ACORDES PREMONITORIOS

Comenz por la maana al despertarme. Antes de despertar tuve un sueo en el que oa el batir de un tambor, tocando una marcha que venia desde los primeros chamanes de Neanderthal, pasando por los visionarios de los Vedas y todos los patriarcas. Daba la sensacin de que nadie iba a poder pararla. MICHEL MURPHY Jacob Atabet

El surgimiento de la Conspiracin de Acuario en este fin del siglo veinte hunde sus races en los mitos y metforas, en las profecas y la poesa de tiempos pasados. A lo largo de la historia hubo individuos aislados aqu y all, o pequeos grupos en la zona fronteriza de la ciencia y la religin, que, basados en sus propias experiencias, crean que algn da los hombres podran trascender la estrechez de la conciencia normal, y llegar as a extirpar toda brutalidad y alienacin de la condicin humana. De vez en cuando apareca el presentimiento de que una minora de individuos podra algn da constituirse en levadura suficiente para hacer fermentar a la sociedad entera. Sirviendo como de imn cultural, seran capaces de implantar un orden en torno a s, y transformar as a la totalidad. La idea central permaneca constante: la humanidad slo podra regenerarse a s misma a travs de un cambio de mente, pero el operar ese cambio estaba dentro de sus posibilidades naturales. Estos pocos individuos arriesgados han jugado el papel de radares en la historia de la humanidad, algo as como un Sistema preventivo de Alarma a Distancia para el planeta. Como veremos, algunos de ellos expresaron sus intuiciones en una vena romntica, Otros a travs de conceptos intelectuales, pero todos apuntaban a la necesidad de ensanchar la visin. Abrid los ojos, venan a decir, hay ms. Hay ms profundidad, ms altura, ms dimensiones, ms perspectivas, ms opciones de lo que habamos imaginado. Celebrando la libertad encontrada al ensanchar el propio contexto, ponan en guardia frente a los peligros de ceguera anejos a la visin dominante. Mucho antes de ser alcanzados por la guerra total, el estrs ecolgico y la crisis nuclear, ellos ya teman por el futuro de una humanidad desprovista de perspectiva. Por ms que se movieran en un contexto que trascenda las ideas dominantes en su tiempo, fueron pocos los contemporneos que les siguieron. Las ms de las veces quedaron incomprendidos, solitarios, o sufrieron incluso el ostracismo. Antes de este siglo, con las facilidades de rpida comunicacin que trajo consigo, era poco probable que estos individuos, diseminados aqu y all, entrasen en contacto. Sus ideas, sin embargo, han servido de combustible para las generaciones siguientes. Quienes haban presentido la transformacin crean que las generaciones futuras podran detectar las leyes y fuerzas invisibles que nos rodean: las redes vitales de relaciones, la vinculacin existente entre todos los aspectos de la vida y del conocimiento, el entrelazamiento recproco de las gentes, los ritmos y armonas del universo, las conexiones que convierten las partes en todos, las pautas interpretativas del inmenso entramado del mundo. La humanidad, decan, sera capaz de reconocer los velos sutiles que limitan su visin, y podra tomar conciencia de la pantalla que supone la costumbre, de las prisiones del lenguaje y de la cultura, y de los lmites de las circunstancias. Los temas relacionados con la transformacin fueron emergiendo con fuerza y claridad crecientes a lo largo del tiempo, y la mayor facilidad de comunicacin les fue dando an mayor empuje. Al principio, las tradiciones se transmitan en crculos intimistas de alquimistas, gnsticos, cabalistas y hermticos. Con la invencin de los caracteres mviles a mediados del siglo quince, se convirtieron en una especie de secreto abierto, pero siguieron siendo accesibles tan slo a los pocos que contaban con las letras suficientes, y sufrieron a menudo la censura de la Iglesia o del Estado.

Entre esas audaces voces aisladas, se cuentan Meister Eckart, telogo y mstico alemn del siglo catorce; Giovanni Pico della Mirndola en el siglo quince; Jacob Boehme, otro alemn, en los siglos diecisis y diecisiete; y Emanuel Swedenborg, en los siglos diecisiete y dieciocho. Somos espiritualmente libres, decan, gestores de nuestra propia evolucin. El ser humano puede elegir, y despertar a su verdadera naturaleza. Explotando al mximo sus recursos interiores, puede alcanzar una nueva dimensin del espritu; es capaz de ver ms. Yo no veo con mi ojo, sino a travs de l, deca el poeta y artista del grabado William Blake, que vivi a fines del siglo dieciocho y comienzos del diecinueve. Segn l, el enemigo de la visin global era el divorcio entre nuestra imaginacin y nuestra capacidad de razonar, que se contrae como el acero. Siempre andamos con esa mente a medias, haciendo leyes y juicios morales, atufando la espontaneidad, el sentimiento y el arte. Para Blake, su propia poca, caracterizada por el miedo, el conformismo, la envidia, el cinismo y el culto a la mquina se eriga en acusadora de s misma. Con todo, esa fuerza oscura era solamente un espectro, un espritu de cuyo acoso podan liberarse las mentes mediante un exorcismo. No cejar en esta batalla mental, juraba, hasta haber construido una Jerusaln en las dulces y verdes tierras inglesas. Blake, como los ltimos msticos, consideraba las revoluciones francesa y norteamericana slo como un primer paso en pos de la liberacin mundial no slo poltica, sino tambin espiritual. En 1836, nueve aos despus de la muerte de Blake, un puado de intelectuales norteamericanos, con ocasin de celebrarse en Harvard el bicentenario de la nacin, descubrieron su mutua pasin e inters por las nuevas tendencias filosficas, y formaron el ncleo de lo que histricamente se conoce como movimiento transcendentalista norteamericano. Los transcendentalistas, entre los que figuraban Ralph Waldo Emerson, Henry Thoreau, Bronson Alcott y Margaret Fuller, junto a otros mucho, se rebelaron contra el intelectualismo aparentemente muerto y desecado de la poca. Algo faltaba: una dimensin invisible de la realidad, que ellos a veces llamaban la Superalma. En busca de entendimiento, acudieron a beber a fuentes muy diversas: experiencia personal, intuicin, la nocin de Luz Interior de los cuqueros, el Bhagavad Gita, los filsofos romnticos alemanes, el historiador Thomas Carlyle, el poeta Samuel Coleridge, Swedenborg, y los escritores metafsicos ingleses del siglo diecisiete. Para ellos, intuicin equivala a razn trascendental. Llegaron a anticiparse a investigaciones sobre la conciencia realizadas en nuestro tiempo, al proclamar que el otro modo de conocer del cerebro no es una alternativa al modo normal de razonar, sino una especie de lgica trascendente, demasiado rpida y compleja como para que podamos seguir su trayectoria con el modo de razonamiento lineal propio de la conciencia ordinaria. Lo mismo que Boehme influy a Swedenborg, quien a su vez influy a Blake, as estos tres autores influyeron a los transcendentalistas; stos, a su vez, dejaron su huella en la literatura, la educacin, la poltica y la economa de las generaciones siguientes, y ejercieron su influjo sobre Nathaniel Hawthorne, Emily Dickinson, Herman Melville, Walt Whitman, John Dewey, los fundadores del partido laborista britnico, Gandhi y Martin Luther King. A fines del siglo diecinueve y comienzos del veinte el industrialismo estaba en plena floracin. Una extensa transformacin social en base a un cambio en los corazones poda parecer an un sueo muy distante, pero Edward Carpenter predeca en Inglaterra que llegara un da en que tradiciones acuadas a lo largo de siglos perderan su forma y su contorno, como hielo que se derrite en el agua. Lentamente habran de formarse redes interconectadas de individuos, crculos cada vez ms amplios que, en un movimiento de encuentro y de solapamiento mutuo, acabaran cerrndose en torno a un nuevo centro de la humanidad, o mejor, en torno al nico centro, viejo como el mundo, revelado ahora una vez ms. Esta ltima forma de conexin formara como los ligamentos y los nervios de un cuerpo yaciente en el interior del cuerpo externo de la sociedad. Esas redes se moveran en direccin al sueo fugitivo de una sociedad libre y acabada. Carpenter aada que las intuiciones

presentes en las religiones orientales podran ser la semilla de ese gran cambio, capaz de ensanchar los horizontes de la visin occidental de la realidad. Richard Bucke, fsico canadiense, describa en 1901, en su libro Cosmic Conciousness, la experiencia electrizante que supuso para l el tomar conciencia de ser uno con toda la vida. Segn deca, era creciente el nmero de personas que experimentaban estados de conciencia semejantes: que pisan donde pisan los dems y respiran su mismo aire, pero que al mismo tiempo andan por otras tierras y respiran otros aires de los que sabemos poco. Esta nueva raza est naciendo entre nosotros, y en un futuro prximo ocupar y poseer la tierra entera. En 1902 William James, el famoso psiclogo norteamericano, redefina la religin, no ya como dogma sino como experiencia, como el descubrimiento de un contexto nuevo, de un orden invisible, gracias al cual el individuo puede alcanzar la armona. La conciencia ordinaria acta de filtro, dejando fuera toda conciencia de esa dimensin misteriosa y ensanchada; no obstante, antes de negar su existencia, ms vale ser cauto, so pena de encerrarnos en un concepto prematuramente restringido de la realidad. Segn James, los seres humanos son las nicas criaturas de la tierra capaces de alterar su propia configuracin. Slo el hombre es arquitecto de su destino. La mayor revolucin de nuestra generacin es que los seres humanos, cambiando la actitud interior de su mente, pueden cambiar los aspectos exteriores de sus vidas. Poco a poco, los pensadores occidentales iban atacando a los cimientos mismos del pensamiento occidental. ramos ingenuos al esperar que la ciencia mecanicista pudiera llegar a explicar los misterios de la vida. Esos portavoces de una visin ms amplia del mundo sealaban cmo nuestras instituciones estaban violando la naturaleza, cmo nuestra educacin y nuestra filosofa haban dejado de valorar el arte, los sentimientos, la intuicin. En los aos veinte, Jan Christian Smuts, el general ber que fue dos veces primer ministro de Sudfrica, formul una brillante concepcin que anticipaba muchos de los hallazgos cientficos de este final de nuestro siglo. En su obra Holismo y Evolucin, Smuts llamaba la atencin sobre un invisible aunque poderoso principio organizador inherente a la naturaleza. A menos que aprendamos a considerar a la totalidad, y apreciemos la tendencia de la naturaleza hacia formas de organizacin cada vez ms elevadas, no seremos capaces de encontrar un sentido a los descubrimientos cientficos que estn teniendo lugar entre nosotros de forma acelerada. Segn Smuts, hay un principio totalizador en la misma mente. Y tambin la mente, al igual que la materia, evoluciona hacia niveles cada vez ms elevados. La mente, deca, es inherente a la materia. Smuts estaba en realidad describiendo un universo en proceso de hacerse ms y ms consciente cada vez. La idea del desarrollo de los poderes de la mente se ha extendido tambin al campo de la literatura. En las obras de ficcin de Hermann Hesse aparecen con frecuencia seres humanos nuevos, dotados de una sensibilidad particularmente profunda. En una novela suya enormemente popular, Demian (1925), Hesse describa una comunidad de hombres y mujeres que haban descubierto las facultades paranormales y un lazo invisible que los vinculaba entre s. No estbamos separados de la mayora de los hombres por una frontera, narraba, sino simplemente por una forma distinta de visin. Estos seres eran prototpicos de una forma de vida diferente. En 1927, Nikos Kazantzakis, el gran novelista griego, entrevi una unin de tales individuos: de quienes podran crear un solo cerebro y un solo corazn para la tierra, y dar un significado humano al sobrehumano combate, camaradas a quienes podra hacer una seal a modo de consigna, como hacen los conspiradores. Kazantzakis crea que lo que llamamos Dios es el impulso evolutivo de la conciencia en el universo. La nueva tierra slo existe en el corazn del hombre. En The open conspiracy: Blueprints for a world revolution (1928), el historiador y novelista H. O. Wells anunciaba que los tiempos estaban prcticamente maduros para la fusin de grupos pequeos en una red flexible capaz de incubar un cambio total. Nuestro mundo est preado de promesas de cosas mayores, deca Wells en cierta ocasin, y vendr el da, un da ms en la sucesin inacabable de los das, en que los seres

que ahora estn latentes en nuestras entraas se levantarn sobre esta tierra, como quien se empina sobre un escabel, y tocarn las estrellas. El psicoanalista suizo Carl Jung llamaba la atencin sobre una dimensin trascendente de la conciencia generalmente ignorada en occidente: la unin del intelecto con la mente intuitiva capaz de desvelar los patrones de la realidad. Jung introduca, como contexto an ms amplio, la idea del inconsciente colectivo: una dimensin simblica universal, especie de memoria racial o almacn de conocimientos comn a toda la especie. Jung hablaba a este respecto del daimon que empuja a todo indagador de la realidad hacia la bsqueda de la totalidad. En 1929, Alfred North Whitehead, filsofo y matemtico, publicaba Process and Reality, libro que describa la realidad, ms que como algo tangible ah fuera, como un flujo que tiene la mente por contexto. Whitehead intentaba articular de forma coherente principios de la naturaleza que fueron descubiertos formalmente en investigaciones llevadas a cabo en generaciones posteriores. Tras una visita a los Estados Unidos en 1931, Pierre Teilhard de Chardin1 se embarcaba en la baha de San Francisco de vuelta a China. Durante la travesa, el paleontlogo jesuita esboz en sus lneas generales un ensayo, El espritu de la Tierra, inspirado en su creciente conviccin de que individuos de todas las capas sociales de la sociedad norteamericana estaban tramando una conspiracin en un supremo esfuerzo por elevar a un nuevo nivel el edificio de la vida. De vuelta en Pekn, daba a conocer su tesis central: la mente ha ido atravesando reorganizaciones sucesivas a lo largo de la historia de la evolucin hasta alcanzar un punto crucial, el descubrimiento de su propia evolucin. Esta nueva conciencia, la de una mente en evolucin que reconoce su propio proceso evolutivo, es la futura historia natural del mundo. Finalmente acabar por convertirse en colectiva, envolviendo a todo el planeta y cristalizando en una iluminacin a nivel de especie, a lo que dio el nombre de punto Omega. Algunos individuos, vinculados entre s por una atraccin comn hacia una visin trascendente del futuro, parecan estar actuando como punta de lanza en la tarea familiar de conducir a toda la humanidad hacia esa conciencia ms amplia. El nico camino de salida va en la direccin de una pasin compartida, de una conspiracin. Y, como deca a un amigo, nada en el mundo podr resistir el ardor acumulativo de un alma colectiva, de un nmero suficiente de personas transformadas que anen sus esfuerzos. Aunque muchos se resistan a admitir la idea de que la mente evoluciona, deca, finalmente acabar por ser aceptada. Basta que la verdad haya sido vista una vez, aunque slo sea por una nica mente individual, para que acabe por imponerse a la totalidad de la conciencia humana. Todas las ciencias estaban aportando pruebas que evidenciaban ese irrefrenable avance evolutivo, deca tambin, y slo los ciegos podan negarse a ver esta realidad. La evolucin es una condicin, ante la que todas las teoras deben inclinarse, una curva a la que todas las lneas deben ajustarse. Nadie que deje de lado ese avance de la evolucin puede pretender llamarse moderno, deca. Para nuestros descendientes, esta idea resultar tan familiar e instintiva, como lo es para un nio la tercera dimensin del espacio. En Vida de Teilhard, El fenmeno humano slo lleg a circular de forma privada, porque la Iglesia le prohibi publicarlo. En este libro Teilhard adverta que el despertar de la mente a la concepcin evolucionista poda acarrear sentimientos de miedo y desorientacin. Necesita crear un nuevo equilibrio para todo cuanto antes estaba colocado y ordenado en su mundo interior. La mente se deslumbra cuando asoma fuera de su oscura prisin. Hay hoy da una evidencia incontrovertible de que hemos entrado en el ms importante perodo de cambio que ha conocido nunca el mundo, deca. Los males que estamos padeciendo arrancaban de los fundamentos mismos del pensamiento humano. Pero hoy est ocurriendo algo en toda la estructura de la conciencia humana. Est comenzando un nuevo y fresco modo de vivir.

Nosotros somos hijos de la transicin, an no plenamente conscientes de los nuevos poderes a los que se ha soltado las riendas. En el futuro nos espera no una mera supervivencia, sino una supervida. El historiador Arnold Toynbee deca en 1935 que una minora creativa, que se est volviendo hacia el mundo interior de la psique, podra hacer entrever a nuestra atribulada civilizacin una nueva forma de vida. Tambin prevea que el desarrollo ms significativo de la poca provendra del influjo que habra de tener en occidente la perspectiva espiritual del oriente. A finales de los aos treinta, un conde polaco, Alfred Korzybski, pona de relieve todava otro aspecto de la conciencia: el lenguaje. El lenguaje moldea al pensamiento, afirmaba al exponer los principios generales de la semntica. Confundimos lenguaje y realidad, crendonos con ello falsas certidumbres. Por medio de las palabras, intentamos aislar las cosas unas de otras, siendo as que ellas slo pueden existir en la continuidad. Nuestro fallo est en no ver que todo es proceso, cambio, movimiento. Si queremos experimentar la realidad, decan Korzybski y sus seguidores, debemos reconocer antes los limites del lenguaje. En unos ensayos que public en vsperas de la segunda guerra mundial con el nombre de The Wisdom of the Heart (La sabidura del corazn), Henry Miller adverta de la dificultad de expresar las nuevas realidades dentro de los lmites del lenguaje: "Existe hoy da por todas partes un gran nmero de espritus que se dicen modernos, y que son todo menos eso. Estn completamente desconectados de la onda de estos tiempos, y sin embargo reflejan esta poca ms autnticamente que quienes se dejan nadar a favor de la corriente. En el corazn mismo del espritu moderno hay un cisma. El cascarn se est abriendo, los cromosomas se estn partiendo tratando de formar nuevos patrones de vida. Aquellos de nosotros que parecen estar ms ajenos a lo que......., son quienes estn avanzando hacia la creacin de esa vida que est an en embrin. Quienes nos sentimos afectados no somos, en cambio, capaces de aclaramos. Esta es la era en que han de cumplirse las visiones apocalpticas. Nos encontrarnos al borde de una nueva vida, estamos asomndonos a unos nuevos dominios. En qu lenguaje podremos describir cosas que todava no tienen asignados nuevos nombres? Cmo hablar de sus relaciones? No podemos por menos que divinizar la naturaleza de cuanto nos atrae, esas fuerzas a las que gustosamente prestamos obediencia..." Todava en los primeros das de la guerra, el filsofo Martn Buber afirmaba sentir un hambre creciente de cercana. Veo levantarse en el horizonte, con la lentitud propia de los acontecimientos de la autntica historia humana, una enorme insatisfaccin, distinta a todas las insatisfacciones anteriores. Los hombres no van a rebelarse meramente contra este o aquel opresor, sino contra todo intento de enmascarar la gran nostalgia, el afn por lo comunitario. En una carta fechada en 1940, Aldous Huxley deca que, aunque por el momento se senta profundamente pesimista sobre la humanidad en su conjunto, senta en cambio, un profundo optimismo en relacin con determinados individuos y grupos de individuos que estn viviendo marginalmente con respecto a la sociedad. Este autor britnico, residente en Los Angeles, era el eje de una especie de pre-conspiracin de Acuario, formada por una red internacional de intelectuales, artistas y cientficos interesados en las nociones de trascendencia y de transformacin. Cada uno por su parte esparca las nuevas ideas, a la vez que mutuamente se apoyaban unos a otros en su esfuerzo, sin dejar de preguntarse si todo ello iba a servir alguna vez de algo. Muchos de los focos de inters cultivados por Huxley eran tan avanzados para su poca, que slo en la dcada siguiente a su muerte alcanzaron el nivel de atencin que les corresponda. Entre otras cosas, propugn la investigacin de la conciencia, la descentralizacin poltica y econmica, la curacin por medios paranormales, el uso de los estados alterados de conciencia, el reentrenamiento de la percepcin visual y la acupuntura, cuando todas estas ideas eran consideradas herejas. Fue tambin uno de los primeros en apoyar a Ludwig von Bertalanffy, un bilogo alemn

autor de una teora sobre el contexto, a la que denomin primeramente perspectivismo, y que ms tarde fue conocida como Teora General de Sistemas. Esta teora, cuyo influjo no ha dejado de crecer de forma continuada en disciplinas muy diversas, considera que todo cuanto existe en la naturaleza, incluyendo el comportamiento humano, est interconectado. Segn la Teora General de Sistemas, nada puede ser comprendido aisladamente, sino que debe ser considerado como parte de un sistema. En la poca de relanzamiento de la actividad econmica de la postguerra, haba quienes sentan que se estaba aproximando un trastrocamiento general, un despertar a los acondicionamientos que estaban pesando sobre la cultura. El socilogo David Riesman, incluso cuando describa el conformismo y la alienacin de la sociedad en su libro The Lonely crowd (La muchedumbre solitaria), sugera la posibilidad de ruptura de esa misma situacin. Muchas corrientes de cambio presentes en Amrica escapan a las informaciones de los reporteros de esta nacin, que es por otra parte el pas mejor informado del mundo... Amrica no es solamente grande y rica. Amrica es tambin misteriosa, y su capacidad para ocultar humorstica o irnicamente sus intereses slo resulta comparable a la de la legendaria, inescrutable China. El libro de Riesman y otros semejantes alertaron una nueva toma de conciencia de las prisiones anejas al conformismo. Ponan en cuestin ocultas convicciones y llamaban la atencin sobre diversas contradicciones inherentes: era el primer paso en el proceso de ruptura del viejo paradigma. A mediados de los aos cincuenta, el psicoanalista Robert Lindner desencaden una controversia con su proftica advertencia acerca de la inminencia de un motn de los jvenes: "Los hemos alimentado con nuestros miedos e inseguridades. Les hemos traspasado arteramente nuestros propios fallos y equivocaciones. Ellos son quienes estn expresando, en lugar nuestro, la rabia contenida, la tensin y la terrible frustracin del mundo en que han nacido... Estn aprisionados por las vacilaciones y las desilusiones de sus predecesores, y, como todos los prisioneros, esconden en su corazn un ansia de motn." Must we conform? (Debemos conformarnos?), rezaba el ttulo de un libro que escribi en 1956. La respuesta es rotundamente No! No, no slo porque en el fondo somos criaturas que no podemos..., sino no, porque aqu y ahora tenemos la alternativa de una nueva forma de vida. Es el camino de la rebelin activa, el sendero de la protesta creativa. Segn Lindner, la clave estaba en un ensanchamiento de la conciencia, en el reconocimiento de hasta qu punto estamos paralizados por miedos y motivaciones inconscientes. Estoy profundamente convencido de que puede invertirse el sentido de la marea. El eminente psiclogo Gardner Murphy predeca all por los aos cincuenta que la creciente curiosidad cientfica por la conciencia iba a conducir a nuevos campos de experiencia. Cuanto ms juguemos con el otro lado de la mente, cuanto ms explotemos esas dotes que ninguna cultura ha llegado a explotar nunca del todo, tanto menos probable resulta que puedan mantenerse en pie nuestras viejas concepciones, ni siquiera las ideas de Darwin y de Freud. Nuevas ideas, radicalmente diferentes, deben emerger, deca Murphy, y lucharemos frenticamente contra ellas, claro est. Nuevas ideas..., nueva gente. C. S. Lewis, novelista y ensayista, describa lo que le pareca ser una especie de sociedad secreta de nuevos hombres y mujeres, esparcidos aqu y all por toda la tierra. Se puede aprender a reconocerlos, deca, y desde luego ellos se reconocen entre s. En El retorno de los brujos, best-seller publicado en Francia en 1960, Louis Pauwels y Jacques Bergier describan la conspiracin abierta formada por individuos inteligentes transformados por sus propios descubrimientos interiores. Segn Pauwels y Bergier, los miembros de esta red podran estarse erigiendo en dispensadores contemporneos de una larga cadena de conocimientos esotricos. Salan ahora a la superficie por vez primera del seno de la tradicin de los alquimistas y los rosacruces? Tal vez algunos estaban comenzando a encontrar aquello por lo que muchos antes haban suspirado. J. B. Priestley, al concluir su monumental Literature and Western Man (1960),

admita un hambre muy extendido de deseo de completarse. La cultura occidental, en medio de su esquizofrenia, anda buscando desesperadamente su propio centro, un equilibrio entre la vida interior y la exterior. El mundo interior de toda esta poca... est tratando de encontrar compensacin a los fallos de conciencia cometidos, est tratando de restaurar el equilibrio destruido por la propia unilateralidad, est intentando reconciliar los opuestos que se miran enfrentados. Slo la religin puede llevar sobre sus hombros la carga del futuro, deca, pero no la religin de las iglesias, sino la dimensin espiritual que va ms all de costumbres y polticas. Incluso si nos parece que el tiempo de nuestra civilizacin est yndose rpidamente, como azcar que se escapa de una bolsa rota, tenemos que esperar. Pero mientras seguimos esperando, podemos intentar sentir y pensar como si nuestra sociedad estuviera ya siendo sostenida por la religin... como si estuviramos encontrando el camino de vuelta a casa en el universo. Podemos dejar de seguir desheredndonos a nosotros mismos... Podemos lanzar un desafo a todo el proceso deshumanizador y despersonalizador que est privando a la vida humana de su riqueza simblica y de su dimensin profunda, y est induciendo en ella una anestesia que exige rodearse de violencia o de horrores y crueldades para poder sentir algo en absoluto. En vez de pretender mirar la otra cara de la luna, demasiado lejana de nosotros, podemos intentar conocer la otra cara de nuestra propia mente. Precisamente este tipo de comportamiento como si podra ir indicndonos el camino de vuelta a casa, podra revelarse como un paso en el camino que conduce a la salud, a la justicia, al orden y a un verdadero sentir comunitario. Y slo con que declaremos qu es lo que no funciona en nosotros, cules son nuestras necesidades profundas, quiz tambin con ello empiecen a desaparecer gradualmente la muerte y la desesperacin... En su ltima novela, La isla (1963), Huxley retrataba una sociedad semejante, en la que la salud se apoyaba en los poderes de la mente, familias extensas ofrecan consejo y acogida, el aprendizaje estaba basado en hacer e imaginar, y el comercio se impona a s mismo la ecologa como lmite. Para inculcar la imperiosa necesidad de mantenerse atentos, pjaros amaestrados volaban de ac para all gritando Atencin! Atencin!. La mayora de los crticos enjuiciaron La isla como si se tratara de una burla, con menos xito que la oscura visin que Huxley nos leg en su Brave New World (Un mundo feliz). Pero Huxley no estaba slo describiendo un mundo que juzgaba posible, sino que de hecho reproduca en l una serie de prcticas que se sabe que existen en culturas contemporneas. Con palabras del doctor MacPhail en La isla, se trata de: "Hacer el mejor de ambos mundos, el oriental y el europeo, el antiguo y el moderno, qu estoy diciendo?: hacer el mejor de todos los mundos, de los mundos ya realizados en las diversas culturas, y, ms all de ellos, de los mundos con potencialidades inconcebibles todava." Realmente, en esa poca estaba creciendo el mutuo impacto entre diversas culturas. En su libro Understanding Media (1964), llamado a ejercer un enorme influjo, Marshall McLuhan describa el mundo que se estaba aproximando como un pueblo global, unificado por la tecnologa de las comunicaciones y la rpida diseminacin de la informacin. Este mundo electrificado, capaz de enlaces instantneos en todas direcciones, no presentara semejanza alguna con los miles de aos de historia que le haban precedido. En esta era nos hemos hecho conscientes de lo inconsciente, sealaba McLuhan. Aunque la mayora de nosotros seguimos pensando de acuerdo con los antiguos patrones fragmentarios de una poca de lentitud, los nuevos enlaces electrnicos nos aproximan mutuamente de una forma mtica e integral. McLuhan vea el cambio que se avecindaba un nmero creciente de individuos aspirando a la totalidad, a la empata, a un modo ms profundo de ser conscientes, rebelndose contra los patrones establecidos, deseando la apertura de la gente. Y vamos a ser remodelados, deca, por la avalancha de nuevos conocimientos. "La perspectiva inmediata para el hombre fragmentado de occidente, al tropezarse con la implosin elctrica dentro de su propia cultura, es su transformacin firme y rpida en una

persona compleja... emocionalmente consciente de su total interdependencia con el resto de la sociedad humana... Acaso no podra esta traduccin actual de todas nuestras vidas a la forma espiritual de la informacin, hacer de todo el globo y de la familia humana una nica conciencia?" En la presentacin de World Perspectives, una serie de libros publicados por Harper & Row a comienzos de los aos sesenta, Ruth Ananda Ashen hablaba de una nueva conciencia capaz de levantar a la humanidad por encima del miedo y el aislamiento 2. Ahora que podemos comprender la evolucin misma, es cuando estamos realmente afrontando el cambio fundamental. Contamos ahora en todas partes con una contra fuerza opuesta a la cultura de masas... con un nuevo, aunque a veces imperceptible, sentido espiritual de convergencia en pos de la unidad humana y mundial. Esta nueva serie de libros fue planeada para promover un renacimiento de la esperanza, para ayudarnos a captar lo que haba escapado a nuestra mente en el pasado. Tras descubrir su propia naturaleza, se abren al hombre nuevas opciones, ya que es la nica criatura capaz de decir "s" o "no" a la vida. Progresivamente, a medida que un nmero creciente de pensadores influyentes iba considerando las posibilidades existentes, la visin transformativa se iba haciendo ms creble. El psiclogo Abraham Maslow postulaba la existencia en el hombre de un instinto innato que va ms all de la simple supervivencia o de las necesidades afectivas, y se traduce por una sed de significacin y de trascendencia. Su concepto de autorrealizacin consigui en poco tiempo una extensin y aceptacin general. Cada vez resulta ms claro, escriba Maslow, que se est gestando una revolucin filosfica. Est desarrollndose rpidamente un sistema globalizador, como un rbol que estuviese comenzando a dar fruto en todas sus ramas al mismo tiempo. Maslow hablaba de un grupo de individuos, vanguardia scout de la raza, que sobrepasaban con mucho los criterios tradicionales de lo que se entiende por salud psicolgica, y a los que gustaba aplicar el nombre de trascendentes. Confeccion una lista de unos trescientos individuos y grupos de individuos inteligentes y creativos, cuyas vidas haban sido marcadas por una frecuente repeticin de experiencias cumbre (trmino acuado por l). Una red eupsquica, como l la llamaba, literalmente de alma buena. Segn deca, los trascendentes sentan una irresistible atraccin mutua en una habitacin donde hubiera ms de cien personas, y slo dos o tres de ellos, seran capaces de reconocerse entre si rpidamente, lo mismo pueden ser hombres de negocios o ingenieros, que polticos, sacerdotes o poetas. En Inglaterra, Colin Wilson, en un aadido a su famoso estudio sobre la alienacin, The Outsider, llamaba la atencin en 1967 sobre la encrucijada crtica que Maslow y otros estaban desvelando calladamente en los Estados Unidos: la posibilidad de una metamorfosis humana, en un mundo abierto a la creatividad y a la experiencia mstica. Ninguna analoga, ni siquiera la de una metamorfosis, resulta adecuada para expresar el carcter repentino y lo radical de la transformacin que nos espera, deca John Platt, fsico de la Universidad de Michigan. Slo algunos soadores como Wells y Teilhard han podido ver de antemano la enorme oleada de reestructuracin y unificacin que supone y el futuro que va a traer consigo. Es un salto cuntico, un nuevo estado de la materia. Y esta transformacin va a tener lugar en el espacio de una o dos generaciones, deca Platt. Puede que estemos asistiendo al cambio ms rpido en toda la evolucin de la raza humana..., una especie de choque frontal cultural. En 1967, la conocida futurloga Barbara Marx Hubbard, movida por la visin de Teilhard relativa a la evolucin de la conciencia humana, invit a un millar de personas de todo el mundo, entre los que se inclua el grupo de Maslow, para intentar formar un frente humano con todos aquellos que compartan una misma fe en la posibilidad de una conciencia trascendente. Cientos de estas personas aceptaron la convocatoria, entre ellos Lewis Mumford y Thomas Merton. Como resultado surgi una revista, y ms tarde una organizacin fluida tpica, el Comit para el Futuro.

Erich Fromm, en La revolucin de la esperanza (1968), prevea un nuevo frente, un movimiento que combinara el deseo de un profundo cambio social con una nueva perspectiva espiritual; su objetivo sera la humanizacin del mundo tecnolgico. Este movimiento, que podra surgir en menos de veinte aos, sera no-violento. Entre sus miembros se contaran norteamericanos deseosos ya de un nuevo estilo directivo, jvenes y viejos, conservadores y radicales, pertenecientes a todas las clases sociales. La clase media ha empezado a escuchar y est siendo movilizada, deca Fromm. Ni el Estado, ni los partidos polticos, ni la religin podran ofrecer suficiente abrigo, intelectual ni espiritual, a este movimiento. Las instituciones resultaban demasiado burocrticas, demasiado impersonales. La clave del xito del movimiento residira en que aqul estara personificado en las vidas de sus miembros ms comprometidos, quienes trabajaran en pequeos grupos en su propia transformacin personal, apoyndose unos a otros, mostrando al mundo la fuerza y la alegra de gentes que, sin ser fanticos, tienen profundas convicciones, que son amorosos, sin caer en sentimentalismos..., imaginativos pero no irreales..., disciplinados, pero no sumisos. Estas gentes construiran su propio mundo en medio mismo de la alienacin del contexto social contemporneo. Practicaran seguramente tcnicas de meditacin y otros estados reflejos de conciencia, para tratar de hacerse ms abiertos, menos egocntricos y ms responsables. Y sustituiran antiguas, estrechas lealtades con un inters e implicacin ms amplio, crtico y amoroso. Su estilo de consumo estara al servicio de las necesidades vitales, no al servicio de las necesidades de los productores. Las banderas comenzaban a alzarse. Carl Rogers hablaba del Hombre emergente; Lewis Mumford, de la nueva persona, una era que hara parecer al Renacimiento como un parto tranquilo, en comparacin. Jonas Salk afirmaba que la humanidad estaba entrando en una nueva poca. La evolucin, deca, favorece, la supervivencia de los ms sabios... Quines son stos? Qu deben hacer? Cmo pueden descubrirse a s mismos y a aquellos con quienes pueden trabajar?. El pedagogo John Holt invocaba la necesidad de una nueva especie, radicalmente nueva, de ser humano. El filsofo Lancelot Law White urga la necesidad de formar una red: Quienes hemos sentido ya la intimacin de esta actitud emergente tenemos que hacernos conscientes de nuestra existencia..., tenemos que reclutar aliados siempre que se presente la oportunidad. La nica posibilidad que queda abierta a nuestro tiempo, deca en 1968 Joseph Campbell, conocido especialista en mitologa, es, la libre asociacin de hombres y mujeres que tengan un espritu afn..., no ya un puado, sino mil, diez mil hroes, que puedan crear una imagen futura de lo que puede ser la humanidad. En 1969, el famoso comentarista poltico francs Jean-Francis Revel predeca que los Estados Unidos estaban a punto de experimentar la segunda gran revolucin mundial, una conmocin que vendra a completar la primera revolucin, la de la implantacin de la democracia en occidente. En Without Marx or Jesus (Sin Marx ni Jess), prevea el surgimiento de un homo novus, de un nuevo ser humano. Revel pensaba que la corriente subterrnea latente en el resurgir de los intereses espirituales en los Estados Unidos, y evidente en el inters febril por las religiones orientales, presagiaba cambios profundos en el nico pas del planeta lo suficientemente libre como para llevar a cabo una revolucin no sangrienta. Revel vea la segunda revolucin que se aproximaba, como el surgimiento de unos nuevos cauces en medio del caos de movimientos sociales, nuevos modos y modas, protestas y violencia que caracterizaron a los aos sesenta. De hecho muchos de los activistas de estos aos haban comenzado a mirar hacia su propio interior, direccin que sus propios camaradas de la izquierda convencional juzgaban hertica. Pero ellos afirmaban que no podan aspirar a cambiar la sociedad hasta haber cambiado ellos mismos. Irvin Thomas, uno de los activistas sociales de los aos sesenta recordaba ms tarde:

"En el camino hacia la revolucin sucedi algo curioso. All estbamos nosotros, rompindonos el pecho por conseguir un cambio en la sociedad, cuando comenz a abrirse paso lentamente en nosotros la conviccin que la lucha poltico-social de amplios vuelos que estbamos acometiendo era slo un alistamiento parcial en las filas de una revolucin de la conciencia, una revolucin tan amplia que nos resultaba difcil enfocarla dentro del contexto de nuestra realidad." Y Michael Rossman, uno de los lderes del Berkeley Free Speech Movement (Movimiento de Berkeley en favor de la Libre Expresin), y otros lderes de los rebeldes universitarios, supuestamente rayados en la locura, hablaban en tono menor de algo que curiosamente les estaba sucediendo. A lo largo de su pugna en favor del cambio, haban comenzado a experimentar, aquello que asusta de las opciones y las posibilidades reales... Tenamos la sensacin de que, de algn modo, la superficie de la realidad se haba desmoronado. Todo haba dejado de ser lo que antes pareca. Era eso lo que significaba convertir el mundo otra vez en algo extrao y nuevo? El hecho de crear y dar nombre al movimiento haba aligerado la responsabilidad de enfrentarse con un insospechado y terrorficamente inexplorado campo de opciones posibles, en un universo en el que de algn modo todo era de pronto posible. Como los brujos de los populares libros de Carlos Castaeda, Rossman y sus amigos haban conseguido, aunque fuera por breve tiempo, parar el mundo. Cada vez les resultaba menos atractiva una estrategia basada en la confrontacin, a medida que les resultaba ms y ms evidente lo que en cierta ocasin deca uno de los personajes de dibujos animados de Walt Kelly: Hemos encontrado al enemigo, y resulta que somos nosotros. Una vez interiorizada la revolucin, las cmaras de televisin y los reporteros de los peridicos dejaron de poder informar acerca de ella. En ms de un sentido, se haba vuelto invisible. Muchos de los activistas vean en el idealismo la nica alternativa pragmtica. La actitud cnica resultaba ser profticamente auto realizadora. El economista y educador Robert Theobald urga la necesidad de crear una nueva coalicin, un enlace entre cuantos estaban comprometidos en el cambio social en esta era de rpidas comunicaciones: "Vivimos en un momento peculiar de la historia. Si contemplamos la realidad mundial desde el punto de vista de la era industrial, es claro que no tenemos esperanza... Pero hay otra forma de mirar nuestra situacin. Podemos descubrir el gran nmero de gente que ha decidido cambiar... Si hacemos esto, parece igualmente imposible que dejemos de poder resolver nuestros problemas". No hemos ido cayendo de crisis en crisis a causa de un fracaso de nuestros ideales, sino porque nunca los hemos aplicado, deca Theobald. Nuestra salvacin podra estar en una vuelta a los ms altos ideales y sueos de los padres de la patria. La visin que tengamos determinar el futuro que creemos. En The Transformation (1972), George Leonard describa el perodo actual como nico en la historia, el comienzo del cambio cualitativo ms penetrante operado en la existencia humana desde el surgimiento de la civilizacin. "Tal cambio no impone arrojar por la borda los valores y prcticas de nuestra civilizacin, pero s obliga a subsumirlos en un orden superior". Y tambin en 1972 el antroplogo Gregory Bateson predeca que los cinco o diez aos siguientes seran equiparables al perodo federalista en la historia de los Estados Unidos. La gente, la prensa y los polticos comenzaran pronto a debatir las nuevas ideas, lo mismo que los creadores de la democracia norteamericana luchaban por obtener un consenso en el siglo dieciocho. Segn Bateson, las pugnas de la juventud y su inters por la filosofa oriental eran mejores sntomas de salud que los convencionalismos establecidos. En su best-seller, publicado en 1970, The greening of America, Charles Reich se centraba en los signos exteriores de cambio, singularmente el cambio en vestidos y estilo de vida de los jvenes; pero Bateson sealaba que no eran slo profesores con el cabello largo y jvenes con el cabello largo quienes haban comenzado a pensar de modo diferente. Miles de

hombres de negocios e incluso legisladores haban comenzado a desear un cambio semejante. En su libro The crossing point (1973), M. C. Richards, poeta y artesana, deca: "Una de las verdades de nuestra poca es ese hambre profundo de entrar en relacin unos con otros, extendida por todo el planeta. La conciencia humana est atravesando un umbral tan poderoso como el que separaba la Edad Media del Renacimiento. La gente est hambrienta y sedienta de experimentar algo que les suene verdadero en su interior, despus de tanto esfuerzo gastado en cartografiar los espacios exteriores del mundo fsico. Se sienten cada vez con mayor nimo para pedir lo que necesitan: conexiones vivas, un sentido del valor del individuo, compartir oportunidades... Nuestra relacin con los smbolos pasados de autoridad est cambiando, porque estamos despertando a nosotros mismos como seres individuales regidos por una regla interior. Las riquezas, los ttulos, el status ya no nos intimidan tanto... Estn apareciendo nuevos smbolos, como las imgenes de totalidad, por ejemplo. Se oye el canto de la libertad, tanto dentro como fuera de nosotros... Sabios y videntes han predicho esta segunda venida. La gente no quiere sentirse atascada, desea poder cambiar". En regiones geogrficas bien conocidas por su tolerancia a la experimentacin, el cambio poda empezar ms fcilmente. California haba generado las primeras oleadas de inquietud universitaria en los aos sesenta. En los setenta, este estado comenz a adquirir una reputacin internacional como escenario central del nuevo y an no titulado drama. Un nmero creciente de investigadores e innovadores, interesados en la expansin de la conciencia y en el estudio de sus implicaciones sociales, comenz a trasladarse a la costa Oeste. Jacob Needleman, profesor de filosofa en la universidad estatal de San Francisco, tambin llegado del este, adverta en The new religions (1973) que la nacin deba hacerse cargo de la nueva coalicin intelectual-espiritual que estaba teniendo lugar en California. Tarde o temprano estamos llamados a comprender lo que est pasando en California, y no simplemente para poder predecir el futuro del resto del pas... Algo est aqu luchando por nacer. La costa oeste, deca, no estuvo nunca afectada de parlisis por los aires europeos dominantes en el cnico establishment intelectual de la costa este, caracterizados por el divorcio de la mente humana con respecto al resto del cosmos. Sin pretender resultar oscuramente misterioso, debo decir que en este Estado se est incubando una fuerte sensibilidad hacia las ms poderosas fuerzas universales. Pensadores distinguidos, pertenecientes a las ms diversas disciplinas, describan la transformacin inminente. El director de investigaciones sobre planificacin en el Stanford Research Institute, Willis Harman, deca que si el materialismo haba sido la base filosfica de la vieja izquierda, pareca probable que la espiritualidad fuese a jugar ese papel para la izquierda nueva, una espiritualidad compuesta de una matriz de creencias interconectadas, como por ejemplo: que todos estamos invisiblemente unidos los unos a los otros, que existen dimensiones que trascienden el espacio y el tiempo, que las vidas individuales tienen sentido, que la gracia y la iluminacin son reales, que es posible evolucionar hacia niveles siempre ms elevados de comprensin. Caso de que estas nuevas coaliciones llegasen a prevalecer, deca Harman, y la cultura llegase a estar dominada por algn tipo de premisa transcendental, el resultado sera un fenmeno social e histrico de una repercusin tan vasta y penetrante como la reforma protestante. Harman perteneca al grupo de especialistas y analistas de la planificacin que redactaron The changing image of man (La imagen cambiante del hombre), un estudio decisivo patrocinado por la fundacin Charles Kettering y realizado por el Stanford Research Institute en 1974. Este notable documento vena a preparar el terreno para el cambio de paradigma, al ofrecer unas bases para comprender la forma en que poda tener lugar la transformacin individual y social. El surgimiento de una nueva imagen y/o de un nuevo paradigma puede ser acelerado o retrasado a libre eleccin, sealaba el estudio, que aada que tambin la crisis podra ser

estimulada. A pesar de la creciente evidencia cientfica favorable al reconocimiento del vasto potencial humano, deca tambin este estudio, resulta difcil comunicar la nueva imagen. La realidad es ms rica y presenta muchos ms aspectos que cualquier metfora. Pero tal vez es posible empujar a la gente a, experimentar directamente lo que el lenguaje slo de forma incompleta e inadecuada puede expresar... Parece que efectivamente existe un camino, que pasa por una profunda transformacin de la sociedad... que conduce a una situacin en la que nuestros dilemas pueden llegar a resolverse. George Cabot Lodge, hombre de estado y profesor de economa en Harvard, deca: Los Estados Unidos se encuentran en medio de una gran transformacin, comparable a la que puso fin a la era medieval echando por tierra todas sus instituciones... Las viejas ideas y presupuestos, que en otro tiempo legitimaban nuestras instituciones, estn siendo erosionadas. Estn hacindose a un lado para dejar paso a una realidad cambiante que las est reemplazando con ideas diferentes, todava confusas, contradictorias e inquietantes. Un fsico de Stanford, William Tiller, deca que este movimiento innominado haba alcanzado un estado de masa crtica, que no admita ya detencin alguna. Tambin Lewis Thomas, presidente del Instituto Sloan-Kettering, usaba la metfora de la masa crtica en The Lives of a cell (1974). Solamente en este siglo habamos llegado a ser un nmero lo suficientemente grande y estbamos lo suficientemente juntos como para poder desencadenar un movimiento de fusin en toda la tierra, proceso que a partir de ahora podra seguir avanzando muy rpidamente. El pensamiento humano podra encontrarse ante un umbral evolutivo. El historiador de arte Jos Argelles describa por su parte una extraa inquietud que atraviesa la atmsfera psquica, una inestable Pax Americana. La revolucin de los aos sesenta haba sembrado las semillas del Apocalipsis; las drogas psicodlicas, no obstante el mal uso hecho de ellas, haban proporcionado una experiencia visionaria de autotrascendencia a un gran nmero de individuos, capaces de poder determinar el futuro del desarrollo humano: No una utopa, sino un estado colectivamente alterado de conciencia. Estamos viviendo una poca en que la historia retiene el aliento, deca Arthur Clarke, autor de Childhood's end y de 2001, y el presente se est separando del pasado lo mismo que un iceberg que ha soltado amarras para ir a navegar por el ocano sin lmites. Carl Rogers, que en documentos que circulaban privadamente en forma restringida haba predicho el surgimiento de una nueva especie de ser humano autnomo, aclamaba en 1976 el lanzamiento de una red denominada Self Determination (Auto-determinacin) por ciudadanos y legisladores californianos. Incluso si no llegase a extenderse a otros estados, dijo, es una fuerte indicacin de que los nuevos individuos que estn surgiendo existen en realidad, y estn dndose cuenta de que existen tambin otros que piensan como ellos. Pero no era solamente en California. El Human Systems Management, coalicin internacional de especialistas en tcnicas directivas, patrocinaba asimismo la botadura de una nueva red de la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York: Estamos buscando gente especial, gente que no se encuentra en ninguna lista que podamos adquirir. Debemos buscarnos unos a otros, encontrarnos unos a otros, ligarnos los unos con los Otros. No se sabe cuntos somos ni dnde estamos.... Y hacia 1976, Theodore Roszak llegaba a decir que pronto no podra sobrevivir ninguna poltica que dejase de hacer justicia a los individuos espiritualmente subversivos, esa nueva sociedad dentro de la cscara de la antigua. La revolucin de la hierba-que-crece y del hgalo usted mismo que predeca Erich Fromm, estaba teniendo lugar slo diez aos ms tarde. Formar redes (networking) se haba convertido en una forma verbal activa, y eso es lo que haba empezado a hacerse por medio de conferencias, llamadas telefnicas, viajes en avin, libros, organizaciones fantasmas, folletos, panfletos, fotocopias, charlas, talleres, reuniones, mensajes secretos, amigos mutuos, encuentros en la cumbre, coaliciones, cintas magnetofnicas y boletines. Los fondos necesarios podan provenir de prstamos, pequeos donativos y mecenas poderosos, todos ellos impregnados del peculiar sentido pragmtico norteamericano. Experiencias e intuiciones de unos y otros eran compartidas, discutidas, sometidas a prueba, adaptadas, y finalmente precipitadas en forma rpida, a fin de obtener de ellas los elementos aprovechables. Haba ahora ya redes en ambientes acadmicos, que incluan a las propias autoridades

universitarias, dispuestas a poner en juego su poder en favor de la idea de la evolucin de la conciencia; y tambin agrupaciones fluidas de burcratas que buscaban poner de algn modo el poder de la administracin al servicio de las nuevas ideas. Un grupo o red de juristas humanistas hablaba de la forma de transformar la amarga naturaleza contenciosa del sistema judicial, a la vez que una red internacional de fsicos de segunda fila se comprometan a acometer un estudio de la conciencia. La visin transformativa iba siendo compartida por individuos implicados en movimientos sociales de distinta ndole, que desarrollaban ahora su actuacin en redes o grupos interconectados en torno a aspectos humanos como la demencia, la muerte, formas alternativas de nacimiento, ecologa, nutricin. Grupos holsticos de mdicos, estudiantes y profesores de diversas universidades expresaban nuevos modos de enfocar la salud y la enfermedad. Telogos dscolos y miembros del clero sopesaban la nueva espiritualidad, que estaba amaneciendo en tanto las iglesias declinaban. Se formaban redes innovadoras de educadores transpersonales, comits legislativos, y una mezcolanza de economistas-futurlogos, directivos, ingenieros-analistas de sistemas, etc., trataba de encontrar otras alternativas humanistas y creativas. Dgase lo mismo de unos cuantos empresarios industriales y financieros. Y junto a ellos, responsables de fundaciones privadas, autoridades universitarias, artistas, msicos, editores y productores de televisin. Toda una sorprendente panoplia de celebridades. Retoos de la vieja aristocracia econmica norteamericana. Antiguos radicales polticos que seguan sindolo en cuanto a su retrica, situados ahora en puestos influyentes. En los ltimos aos setenta los crculos comenzaron a entrar rpidamente en contacto unos con otros. Las redes se enlazaban, solapndose entre s. Por todas partes se extenda la alarmante y entusiasta conviccin de que algo significativo estaba fragundose alrededor. Alguien suea un sueo al que nadie da importancia, deca Edward Carpenter, alguien suea con la hora an no llegada a este mundo, y de pronto zas!, suena la hora. Todava unos cuantos resonantes clicks, y he ah de pronto todas esas redes convertidas en la conspiracin profetizada desde mucho tiempo atrs.
1. Teilhard aparece como la figura ms citada por los Conspiradores de Acuario que contestaron a la encuesta (vase la Introduccin y el Apndice), entre cuantos ejercieron sobre ellos un influjo profundo. Sus libros, una vez reimpresos, se han vendido por millones y han sido traducidos a casi todas las lenguas. Los autores siguientes mencionados con ms frecuencia son Aldous Huxley, Carl Jung y Abraham Maslow. 2. La serie "World Perspectives" inclua muchos autores cuyo pensamiento ha ejercido influjo en la Conspiracin de Acuario, y entre ellos, Lancelot Law White, Lewis Mumford, Erich Fromm, Werner Heisenberg, Ren Dubos, Gardner Murphy, Mircea Eliade, Kenneth Boulding, Marshall McLuhan, Milton Mayerhoff, Ivan Illich y Jonas Salk.