima tese sobre to atraente assunto teolgico.

Nas primeiras obras. S. Toms explicava a processo do Esprito Santo em analogia
com o amor mtuo de duas pessoas: a Terceira Pessoa seria o fruto do amor
mtuo entre o Pai e o Filho. uma analogia tirada da vida social humana e prende-
se aos chamados atos nocionais das Pessoas Divinas. Como essa tese pode dar
margem a antropomorfismo, o Doutor Anglico substituiu-a por outra
fundamentada na psicologia individual: o Esprito Santo procede do Pai e do Filho
enquanto Deus se ama. Assim como o Filho procede do conhecimento de Deus, o
Esprito Santo do amor de Deus. (Cum igitur in Deo seipsum intelligente et
amante, Verbum sit Filius, is autem cuius est Verbum, sit Verbi Pater, necesse est
quod Spiritus Sanctus qui pertinet ad amorem secundum quod Deus in seipso est
ut amatum in amante, ex Patre procedat et Filio Sicut igitur in divinis modus ille
quo Deus est in Deo ut intellectum in intellegente exprimitur per hoc quod dicitur
Filium qui est Verbum Dei, ita modum quo Deus est in Deo sicut amatum in amante
exprimimus per hoc, quod ponimus ibi Spiritum qui est amor Dei COMPENDIUM
THEOLOGI, caps. 49, 46).

O assunto foi magistralmente tratado pelo nosso Pe. Maurilo Penido em diversas
das suas obras, principalmente no trabalho Gloses sur la procesion damour dans la
Trinit (Ephemerides Theologic Lovaniensis, fev. 1937, pgs. 33 ss.).

66
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Como o Verbo de Deus o Filho de Deus, assim tambm o amor
de Deus o Esprito Santo. Por isso, quando o homem ama a
Deus, possui o Esprito Santo. So Paulo escreve: A caridade de
Deus foi difundida em nossos coraes pelo Esprito Santo, que
nos foi dado (Rm 5, 5).

113 Houve pessoas que mal compreendendo a doutrina sobre o
Esprito Santo, afirmaram ser Ele criatura, que era menor que o
Pai e que o Filho, que era ainda servo e ministro de Deus
44
. Por
isso os Santos Padres, para que tais erros fossem rejeitados,
acrescentaram cinco palavras qualificativas do Esprito Santo, no
Smbolo
45
.

(Analisemos esses cinco termos e vejamos porque o Esprito Santo
no uma criatura, mas Deus).

114 Primeiro. Apesar de existirem outros espritos, os anjos,
so contudo todos eles ministros de Deus, conforme a palavra do
Apstolo: Todos so (os Anjos) ministros que servem (Heb 1,
14). Mas o Esprito Santo Senhor, conforme se l em So Joo:
O Esprito Deus (Jo 4, 24), o que confirmado por So Paulo:
O Senhor Esprito (2 Cor 3, 17), que acrescenta logo em
concluso: Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. Eis

44
A heresia do arianismo (ver nota 8) negava a divindade do Filho. Logicamente
deveria negar tambm a divindade da Terceira Pessoa. Como nas lutas dogmticas
contra o arianismo as atenes dirigiram-se para a pessoa do Filho, s mais tarde a
Igreja condenou o erro dos que consideravam o Esprito Santo uma criatura,
baseando-se estes, para tal afirmao, no texto da Escritura (Hebreus, 1, 14) que
fala dos espritos servidores de Deus. O Esprito Santo seria apenas um Anjo mais
perfeito.

Santo Atansio imediatamente levantou-se contra a heresia e no Snodo de
Alexandria (362) ela foi condenada. O bispo de Constantinopla Macednio
propalava essa heresia, sendo por isso deposto em 360. Os seguidores desse erro
foram ento chamados de macedonianos ou de pneumatmacos. O Conclio
Ecumnico de Constantinopla, de 381, condenou definitivamente, para a Igreja
Universal, esta heresia.

45
Trata-se do Smbolo Niceno-Constantinopolitano (ver nota 6) no qual foram
acrescentados cinco qualificativos ao Esprito Santo, em formulao anti-
macedoniana:

Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit;
l, qui ex Patre per Fillium procedit. Ambas as redaes afirmam a divindade de
uma s processo do Esprito Santo. Contudo, essa divergncia foi motivo de muita
controvrsia entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente.
67
_____________________________________________________

porque o Esprito nos faz amar a Deus e liberta-nos do amor ao
mundo.

115 Segundo. No Esprito est a vida da alma que se une a
Deus. Deus ento a vida da alma, como a alma a vida do
corpo. O Esprito Santo nos une a Deus por amor, porque Ele o
amor de Deus, e, consequentemente, nos vivifica
46
. L-se em So
Joo: O Esprito que vivifica (Jo. 6, 64).

116 Terceiro. Devemos considerar que o Esprito Santo da
mesma natureza que o Pai e o Filho: como o Filho o Verbo do
Pai, assim tambm o Esprito Santo o Amor do Pai e do Filho.
Por essa razo, procede de ambos; e como o Verbo de Deus da
mesma natureza do Pai, assim tambm o Amor do pai e do Filho.
Por isso diz-se: Que procede do Pai e do Filho. V-se da
claramente que no criatura.

117 Quarto. O Esprito Santo igual ao Pai e ao Filho quanto ao
culto que recebe. L-se nos Evangelhos: Os verdadeiros
adoradores adoraro ao Pai em Esprito e verdade (Jo 4, 23);
Ensinai a todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho
e do Esprito Santo (Mt 19). Foi por esse motivo acrescentado ao
Smbolo: Que com o Pai e o Filho juntamente adorado.

118 Quinto. O Esprito Santo igual a Deus, porque os santos
profetas falaram por Deus. Ora, evidente que se o Esprito Santo
no fosse Deus, no se teria dito que os profetas falaram por Ele.
Mas So Pedro o disse: Inspirados pelo Esprito Santo, falaram os
santos homens de Deus (2 Pd 1, 21). Isaas, que foi profeta,

46
O nome amor, em Deus, pode ser tomado essencialmente ou pessoalmente.
Sendo tomado na acepo pessoal, o nome prprio do Esprito Santo, como
Verbo o nome prprio do Filho (S.T. I. 37, 1 c.).

Como nas coisas divinas aquele modo pelo qual Deus est em Deus, como a coisa
intelecta na inteligncia, expresso pelas palavras o Filho o Verbo de Deus,
assim tambm o modo pelo qual Deus est em Deus como o amado no amante,
expresso quando dizemos que o Esprito o amor de Deus (Compendium
Theologi. cap. 46).
68
_____________________________________________________

assim fala: O Senhor meu Deus e seu Esprito me enviaram (Is
48, 16).

119 Por esta ltima afirmao, dois erros so destrudos: o erro
do Maniqueus
47
, que afirmavam no ter vindo de Deus o Velho
Testamento, o que falso, pois o Esprito Santo falou pelos
Profetas; e o erro de Priscila e Montano
48
, que afirmavam que os
Profetas no falavam por inspirao do Esprito Santo, mas como
se fossem homens alucinados.

120 Muitos frutos provm para ns do Esprito Santo.

Primeiro, porque Ele nos purifica do pecado. Ora, compete a quem
criou uma coisa, refaze-la. A nossa alma foi criada pelo Esprito
Santo, porque Deus fez todas as coisas por meio dEle, pois
amando a sua prpria bondade que Deus faz tudo. L-se: Amais
todas as coisas que existem e nada odiastes do que fizestes (Sb
11, 25).

L-se tambm no livro Sobre os homens Divinos, do Pseudo
Dionsio: O divino amor no se podia permitir ficar sem gerao
(Cap. IV).

Convm pois que os coraes dos homens destrudos pelo pecado
fossem refeitos pelo Esprito Santo. L-se: Enviai o Vosso Esprito
e tudo ser criado e renovareis a face da terra (Sl. 103, 30).

Nem motivo de admirao que o Esprito Santo purifique, porque
todos os pecados so perdoados pelo amor, conforme se l nas
Escrituras: Foram-lhe perdoados muitos pecados, porque muito

47
Sobre o Maniquesmo ver nota 2.

48
Pelo ano de 179 grassou na sia Menor a heresia de Montano, que pregava o fim
do mundo, grandes austeridades, apresentando-se como profeta. Seguido de duas
visionrias, Maximila e Priscila, fez difundir a sua heresia at s Glias. O grande
escritor da primitiva Igreja, Tertuliano, aderiu, no fim da vida, aos erros de
Montano.

69
_____________________________________________________

amou (Is. 7, 47); A caridade cobre todos os delitos (Pr 10, 12);
A caridade cobre uma multido de pecados (1 Pd 4, 8).

121 Segundo, porque ilumina a inteligncia, j que tudo que
sabemos, o sabemos pelo Esprito Santo
49
. Confirmaram-no os
seguintes textos da Escritura: O Parclito, o Esprito Santo, que o
Pai enviar em meu nome, ensinar-vos- todas as coisas sugerir-
vos- tudo o que vos disse (Jo 24 ,26); A sua uno ensinar-
vos- tudo (1 Jo 2, 27).

122 Terceiro, porque o Esprito Santo nos ensina a observar os
mandamentos, e, at de certo modo, no-lo obriga.

Ningum pode seguir os mandamentos de Deus, se no amar a
Deus, pois: Se algum me amar, observar os meus
mandamentos (Jo 24, 23). Ora, o Esprito Santo nos faz amar a
Deus, e nos auxilia nesse sentido. L-se no Profeta Ezequiel: Dar-
vos-ei um novo corao, e colocarei no meio de vs um novo
esprito; tirarei o corao de pedra da vossa carne; dar-vos-ei um
corao de carne, e colocarei o meu esprito no meio de vs; e
farei que guardeis os meus mandamentos e os pratiqueis (Ez 36,
26).

123 Quarto, por que Ele confirmar em ns a sua esperana da
Vida Eterna, j que o Esprito Santo o penhor da sua herana,
conforme estas palavras do Apstolo aos Efsios: Fostes
assinalados com o Esprito da promessa, que o penhor da nossa
herana (Ef 1, 14). Ele , com efeito, a garantia da Vida Eterna.

A razo disto est em que a Vida Eterna devida ao homem,
enquanto este filho de Deus, e o feito, enquanto se assemelha
a Cristo. Assemelha-se algum a Cristo pelo fato de possuir o
Esprito de Cristo, que o Esprito Santo. L-se na carta aos

49
Subentende-se: tudo o que sabemos no plano sobrenatural, porque a prpria
inteligncia, pela sua capacidade natural, sem a atuao do Esprito Santo, pode
conhecer a verdade natural; bem que com dificuldade, mais lenta e parcialmente.

70
_____________________________________________________

Romanos: No recebestes o esprito de servido para recairdes
no temor, mas recebestes o Esprito de adoo dos filhos, no qual
chamamos Abba, Pai. O prprio Esprito certifica ao nosso esprito
que somos filhos de Deus (Rm 8, 15-16). L-se tambm em
outra carta do Apstolo: Porque sois filhos de Deus, enviou Deus
o esprito do seu Filho nos nossos coraes, chamando Abba,
Pai. (Gl 4, 46).

124 Quinto, porque o Esprito Santo nos aconselha em nossas
dvidas e nos ensina qual seja a vontade de Deus. L-se: Quem
tem ouvidos para ouvir, oua o que o Esprito diz s Igrejas (Ap
2, 7); Escut-lo-ei como um Mestre (Is 50, 4).

71
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ARTIGO NONO

Creio na Santa Igreja Catlica

125 Observamos que em cada homem h uma s alma e um s
corpo, mas muitos membros. Assim tambm a Igreja Catlica
um s corpo com muitos membros. A alma que vivifica este corpo
o Esprito Santo
50
. Por isso, aps a profisso de f no Esprito
Santo determinado que creiamos na Santa Igreja Catlica.
Donde este artigo do Smbolo Creio na Santa Igreja Catlica.

A respeito desse assunto, deve-se considerar que a palavra Igreja
significa Congregao. Igreja Santa, pois, o mesmo que
congregao dos fiis. Cada cristo como um membro desta
Igreja, conforme se l: Aproximai-vos de mim, ignorantes, e
congregai-vos na casa da instruo (Ecl 51, 31).

50
Est aqui esboada a doutrina do Corpo Mstico de Cristo, expresso que define a
Igreja de modo mais perfeito. Assim escreve Pio XII na monumental Encclica
Mystici Corporis Christi:

Para definir e descrever esta verdadeira Igreja de Cristo... nada h mais nobre,
nem mais excelente, nem mais divino do que o conceito expresso na denominao
Corpo Mstico de Cristo; conceito que imediatamente resulta de quanto nas
Sagradas Letras e nos escritos dos Santos Padres freqentemente se ensina

Nesta Encclica, conforme o Pe. Maurilio Penido (O Corpo Mstico, Vozes, 1944,
pg. 147), o Papa, ao definir a Igreja como Corpo Mstico de Cristo, o faz,
infalivelmente, sendo, portanto, essa definio de Igreja dogma de f.

Neste texto de S. Toms no usa o termo mstico como qualificativo de corpo. O
termo no estava ainda consagrado pela teologia. Se-lo- definitivamente pela
Bula Unam Sanctam, de Bonifcio VIII (cfr. Maurilio Penido, o.c., pg. 95)

Contudo, o Doutor Anglico na Suma Teolgica (em parte escrita
contemporaneamente a este Sermo) j apresenta o essencial da doutrina do
Corpo Mstico.

Os membros do corpo natural coexistem todos ao mesmo tempo, mas no assim
os membros do Corpo Mstico, e esta a diferena que existe entre o corpo natural
e o Corpo Mstico da Igreja. Podemos considerar a no coexistncia simultnea,
quer com relao ao ser natural (a Igreja, com efeito, constituda pelos homens
que existiram desde o princpio do mundo at ao fim), quer com relao ao ser da
graa (pois entre os membros da Igreja que vivem no mesmo tempo, h os que
no possuem a graa, mas a possuiro, e h os que esto privados da graa, mas
j a possuram. Assim deve ser considerados como membros do Corpo Mstico no
s os que o so em ato, mas tambm os que o so em potncia (S.T. III, 8, 3 c).

72
_____________________________________________________

Essa Igreja Santa tem quatro caractersticas: ela una, santa,
catlica, isto , universal, e forte e firme.

126 Com relao primeira caracterstica, deve-se esclarecer
que muitos hereges criaram diversas seitas, mas eles no
pertencem Igreja porque esto divididos em partes. A Igreja,
porm, una. L-se nos Cnticos: Una a minha pomba, a
minha perfeita (Ct 6, 8).

A unidade da Igreja resultante de trs causas.

127 Primeiro, da unidade da f. Todos os cristos que esto no
corpo da Igreja crem nas mesmas verdades. L-se: Dizei a
todos a mesma coisa, e no haja cises entre vs (1 Cor 1, 10);
Um Deus, uma s f, um s batismo (Ef 4, 4).

128 Segundo, da unidade de esperana, porque todos firmam-
se numa s esperana de alcanar a Vida Eterna. Diz o Apstolo:
Um s corpo e um s esprito, porque fostes chamados na
esperana da vossa vocao (Ef 4, 4).

129 Terceiro, da unidade de caridade, porque todos esto
congregados no amor de Deus, e, entre si, pelo mtuo amor. L-
se: A caridade que me destes, eu lhes dei, para que sejam um,
como ns somos um. (Jo 17, 22).

Este amor, se verdadeiro, manifesta-se tambm quando os
membros so solcitos e compassivos uns para os outros. L-se:
Cresceremos em todas as coisas pela caridade dAquele que a
Cabea, o Cristo. por Ele que o corpo inteiro, coordenado e
unido, em todas as suas junturas, opera o seu crescimento
orgnico, segundo a atividade de cada uma das partes a fim de se
edificar na caridade (Ef 4, 15-16).

73
_____________________________________________________

Assim, cada um, conforme a graa recebida de Deus, deve servir
ao prximo.

130 Por esse motivo, ningum tenha por coisa desprezvel ser
rejeitado por esta Igreja, ou permitir que seja dela afastado.
Realmente, no h seno uma Igreja na qual todos os homens se
salvam, como tambm, antigamente, ningum podia salvar-se
fora da arca de No
51
.

131 Com relao segunda caracterstica, deve-se observar
que h uma congregao, mas dos maus, conforme se l nos
Salmos: Odiei a Igreja dos Malfeitores (Sl 25, 5). Mas esta m,
enquanto a Igreja de Cristo Santa.

L-se: O templo de Deus, que sois vs, santo (1 Cor 3, 17).
Por isso o Smbolo acrescenta: Santa Igreja.

Por trs motivos os fiis so santificados na Igreja.

132 Primeiro porque, assim como a Igreja consagrada e
materialmente lavada, os fiis so tambm purificados pelo
sangue de Cristo, conforme se l: Amou-vos e lavou-vos dos
pecados no seu sangue (Ap 1, 5); e, Jesus, para santificar pelo
seu sangue o seu povo, sofreu fora da porta da cidade (Heb 13,
12).

133 Segundo, devido uno. Assim como a Igreja ungida,
os fiis so tambm ungidos pela uno espiritual, para serem
santificados. Se no tivessem sido ungidos, no poderiam ser
chamados de cristos, porque Cristo quer dizer ungido. Esta uno
a graa do Esprito Santo. L-se: Deus que nos ungiu (2 Cor 1,
21); e, sois santificados no nome de Nosso Senhor Jesus Cristo
(1 Cor 6, 11).

51
A falsa compreenso da doutrina da salvao dos infiis pode levar a prticas
imprprias do ecumenismo, abandonando-se o apostolado por se considerar que as
outras religies so meios determinados por Deus para a salvao dos que a elas
pertencem.

74
_____________________________________________________

134 Terceiro, devido habitao da Trindade
52
, porque onde
quer que Deus habite, este lugar santo. L-se:
Verdadeiramente este lugar santo (Gn 28, 10); e, A vossa
casa de santificao (Sl 42, 5).

135 Deve-se acrescentar um outro motivo, isto , a invocao
de Deus. L-se: Senhor, habitais entre ns, e o Teu nome foi
invocado sobre ns (Jr 14, 5).

136 Devemos ter todo o cuidado para que, aps esta
santificao, no manchemos nossa alma pelo pecado, pois ela o
templo de Deus. L-se: Se algum violar o templo de Deus, Deus
o perder (1 Cor 3, 17).

137 Acerca da terceira caracterstica da Igreja, devemos saber
que ela catlica, isto , universal, por trs motivos: o primeiro,
refere-se ao lugar, porque ela est espalhada por todo o mundo,
mas os donatistas afirmam o contrrio
53
. L-se na Carta aos

52
H na alma do cristo em estado de graa uma presena especial de Deus que
se chama habitao. Essa nova presena assim explicada por S. Toms:

H um modo comum segundo o qual Deus est em todas as coisas por essncia,
presena e potncia, como a causa est nos efeitos que participam de sua
bondade. Alm desse modo comum, h um outro especial que convm criatura
racional no qual se diz que se encontra Deus como o objeto conhecido naquele que
o conhece, e o amado, no que ama. Como a criatura racional, conhecendo e
amando, alcana por sua operao ao prprio Deus, conforme este modo especial
no s se rediz que Deus est na criatura racional, mas tambm que nela habita
como no seu templo. Por conseguinte, nenhum outro efeito que no seja a graa
santificante pode ser razo de que a Pessoa Divina esteja de um modo novo na
criatura racional (S.T. I. 43, 3 c.).

Joo de S. Toms completa a doutrina tomista, nestes termos:

Esta presena de Deus, como possudo, no s afetiva; mas tambm real e
fsica, enquanto o prprio Deus pessoalmente dado ou enviado, para que habite e
esteja na alma; no apenas como na causa ativa, mas tambm como um amigo
que convive com a alma, e por ela possudo. Esta unio, porm, no como a
unio pela espcie na viso da glria, mas tende para ela, como uma comeada e
imperfeita fruio e posse de Deus (In. q. VIII, VI, 11).

53
A seita dos Donatistas surgiu na frica no sculo IV, tendo como principal
promotor Donato, anti-bispo de Cartago, eleito em 315. A seita, que surgira das
desavenas havidas durante as eleies de Celiano para Bispo daquela cidade
(311), espalhou-se em breve pelas cidades africanas, chegando a congregar 300
bispos, e ensinava que a validade dos sacramentos dependia da dignidade do
ministro. S os seus adeptos, porque no eram traidores, podiam administrar
validamente os sacramentos do batismo e da ordem. Condenados pelos bispos
catlicos da frica, pelo Papa, combatida pelos imperadores, encontraram os
75
_____________________________________________________

Romanos: A vossa f proclamada por todo o universo (Rom. 1,
8), e, em S. Marcos, Ide por todo o universo e pregai o
Evangelho a toda criatura (Mc 16, 15). Anteriormente Deus era
conhecido s na Judia, agora, porm em todo o mundo.

A Igreja constituda de trs partes: uma, na terra; outra, no cu,
e a terceira no purgatrio.

138 A Igreja Universal, em segundo lugar, devido condio
dos homens que dela fazem parte, porque nenhum deles
rejeitado: nem senhor, nem servo, nem homem, nem mulher. L-
se: No h agora... nem judeu, nem gentio; nem escravo, nem
homem livre; nem homem, nem mulher, mas no sois seno um
s em Jesus Cristo (Gl 3, 28).

139 Finalmente a Igreja universal com relao ao tempo.
Alguns disseram que a Igreja deveria perdurar por determinado
tempo somente. Mas isso falso. Esta Igreja comeou no tempo
de Abel e durar at o fim dos sculos. Disse Cristo: Estarei
convosco todos os dias at a consumao dos sculos (Mt 28, 20)
54
.

140 Quanto quarta caracterstica, sabemos que a Igreja
firme. Uma casa chamada de firme quando, antes de tudo, est
sobre bons alicerces. Ora, o principal fundamento da Igreja
Cristo, conforme afirma o Apstolo: Ningum poder por outro
fundamento seno o que j foi posto, que Jesus Cristo (1 Cor 3,
11). O fundamento secundrio so os Apstolos e a doutrina
deles. Por esse motivo ela tambm firme. Est escrito no livro

donatistas em Santo Agostinho um forte opositor, que por muitos anos de sua vida
em sermes e tratados os combateu, afirmando que a eficcia dos sacramentos
derivava da validade objetiva dos mesmos. Nas lutas anti-donatistas, porque o
brao secular, desde Constantino a Honrio, viera em auxlio da Igreja, a doutrina
sobre o recurso ao poder civil em questo religiosa foi tambm firmada, devido
ainda aos esclarecimentos trazidos por Santo Agostinho. A seita desapareceu
somente com as invases rabes no norte da frica.

54
A mesma Igreja passou e passar por diversas fases na sua vida pelos sculos, e
encontrar a sua definitiva e integral perfeio no fim dos tempos, na viso
beatfica de todos os justos.

76
_____________________________________________________

dos Apocalipse que a cidade tem doze fundamentos, e que neles
estavam escritos os nomes dos doze Apstolos (cf. Ap 21, 14). Eis
porque tambm se diz que a Igreja apostlica. Para mais bem
significar a firmeza da Igreja, S. Pedro foi chamado o seu chefe.

141 Verifica-se, em segundo lugar, a firmeza da Igreja, porque
se ela for abalada, no poder ser destruda. A Igreja jamais
poder ser destruda. No a destruram os perseguidores. Pelo
contrrio, ela cresceu ainda mais durante as perseguies, e os
que a perseguiram, bem como os que ela combatia que
tombaram. L-se: O que cair sobre esta pedra, quebrar-se-;
sobre quem ela cair, ser esmagado (Mt 21, 44).

Os erros no a destruram. Pelo contrrio: quanto mais os erros
proliferavam, tanto mais era a verdade manifestada. L-se: Os
homens de esprito corrompido, pervertidos na f, mas no iro
alm (2 Tm 2, 8).

Nem as tentaes do demnio a destruram. A Igreja como uma
torre na qual se refugia todo o que luta contra o diabo. L-se:
uma torre fortssima, a casa do Senhor (Pr 18, 10). Por isso,
acima de tudo, o diabo se esfora para destru-la, mas no
prevalecer, porque est escrito: E as portas do inferno no
prevalecero contra ela (Mt 16, 8). a repetio do que j foi
falado por Jeremias: Lutaro contra si, mas no prevalecero (Jr
15, 20).

Eis porque s a Igreja de Pedro (a quem couber pregar o
Evangelho por toda a Itlia) sempre foi firme na f. Enquanto em
outros lugares no existe a f, ou existe misturada com muitos
erros, a Igreja de Pedro permanece na f, e est purificada dos
erros. Isso no pode ser motivo de admirao, porque o Senhor
mesmo disse a Pedro: Roguei por ti, para que tua f no
desfalea (Lc 22, 32)
55
.

55
Nos primitivos Smbolos de f as notas que acompanhavam o nome da Igreja
eram santa e catlica. Acrescentaram-se, aps, apostlica e romana.

77
_____________________________________________________

Sto. Toms no fala de modo explcito neste sermo, da qualidade romana da
Igreja Catlica, mas pelo contexto se v que ele no deixa de considerar esse
aspecto. A Igreja romana pelo fato de ter sido Roma a S diretamente
subordinada a Pedro, alm da Igreja Universal tambm a ele subordinada. Neste
lugar, Sto. Toms ressalta o primado da Igreja Romana sobre as outras e a sua
indefectibilidade na f. O primado e a infalibilidade so prprios do sucessor de
Pedro na S Romana. O Papa tem o primado de jurisdio (governo) e de
magistrio (ensino) sobre toda a Igreja.

Assim define o Conclio Vaticano I (1870) a origem e a extenso do Primado do
Papa:

O qual (S. Pedro) vive, governa e julga atravs dos seus sucessores, os Bispos da
Santa S Romana, fundada por ele e consagrada com o seu sangue. Por isso, todo
aquele que suceder nesta Ctedra de Pedro, recebe, por instituio do prprio
Cristo, o primado de Pedro sobre toda a Igreja (Const. Dogmtica Pastor
Aeternus, 1824).

A Santa S Apostlica e o Pontfice Romano tm o primado sobre todo o mundo, e
o mesmo Pontfice Romano o sucessor de S. Pedro, o verdadeiro Vigrio de
Cristo, o chefe de toda a Igreja e o Pai e Doutor de todos os cristos; e a ele
entregou Nosso Senhor Jesus Cristo todo o poder de apascentar, reger e governar
a Igreja Universal (1. c. 1826).

Este poder de jurisdio do Romano Pontfice, poder verdadeiramente episcopal,
imediato. E a ela ( Igreja Romana) devem sujeitar-se, por dever de subordinao
hierrquica e verdadeira obedincia, os pastores e fiis de qualquer rito e
dignidade, tanto cada um em particular, como todos em conjunto, no s s coisas
referentes f e aos costumes, mas tambm, nas que se referem s disciplinas e
ao regime da Igreja, espalhada por todo o mundo (1 c. 1828).

No prprio primado Apostlico que o Romano Pontfice tem sobre toda a Igreja,
est tambm includo o supremo poder do Magistrio (...) na S Apostlica sempre
se conservou imaculada a religio catlica e santa a doutrina. (...) O Romano
Pontfice quando fala ex catedra, (...) quando define com sua suprema autoridade
alguma doutrina referente f, e moral para toda a Igreja, em virtude da
assistncia divina prometida a ele na pessoa de Pedro, goza daquela infalibilidade
com a qual Cristo quis munir a sua Igreja quando define alguma doutrina sobre f
e moral (1. c. 1832-1833-1839).

Essa doutrina tradicional, o Doutor Anglico j havia formulado no Suma Teolgica,
onde se expressa nos seguintes termos:

A promulgao de um Smbolo compete autoridade a cuja autoridade pertence
determinar finalmente as coisas da f, para que sejam por todos aceitas por ato de
f indiscutvel. Isto pertence autoridade do Sumo Pontfice, a quem se referem as
principais e mais difceis questes da Igreja. (...) Por isso pertence a ela
exclusivamente a nova promulgao de um smbolo, como todas as coisas que
pertencem a toda a Igreja, como convocar um snodo geral, etc (S.T. II, II, 1, 10
c).

As definies dogmticas podem ser tambm promulgadas por um Conclio
Ecumnico, mas s tm eficcia se aprovadas pelo Papa. interessante de se notar
que o Doutor Anglico j no sculo XIII formulou de modo preciso a doutrina do
primado jurisdicional e doutrinrio do Papa, quando nos sculos seguintes (XIV e
XV) surgiram srias controvrsias a respeito desse primado, afirmando muitos
telogos (Guilherme Occam, Gerson etc.) e conclios (Constana, Bazilia etc.) o
chamado conciliarismo que subordinava o poder papal autoridade dos Conclios
Ecumnicos.

78
_____________________________________________________

ARTIGO DCIMO

Creio na Comunho dos Santos
e na remisso dos pecados

142 Assim como no corpo natural a atividade de um membro
subordina-se ao bem de todo o corpo, tambm no corpo espiritual
acontece o mesmo, isto , na Igreja. E porque todos os fiis so
um s corpo, o bem de um comunica-se ao outro. Diz S.
Paulo:Somos todos membros uns dos outros (Rm 12, 5). Por
isso entre os artigos de f proposto pelos Apstolos, h este
referente comunho dos bem entre fiis, que se chama
Comunho dos Santos.

143 Entre os diversos membros da Igreja o principal Cristo,
que a cabea. L-se: Deus o colocou como cabea de toda a
Igreja que o seu Corpo (Ef 1, 22).

Os bens de Cristo so comunicados a todos os cristos, como a
energia da cabea comunicada a todos os membros. Essa
comunicao realizada pelos sacramentos da Igreja, nos quais
opera a virtude da paixo de Cristo, de modo a conferir a graa da
remisso dos pecados
56
.

56
A relao entre os sacramentos e a Paixo de Cristo exposta de modo
admirvel neste artigo da Suma Teolgica:

O sacramento opera para causar a graa, como instrumento. H dois tipos de
instrumento: o separado, como o basto, e o conjunto, como a mo. O
instrumento separado movido pelo conjunto, como o basto o pela mo.

A causa eficiente principal da graa o prprio Deus, ao qual a humanidade de
Cristo referida como um instrumento conjunto; os sacramentos, como
instrumentos separados. Convm, por isso, que a fora salutfera emane da
divindade de Cristo, passando por sua humanidade, para os sacramentos.

A graa dos sacramentos ordena-se principalmente a duas coisas: a destruir os
defeitos dos pecados passados, pois mesmo tendo os atos passado, permanece o
efeito (a culpa); e a aperfeioar a alma com relao ao culto de Deus conforme a
religio da vida crist.

79
_____________________________________________________

144 So sete os sacramentos da Igreja
57
.

O primeiro o Batismo, que uma certa regenerao espiritual.
Como a vida carnal no pode existir sem que o homem tenha
nascido carnalmente, assim tambm a vida espiritual, onde a
graa no pode existir sem o nascimento espiritual. Essa gerao
faz-se pelo batismo, conforme se l: A no ser que algum tenha
renascido pela gua e pelo Esprito Santo, no pode entrar no
Reino do Cu (Jo 3, 5).

Deve-se, alm disso, saber que como o homem no nasce seno
uma s vez, assim tambm batizado s uma vez.

Eis porque os Santos Padres acrescentaram: Confesso um s
Batismo.

A virtude do batismo purifica de todos os pecados, quer quanto
culpa, quer quanto pena. Por esse motivo no se impe, aos
que saram no batismo, nenhuma penitncia, mesmo que eles
antes tenham sido grandes pecadores. Morrendo eles logo aps o
batismo, imediatamente voam para a vida eterna. Pela mesma

Ficou esclarecido, pelo que foi dito acima (questes 48 e 49), que Cristo liberou-
nos dos pecados, principalmente pela sua Paixo, o que o fez como causa eficiente
e meritria, bem como causa satisfatria. Semelhantemente tambm pela sua
Paixo iniciou o rito da religio crist, oferecendo-se a si mesmo a Deus como
oblao e hstia (Ef 5).

Donde claramente se conclui que os sacramentos da Igreja possuem de modo
especial a fora da Paixo de Cristo, fora esta que de certo modo se junta a ns
pela recepo dos sacramentos. Como sinal desses sacramentos, do lado de Cristo
pendente na cruz jorraram gua e sangue, sendo um o sinal do Batismo, o outro,
da Eucaristia, que so os principais sacramentos (S.T.III, 52, 5 c).

Ver tambm as notas de 21 a 27.

57
O Conclio de Trento definiu como dogma de F que s h sete verdadeiros e
prprios sacramentos. O Conclio Florentino (1445) j havia declarado essa
doutrina que se encontra tambm na Suma Teolgica (S.T. III, 65, 1). Os
protestantes s admitem trs sacramentos: Batismo, Ceia do Senhor e Absolvio.
Esto tambm em contradio com a F catlica quanto ao que se refere ao modo
pelo qual os sacramentos operam. Quanto Eucaristia, no aceitam tambm o
dogma da transubstanciao. No admitindo o sacramento da Ordem,
conseqentemente os protestantes no tm uma hierarquia de direito divino, e
rejeitam a distino especfica que h na Igreja entre sacerdotes e leigos. As
doutrinas da Igreja e do protestantismo referentes a esses assuntos so, portanto,
inconciliveis, bem como as atitudes prticas delas decorrentes.
80
_____________________________________________________

razo, bem que s os sacerdotes batizam por ofcio, em caso de
necessidade qualquer um pode batizar, desde que siga a forma
deste sacramento, que : Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo.

Este Sacramento recebe a sua virtude da Paixo de Cristo,
conforme nos ensina S. Paulo:Cada um de ns que fomos
batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte (Rm 6,
3). Como Cristo esteve morto trs dias no sepulcro, para
simbolizar melhor a sua morte, fazem-se trs imerses na gua.

145 O segundo sacramento a Confirmao. Como para os que
nascem corporalmente, so necessrias as foras para agir, assim
tambm para os renascidos espiritualmente necessria a fora
do Esprito Santo. Por isso os Apstolos, a fim de serem fortes,
receberam o Esprito Santo aps a Ascenso de Cristo: Vs
ficareis na cidade, at que sejais revestidos pela fora do Alto (Lc
24, 29).

Esta fora conferida pelo Sacramento da Confirmao.

Eis porque os responsveis pelas crianas, devem ter especial
cuidado para que elas sejam confirmadas, sendo que na
Confirmao conferida uma grande graa. Quem recebeu a
Confirmao, quando morrer, ter maior glria do que quem no a
recebeu, justamente porque teve uma graa mais abundante.

146 O terceiro sacramento a Eucaristia
58
. Como na vida
corporal, aps ter o homem nascido e estar fortificado, ele tem

58
A Eucaristia o primeiro dos sacramentos, sendo a Liturgia o centro e o pice da
vida da Igreja. O primado da Eucaristia entre os demais sacramentos assim
ensinado por S. Toms:

Falando de modo absoluto, a Eucaristia o mais excelente de todos os
sacramentos por trs motivos. Primeiro, devido ao que contm. A Eucaristia
contm realmente o prprio Cristo, enquanto os outros sacramentos no contm
seno uma fora instrumental recebida de Cristo por participao... Segundo, pela
relao com os outros sacramentos. Todos os demais sacramentos esto
ordenados Eucaristia como para um fim. A Ordem tem por fim a Consagrao da
Eucaristia; o Batismo, a recepo da mesma; a Confirmao aperfeioa o batizado
81
_____________________________________________________

necessidade dos alimentos para sustentar-se e conservar-se,
assim tambm na vida espiritual, que o corpo de Cristo. L-se
em S. Joo: Se no comerdes a carne do Filho do Homem, e no
beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs (Jo 6, 54).

Por isso, todo cristo deve uma vez por ano receber o corpo de
Cristo, naturalmente com dignidade e pureza, porque est escrito:
O que come e bebe indignamente (isto , sabendo que tem um
pecado mortal e no confessou, ou que no se decidiu dele fugir)
come e bebe o seu prprio julgamento (1 Cor 11, 29).

147 O quarto sacramento a Penitncia. Acontece na vida
corporal que as pessoas ficam doentes, e, se no tomaram
remdio, morrem. Na vida espiritual pode-se tambm adoecer
pelo pecado. Por este motivo, necessrio que se tome remdio
para recuperar a sade. A sade a graa conferida pelo
Sacramento da Penitncia. L-se: Ele perdoa todas as suas faltas,
que te cura de todas as tuas doenas (Sl 102, 3).

So necessrios trs elementos na Penitncia: a contrio, que a
dor do pecado com o propsito de abster-se dele no futuro; a
confisso ntegra, isto , de todos os pecados, e a satisfao, que
realizada pelas boas obras.

148 O quinto sacramento a Extrema-Uno
59
. Quando,
porm, ele no traz a sade do corpo, porque talvez no

para que o respeito humano no o afaste de to sublime sacramento; a Penitncia
e a Extrema-Uno dispem o homem para receber duplamente o Corpo de Cristo,
e, finalmente o Matrimnio aproxima-se da Eucaristia ao menos pelo seu
simbolismo, enquanto representa o lao ntimo de Cristo com a sua Igreja, cuja
unio est figurada no sacramento da Eucaristia... Terceiro pelos ritos
sacramentais. A administrao de um ou todos os sacramentos completa-se na
Eucaristia, como observa Dionsio (S.T.III, 65, 3).

59
S nos sculos XII e XIII este sacramento foi denominado Extrema-Uno.
Chamava-se antes leo bento ou leo dos enfermos.

Os efeitos da Extrema-Uno so assim descritos por S. Toms:

O efeito principal deste sacramento o afastamento dos restos dos pecados, e,
em conseqncia, tambm da culpa, se existir na alma (S.T. Sup. 30, 1 c.).

A Extrema-Uno produz efeito correspondente ao do remdio corporal, isto , a
sade do corpo... (Mas) pela administrao deste sacramento nem sempre vem a
82
_____________________________________________________

convenha salvao da alma que a pessoa viva mais tempo. L-
se, com relao a este sacramento: Est algum doente entre
vs? Chame os presbteros da Igreja, que eles orem sobre ele,
ungindo-o com leo em nome do Senhor. E a orao com f
salvar o enfermo, e o Senhor o aliviar; e se ele tiver cometido
pecados, estes lhe sero perdoados (Tg 5, 14-15).

149 Est, pois, claro que pelos cinco sacramentos dos quais
tratamos realiza-se a perfeio da vida crist. Mas como
necessrio que esses sacramentos sejam conferidos por
determinados ministros, torna-se necessrio tambm o
sacramento da Ordem, por cujo ministrio os outros sacramentos
so conferidos. Nem se deve considerar na confeco dos
sacramentos a vida dos ministros, se esta alguma vez tendeu para
o mal, mas a virtude de Cristo, pela qual os sacramentos tornam-
se eficazes, dos quais os ministros so apenas dispensadores.

L-se: Assim os homens nos considerem como ministros de
Cristo e dispensadores dos mistrios de Deus (1 Cor 4, 1). Este
o sexto sacramento, a Ordem.

150 O stimo sacramento o Matrimnio, no qual os homens,
se viverem em pureza, salvam-se e nele podem tambm viver
sem pecado mortal. Quando a concupiscncia dos esposos no se
dirige para fora dos bens do matrimnio, eles algumas vezes caem
em pecados veniais; se, porm, fazem algo fora destes bens,
ento cometem pecado mortal
60
.

cura corporal a no ser quando esta seja necessria para a cura espiritual (1. c.
art. 2 c.).

60
Santo Agostinho enumerou, no seu livro De bono conjugali (24, 32), os trs
bens do matrimnio: proles, fides, sacramentum (filhos, fidelidade,
indissolubilidade). A tradio posterior aceitou a doutrina de Santo Agostinho como
adequada, pois de fato, naquela enumerao esto contidos os elementos
essenciais. Na Suma Teolgica, o Doutor Anglico desenvolve exaustivamente a
doutrina sobre esses trs bens do matrimnio (S.T. Sup. 49, 1 ss.).

Santo Agostinho assim explica o sentido dessas trs palavras:

Na fidelidade, tem-se em vista que, fora do vnculo conjugal, no haja reunio
com outro ou com outra; na prole que esta se acolha amorosamente, se sustente
com solicitude, se eduque religiosamente; com o sacramento, enfim, que no se
rompa a vida comum, e que aquele ou aquela que se separa, se no junte a
83
_____________________________________________________

151 Por esses sete sacramentos consegue-se a remisso dos
pecados. Por isso encontra-se no Smbolo: na remisso dos
pecados.

152 Foi tambm dado aos Apstolos o poder de perdoar os
pecados. Deve-se, por essa razo, acreditar que os ministros da
Igreja, aos quais foi transmitido este poder pelos Apstolos (aos
Apstolos o foi por Cristo), tm nela o poder de ligar e desligar, e
que a Igreja tem o pleno poder de perdoar os pecados. Este
poder, porm, exercido por degraus, estendendo-se, a partir do
Papa, para os outros prelados.

153 Devemos saber que no apenas a Paixo de Cristo nos
comunicada, mas tambm o mrito da sua vida. O que de bom
fizeram tambm todos os Santos, pela caridade comunica-se aos
que aqui vivem, porque todos so um, conforme se l: Participo
dos bens de todos os que O temem (Sl 118, 3).

Por isso, quem vive na caridade participa de todo bem que se faz
no mundo inteiro. Mas aqueles para os quais se faz um bem
especial participam de modo tambm especial. Pode, assim, uma
pessoa satisfazer por outra, como acontece em muitas
Congregaes Religiosas que admitem novos membros para
receberem benefcios dos outros membros.

154 Por meio dessa comunicao conseguimos dois efeitos:
primeiro, o mrito de Cristo que se comunica a todos; depois, o
bem de um que se comunica ao outro.

outrem nem mesmo por causa dos filhos. esta como que a regra das npcias, na
qual enobrecida a fecundidade da incontinncia (De Gen. ad lit., 9, 7, 12).

Pio XI explicou magistralmente a doutrina dos bens do matrimnio na Encclica
Sobre o Matrimnio Cristo (Casti connubi 31-12-1930), que pode ser
considerada a Magna Carta dos esposos catlicos.

84
_____________________________________________________

Os excomungados, porque esto fora da Igreja, perdem parte de
todos os bens dela. Este dano lhes maior que um dano nos bens
temporais.

H um outro perigo para os excomungados: como sabemos que
pelo sufrgio dos bons o diabo impedido de nos tentar, quando
algum dela excludo, o diabo facilmente o tenta. Eis porque, na
Igreja primitiva, quando algum era excomungado, o diabo logo o
atormentava corporalmente
61
.

61
A doutrina sobre os demnios desenvolvida por S. Toms principalmente na
Suma Teolgica (I. q. 63, q. 64; I.II. q. 80). A tradio catlica, com relao
influncia dos demnios sobre os homens, ensina que, se Deus permitir, o demnio
pode prejudicar os homens nos bens externos e na prpria pessoa, apossar-se dos
corpos humanos, e pela tentao excitar ao pecado; contudo, no podem
prejudicar a salvao eterna de ningum, a no ser que a pessoa livremente o
permita. A existncia dos demnios verdade de f, definida pelo IV Conclio de
Latro (Dz. 428).

85
_____________________________________________________

ARTIGO DCIMO PRIMEIRO

Creio na Ressurreio da carne

155 O Esprito Santo no s santifica as almas dos que
pertencem Igreja, mas tambm pelo seu poder
ressuscitar os corpos. L-se: Aquele que ressuscitou dos mortos
a Jesus Cristo (Rm 4, 24); e: Porque a morte veio por um
homem, por um homem tambm a ressurreio dos mortos (1
Cor 15, 21).

Por isso ns cremos, conforme a nossa f, na futura ressurreio
dos mortos
62
.

156 Quatro consideraes devem ser feitas acerca desse
assunto: primeiro, quanto utilidade da f na ressurreio dos
mortos; segundo, quanto s qualidades dos que ressurgiro
referentes a todos; terceiro, quanto ressurreio dos bons;
quarto, quanto ressurreio dos maus.

157 No tocante primeira considerao, a f e a esperana na
ressurreio nos so teis por quatro motivos.

Primeiro, para afastar as tristezas causadas pela morte.
realmente impossvel que algum no se entristea pela morte de
um ente caro. Mas como tem esperana na sua futura
ressurreio, a dor provinda de sua morte fica bastante atenuada.

62
A verdade de f referente ressurreio da carne, alm de abundantemente
revelada na Sagrada Escritura, foi reafirmada pela Tradio dos Padres (S. Cirilo
Alex., In Joann. 8, 51; S. Joo Crisstomo, De ressurrectione mortuorum, 8;
etc.), e pelo Magistrio Eclesistico (S. Leo Magno, Inocncio III, etc.) O Conclio
Ecumnico Laterancuse IV, assim a define:

Todos ressurgiro com seus prprios corpos que agora tm, para serem
retribudos conforme as suas obras, quer tenham sido boas ou ms; estes (os
rprobos) tero, com o diabo, a pena eterna; estes (os eleitos), com Cristo, a
glria sempiterna (De fide Catholica contra Albigenses).
86
_____________________________________________________

L-se: No queremos que ignoreis, irmos, as coisas sobre os
mortos, para que no vos entristeais, como os outros que no
tm esperana (1 Ts 4, 13).

158 Segundo, afasta o temor da morte. Se o homem no
tivesse esperana em uma vida melhor aps a morte, sem dvida
esta seria muito temvel, e preferiria ele praticar qualquer mal
para evitar a morte.

Ns como acreditamos que h uma vida melhor, qual
chegaremos aps a morte, fica patente que ningum deve temer a
morte, nem fazer algum mal para evita-la. L-se: Para que pela
morte (de Cristo) fosse destrudo aquele que tinha poder sobre a
morte, isto , o diabo; e libertados os que pelo temor da morte
estavam por toda a vida na servido (Heb 2, 14-15).

159 Terceiro, porque nos faz solcitos e cuidadosos na prtica
do bem. Se a vida humana se limitasse a esta que aqui vivemos,
no haveria entre os homens muita solicitude para praticarem o
bem; porque tudo o que fizessem seria considerado pouca coisa,
pois o seu desejo no dirigido para um tempo limitado, mas para
a eternidade.

Como, porm, acreditamos que, pelo que aqui fazemos,
receberemos na ressurreio bens eternos, esforamo-nos para
agir bem. L-se: Se somente para esta vida estamos esperando
em Cristo, somos os mais miserveis de todos os homens (1 Cor
15, 19).

160 Quarto, porque nos afasta do mal. Assim como a esperana
do prmio conduz prtica do bem, do mesmo modo o temor da
pena, que cremos ento reservada para os maus, nos afasta do
mal. L-se: E levantar-se-o os que fizeram o bem, para a
ressurreio da vida; os que fizeram o mal, para a ressurreio da
condenao (Jo 5, 29).

87
_____________________________________________________

161 Quanto segunda considerao, isto , a respeito dos
efeitos da ressurreio para todos os homens, quatro deles devem
ser apontados. O primeiro, com relao identidade dos corpos
que ressurgiro: o mesmo corpo que existe agora quer quanto
carne, quer quanto aos ossos, ressurgir
63
. Apesar de alguns
disserem que este corpo que agora se corrompe no ressurgir, o
Apstolo afirma o contrrio: Convm que este corpo corruptvel
seja revestido da incorrupo (1 Cor 15, 33). Em outro lugar
encontra-se escrito na Sagrada Escritura que este mesmo corpo
ressurgir para a vida: Novamente serei revestido da minha pele,
e, na minha carne, verei o meu Deus (J 19, 26).

162 O segundo efeito da ressurreio refere-se qualidade,
porque os corpos ressurgidos tero outra qualidade que o atual, j
que os corpos dos bons e dos maus sero incorruptveis. Os
corpos dos bons estaro na glria para sempre; os dos maus,
porm, para que por eles sejam punidos, na pena eterna. L-se:
Convm que este corpo corruptvel seja revestido da incorrupo,
e que este corpo mortal seja revestido da imortalidade (1 Cor 15,
53).

Porque os corpos sero incorruptveis e imortais no tero
necessidade de alimento, nem usaro do sexo. L-se: na

63
) S. Toms para explicar teologicamente, a identidade numrica do corpo
ressurgido com o corpo atual, e, por conseguinte, a identidade integral do homem
atual com o homem que ressurgir aps a morte, no fim dos tempos, recorre
doutrina aristotlica da matria e forma. Aps a morte a alma conserva a relao
transcendental com o corpo, e, como ela enquanto forma que d existncia, vida
e especificao ao corpo, ao unir-se novamente a ela pela ao miraculosa de Deus
na ressurreio, no o pode fazer seno transmitindo-lhe a mesma existncia, a
mesma vida e as mesmas especificaes que nela permaneciam virtualmente
durante a separao.

Negar esta identidade numrica do corpo na ressurreio , para S. Toms hertico
(cf. Sup. 79, 2 cl.). Explica-se assim o Doutor Anglico:

O que se objeta em segundo lugar (i. contra a identidade numrica) no impede
que o homem possa ressuscitar idntico numericamente. Pois nenhum dos
princpios essenciais pode reduzir-se ao nada pela morte, j que a alma racional,
que a forma (substancial) do homem, permanece depois da morte, e j que
tambm permanece a matria que esteve sujeita a tal forma com as mesmas
dimenses que a faziam ser matria individual. Por conseguinte, com a unio da
alma e da matria, ambas idnticas numericamente, ser reparado ao homem
(C.G.L., 4, cap. 81).

88
_____________________________________________________

ressurreio nem os homens tero mulheres, nem as mulheres
maridos; mas sero como Anjos de Deus no Cu (Mt. 22, 30).
Nesta verdade de f no acreditam nem os Judeus, nem os
Maometanos. L-se ainda: Os que desceram aos infernos... no
voltaro mais sua casa (J 7, 10)
64
.

163 O terceiro efeito refere-se integridade, porque os bons e
os maus ressurgiro em toda integridade da perfeio corprea do
homem: no haver cego, nem coxo, nem ningum com outro
qualquer defeito. Escreve o Apstolo que os mortos ressurgiro
incorruptveis (1 Cor 15, 52) para significar que eles no sofrero
mais as corrupes atuais.

164 O quarto efeito refere-se idade, porque todos ressurgiro
na idade perfeita, nos trinta e dois anos. A razo disto que, os
que ainda no atingiram esta idade, no chegaram a idade
perfeita, e, os velhos j a ultrapassaram.

Eis porque aos jovens e s crianas ser acrescido o que falta, e,
aos velhos, restitudo. L-se: At que cheguemos todos... ao
homem perfeito, na medida da plenitude da idade de Cristo (Ef 4,
13)
65
.

64
) Entre os judeus, os saduceus negavam a ressurreio dos mortos, e os fariseus
a afirmava (cf. At 23, 8). Sendo verdade sobrenatural revelada, toda tendncia
naturalista no a aceita. Os saduceus negaram tambm a existncia dos anjos.
Realmente, sem a f teologal, no se pode aceitar o dogma da Ressurreio da
carne. S. Paulo ao pregar aos intelectuais de Atenas, estes dele se afastaram: Ao
ouvirem falar da ressurreio dos mortos, uns comearam a troar, enquanto
outros disseram: ouvir-te-emos falar sobre isto mais tarde (At 17, 32).

Os maometanos (sarracenos, diz o texto latino) crem na Ressurreio da carne,
mas reduzem as alegrias do cu aos prazeres carnais e terrestres.

65
S. Toms interpreta aqui literalmente o texto Paulino referente a idade de Cristo,
supondo-a de 32 anos na sua morte. S. Paulo neste texto trata da perfeio do
cristo que tende para a semelhana com a perfeio de Cristo, isto , com a
santidade de Cristo, no de idade fsica. Contudo, na juventude que o homem
atinge a plenitude do vigor corpreo. Nesse sentido vlida a interpretao de S.
Toms, pois os corpos ressuscitaro sem deficincias.

89
_____________________________________________________

165 Quanto terceira considerao, de se saber que os bons
recebero uma glria especial, porque os santos tero os seus
corpos glorificados por quatro qualidades
66
:

a primeira a claridade. L-se: Os justos resplendecero como o
sol no reino de seu Pai (Mt 13, 43);

a segunda a impassibilidade. L-se: semeado na ignomnia,
ressurgir na glria (1 Cor 15, 43); e: Deus tirar toda lgrima
dos seus olhos; no haver mais morte, nem luto, nem gemidos,
nem dor (Ap 21, 4);

a terceira a agilidade. L-se: Os justos resplendecero e
passaro pela falha com centelhas (Sb 3, 7);

a quarta a sutileza. L-se: semeado no corpo animal,
ressuscitar num corpo espiritual (1 Cor 15, 44); no se queira
entender isso como se todo corpo se transformasse em esprito,
mas que estar totalmente submisso ao esprito.

166 Quanto quarta considerao, isto , com referncia
condio dos condenados, esta contrria dos beatificados,
porque aqueles sofrero a pena eterna. Os seus corpos possuiro
quatro qualidades ms.

Sero obscuros, conforme se l: Os seus rostos sero como
fisionomias inflamadas (Is 13, 8).

66
O Catecismo dos Procos, assim resume a natureza dessas quatro qualidades
dos corpos ressuscitados, alis explicadas exaustivamente na Suma Teolgica
(Sup. 82, 1 ss):

A impassibilidade faz com que os corpos gloriosos no sejam passiveis de
qualquer dor ou incmodo. A ela segue-se a claridade, isto , o brilho redundante
no corpo da suma felicidade da alma, de modo que haja nele uma certa
comunicao da bem-aventurana da alma. Junta-se claridade a agilidade, pela
qual o corpo facilmente movido para onde quer que a alma queira. Finalmente,
junta-se a sutileza, pelo poder da qual o corpo submete-se ao imprio da alma,
serve a esta e a obedece totalmente.

90
_____________________________________________________

Sero passveis, mas jamais corrompidos, pois ardero para
sempre no fogo e nunca sero consumidos. L-se: Os vermes
nunca morrero nos seus corpos, e o fogo neles nunca se
extinguir (Is 66, 24).

Sero pesados, porque as almas estaro como que acorrentadas.
L-se: Para prender os seus reis com grilhes (Sl 149, 8).

Finalmente, os corpos e as almas sero de certo modo carnais. L-
se: Os animais apodrecero nos seus excrementos (Jl 1, 17).

91
_____________________________________________________

ARTIGO DCIMO SEGUNDO

Creio na Vida eterna

167 muito conveniente que a declarao das verdades que
devemos crer termine por este artigo Creio na Vida eterna
porque a vida eterna tambm a meta final de todos os nossos
desejos.

Ope-se essa verdade queles que afirmam que a alma morre
com o corpo. Se esta afirmao fosse verdadeira o homem teria a
mesma condio dos animais, e aos que a fazem, aplica-se isto
escrito nos Salmos: O homem posto em honrarias, no
compreende as coisas. Pode ser comparado aos animais estpidos,
e a eles se assemelha (Sl 48, 21).

A alma humana pela imortalidade, assemelha-se a Deus; pela
sensualidade, assemelha-se aos animais. Por conseguinte, quem
pensa que a alma morre com o corpo perde a semelhana de Deus
e nivela-se aos animais. Tem ainda contra essas palavras o Livro
da Sabedoria: No esperaram da justia divina o prmio de
recompensa, nem consideraram a glria dada s almas Santas;
porque Deus criou o homem para a imortalidade, e o criou
segundo a imagem da prpria natureza (Sb 2, 22-23).

168 Vamos agora considerar em que consiste a Vida eterna, (e,
aps, no que consiste a morte eterna).

Convm saber, em primeiro lugar, que na Vida eterna o homem se
une a Deus, j que prprio de Deus o prmio e a finalidade de
todos os nossos trabalhos aqui na terra. L-se: Eu sou o teu
protetor e a tua recompensa ser grande (Gn 15, 1). Esta
92
_____________________________________________________

comunho consiste na perfeita viso
67
. L-se: Agora ns vemos
como que por um espelho, mas l, face a face (1 Cor 13, 12).
Consiste ela tambm no supremo louvor, como diz Santo
Agostinho: Veremos, amaremos e louvaremos (De Civ. Dei, 22).
L-se ainda na Escritura: Haver gozo e alegria, ao de graas e
vozes de louvor (Is 51, 3).

169 Sabemos que na Vida eterna, em segundo lugar, h a
perfeita saciedade dos desejos. A razo disto que ningum pode,
nesta vida, ter os seus desejos satisfeitos, e nunca um bem criado
sacia o desejo humano de felicidade. Somente Deus o pode saciar,
e o faz excedendo infinitamente. Por isso esse desejo no
satisfeito seno em Deus, conforme escreve Santo Agostinho:
Fizestes-nos, Senhor, para Vs, e o nosso corao est inquieto
at que repouse em Vs (Conf. I). Como os santos na ptria
possuiro perfeitamente a Deus, evidentemente o seu desejo ser
saciado e ainda ultrapassado em glria. Eis porque se l no
Evangelho: Entra no gozo do teu Senhor (Mt 25, 21). Santo
Agostinho acrescenta ainda: No o gozo pleno que penetrar
nos que o iro desfrutar, mas estes que entraro plenamente no
gozo. L-se tambm na Escritura: Serei saciado quando entrar

67
verdade de f que os justos no cu vero a Deus na sua prpria natureza,
conforme est revelado na Sagrada Escritura: Ve-lO-emos como Ele (1 Jo 3, 2).

A felicidade da Vida eterna consiste essencialmente nesta viso da essncia divina,
direta (face a face 1 Cor 13, 12), imediata, intuitiva. Todas as outras
recompensas e alegrias do cu derivam desta.

As explicaes teolgicas a respeito da viso beatfica, apresenta-os o Doutor
Anglico na Suma Teolgica, I parte, questo XII. A afirmao do dogma da viso
beatifica, a inteligncia humana por si mesma no poderia chegar, pois se trata de
uma verdade sobrenatural. S. Toms comea mostrando a possibilidade da viso
beatifica, devendo a felicidade do homem consistir na atividade de sua suprema
perfeio, que a atividade da inteligncia, que encontra a sua mxima plenitude
s na viso de Deus. Em seguida, afirma que esta viso no pode ser tida
mediante alguma criatura semelhana de Deus, mas que essncia divina se une
ao intelecto criado como objeto atualmente conhecido que por si mesmo faz que a
inteligncia esteja em ato (I. 12, 2 ad 3).

Como a inteligncia humana por si mesma no pode ver a Deus, necessita de uma
fora especial que a eleve, uma graa criada que a disponha para a viso eterna
que denominada lumen gloriae. No o meio in quo Deus visto, mas o meio
quo (I.c. 5 ad 2). A viso da essncia divina no compreensiva, mas
apreensiva, isto , apesar de haver intuio, a inteligncia humana no esgota toda
a realidade cognoscvel de Deus. Com muita preciso exprime isso S. Toms:
quem v a Deus por essncia v que Ele possui uma maneira infinita de ser e que
infinitamente cognoscvel; mas este modo infinito de conhecer no lhe compete,
isto , que o conhea infinitamente (I. c. 7 ad 3).
93
_____________________________________________________

na vossa glria (Sl 16, 15); e: Aquele que enche de bens o teu
desejo (Sl 102, 5).

170 Tudo o que h de deleitvel, haver a plena e
superabundantemente. Se os deleites que foram desejados, a
haver o sumo e perfeito deleite, porque o deleite proveniente
da posse do sumo bem, de Deus. L-se: Ento colocars as tuas
delcias no Onipotente (J 22, 26).

Se as honras que foram desejadas, a haver todas elas.

O leigo deseja acima de tudo ser Rei; o clrigo, Bispo.

Ambas as honras a estaro. L-se: Fizestes de ns reis e
sacerdotes para o nosso Deus (Ap 15, 10). L-se tambm no
Livro da Sabedoria, a respeito da vida dos justos aps a morte:
Ei-los considerados filhos de Deus (Sb 5, 5).

Se a cincia que foi desejada, haver a a cincia perfeita,
porque conheceremos a natureza de todas as coisas e toda a
verdade., bem como tudo que desejvamos saber. Mais. Tudo o
que desejvamos possuir, o possuiremos na Vida eterna. L-se:
Com ela, todos os bens vieram igualmente a mim (Sb 7, 11); e:
Aos justos ser dado o que desejaram (Pr 1, 33).

171 A Vida eterna consiste, em terceiro lugar, na perfeita
segurana. Neste mundo no h segurana perfeita, por que,
quanto mais se possuem muitos bens e quanto mais algum se
eleva, tanto mais se enche de temor e necessita de mais coisas.
No haver, porm, na Vida eterna, nem tristeza, nem trabalhos,
nem temor. L-se: Afastado o temor dos males, gozaro da
abundncia (Pr 1, 33).

172 Consiste a Vida eterna, em quarto lugar, na sociedade
alegre de todos os bem-aventurados, na mais deleitvel das

94
_____________________________________________________

sociedades, porque cada qual possuir todos os bens em
comunho com os outros. Cada um amar o outro como a si
mesmo; por isso, alegrar-se- com o bem alheio, como se fosse o
seu. Desse modo, quanto mais crescerem o gozo e a alegria de
um, tanto mais aumentar o gozo de todos, conforme est
escrito: na grande alegria para todos habitar em Vs (Sl 86,
7).

173 Tudo o que aqui foi descrito, os justos tero na ptria, e,
alm disso, muitos outros bens inefveis.

Quanto aos maus, isto , os que iro para a morte eterna, as suas
dores e castigos no sero em menores propores que o gozo e a
alegria dos bons
68
.

174 excessiva a pena dos maus, em primeiro lugar, pela
separao de Deus e pela privao de Deus e pela privao de
todos os bens. Esta a pena do dano, que corresponde a averso
Deus, maior que a pena dos sentidos
69
. L-se: Lanai o servo
intil nas trevas exteriores (Mt 15, 30). Os maus, nesta vida,
possuem as trevas interiores, isto , pecado; no inferno, estaro
nas trevas exteriores.

excessiva a pena dos maus, em segundo lugar, pelo remorso da
conscincia. L-se: Repreender-te-ei e colocar-te-ei diante de ti
mesmo (Sl 49, 21); e: Gemendo esto sob a presso do prprio
esprito (Sb 49, 21). Todavia tais sofrimentos e gemidos sero

68
Como a glria eterna consiste na viso de Deus e no pleno amor de Deus, a
condenao no inferno consiste na ausncia desta viso de Deus e no dio a Ele.
perfectissima charitas do cu, corresponde o perfectissimo odium do inferno
(Sup. 98, 4 c.). Como no podero pensar em Deus como princpio do bem, mas
apenas como princpio da prpria punio (I. c. art. 8c), os condenados s penas
eternas odiaro a Deus, como odeiam prpria punio (I c. art. 5c). Toda a
vontade dos condenados est dirigida para o mal, de modo que nada querem do
bem como bem, e, mesmo que algum bem queiram, contudo no o querem bem
(I. c. 1c).

Nos condenados tambm no pode haver esperana, isto , nada de bom podem
esperar, nem sair do estado de condenao, nem esperar felicidade (cf. II. II. 18,
3c). contudo, neles pode haver f informe, que se torna um hbito ineficaz e
corrompido (cf. I. c. ad. 2)

95
_____________________________________________________

96

inteis, porque no provm do dio do mal, mas da dor do
castigo.

acrescida ainda mais, em terceiro lugar, a pena dos maus, pela
fortssima pena dos sentidos, que atormentar a alma e o corpo.
um castigo dolorosissimo, conforme relatam os santos. Os
condenados estaro sempre como que morrendo, mas jamais
morrero, e at sem a possibilidade de morrerem. Por isso a
condenao chamada de morte eterna. Estaro os condenados
sofrendo sempre no inferno dores terrveis como as que envolvem
os moribundos. L-se: Como ovelhas foram colocados no inferno,
e a morte os devorar (Sl 48, 15).

Aumenta ainda mais a pena, em quarto lugar, com o desespero da
salvao. Se a elas fosse dada, esperana de libertao da pena, a
pena ficaria, por certo, mitigada.

Mas como toda esperana lhes foi tirada, a pena torna-se
pesadssima. L-se: O verme que os corri no morrer, e o fogo
que os queima no se extinguir (Is 66, 24).

175 Evidencia-se, desse modo, a diferena entre fazer o bem e
fazer o mal: as boas obras conduzem vida, as ms, porm,
arrastam para a morte.

Deveramos sempre revocar no esprito todas essas verdades,
porque, o fazendo, seramos estimulados para fazer o bem, e para
repelir o mal.

De modo concludente e muito significativo colocou-se no trmino
do Credo a Vida eterna, para que ela fique cada vez mais gravada
em nosso esprito, para a qual nos conduza Nosso Senhor Jesus
Cristo, o Deus bendito pelos sculos dos sculos.

AMM.

69
Ver nota 34.

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