Literatura Colombiana Poetica

LITERATURA COLOMBIANA POETICA _________________________________________________________________________
Programas de Estudio a Distancia
Literatura Colombiana Potica

www.unipamplona.edu.co
Esperanza Paredes Hernndez Rectora Mara Eugenia Velasco Espitia Decana Facultad de Estudios a Distancia
_________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA- Facultad de Estudios a Distancia
LITERATURA COLOMBIANA POETICA _________________________________________________________________________
Tabla de Contenido
Presentacin Introduccin Horizontes Metodologa UNIDAD 1: Poesa Precolombina Horizonte Ncleos Temticos y Problemticos Proceso de Informacin 1.1 POESA LITERATURA PRECOLOMBINA 1.2 LITERATURA DE LA CONQUISTA 1.2.1 Juan de Castellanos UNIDAD 2: Poesa de la Colonia Horizontes Ncleos Temticos y Problemticos Proceso de Informacin 2.1 LITERATURA DE LA COLONIA 2.1.1 Hernando Domnguez Camargo 2.1.2 Francisco lvarez de Velasco y Zorrilla 2.1.3 La Madre del Castillo 2.2 SEGUNDO PERIODO COLONIAL UNIDAD 3: Poesa de la Independencia Horizonte Ncleos Temticos y Problemticos Proceso de Informacin 3.1 LITERATURA DE LA INDEPENDENCIA 3.1.1 Luis Vargas Tejada (Bogot 1802 - 1829) 3.1.2 Jos Fernndez Madrid (Cartagena 1780 - 1830) 3.1.3 Jos Joaqun Ortiz (Tunja 10 de Julio 1814 - Bogot 14 de Febrero de 1892) Proceso de Comprensin y Anlisis UNIDAD 4: Poesa Romntica Horizonte _________________________________________________________________________ UNIVERSIDAD DE PAMPLONA- Facultad de Estudios a Distancia
LITERATURA COLOMBIANA POETICA _________________________________________________________________________ Ncleos Temticos y Problemticos Proceso de Informacin 4.1 LITERATURA ROMNTICA 4.1.1 Caractersticas del Romanticismo 4.1.2 El Romanticismo en Colombia Proceso de Comprensin y Anlisis UNIDAD 5: Poesa Moderna Horizonte Ncleo Temtico y Problemtico Proceso de Informacin 5.1 El Modernismo 5.1.1 Otros Aspectos del Modernismo 5.1.2 El Modernismo Colombiano Proceso de Comprensin y Anlisis UNIDAD 6: Poesa Vanguardista Horizonte Ncleo Temtico y Problemtico Proceso de Informacin 6.1 LA VANGUARDIA 6.1.1 Grupos Vanguardistas 6.1.2 Nadasmo 6.1.3 Piedra y Cielo 6.1.4 Poetas Actuales Proceso de Comprensin y Anlisis UNIDAD 7: El Teatro en Colombia Horizontes Ncleos Temticos y Problemticos Proceso de Informacin 7.1 EL TEATRO EN COLOMBIA 7.2 EL TEATRO MUISCA PRECOLOMBINO 7.3 EL TEATRO GUAJIRO CONTEMPORNEO 7.4 EL TEATRO COLONIAL DE LA NUEVA GRANADA 7.5 EL TEATRO EN LA INDEPENDENCIA Proceso de Comprensin y Anlisis ANEXO: Poemas
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Presentacin
La educacin superior se ha convertido hoy da en prioridad para el gobierno Nacional y para las universidades pblicas, brindando oportunidades de superacin y desarrollo personal y social, sin que la poblacin tenga que abandonar su regin para merecer de este servicio educativo; prueba de ello es el espritu de las actuales polticas educativas que se refleja en el proyecto de decreto Estndares de Calidad en Programas Acadmicos de Educacin Superior a Distancia de la Presidencia de la Repblica, el cual define: Que la Educacin Superior a Distancia es aquella que se caracteriza por disear ambientes de aprendizaje en los cuales se hace uso de mediaciones pedaggicas que permiten crear una ruptura espacio temporal en las relaciones inmediatas entre la institucin de Educacin Superior y el estudiante, el profesor y el estudiante, y los estudiantes entre s. La Educacin Superior a Distancia ofrece esta cobertura y oportunidad educativa ya que su modelo est pensado para satisfacer las necesidades de toda nuestra poblacin, en especial de los sectores menos favorecidos y para quienes las oportunidades se ven disminuidas por su situacin econmica y social, con actividades flexibles acordes a las posibilidades de los estudiantes. La Universidad de Pamplona gestora de la educacin y promotora de llevar servicios con calidad a las diferentes regiones, y el Centro de Educacin Virtual y a Distancia de la Universidad de Pamplona, presentan los siguientes materiales de apoyo con los contenidos esperados para cada programa y les saluda como parte integral de nuestra comunidad universitaria e invita a su participacin activa para trabajar en equipo en pro del aseguramiento de la calidad de la educacin superior y el fortalecimiento permanente de nuestra Universidad, para contribuir colectivamente a la construccin del pas que queremos; apuntando siempre hacia el cumplimiento de nuestra visin y misin como reza en el nuevo Estatuto Orgnico: Misin: Formar profesionales integrales que sean agentes generadores de cambios, promotores de la paz, la dignidad humana y el desarrollo nacional.
UNIVERSIDAD DE PAMPLONA Centro de Educacin Virtual y a Distancia
Visin: La Universidad de Pamplona al finalizar la primera dcada del siglo XXI, deber ser el primer centro de Educacin Superior del Oriente Colombiano.
Introduccin
El mdulo titulado Literatura Colombiana II (Poesa y teatro), se ha estructurado en dos partes: La primera parte corresponde a la poesa colombiana desde sus inicios hasta nuestros das. En ella aparecen cada una de las pocas, los autores ms representativos, con algunas de sus obras; al finalizar cada perodo literario aparece una gua de actividades para ser desarrollada en forma individual o por grupos, siempre con miras a una plenaria para sacar buenas conclusiones o para aclarar ideas. Cada una de las unidades se presta para la recreacin por parte de los alumnos, de esta manera se har ms efectivo el horizonte que se ha propuesto al elaborar este mdulo. En la segunda parte aparece una pequea resea de lo que fue el inicio del teatro en Colombia hasta la Independencia. No se han tenido en cuenta las dems pocas porque resultara muy extenso el mdulo. Consta de algunas conceptualizaciones, explicaciones y guas de actividades para realizar individualmente o por grupos, pero para presentar en plenarias, con el fin de aclarar y apreciar lo que han hecho todos los alumnos. Cada unidad debe ser re - creada con el fin de darle participacin a los alumnos para que le den rienda suelta a la imaginacin.
Horizontes
Conocer el origen y la evolucin de la poesa en Colombia. Informar sobre una parte del teatro en Colombia. Diferenciar las caractersticas de cada uno de los movimientos Literarios, para identificar los poemas ms representativos. Motivar a los alumnos para la lectura y el anlisis de las obras de los poetas enmarcados en cada uno de los gneros literarios. Incentivar al alumno para que investigue ms sobre cada uno de los temas aqu planteados. Insinuar a los alumnos la necesidad de re-crear cada una de las obras de los autores ms importantes El alumno debe escenificar algunas de las muestras que aparecen en el origen del teatro.
Metodologa
Aplicar el mtodo para la lectura de estudio. Ubicar esos conceptos en las poesas dadas. Utilizar la crtica literaria en cada poema. Realizar las guas de trabajo aqu consignadas, en forma individual o por grupos. Recrear los poemas de los anexos. Escenificar las obras de teatro mencionadas. Hacer resmenes, cuadros, diagramas o ensayos sobre cada uno de los temas expuestos en el mdulo; de esta manera se afianzaran sus conocimientos, se har ms crtico, recursivo y un buen profesional.
UNIDAD 1: Poesa Precolombina

Horizonte
El alumno debe conocer el origen de la Poesa Colombiana y del teatro.
Ncleos Temticos y Problemticos

Poesa Literatura Precolombina Literatura de la Conquista
Proceso de Informacin
1.1 POESA LITERATURA PRECOLOMBINA
Las primeras manifestaciones literarias de un pueblo son, en efecto, aquellas poesas balbucientes ingenuas y candorosas como un nio en que se exaltan las maravillas que fascinan sus sentidos y subyugan la mente. Al rapsodo que de aldea en aldea canta las hazaas de los hroes y al juglar que relata en las plazas los milagros de un santo, sucede el melodioso trovador que al pie de los balcones florecidos, al amparo de las noches de luna, canta para su novia tristes melodas, fragantes pastores, deliciosos rndales, adoloridas baladas en que se siente el ama en cada estrofa y en cada verso palpita el corazn. La poesa pica ha cedido el campo a la lrica. Los primitivos pobladores del territorio colombiano (o por lo menos muchas tribus) eran dueos de idiomas capaces de expresar hasta leves matices de la idea. La filosofa y la literatura nos lleva a concluir que esas tribus debieron tener un abundante acervo pico y empezaban a enriquecerse intelectualmente con las primeras floraciones de la lrica.
Nuestros indgenas solan danzar al ritmo de corceles y fotutos, a tiempo que entonaban algunos versos o canciones que hacan en su idioma y que tenan cierta medida y consonancia, a manera de Villancicos y endechas de los espaoles.1 En este gnero de versos refieren los sucesos pasados y los presentes y en ellos desacreditan o engrandecen el honor o deshonor de las personas a quienes las componen. Nuestros indgenas entonaban cantos picos y poesas de orden lrico, y que su lirismo llegaba ya hasta el refinamiento de la stira y el tono suave de la elega. No se ha encontrado una estrofa, ni un verso que podamos llamar precolombino; las lenguas autctonas se extinguieron con rapidez dado el ambiente de exaltacin religiosa de la poca. Quienes realizaron en nuestro pas la conquista, eran soldados sedientos de aventura y riqueza, o almas nobilsimas empeadas en catequizar para Cristo el nuevo reino, por lo tanto no nos interesaban los tesoros intelectuales de las diversas tribus. Apenas subsisten algunos nombres de lugares: Icononso Sibat Uguaque Fusagasug Sogamoso Bonza Covaracha Facatativ (ruinas de aguas profundas) (fuerza de guerreros) (laguna viajera) (atardeceres de sangre) (morada del sol) (noche de dios) (escondite de la luna) (llano de piedras grande)
Cipacn (llanto del rey)
La poesa de estos primitivos pobladores es inconfundible, sigue el ritmo de la propia emocin, ritmo que coincide a veces con metros ya usados por los clsicos, pero que se gua ante todo por la cadencia de los
MARTNEZ MIRANDA. Heberto Amrica India, Tesis para el doctorado en letras de la Universidad Pontificia Javeriana.
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suspiros, por el intervalo de las lgrimas o por el comps apresurado de las risas. Sensual en las costas, melanclico en las alturas, picaresca en las montaas, atrevida en los llanos orientales; esa poesa es alma de un cuerpo que muestra juego en el Bunde, nostalgia en el Bambuco, escondites en la guabina, y agilidad de potro en el joropo vibrador. 1.2 LITERATURA DE LA CONQUISTA
Quienes vinieron a este pas fueron los misioneros empeados tan slo en aprender las lenguas de los indios para conseguir cristianizarlos, o los aventureros atrevidos ilustrados con libros de caballera a quienes les importaba dejar al mundo relacin de sus hazaas. Hubiera venido al Nuevo Reino un poeta, un filsofo, un espritu capaz de comprender su momento verdaderamente estelar, exhibiramos hoy una obra en la literatura universal, porque fue una poca propicia para el desarrollo literario. De ste perodo slo se conservan ensayos lingsticos, algunos libros que seria errneo clasificar en la historia porque cuadran mejor en la crnica. Como representante de ste momento tenemos a Juan de Castellanos (Aldea Sevillana de Alanis, 1522), muy joven viaja al continente americano. Amante de las mujeres bellas y del vino generoso, de las aventuras y de los peligros, recorre en tierra y mar distancias gigantescas, sin ms anhelo que vencer monstruos, dominar monstruos imaginarios, atesorar riquezas. Soldado raso o comandante intrpido, pescador de perlas o sacristn de fundaciones, despilfarrador, poseedor de secretos, en todo sobresale y en todo deja huella. Cansado de peregrinar, viejo, deseoso de algo que al fin calme su inquietud se refugia en Cartagena y se entrega a la contemplacin y el sosiego. Cambia la Cota (vestidura que llevan los reyes de armas) por la sotana, la espada por el crucifijo y acepta el cargo de Prebendado de Tunja, en donde muere en 1607. Obras:
Discurso del capitn Francisco Drake (poema): superiores a las relatadas por Ercilla en la endecaslabos sonoros.
narra hazaas Araucana, en
Envi a Espaa un libro "en octavas rimas acerca de la vida, muerte y milagros de san Diego de Alcal". Versifica lo escrito en prosa y contina en verso lo que le falta. Diez aos ms tarde su obra llega al fin: "Las elegas de varones ilustres de Indias" (poema). Es la obra ms extensa y monstruosa de la Literatura Universal. (119.000 versos agrupados en octavas reales). 1.2.1 Juan de Castellanos Naci en Alanis (Sevilla) el 9 de marzo de 1522. En temprana edad vino a las indias. Fue pescador de perlas, llev una vida turbia y azarosa por Riohacha, ci los arreos de soldado conquistador, se orden en Cartagena y muri como beneficiado eclesistico en Tunja en el ao 1606. No puede decirse que los cronistas como Castellanos fundaron una literatura colombiana autctona puesto que su obra es sencillamente un informe para darlo a conocer en Espaa. No obstante, Juan de castellanos fue el ms americano de todos estos autores ya que profundiz en los mbitos mestizos, en su tierra y en sus problemas. Fue un profundo conocedor del hombre nacional; un testigo presencial de su poca, y en esto radica su importancia. Sus obras fundamentales son Elegias de varones ilustres de Indias y Conquista del Nuevo reino de Granada. Elegas de Varones Ilustres de Indias Est constituida por 4 parles fundamentales: Las navegaciones de Coln, la conquista de las islas antillanas y las primeras entradas por el Orinoco. Los sucesos de Venezuela y Santa Marta. La historia de Cartagena, Popayn, Antioquia y Choc. Los sucesos de Tunja, Santa fe y otros lugares del Nuevo Reino de Granada.
La conquista del Nuevo Mundo es el verdadero personaje de su obra. Sobre esta obra magna ha cado un diluvio de amores y cargas de profundidad para votarla en mil pedazos, se le apunta su versificacin
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lnguida, sus elucubraciones morales y filosficas de originalidad dudosa, Por otro lado, se le subrayan sus prosasmo, su inhabilidad mtrica, la mezcla de lo sublime con lo popular. Como tentativa de ordenar el vasto mundo de la conquista del Nuevo Mundo en realidad, la misma epopeya. El mundo de la leyenda negra (el mar tenia fin, la tierra era plana y, en un momento dado, sobrevena el abismo y all estaban los monstruos) haba sido vencido y los temores de la razn ahora se convertan en asombro, Juan de Castellanos no dud en escribir esta pera a travs de un verso rtmico, donde la violencia y las pruebas asedian a los aventureros, donde los mosquitos muerden el sueo de aquellos hombres que buscaban el Dorado y su Epifana. La materia prima estaba ah y Castellanos no fue vencido por ella: la situ en la pica de las tinieblas con un verbo festivo, lucido, agrietado por niveles pero cualitativamente de alta alquimia. No todo escritor est preparado para traducir una realidad maravillosa, ms sorprendente que la que hubiera podido imaginar. En esta medida, Juan de Castellanos asume un doble reto: superar su lenguaje y afianzar ese mundo fantstico. Los 90 000 versos son prueba de su ambicin de totalizar este universo. Su paradoja, reiterada ya, consiste en que Castellanos a veces hace crnica pura y a veces deja algo de s en la crnica. A esto hemos de llamarlo la materia imaginativa y ldica del idioma que el poeta aadi. Por esencia es espaol pero por experiencia es americano. Lo Mtico Juan de Castellanos nos ofrece un vasto fresco mtico en sus Elegas. La geografa aparece como un mundo desbordado de maravillas y fantasas. Con gran habilidad literaria logra resaltar el Nuevo Continente con su jungla, sus aguaceros universales y su flora prodigiosa. Todo est rodeado por el misterio y las exhalaciones de la selva sobrecogedora; la naturaleza es la enemiga el conquistador que padece los rigores de la sed y el hambre, cada hombre es situado por el mosquito, el caimn y las arenas movedizas. Para sobrevivir hay que comer carne de serpiente, sapo, lagartijas de todos los gneros. A medida que el conquistador Quesada (prohombre mtico) avanza hacia las cordilleras, las dificultades van siendo superadas. Se encuentra la sal, cesan las lluvias, el paisaje se hace ms suave, encuentran las primeras labranzas y, ante todo, el precioso oro, fuente de la leyenda del Dorado, es entonces cuando los hombres cantan uno de los pasajes- entre otros- ms bellos de la Elegas.
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...Tierra buena tierra buena! Tierra que pone fin a nuestra pena. Tierra de oro, tierra bastecida. tierra para hacer perpetua casa, tierra con abundancia de comida, tierra con grandes pueblos, tierra raza, tierra donde se ve gente vestida, y a sus tiempos no sabe mal la brasa; tierra de bendicin, clara y serena tierra que pone fin a nuestra pena. El mundo americano, como una despensa paradisaca, empieza aqu a establecer sus caractersticas, despus del hambre y la sed, surge lo maravilloso: los rboles sin nombre, el pez que fuma, los tesoros fabulosos, los gigantes y los enanos, las fuentes de eterna juventud los pavos reales. Castellanos no tiene otra alternativa que recurrir a la mitologa griega para nombrar un continente en ebullicin. De este modo habla de las amazonas, transformando as la identidad de los indgenas, de su cultura y su fe. El continente americano surge como un velo, el misterio, todo cubierto de brillos dorados. Qu haba ms all?, dnde se hallaba la planta del prncipe solar?, dnde comenzaba en realidad el origen de los sueos de aquellas comunidades indgenas?.
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UNIDAD 2: Poesa de la Colonia

Horizontes
El alumno entender la razn de ser del espritu religioso y la vida de santos, en las producciones lricas de ste perodo. Analizar y re-crear poemas.

Literatura de la Colonia Segundo Periodo Colonial
2.1 LITERATURA DE LA COLONIA
No todo se reduce a novenas ingenuas y a libros gongoristas en la literatura religiosa del Nuevo reino durante este perodo de la Colonia. Autores: 2.1.1Hernando Domnguez Camargo Naci en 1606 en Santa Fe y muri en Tunja en 1659. Educado por los jesuitas, se ordeno de sacerdote, su educacin fue muy rica visito a Lima y a Quito. Se puede considerar como el primer poeta nacional de la colonia. Obras: "Poema heroico de San Ignacio de Loyola". Consta de 5 partes: El nacimiento, bautismo, infancia, juventud; capitn de Pamplona, la defiende del francs. Herido, lo visita san Pedro y lo sana.
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Su conversin, penitencia y singulares favores que le hizo el cielo en ese tiempo. Las peregrinaciones que realiz Jerusaln y su regreso a Espaa. entonces por roma, Gnova,
Los estudios y la persecucin en ellos. Rene discpulos y da principios a la religin ilustre de la compaa de Jess.
El poema herico qued inconcluso en buena parte, la imaginacin del autor es desbordante, el hilo barroco que satura el poema realza la figura del protagonista. (El poema es la biografa personal de uno de los santos ms interesantes de todos los tiempos). Algunos Ejemplos Al David de la casa de Loyola, al rayo hispano de la guerra canto, al que imperiales guilas tremola y es, an vencido, del francs espanto; al que sufri de la celeste bola, sin fatigas el peso, Alcides santo, al que el Empreo hallando triunfante habitador es ya del que fue atlante. Elipsis Hiprbaton Aliteracin Celeste bola (astro). "Al David...canto". al, al.
Alusiones mitolgicas - Empreo, atlante, "A un alto por donde se despea el arroyo del Chillo". (arrojo - potro), deja sentir la fuerza pasional de la naturaleza. El chillo es un arroyo ecuatoriano, que se trasforma en la metfora del Potro
Como el arroyo tiene: mirtos, espuma, espinos sonidos, as mismo el potro tiene: pelo acicates, relinchos, aljfar, etc. A Un Salto por Donde se Despea el Arroyo de Chillo
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Corre arrogante un arroyo por entre pea y riscos que, enjaezado de perlas es un potro cristalino. Es el pelo de su cuerpo de aljfar, tan claro y limpio, que por cogerle los pelos le almohazan verdes mirtos. Cele el pelo un pretal de cascabeles tan ricos, que si no son cisnes de oro son ruiseores de vidrio. Btenle el ijar sudante Los acicates de espinos Y es l tan arrebatado que da a cada paso cinco brincos. Danle sofrenadas peas para mitigar sus bros y es hacer que labre espumas de mil esponjosos grifos. Estrellas suda de aljfar en que se suda a s mismo y atropellando sus olas da cristalinos relinchos. Bufando cogollos de agua, desbocado corre el ro tan colrico, que arroja a los jinetes aliso. Hace calle entre el espeso vulgo de rboles vecinos, que irritan ms con sus varas, al caballo a precipicio. Un corcovo dio soberbio y a estrellarse ciego vino en las crestas de un escollo,
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gallos del monte altivo. Caractersticas del Poema: Est ordenado en el metro del romance. Est dividido en estrofas de 4 versos. Metforas visuales y auditivas. Desdoblamiento y reincorporacin. El ro es potro y el potro es ro. Son dos elementos distintos con un solo rostro verdadero.
Hernando Domnguez Camargo es un poeta que le canta a Cartagena y a Guatavita. Representa el Barroco en la Amrica Hispnica. Su poesa se puede caracterizar as: Artificiosidad de la frase para expresarse de modo no tradicional. Inters preponderante por la forma antes que por el tema. Vocabulario latinizante (y a veces helenizante) enriquecido por la constante creacin de neologismos. Apelacin constante a los temas de la mitologa clsica grecolatina y tambin a los de orden religioso. Metforas inesperadas, inauditas - atractivas, sin antecedentes en los libros. Uso sistemtico e intencionado del hiprbaton. Oposicin de imgenes para lograr contrastes inslitos: "Cristo en la pasin mostraba feo hermosamente el rostro, "Cristo y su madre cambiaban ruegos amorosamente atroces" (Ramillete de flores poticas). Actualmente, lo barroco de este poeta se inscribe con sus luces en la visin neobarroca de nuestra literatura contempornea. Por el universo tanto temtico como esttico, es el autor ms importante de este perodo.
2.1.2 Francisco lvarez de Velasco y Zorrilla Bogot 1647 - 1711. Gobernador y capitn general de las provincias de Neiva y la Plata. Obras:
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Rtmica Sacra, Moral y Laudatoria": en esta obra rene sus papeles, sus temas hacen alusin a Milicia Anglica Cngulo de Santo Toms en celebracin de Sor Juana Ins de la Cruz.
Los motivos versan sobre aspectos morales, familiares y religiosos, detrs de su pluma yacen Quevedo, Virgilio y una cultura profunda a nivel del idioma y del latn. Trabaja la Oda - los romances enemetros, las endechas reales. Fue un versificador fcil y elegante, pero por desgracia como todos los resabios del mal gusto llevados a la exageracin. "Que tenemos instinto. Que somos como gente. Que hablemos y sentimos. y que somos tambin inteligentes. Que no son caos las indias. Ni rsticos albergues. De cclopes monstruosos Ni que en ellas de veras el sol muere Y si con ser primero Coln el que valiente descubri nuestros polos Antes que a ellos Amrico viniese". 2.1.3 La Madre del Castillo Francisca Josefa del Castillo y Guevara, naci en Tunja (1671 - 1742). Ingres al monasterio contemplativo de Santa Clara en el ao de 1689. La vida de esta creadora secreta est marcada por un permanente conflicto familiar y con las mismas hermanas del convento. Su personalidad oscila entre las reacciones amargas y las noches de melancola. Obras: Mi vida" (autobiografa para otros). "Sentimientos espirituales".
La poesa de la Madre del Castillo aparece como una textura viva, evocativa que celebra su mstica y su desgarramiento social.
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Hay una compenetracin ntima de la madre del castillo con Santa Teresa de Jess, una y otra escribe su autobiografa, y no ciertamente para relatar hechos insignificantes sino para desviarse de continuo al anlisis de la misericordia divina. 2.2 SEGUNDO PERIODO COLONIAL
Se manifiesta un ncleo de orden literario. Aparece ya una conciencia americana, una idea clara de nacin y de gobierno. La Expedicin Botnica fundamenta el conocimiento de las riquezas naturales, los derechos jurdicos y las cualidades de la raza. Mediante sus exponentes, nuestro pas entra en una nueva poca. Los instrumentos son preciosos: el libro, el peridico, las tertulias y la oratoria. Todo esto formar un frente combativo para lograr la independencia en 1819. Surgen tambin los colegios y universidades para fundamentarse en 1783. La imprenta aparece en 1737. La real Biblioteca fundada por don Francisco Moreno y Escandn en 1777. Lo anterior determinar el camino hacia "Los derechos del hombre". En el ambiente colonial no podan prosperar los verdaderos impulsos de cultura, porque "el gobierno espaol desconfiaba de las ciencias y de las letras". Esta afirmacin de Baldomero Sann Cano, no puede hacerse extensiva a toda la poca colonial porque l mismo reconoce que durante el reinado de Carlos III, la metrpoli abri el comps, dio permiso a los exploradores extranjeros para visitar estas comarcas, organiz ella misma expediciones cientficas y dot de libros y de laboratorios rudimentales algunos Institutos de enseanza. Autores Representativos: Manuel del Socorro Rodrguez (Bayamo 1758 - Bogot 1819). Organizador y director de la "Real Biblioteca pblica". Peridicos: "el aviso del terremoto", La gaceta de Santa Fe de Bogot, "Papel peridico de la ciudad de santa Fe de Bogot", "El Redactor americano", "La constitucin feliz".
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Adems de la redaccin de sus obras, de la direccin de la Biblioteca pblica y de la creacin del periodismo en el pas, asiste a las reuniones de una tertulia que con el nombre de circulo del Buen gusto, fund una ilustre dama doa Manuela Senz de Santamara de Manrique, en donde se destinan a la adivinacin e charadas, a la representacin de entremeses o a la lectura de poemas como La Tunjada y la Tocaimada, humorsticas execraciones de las pulgas de Tunja y los mosquitos de Tocaima.
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UNIDAD 3: Independencia
Horizonte
Poesa
de
la
En cada uno de los poemas correspondiente a ste perodo de la Literatura, se identificar la agitacin espiritual, la elocuencia, la inquietud, etc.

Literatura de la Independencia
3.1 LITERATURA DE LA INDEPENDENCIA
En este perodo de la Literatura Colombiana no existe una Literatura como tal, es decir, como novela, poesa o cuento. Lo literario es puesto al servicio de la cultura, la ciencia y la nota periodstica. De la Colonia sosegada se pas por obra de Mutis y otros sabios a un periodo de agitacin espiritual. Las nuevas ideas cristalizaron naturalmente en peticiones razonables a la Corona y si, negadas las aspiraciones de los criollos y encadenados sus deseos mediante drsticas disposiciones, se dio asidero a una revolucin que forzosamente conducira a la independencia absoluta, es evidente que todo debe quedar de manifiesto en la literatura de las diversas pocas.
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El alma agitada de la independencia se materializa en los oradores tempestuosos, en los civiles vueltos militares, en los corderos convertidos en leones. A una literatura de recogimiento y de nobleza de espritu sucede otra de inquietud y plaza pblica. Autores Representativos: 3.1.1 Luis Vargas Tejada (Bogot 1802 - 1829) Es el mximo poeta de la independencia de vasta cultura, refinado temperamento de artista, un entusiasmo desbordante, y un profundo conocimiento de los secretos del arte literario. Participa en el golpe, la noche de Septiembre, contra Bolvar, pero fracasa. Se oculta en una cueva a la que llam de la resignacin, permanece all por ms de un ao, emprende la fuga y muere ahogado en un ro de los llanos orientales. Obras: Fbulas polticas. Al anochecer (poesas lricas). Ensayos. Tragedias. Un cuadro en verso llamado "El parnaso transferido". Monlogos lricos "Catn en Utica y la madre de Pausantes". "Las convulsiones. Comedia o sainete.
(Ver Anexos) 3.1.2 Jos Fernndez Madrid (Cartagena 1780 - 1830) Doctor en leyes y en medicina. Miembro distinguido de la alta Sociedad, Presidente de la repblica, periodista, orador, diplomtico, amigo invariable de Bolvar. Posee un temperamento sereno, reposado, hecho ms para los goces del hogar que para las hazaas picas. Obras:
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"Mi bandera" (poema). "La Hamaca" (poema). "Elega a la muerte de Girardot".
"A las banderas de Pizarro". (Ver anexo). 3.1.3 Jos Joaqun Ortiz (Tunja 10 de Julio 1814 - Bogot 14 de Febrero de 1892) Hijo del patriota bugueo Ortiz Nagle. Obras: La bandera Colombiana (Poesa pica). Los colonos (Loa a la tierra americana). "Boyac canto a la batalla. "La ltima luz (descripcin de su propia muerte y de sus funerales). Al tequendama (oda). "El hijo prdigo" (novela moralizante).
Proceso de Comprensin y Anlisis

Organizar un grupo de trabajo. En un cassette grabar lo ms importante de la literatura de la independencia en Colombia. Realizar un foro con base en la grabacin. Llevar a la escena una poesa de Luis Vargas Tejada. Aprenderse el poema La sepultura del guerrillero de Jos Joaqun Ortiz (ver anexo) y aplicar un anlisis semntico.
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UNIDAD 4: Poesa Romntica

Horizonte
El alumno lograr comprender la imaginacin y el sentimiento sobre las dems facultades artsticas a travs de la lectura y el anlisis de los poemas correspondientes a ste perodo.

Literatura Romntica
4.1 LITERATURA ROMNTICA
Qu reaccin no es romntica ante una guerra o una catstrofe, y qu ser humano puede evadirse del romanticismo ante el dolor o ante la muerte?. Rubn Daro afirma en verso inmortal: "Romnticos somos"... El Romanticismo: preponderancia de la imaginacin o del sentimiento sobre las dems facultades artsticas. 4.1.1 Caractersticas del Romanticismo Americanismo. La literatura deba independizarse de Espaa como ocurri en poltica y administracin: la literatura de cada Estado tenia que ser nacional y representarlo fsica, geogrfica, histrica y espiritualmente. Sus expresiones deban incluir las ideas propias, el paisaje, los temas y la lengua.
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Popularismo. Segn el romanticismo, la literatura debe ser la expresin de un pueblo y el poeta tiene que representarlo en sus obras; lo popular es preferible a lo aristocrtico. El artista y el Yo. El escritor: el artista, es un representante de una vasta cantidad de gente y por su ms intensa sensibilidad y su capacidad de inspiracin, es un personaje herico, que debe expresar la riqueza de su alma, tener una voluntad de gloria, preferir lo sentimental a lo racional y tener un sentido especial de la soledad, una insatisfaccin por el mundo contemporneo, una aspiracin hacia lo indefinido, gran fuerza de originalidad, individualismo, rebelda y egosmo. Actitud libre frente al arte. El romanticismo era la revolucin en la literatura y el artista debera romper con las normas y las reglas clsicas que constrien el arte. Esto implica quebrar la separacin de los gneros literarios, el derecho a mezclar poesa y prosa, cambiar las combinaciones mtricas y estrficas, desprenderse de la preceptiva neoclsica, en suma, no semejarse ms que a la propia originalidad. Nuevo sentido de la naturaleza. El movimiento busca la soledad, los campos, los bosques, las montaas, el mar. Tiene prioridad por la noche, la luna, las estrellas. Gusto por las ruinas y los momentos histricos locales. Amistad por la naturaleza, intercambio espiritual entre la naturaleza y el poeta, entre el poeta y el alma humana. Aspiracin infinita hacia Dios. Sentimiento de la religin. Presenta tendencia a Dios, que est asociado al hombre (desmo) y a la naturaleza (pantesmo). Creencia en el demonio, inclinacin hacia el Dios cristiano. Sentimientos del amor. Para el romanticismo el amor es el principal sentimiento porque no est racionalizado. Es una forma de culto a Dios y debe ser idealizado y ennoblecido. La mujer es la base en la vida humana y por su capacidad pasional, puede ser ngel o demonio. Como derivado de una fuente divina. El amor domina la tradicin, la norma los prejuicios sociales. Otros contenidos del ideario romntico: Dolorismo, optimismo, ensoacin, visiones, msica, gigantismo, sepulcralismo, y byronismo. Ideologa: propugna por la libertad, democratismo vago, progresismo cientificismo, feminismo, revolucin.
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Gneros preferidos: la poesa, la novela histrica, la novela indianista, el drama, la prosa autobiogrfica, el cuento, la tradicin (recurdese a Ricardo Palma). Lengua: hay independencia idiomtica. Lengua propia. Evasin de la realidad: el choque entre los sueos del romntico y la realidad produce en l una decepcin que se convierte en amor a los temas legendarios y exticos. De ah tambin su vuelta al pasado, al gusto por los temas histricos y el cultivo de metros y formas literarias olvidadas. Influencias de nuestra novela: nuestra novela recoge influencias de Goethe, Manzoni, Rousseau, Schiller, Chateaubriand, Saint Pierre y toda la saga de temas sentimentales tratados por otros autores. 4.1.2 El Romanticismo en Colombia La primera corriente romntica. (1830 - 1860). Coincide con los movimientos de liberacin nacional y an con los periodos de anarqua o de bsqueda de formas gubernamentales estables. Se advierten en los autores algunos rezagos de neoclasicismo. Se ejerce la exaltacin de la patria, la afirmacin de los valores cvicos. Se puede configurar con los autores siguientes: Jos Eusebio Caro, Julio Arboleda, Gregorio Gutirrez Gonzlez. La segunda corriente romntica (1860 - 1880 aproximadamente), coincide con la organizacin del Estado Nacional. La poesa es ms depurada, menos exaltada, se plantea una esttica menos comprometida y desinteresada. Aunque el romanticismo tiene en ambos grupos una base comn, vara por las diferentes circunstancias histricas y las diferentes actitudes ante la vida social. Se puede conformar a partir de Epifanio Meja, Rafael Rombo, Candelario Obeso, Miguel Antonio Caro y Julio Flrez, entre otros. Jos Eusebio Caro Ocaa (1817 Santa Martha en 1853). Poltico. En la estrella nacional (1836)", publica sus primeras poesas. Fue uno de los fundadores del partido conservador, periodista, defensor de la religin, patriota, guerrero, opositor al gobierno radical, representante a la cmara, hombre preocupado por la cultura.
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Obras: Etapa Inicial 1836. El centro: la imaginacin. "La maana". "El ciprs". "Desesperacin". "La despedida de la patria". "En boca del ltimo inca". "Hctor".
Segunda. Etapa (1837 - 1849): El centro: El sentimiento. "Declaracin" "Eterno adis". "Lgrimas de felicidad". "El hacha del proscrito".
Tercera Etapa 1843: En Centro: La razn. "La bendicin nupcial". "A mi primognito". "El Bautismo".
Cuarta Etapa. 1852: El centro: lo social. "La libertad y el Socialismo". "En Alta mar". En Alta Mar Cfiro, rpido lnzate, rpido empjame y vivo! Ms redondas mis velas pon; del proscrito a los lados,
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haz que tus silbos susurren dulces y dulces suspiren; haz que pronto del patrio suelo se aleje mi barco. Mar eterno, por fin te miro, te oigo, te tengo! Antes de verte hoy, te haba ya adivinado, Hoy en torno mo tu cerco por fin desenvuelves, cerco fatal, maravillas en que centro siempre yo hago. Ah que esta gran maravilla conmigo forma armona! Yo, proscrito, prfugo, pobre, infeliz, desterrado, lejos voy a morir del caro techo paterno, lejos ay! de aquellas prendas que am, que me amaron. Tanto infortunio slo debe llorarse en tu seno, quien de su amor arrancado, y de patria y de hogar y de hermanos, Solo en el mundo se mira, debe, primero que muera, darte su adis, y por ltima vez contemplarte, ocano. Yo por la tarde as, y en pie de mi nave en la popa, alzo los ojos, miro: slo tu y el espacio! Miro al sol que, rojo, ya medio hundido en tus aguas, tiende, rozando tus crespas olas, el ltimo rayo. Y un pensamiento de luz entonces llena m mente: pienso que t, tan largo, y tan ancho, y tan hondo, y tan vasto, eres con toda tu mole, tus playas, tu inmenso horizonte, slo una gota de agua, que rueda de Dios en la mano. Luego, cuando en hosca noche, al son de la lluvia, poco a poco me voy durmiendo, en mi patria pensando, sueo correr en el campo de nio corr tantas veces, ver a mi madre que llora a su hijo, lanzarme a sus brazos... Y oigo entonces bramar tu voz, incesante: oigo bramar tu voz, de muerte vago presagio... Oigo las lonas que crujen, siento el barco que vuela. Dejo entonces mis sueos y a morir me preparo. Oh, morir en el mar, morir terrible y solemne, digno de hombre! Por tumba al abismo, el cielo por palio. Nadie que sepa dnde nuestro cadver se halla! Que echa encima e! mar sus olas y el tiempo sus aos!
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Julio Arboleda (El Poeta Soldado) Naci en Timbiqu (Barbacoas) en 1817 y muri en Nario en 1862. Igual que Caro, fue poeta, viajero del destierro y a su regreso a Colombia muere. Se desenvuelve en una cultura Clsica, lucha contra el general Mosquera; estudia en Inglaterra y en Italia. En Arboleda hay que distinguir al prosista del poeta, y en el poeta, al lrico del pico. Como lrico se manifiesta algunas veces tan enrgico y viril que sus estrofas huelen a plvora y relampaguean como espadas. La poesa "En la Crcel", verdadero panfleto en verso, es una prueba de sta afirmacin. Y otra tan suave y delicada que emula en ternura y vaguedad al propio. Gutirrez Gonzlez, como se ve en "Me Ausento", "Me voy", y Te quiero", composiciones que casi arrancan lgrimas. Pubenza, El caballo, La visin, El traidor, La carta, La nueva patria; son parte de los 24 cantos que se quemaron y que sabiamente recopil y orden Miguel Antonio Caro. Patria! por ti sacrificarse deben bienes, y fama, y gloria, y dicha, y padre todo! - an los hijos, la mujer, la madre, y cuanto Dios en su bondad nos d. Todo! porque eres ms que todo menos del seor Dios la herencia justa y rica... Hasta el honor el hombre sacrifica por la patria y la patria por la fe! "Gonzalo de Oyn", poema. No fue concluido ni revisado, con este poema se le seala como el cantor pico del romanticismo. Sinti dolor, sin obtener alivio; ardi en rencor, sin pretender venganza; llam a su Dios, su Dios lo desoy. La gloria cortej, le huy la gloria; al hombre condoli, y l lo maldijo; busc un asilo entre la selva fijo, y el eco de la selva lo infam.
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Y ya gastado en la perpetua lucha, desmaya al fin la humanidad vencida, arrastrando en su rpida cada el alma, por el polvo gobernada, que se deja llevar lnguida y floja, cual por el huracn la seca hoja, como el alga liviana por el mar. "Ven mi alazn! prorrumpe el desdichado; ven por la ltima vez, srvame ahora, y este cancro mortal que me devora hunde conmigo a los infiernos ya. T eres mi nico bien; yo nada tengo, nada que me detenga aqu en el mundo, y si contigo en los infiernos me hundo, ningn pesar el alma llevar". Ya es intil luchar; es imposible sufrir la ingrata, abrumadora carga de esta existencia degradada, amarga, que no puede a la infamia resistir. Ante el soplo del viento del delito mi virtud como lmpara se apaga, huyamos de l; dejemos de vivir. La calumnia me asalta como Anteo; en vano con mis hechos la confundo; al caer, nuevas fuerzas le da el mundo y vuele ms pujante a aparecer. Adis, Oh patria! por haberte amado he perdido mi honor, estoy proscrito; si: amarte demasiado es el delito que me hace hasta la infamia merecer. Todo ceder a la astucia!, el vulgo es eco ciego, como esa roca que me infama; me oye llamar traidor, traidor me llama y calumnia porque oye calumniar. Mi nombre est manchado sin remedio... Va a maldecirme Espaa... Eso es la historia;
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eso vale tu infamia, eso tu gloria, esos tus fallos son, humanidad!. Gregorio Gutirrez Gonzlez (1872). Naci en la Ceja del Tambo (Antioquia) y muri en Medelln. Es el primer poeta no solo del grupo Antioqueo sino de la poesa popular de Colombia desde el punto de vista esttico y temtico. Antioquia constituye un espacio muy especial para la poesa romntica. Los poetas se caracterizan por la sencillez, la originalidad, el lugar sagrado del hogar, la reconciliacin del mestizo con su ambiente y con su identidad. El maz, corazn vital del Antioquia, deja a un lado sus barbas y habla en la voz de estos poetas con mtica sabidura. La vida pblica de este poeta caminar entre dos paralelos: Seminario de Antioquia, Seminario de Bogot, filosofa, Literatura, estudios de jurisprudencia. Magistrado del Tribunal superior de Antioquia. Prestigio, pobreza gloria- locura-hogar- solar nativo- fracasos en los negociosxitos en su trabajo potico. Su esposa ser el centro de su creacin potica. En la poesa de Gregorio Gutirrez Gonzlez hallamos lo rural, lo didasclico, la espontaneidad, la sobriedad, la sencillez. Sus temas son concntricos y elementales: el hogar, el amor, el trabajo, la naturaleza. Obras: "A Julia". "Por qu no Canto?". "Aires". "La Oracin". "Las dos noches". "Memoria sobre el cultivo el maz en Antioquia".
Epifanio Meja (El Poeta Nativista)

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Naci en Yarumal (Antioquia) en 1838 y muri all mismo en 1913. Despus de los 31 aos vivi en el manicomio. Todo en l era triste, intenso y nostlgico. De espritu bondadoso, noble comerciante y siempre vinculado a su tierra natal. Obras: "Canto del Antioqueo". "Antioquia a la mano de Dios". "La muerte del novillo". "La Ceiba de Junn". "Anita". "La historia de una trtola. El Canto del Antioqueo Nac sobre una montaa: mi dulce madre me cuenta que el sol alumbro cuna sobre una pelada sierra. Nac libre como el viento de las selvas antioqueas, como el cndor de los Andes que de monte en monte vuela. Pichn de guila que nace en el pico de una pea siempre le gustan las cumbres donde los vientos refrescan. Amo el sol porque anda libre sobre la azulada esfera, al huracn porque silba con libertad en las selvas que entre humo y gente blanquean, volamos como huracanes regados sobre la tierra, y ay del espere el empuje de nuestras lanzas revueltas!.
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Perdonamos al rendido porque tambin hay nobleza en los bravos corazones que nutren las viejas selvas. Cuando volvemos triunfante, las nias de las aldeas tiran coronas de flores a nuestras frentes serenas. A la luz de alegre tarde plida, bronceada y fresca, de la montaa en la cima el hacha que mis mayores me dejaron por herencia la quiero porque a sus golpes libres acentos resuenan forjen dspotas tiranos largas y duras cadenas para que e! esclavo que humilde sus pies, de rodillas, besa yo que nac altivo y libre sobre una sierra antioquea. Llevo el hierro entre las manos porque en el cuello me pesa... Cuando desciendo hasta el valle y oigo tocar la corneta, subo a las altas montaas a dar el grito de alerta Muchachos! les digo a todos los vecinos de la selva; la corneta est sonando! Tiranos hay en la tierra! Mis compaeros alegres el hacha en el monte dejan para empuar en sus manos la lanza que el sol platea. Con el morral a la espalda cruzamos llanos y cuestas, y atravesamos montaas y altos ros y altas sierras; y cuando al fin divisamos
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all en la llanura extensa las toldas del enemigo nuestras cabaas blanquean. Bajamos cantando el valle, porque el corazn se alegra, porque siempre arranca un grito la vista de nuestra tierra. Es la oracin; las campanas con golpe pausado suena; con el morral a la espalda vamos subiendo la cuesta. Las brisas de la colina bajan cargadas de esencias; la luna brilla redonda y el camino amarillea. Ladran alegres los perros detrs de las arboledas, el corazn oprimido de gozo, palpita y tiembla... Caminamos...Caminamos... y blanquean... y blanquean... se abren con ruido de las cabaas las puertas. Lagrimas, gritos, suspiros, besos y sonrisas tiernas entre apretados abrazos entre emociones revientan. Oh libertad que perfumas las montaas de mi tierra, deja que aspiren mis hijos tus olorosas esencias! Diego Falln, el Poeta de la Luna (ver anexo) Naci en Santa Ana (Tolima) en 1834 y muri en Bogot en 1905. Ejerci la ingeniera, la msica, el magisterio y la poesa. Obras: "Rocas de Suesca.
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"A la palma del desierto. La Luna". 17 poemas.
Pionero del parnasianismo colombiano. Su estilo es elegante, marcial. En La Luna", la visin es teolgica - filosfica del satlite terrestre tomando como una metfora donde emergen los sueos y la situacin del poeta ante el universo. Para algunos es una extraa mezcla de honda fantasa y reflexin que lo aproxima a los cantos de Shelley. Para otros, la iluminacin de La Luna radica en su hiprbaton sistemtico. Lo han definido como una muestra parnasiana y como el mejor poema colombiano de todos los tiempos segn los acadmicos de la lengua. (Ver anexo). Rafael Nez Naci en Cartagena en 1825 y muri en la misma ciudad en 1894. Liberal periodista, Ministro de Guerra, promotor de la abolicin de la esclavitud. Cuatro veces presidente de la repblica, fund el peridico "La democracia". Se caracteriz por su espritu polmico, por su trabajo critico y ensaystico. Obras: Todava". "Psiquis". "Ideales". "Dulce ignorancia". "El mar muerto". "El Himno nacional de Colombia".
Sus versos se mueven entre la duda, el amor y la muerte. (Ver anexo) Rafael Pombo, (el Patriarca del Romanticismo)
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Naci en Bogot en 1833 y muri all mismo en 1912. Doctor en Matemticas, ingeniero. Dirige con Vergara y Vergara "La siesta", hojas culturales que renovaron la cultura nacional. De la milicia pasa a la Diplomacia y posteriormente a la instruccin pblica combati la dictadura de Melo. Ocup la secretara de la legacin en estados Unidos, puesto que perdi en la revolucin de 1860 en Colombia. En Estados Unidos permaneci muchos aos dedicados al quehacer literario. Se desempe en la academia de la Lengua. En 1905 es coronado en el teatro Coln. Tradujo a Virgilio, Horacio Goethe, Byron. Obras: "400 poesas". "Fbulas". "Cuentos pintados".
Los tres ciclos del fabulador: Romanticismo interno: tinieblas". "Mrtir de amor", "Splica", "Hora de
La vendimia. Plenitud de su creacin. En el Nigara", "Angelina", "xtasis". Emocin sublime: siempre". "Adis de Enero", "Abisag", "Decamos ayer,
De Noche (1890) No ya mi corazn desasosiegan las mgicas visiones de otros das. Oh patria!, Oh casa!, Oh sacras musas mas!... ...Silencio!, unas no son, otras me niegan. Los gajos del pomar ya no doblegan para m sus purpreas ambrosas: y del rumor de ajenas alegras slo ecos melanclicos me llegan.
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Dios lo hizo as. Las quejas, el reproche son ceguedad. Feliz el que consulta orculos ms altos que su duelo!. Es la vejez viajera de la noche; y al paso que la tierra se le oculta, brase amigo a su mirada el cielo. Bases del Universo Imaginativo de Rafael Pombo
Dicotomas El bien y el mal Prudencia Peligro Obediencia castigo Divinidad Proteccin Hambre - plenitud Locura Sentido comn Salud Enfermedad Agravio - venganza Gracia - Desgracia Alegra Tristeza Opresin Libertad
RAFAEL ROMBO Y SU REINO IMAGINARIO Filosofa natural
Recursos Fbula cuento Moraleja explcita El hombre como animal El animal como hombre tragicmico - dramtico Aprendizaje didctico Potico popular del verbo Sabidura popular Ritmo y rima tradicional Festiva Onomatopeyas
Personajes animales El Renacuajo paseador El gato Bandido El Rey Chumbipe El rey Borrico E! Conejo Aventurero Mirringa Mironga
Personajes humanos Simn el Bobito Pastorcita La pobre viejecita Juan Chunquero Juaco el Ballenero Mara y Mariano
Don Tripn Mastn Tarasco El Pardillo ms
Tadeo y Emma Federico y otros
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Rafael Pombo a Cuatro Manos
Lrica Popular Ertica Filosfica Religiosa Patritica Poltica Civil Domstica
Acentos El festivo El humorstico El moralizador El pesimista El elegaco El del ebro amor El melanclico El romntico El ingenuo
RAFAEL POMBO EL POETA MLTIPLE Hora de tinieblas De noche Noche de Diciembre Edda Elvira Tracy El bambuco Decamos ayer En el Nigara Preludio de primavera Abisag y otros poemas
222 aplogos 22 cuentos morales 7 cuentos pintados Cartilla objetiva El modelo alfabtico Cartilla ilustrada y otras cartillas para enamorados del verbo espaol
Ricardo Carrasquilla (El Poeta de la Copla) Quibdo 1827 Bogot 1886. Educador, periodista, Comedigrafo fabulista frecuento "El Mosaico". Todo en versos es alegre. Obras:
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"Fiestas de Bogot". "Soneto al revs". "Lo que puede la edicin y la Autobiografa".
Jose Mara Rivas Groot Bogot 1863. Roma 1923. Diplomtico. Historiador. Literato. Obras: "Lo irremediable" (teatro). "Paz" (novela). "Canto a Bolvar" (poesa). "La naturaleza" (poesa). "La lira nueva" (seleccin de poemas de otros autores). "Viaje de la luz" (poemas). "Constelaciones" (poemas).
(Ver anexo). Joaqun Gonzlez Camargo Sogamoso 1865. Zipaquir 1886. Vida corta, desgarrada. Estudiante de medicina en la Universidad Nacional. Ley a Rimbaud, Baudelaire, Bcquer y Heine. Obras: "Viaje de la luz" (poema). "La lira nueva" (poema).
(Ver anexo). Candelario Obeso. (El Precursor de la Poesa Negra) Momps 1840. Bogot 1884. Profesor de Idiomas (Italiano, Ingls y Francs), tradujo a Shakespeare, Vctor Hugo y Musset.
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Cnsul en Tour (Francia). Su poesa mezcla lo popular y lo negro, el amor y la soledad. Recursos Experimentales: temas y ritmos negros, empleo de paralelismos, aliteraciones, onomatopeyas, repeticiones insistentes de vocablos, frases o versos, tonos mixtos, evocativo, elegaco - inclusin de cantos rituales, danzas y elementos sensuales. En su poesa existe una rebelin contra la cadencia silbica de la poesa castellana. Obras: "Cancin del Boga ausente" (Ver anexo).
Jos Joaqun Casas (El Seor de la Palabra Buclica). Chiquinquir (1866). Bogot 1951. Diplomtico, Primer Designado, fundador de la Academia de Historia, notable pedagogo. Poeta acadmico, castizo, festivo y popular, con los versos a la Patria, a la Aldea, a la Naturaleza y al arte. Obras: Poesa Popular: (Crnicas de aldea) 1916. Paisaje, sentimiento, colorido, costumbres. Poesa Religiosa "Canto a Mara".
Al igual que en Valencia y en otros modernistas, lo que ms disuena en el verso son las inclusiones de trminos que corresponden al mundo grecorromano. Entre otros son: (Cclope, etc., frente a trminos populares surgen trminos artificiales (ignaro, frvida augusta, inmarcesible, blasn). Ricardo Nieto (El Poeta del Himno a la Bandera) Guacar 1878 - Cali 1952. Romntico por actitud. Modernista inicial por la forma; abogado, parlamentario, educador, hombre con vocacin pblica. Obras: "Cuentos de la noche". "La Oracin del roco".
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Tierra Caucana. "En la Oscura lejana". Voces de la selva".
Religin, Patria y terruo son los caminos de Ricardo Nieto. Ismael Enrique Arciniegas (Los Sueos Idlicos) Naci en Curit en 1865 y muri en Bogot 1938. Public en la Lira Nueva. Fue hombre pblico: Militar, congresista, diplomtico. Escribi el soneto preliminar de "La Lira Nueva", el cual era un manifiesto de Vanguardia, basado en abolir formas precedentes al igual que temas romnticos. Ms tarde imita a Bcquer y cuando llega a Rubn Daro, precisa un modo de escribir. Se escribe su potica en el parnasianismo, decadentismo y simbolismo. Es romntico por visin de mundo, aunque modernista en la forma y por lo extico de sus motivos. Traductor de Horacio. Obras: "Primeros del sentimiento". Le canta a episodios histricos y legendarios. Colonial. "En Colonia". "El poeta Mira el parque". "Leyendo". "La flauta del pastor" (ver anexo). "En el silencio". "El anochecer". "Las garzas". Evoca a Santa Fe
Miguel Antonio Caro, (Vida de un Patriarca)
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Bogot 1843 - 1909. Educador, orador, gobernante, acadmico, periodista, parlamentario, historiador, polemista, poeta crtico, traductor y fillogo. Humanista clsico, romntico. Colabor en los peridicos: el Mosaico, El tradicionalista, Iris, El Conservador. Tradujo la Hiliada, La Eneida y otras ms. Obras: "Estudios Literarios" (analiza a Falln, Andrs Bello, Rufino Jos Cuervo, Menndez y Pelayo). "Estudios filosficos y gramaticales. "Gramtica Latina". "Horas de Amor". "A los Padres de la patria". "El Himno del Latino". "A la estatua del Libertador". "Canto al silencio". "Patria". (ver anexo).
Julio Flrez Chiquinquir 1867, Usiacur 1923. En 1923 fue coronado, su vida estuvo limitada a la pobreza; pobreza en la que muri su poesa es proyeccin de tanta amargura. Tuvo la oportunidad de viajar a Europa e Hispanoamrica. Flrez es sencillez y en esto consiste su gloria y su tragedia. Obras: "Horas" 1893. "Casta de Lotos y manojo de zarzas" 1906. "Cardos y Lirios" 1905. "Fronda Lrica" 1908. "Gotas de ajenjo" 1912.
Todo en
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"Oro y Ebano". "Has de espinas". "Mi Retiro". "Resurreccin". "Idilio Eterno". "Flores Negras". Tus ojos". "Buscadores de orqudeas" "Ley implacable". "La gran tristeza.
En toda su poesa mezcla la tristeza, el amor filial, la desesperanza, y la muerte; (ver anexo).

Aprenderse un poema de Jos Eusebio Caro, para declamarlo en una actividad cultural que girar sobre "El Romanticismo Colombiano".
Realizar un comentario sobre el contenido del poema. Anlisis bibliogrfico (vida y obra) de Jos Eusebio Caro. Dramatizar un poema de Julio Arboleda. Dibujar aspectos relacionados con el poema "Memoria sobre a el cultivo del maz en Antioquia Gregorio Gutirrez Gonzlez. Si se presta la oportunidad visitar un cultivo del maz. Observar una noche de Luna. Comentar el espectculo observado en esa noche de Luna. Anlisis semntico del poema "La luna" de Diego falln. Escenificar un poema de Rafael Pombo. Verificar las caractersticas del Romanticismo en los poemas dados, (en los anexos). Elaborar un poema Romntico, con base en experiencias vividas.
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UNIDAD 5: Poesa Moderna

Horizonte
Con el estudio de los temas que estructuran esta unidad el alumno podr analizar el contexto histrico - sociocultural, econmico y artstico dentro del cual se enmarca el Modernismo Colombiano y lo aplicar a los poemas dados.
Ncleo Temtico y Problemtico

El Modernismo
5.1 El Modernismo
Aparece entre 1885 a 1914 (29 aos). Siglos XIX y XX. Para algunos Historiadores es: "Surgimiento del estado Moderno". "poca moderna o Modernidad". "Orden neocolonial.
Fue un movimiento literario gestado por escritores Latinoamericanos. Se dio en la prosa y en el verso. En la prosa no tuvo xito. La fecha decisiva de consolidacin es en 1888 cuando Rubn Daro publica "Azul". Languidece en 1910 cuando publica: "Canto a la Argentina". Smbolos Modernistas: el cisne (smbolo de pureza, gracia , suavidad, ensueo, elegancia).
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Los presentaron de muchas formas: Blancos, negros, azules, ebrneos, (cisnes crepsculos y que son heraldos de esperanza). El Pavo Real. La flor de lis. Anmonas, lotos, nelmbos, asfdelos. anunciadores de
Trabajo de los Modernistas: Cincelar el verso. Aproximar la poesa a las artes pictricas. Imagen clara, ojal brillante frente a lo abstracto u oscuro. Encontrar valores y sugerencias musicales con asociaciones fnicas de todo tipo (paranomasias- aliteraciones...). Revitalizacin de la rima experimentando mtricamente. Incorporar galicismos - arcasmos, neologismos - arabescos.
Todo esto se llama art nou veau, de fines del siglo XIX. 5.1.1 Otros Aspectos del Modernismo Los Trminos Modernizacin, Industrializacin- comercio. hacia una economa primaria y exportadora. Se avanza
Pacto entre las clases dominantes, altas o privilegiadas de cada pas y los representantes del capitalismo metropolitano: Ingls - alemn y Norteamericano. Las clases dominantes se encargan de: controlar la produccin de sus pases. Los capitalistas otorgan crditos - maquinaria y la comercializacin de los productos. A veces esos representantes de la metrpoli no tiene escrpulos y se apoderan de las grandes extensiones de tierra: ejemplo: Guatemala 1910. Los alemanes se apoderaron del comercio del caf y de las tierras cafeteras.
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En Cuba los norteamericanos se apoderaron de las tierras de la zafra. En Amrica central, las tierras bananeras. La Habana (1928). Se determin la monoproduccin con criterio exportador, ejemplo: Colombia (caf, banano, cacao). Estados Unidos como fuerza dominadora de Amrica latina, en reemplazo de Inglaterra el Siglo XX. La poltica del garrote, impuesta por EE.UU, para imponer la disciplina a las repblicas del sur. Argentina, Chile y Uruguay haban alcanzado una gran madurez poltica y se haban desarrollado bien, por esto no sintieron la imposicin de EE.UU. Slo las grandes dificultades de estos pases vendran a partir de 1930. EE.UU, siempre evit cualquier unin, para esto hubo acuerdos como: Washington (1889 - 1890). Mxico (1901 - 1902). Buenos Aires (1910). Santiago de Chile (1923). La Habana (1928).
Slo el 30 de Abril de 1948, se logr la consolidacin, en Bogot. La intervencin capitalista en las naciones Latinoamericanas conllev a: Desarrollo de los medios de Comunicacin automotor). Establecimiento de los sistemas de crdito. Tecnificacin de la produccin. Desarrollo de la Industria. Migracin a las ciudades. La clase media se torna exigente. Aparecen las demandas, los sindicatos, los movimientos estudiantes y campesinos. Se empez a exigir democratizacin. En Mxico se depuso a Porfirio Daz. (caballo - ferrocarril
En el Campo Cultural:
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Las clases dirigentes continan apostando los autores, como en la poca de la colonia. Muchos al enriquecerse se cultivan y encuentran su justificacin en esa cultura que poseen y profesan con entusiasmo. El escritor modernista es eurocentrista, se europeza y muy rara vez mira al indio o al mestizo que lo rodea o que l mismo lleva dentro. Elabora una belleza que no es propiamente ni cubana, ni Uruguaya, ni Colombiana, sino que es simplemente belleza. A travs del arte de escribir se torna, hbil - erudito, a veces imaginativo. El escritor modernista ve en su patria el fantasma de la dependencia, procura de una manera cultural defenderla. Acude a Europa y busca los rasgos latinos, franceses, espaoles que la opongan al imperialismo Yanqui. Ej: "A Roosevelt" Rubn Daro. "Ariel" de Rod. Jos Mart, en defensa de nuestra Amrica.
En esta poca surge el regionalismo (o criollismo), escritores que se concentran en la naturaleza de sus pases y en sus gentes (dolor, sufrimiento, violencia y muerte). El Telurismo y el indigenismo. Son variantes de ese regionalismo. 5.1.2 El Modernismo Colombiano Desde 1886, a partir de la Constitucin de Rafael Nez, hasta 1920, en Colombia se dan varios hitos. A Colombia todo le llega tarde hasta el siglo XX, el cual comienza realmente despus de 1920; en este perodo ocurre la guerra de los 1000 das. En Colombia el Modernismo no alcanza la dimensin de una insurreccin de grupo, por un lado el movimiento no afirma abiertamente la sociedad seorial ni tampoco la rechaza. Ms bien la sustenta de manera corta en sus versos. En el pas prosperaba el analfabetismo, las masas como ejes guerreros, las haciendas y las ciudades donde el esplendor se daba la mano con la miseria. "La Atenas sudamericana, alcanza rango por esa poca donde la cultura era un preciado bien por los que podan poseerlo.
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En los anos 1892 a 1896 aparece en Bogot bajo la direccin de Mx. Grillo, Salomn Parra Aguilera y Ricardo Tirado, la Revista Gris, portadora del Modernismo. Silva publica en 1894 su famoso Nocturno y Guillermo Valencia Ritos en 1899.
Representantes: Jos Asuncin Silva, (Precursor del Modernismo en Colombia) Bogot 1865 - 1896. Hijo de familia ilustre. Se educ en colegios privados. El padre posea una tienda de porcelanas y artculos de arte, adems era escritor costumbrista y miembro de la Academia de la Lengua. De 1863 a 1886 emprendi un viaje a Europa. Se relacion con los simbolistas franceses y con Tennyson, fue un autodidacta, ley temas filosficos, literarios, psicolgicos, aprendi ingls y francs. Al morir su padre qued de jefe de hogar, fracas econmicamente. A los pocos aos, Elvira su hermana, muere (1891). En 1894 lo designan secretario de la delegacin en Caracas. Cuando regresa a Colombia, el navo naufraga y con l algunas de sus obras inditas. Quiere recuperar su fortuna, establece una fbrica de baldosines y fracasa; hundido en la desesperacin se suicida. Obras. Las fases de la obra potica son: De formacin: tendencia hacia el romanticismo Becqueriano
"Crislida. "Ars". "Al odo del lector". "Juntos los dos. "Resurrecciones". Mariposas".
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"Luz de luna. "Obra Humana. "La respuesta de la tierra". Fase dos (encuentro con el simbolismo y estilizacin).
"Nocturnos (ver anexo). "Da de difuntos". Crepsculo. "Los maderos de san Juan". "Muertos". "Midnight dreams". "Vejeces". Fin del conjunto. "El mal del siglo". "El recluta". "Serenata". "Al pie de la Estatua". "Egalit". "Filosofas". (Fondo amargo y desencantado), realismo duro, pesimismo, amarga irona. Guillermo Valencia (El Centauro del Modernismo) Popayn (1873 - 1943). Su familia era hidalga e ilustre. Ingresa al seminario de Popayn, aprende latn y griego. Estudi derecho. De 1889 a 1901, vive en Pars como secretario de la delegacin Colombiana. All inicia su peregrinacin por el arte, las ciencias, el helenismo, la poltica, la medicina y la literatura francesa y comparte las tardes de Mallarm, Oscar Wilde y Rubn Daro. Fue candidato a la presidencia dos veces 1918 y 1936. Obras:
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Los Camellos" (Ver anexo). "Ritos y otros poemas" (1899). Motivos de oriente: "Las dos cabezas", "Palemn el estilista", "Puntos de Vista", "Job". "La balada del pozo", "La parbola del foso". El mundo clsico. "Hornero". "Pigmalen". "El cuadro de Zeuxis". El triunfo de Nern" la medalla de Csar". "Ovidio en Tome. El cristianismo. "En el circo". Emas". "Walter Chistri". El renacimiento. "Melancola". "A Erasmo de Rotterdam". "Moiss". "San Antonio". "El caballero de
La edad media: "Caballero teutones". "La muerte del cruzado".
La Modernidad: "Croquis". Motivos". "Anarkos". Vctor Hugo. La tristeza de Goethe". "La visita". Patria Raza y Sangre: Leyendo a Silva. Telepata. A Popayn. Alma Mater. A Palmira. Torres. Caldas. Julio Flrez.
Eduardo Castillo (El Autodidacta), Bogot (1889 - 1938) Lector de mundo y poesa del Simbolismo francs. De las traducciones hizo otra obra potica. Alcohlico, drogadicto, lo que hizo que se consumiera en el anonimato. Fue 14 aos secretario privado de Guillermo Valencia, hablaba el Francs - portugus, italiano e ingls.
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Obras: "El rbol que canta" (coleccin de poemas 1928).
Del simbolismo toma la msica de metro, la sugestin de la imagen y la presencia del sentimiento. Fue un caballero de la ternura, de la dulzura y la melancola. Su obra es solitaria y bella la de Aurelio Arturo, siempre en penumbras, siempre en bsqueda de la mujer, el amor y el destino. Obras: "Difusin". "El sueo familiar". "Dualidad" (Ver anexo). "Incertidumbre". "Ella". "El odo". "Desfile Blanco". "El dolo". "Ariete". "Sensacin Crepuscular". "Bajo el ngelus".
Miguel Rash Isla Barranquilla 1877 Bogot 1953. Sonetista de corte Clsico Modernista. Obras: "Cuando las hojas caen". "Para leer en la tarde". "La Visin. "Sonetos". "Prpura y oro".
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"La manzana del Edn.
Sus cantos erticos magistralmente concebidos se fundamentan en la intimidad femenina, en la concha mrbida que se cubren de musgos y en las dichas secretas. El Edn de los Edenes En la grata penumbra de la alcoba, todo indecisamente sumergido, y ella, desmelenada en el mullido, y perfumado lecho de caoba. Tembl su carne enfebrecida loba! y arrbeme en el cuerpo repulido como en un jazminero florecido una alimaa prfida se arroba. Bes con beso deleitoso y sabio, su palpitante desnudez de luna y en insaciaba exploracin, mi labio, baj al umbroso edn de los edenes, mientras sus piernas me formaban una corona de impudor sobre las sienes. Luis Carlos Lpez (Terrorismo Potico) Cartagena (1879 - 1950). "El tuerto Lpez". Estudiante de medicina, preso poltico de la guerra de los mil das, comerciante, intelectual en la lucha contra los norteamericanos, fundador del diario vespertino "Unin Comercial", "El diario de la costa". Cnsul en Munich, director de la imprenta departamental de bolvar; logr un monumento a uno de sus sonetos. Su obra es breve y homognea. De mi Villorio". (1906). "Postura difciles" (1909) "Vanos a varios" (1917) "Por el Atajo" (1924) "A mi ciudad nativa" (ver anexo).
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Porfirio Barba Jacob Hoyo Rico o Santa Rosa de Osos (Antioquia). 1883. Mxico 1942. Su nombre verdadero es Miguel ngel Osario, otros seudnimos: Man Jimnez. Ricardo Arenales y Porfirio Barba Jacob, de familia campesina. Su padre un abogado muy pobre. Combati como soldado en la guerra de los mil das. (1901 - 1902). Maestro de escuela. Alumno oscuro, desertor, aventurero, personalidad extravagante, miembro del partido comunista, periodista para lectores ingenuos, abogado del diablo en defensa de Porfirio Daz, catedrtico en Apologtica, fundador de revistas universales, libreras, adicto a las drogas, mente tortuosa y enfermiza, lector vido, poeta lcido, rebelde integral y conformista final, creyente, confeso, convicto, oveja negra arrepentida. Muere de tuberculosis. Su mxima definicin "Poeta Maldito. Obras: "Futuro". "Cancin de la vida Profunda" (ver anexo). "Soberbia. "Balada de la loca Alegra". "El son del Viento". "Cancin del tiempo y del espacio". "Lamentacin de octubre". "Los desposados de la muerte. "Elega de Septiembre".

Preparar un pequeo discurso sobre el modernismo, en el que se trate:
Significado del trmino Modernismo a nivel general. Resea Histrica y cultural.
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Smbolos. Trabajo de los modernistas. El Modernismo en Colombia. Principales representantes y su Bibliografa. Analizar el poema "Los Camellos", de Guillermo Valencia.
Nocturno (Cualquiera de los 3). Verificar las caractersticas del modernismo en estos dos poetas. Exposicin de trabajos en una plenaria.
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UNIDAD 6: Poesa Vanguardista

Horizonte
Informar sobre el trmino Vanguardia, las caractersticas, el marco Histrico y sus principales representantes. Anlisis crtico y recreacin de los poemas escogidos.

La vanguardia
6.1 LA VANGUARDIA
Los vanguardistas no marchaban siempre hacia adelante. Algunos se quedan en el Modernismo. A este grupo se les denomina Post modernistas. Muchos poetas reaccionaron contra los moldes de Rubn Daro, mediante la irona el humor, el reflejo de lo inmediato y una sencillez amaada, atacaron la tradicin clsica, el romanticismo, el prosasmo sentimental, la sensibilidad, pero sin perder el alma modernista. Esta etapa de vanguardia tiene un espacio temporal: segunda guerra mundial. la primera y la
En este campo surgen diversos grupos. Se asume la literatura como compromiso poltico y la literatura como mundo total. Opera desde 1930 aproximadamente. Aparecen todas las tendencias imaginables, los antipoetas como Nicanor Parra, los inconformes tradicionales como los nadaistas, los poetas
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polticos ultranerudianos que convierten la poesa misma en una pgina marxista. Emerge la poesa conversacional, narrativa, concreta, breve, ertica, presencial, estructuralista, hermtica, vaca, de tradicin y revolucin escapismo, enfrentamiento, aventura formal, poltica, autenticidad, negacin. 6.1.1 Grupos Vanguardistas Los Nuevos: (1920 - 1930), aparecen con la publicacin de la Revista los nuevos 1925, por Jorge Zalamea y Alberto Lleras Camargo. Mito: Gaitan Durn funda la revista Mito y en ella aparece la produccin de los autores reformistas del momento, o sea, la dcada de los cincuenta. Se llama tambin "Generacin truncada" porque Gaitan Durn y Cote Lamus, pueden ser considerados los dos ms grandes poetas de este tiempo, murieron prematuramente y quedaron inconclusas sus respectivas producciones. Jorge Gaitan Duran (1924 - 1962) Aunque public tambin ensayos, cuentos y artculos de crtica de arte y cine, es su produccin potica lo ms destacado de su inspiracin. Es un poeta vinculado a la problemtica contempornea que partiendo del amor llega a descubrir el mundo y la muerte. Amor y muerte que le llevan a un sentimiento de angustia por el enigma de la existencia que es un ir poco a poco muriendo. Obras: "Insistencia en la tristeza". "Presencia del hombre". "Asombro". "El libertino". "Amantes". "Los Hampones" "Si maana despierto".
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Eduardo Cote Lamus (1928 - 1964) Tambin muerto en accidente como Gaitan, compagin su actividad parlamentaria y diplomtica con el cultivo de la potica. Viaj mucho por Europa y simultneamente colaboraba en diversas publicaciones literarias. A su primer libro: "Preparacin para la muerte", le siguieron: "salvacin del recuerdo", los sueos recobrados", "la Vida cotidiana" y "Estoraques". Como puede verse, tambin le preocupaba la muerte desde su primera produccin, slo que la trata con cierta ternura, cierto amor, es una sombra que crece dentro de nosotros, por ello, la vida es slo unos sueos, una quimera fantasmagrica. En su ltima obra se denota un sentimiento nihilista ante la muerte, "Nada queda de todo, todo es nada". 6.1.2 Nadasmo En 1958 aparece el nadasmo como movimiento de ruptura con todos los prejuicios establecidos. Lo coloca todo en duda, se rebela contra todo, con una conviccin absoluta de no encontrar nada estable. Niega todos los valores, tanto en potica como en poltica, filosofa y moral. Se cuestionan los valores cvicos y religiosos. Se proponan desorientar, inquietar, sembrar la duda, pero hay algo positivo en sus posturas e inquietudes; no les gusta la realidad que le rodea y buscan algo que con nuevos valores despierte a la sociedad de su rutina. Los autores ms significativos de este movimiento fueron: su fundador Gonzalo Arango nacido en 1932 lleg a renegar de su movimiento, enterrando lo que l mismo haba creado en Adis al Nadaismo; y Jaime Jaramillo, que nace en 1930, utiliz el seudnimo X0504 mientras dur su misteriosa actividad potica. "Los poemas de la ofensa" es la obra que contiene lo ms sutil, imaginativo y a la vez sarcstico de su
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produccin. Su obra, aunque reducida, tiene tal fuerza y tal viveza que representa un hito importante en la poesa colombiana. Canto o Cuadernicolas En la dcada de los cuarenta aparece un grupo de poetas que fundamentalmente trabajaron de forma aislada sin intento de influir en unos ideales estticos ni buscar un mensaje similar, y menos un estilo paritario. En cuanto a influencias que reciben, debe destacarse, por una parte, los poetas nacionales de la generacin anterior, o, sea, los posmodernistas, tanto los nuevos, como los llamados piedracielistas por la influencia de Juan Ramn Jimnez. En cuanto a la influencia extranjera, est la del chileno Pablo Neruda y el mejicano Octavio Paz, pero muy especialmente tiene la influencia potica del espaol Jorge Guilln, y sobre todo su obra Cntico. Se les llama por tanto, poetas de cntico y tambin Cuaderncolas porque su produccin se publica en unos cuadernos poticos editados en la librera Siglo XX, se destacan: FERNANDO CHARRY LARA, poeta de temperamento romntico pero con sensibilidad moderna mezclada de sentimientos y fantasa Su estrofa oscila entre el verso libre y el tradicional, pero siempre con un ritmo pausado y tranquilo. A veces se descubren en l ciertos toques nostlgicos, aorantes y amargos que se acercan al pesimismo. ALVARO MUTIS, discpulo de Eduardo Carranza. Su mundo potico evoluciona de un interiorismo individualista a un universo lrico en el que sus poemas o sus prosas poticas se hacen ms complejas, ms densas y ms sutiles. 6.1.3 Piedra y Cielo Movimiento clsico, escuela literaria renovadora. Agrup a una serie de poetas en torno a una coleccin de cuadernos llamados Piedra y Cielo, en 1930.
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Refresca la poesa nacional, transforma la retrica tradicional, aligera el verso, rehuye la mitologa grecolatina, vuelve la mirada hacia lo amoroso y lo barroco. Sus paralelos: la metafsica y la naturaleza, lo idlico y lo nacionalista. De lo concreto y vulgar (la piedra), llegan a lo aparencial, insondable y huidizo, no delimitable (el cielo). 6.1.4 Poetas Actuales En este grupo queremos incluir los ms importantes de los autores que en nuestros das estn cultivando la poesa y que empezaron a hacerlo desde hace unos diez o quince aos. Los ms importantes son: Giovanni Quessep, Alberto Hoyos, Eduardo Gmez y Mara Mercedes Carranza, pero hay muchos otros, como por ejemplo: Mario Rivero que tambin convendra citar. Se interesan investigar ms ampliamente en los poetas de hoy es muy interesante consultar la Antologa Critica de la poesa colombiana de Andrs Holgun. Destaquemos finalmente que a estos autores no les une una lnea esttica especial y que cada uno trata temas y utiliza formas distintas. La nota ms destacada sera, que no tienen ninguna caracterstica especialmente aglutinante, a no ser la juventud y la contemporaneidad, que aflora a veces un verso de solidaridad con la problemtica humana.

Preparar "una Jornada de poesa vanguardista" (cada alumno leer en voz alta un poema de los mximos representantes de este perodo; pueden ser los poemas de los anexos u otro cualquiera). Despus de ledos con su debida entonacin, vocalizacin y sentido, se verificarn las caractersticas propias de este movimiento literario. Cada alumno deber elaborar un poema con carcter vanguardista. Realizar una lectura de los poemas elaborados por los alumnos. Seleccionar los mejores. Elaborar una mesa redonda sobre: el grupo Mito, los nuevos, grupo Cntico, el nadasmo.
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Comentar sobre algunos autores representativos y su obra. Elaborar carteleras con el aspecto que los identifique muerte, caos, la nada, lo oscuro etc). (soledad,
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UNIDAD 7: El Teatro en Colombia

Horizontes
Conocer todo lo relacionado con la actividad dramtica desarrollada por los indios de Cundinamarca, Boyac y Santander. Adquirir conocimientos guajiras. sobre las representaciones dramticas
Apreciar la colaboracin Espaola en el teatro Colombiano. Informar sobre las Piezas Teatrales presentadas en el primer teatro Colombiano (El Coliseo Ramrez).

El El El El El Teatro Teatro Teatro Teatro Teatro en Colombia Muisca Precolombino Guajiro Colonial de la Nueva Granada en la Independencia
7.1 EL TEATRO EN COLOMBIA
Se puede definir como: Edificio destinado a las representaciones dramticas y a otros espectculos escnicos. Escenario. Escena. Arte o prctica de representar.
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Conjunto de todas las producciones dramticas de una poca (teatro isabelino), de un pueblo (teatro espaol), de un autor (teatro de Lope). Literatura dramtica. Arte dramtico.
El teatro ms antiguo del que se tienen noticias fue el de Atenas: unas gradas de madera para el pblico en la falda de la Acrpolis. El actor que recitaba se suba a una mesa escena. Este teatro se derrumb en el ao 449 antes de Cristo. Esquilo persuadi a sus compatriotas de la conveniencia de construir un teatro de piedra. Los arquitectos, Demcrates y Anaxgoras levantaron uno en una llanura situada al pie de la Acrpolis. El primitivo teatro comprendi las siguientes partes: la sala, auditorio o cvea de los latinos: la orquesta y las edificaciones de la escena. En la escena se distinguan: el proscenio parte de la escena adelantada hacia el pblico y postscenio - ltima parte, la ms lejana de la escena. El teatro se desarrolla casi siempre despus que otras artes han llegado a su apogeo, y hay pases que parecen definitivamente negados a l; pero en Colombia, ms que inexistencia, lo que ha habido es una lamentable falta de informacin. El teatro es vieja tradicin entre nosotros; no naci ayer, ni siquiera anteayer: es un arte que nos acompaa muy probablemente desde los aos precolombinos. El teatro siempre ha estado aqu, a pesar de todo, muchas veces moribundo, otras prspero, pero patente y vivo, porque mientras haya seres humanos en este pas, siempre existir el teatro. Ms de cinco siglos demuestran que Colombia puede llegar a ser el pas de un gran teatro nacional. Se podra pensar, por ejemplo, que las tradiciones teatrales indgenas hubieran muerto al tiempo de la conquista y, sin embargo, slo estaban esperando un momento propicio para resurgir, ya fueran puras o mestizas, ya en un lugar u otro del territorio, por ejemplo: el teatro guajiro sigue an vivo, probablemente en forma parecida a lo que fue antes de la conquista.
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Podemos decir que poseemos una historia del teatro en Colombia; pero es necesario descubrirla, conocerla, investigarla, enriquecerla, con ms estudio y ms crtica. Los Muscas conocan la poesa pica y lrica, la msica y la danza, elementos todos del antiguo teatro de todos los pueblos. 7.2 EL TEATRO MUISCA PRECOLOMBINO
Indios Muiscas habitantes en los Departamentos de Cundinamarca, Boyac y Santander del Sur. Todos los indios del altiplano de la cordillera oriental Colombiana acostumbraban componer cantos picos (acontecimientos o hazaas histricas) y lricos (referidos a la muerte y a la incertidumbre del destino humano). Asanse de las manos hombres con mujeres, haciendo coro y cantando ya canciones alegres y tristes, en que referan las grandes hazaas de sus mayores, pausando todos a una 2y llevando el comps con los pes, ya a comps mayor, ya a compsate, segn sentan lo que cantaban, al son de unas flautas o fotutos tan melanclicos que ms pareca msica del infierno que cosa de este mundo. Las canciones en coro acompaadas con msica y baile no son extraas a la humanidad entera. El Ditirambo, no fue otra cosa que el origen de la tragedia Griega. Las composiciones Coreogrficas de los antiguos Mayas y Aztecas poseyeron su propio teatro. Estos cantos destinados a ser acompaados de msica y baile y dedicados a seres Mitolgicos o histricos tuvieron forzosamente que adoptar el idioma a alguna clase de medida o mtrica, y de ah que en realidad se pueden designar como gneros poticos, aunque no nos quede nada de ellos; los Muscas poseyeron en abundancia este tipo de poesa, y no sera extrao que a partir de ella desarrollaran algn gnero dramtico que desconocemos. Puede percibirse una evolucin en la poesa hacia el drama, el hecho de que los Muscas tambin acostumbraban componer un tercer tipo de canciones que los cronistas llamaron Villancicos, y que muy probablemente corresponden a lo que nosotros designamos como Coplas; estas eran cantadas por un individuo y respondidas por un coro.
Fray Pedro Simn. Noticias Historiales. Biblioteca de autores Nacionales. Edit Kelly 1963. Pg. 277.
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El desarrollo consiste en pasar del canto coral al individual, es decir, a una primitiva forma de dilogo (aunque no sabemos si en todos los casos se trataba de una especie de letanas repetidas, muy comunes en el rito primitivo), paso evolutivo que, despus de constituirse en verdadero dilogo, condujo al drama propiamente dicho. No hay que olvidar que el teatro en Grecia, en Roma, en China, en la Amrica Precolombina de Mayas, Aztecas e Incas, y en la edad Media Europea, estuvo ntimamente ligado a la religin y a la Mitologa, y no se escap jams de la msica, la danza y la poesa. En la curiosa ceremonia del Huan que indudablemente nos acerca an ms al teatro, existe una gran variedad de leyendas o mitos que expresan las creencias religiosas de los Muscas, consignadas algo desordenadamente en las crnicas y en algunos estudios posteriores. Una de estas historias es la de la Creacin del mundo hecha por el Dios Chiminigagua y la conmovedora leyenda de la madre Bachu sobre el origen de la humanidad. Existe asimismo un mito menos conocido y aparentemente opuesto al de Bachu, el cual tiene directa relacin con la ceremonia del Huan y que dice as en palabras del cronista: "Entre las mismas neblinas que los dems de estas tierras, andaban los tunjas acerca de sus primeros principios, pues los ponen en decir que cuando amaneci ya haba cielos y tierra y todo lo dems de ellos y de ella, fuera del sol y de la luna, y que as todo estaba en oscuridades, en las cuales no haba ms personas que el cacique de Sogamoso y el de Ramiriqu o Tunja (...) estos dos caciques dicen que hicieron todas las personas, a los hombres de tierra amarilla y a las mujeres de una hierba alta que tiene el tronco hueco. Estaban las tierras en tinieblas, y para darles luz, mand al cacique de Sogamoso al de Ramiriqu, que era su sobrino, que se subiese al cielo y que, hecho sol, alumbrase al mundo como lo hizo, pero viendo que no era bastante para alumbrar la noche, subise el mismo Sogamoso al cielo e hzose luna con que quedo la noche clara y los indios obligados a adorar entrambos.3 El Cacique Sogamoso disfrutaba de poder poltico y el Zaque de Tunja (originalmente de Ramiriqu) hasta la llegada de Jimnez de Quesada; esta leyenda justifica este poder ciertamente divino, y es una importante explicacin o justificacin del gobierno teocrtico que
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Idem. Tomo II. Pp. 282. 283.
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ejercieron; pero el mito est en contradiccin con la leyenda de Bachu, que explica en trminos muy diferentes el origen de la humanidad. Miguel Triana habla de la teora de la "Superposicin de dos culturas diferentes entre los Muscas, la una andina (matriarcal) la otra caribe (patriarcal), de ah la presencia de mitos antagnicos.4 La mujer y el hombre fueron creados por separado, con elementos diferentes. La mujer proviene de una caa hueca, sin sustancia, y el hombre de tierra amarilla, el color del sol y el smbolo de la fertilidad y del oro. Ramiriqu y Sogamoso son dos hombres; no interviene por lo tanto en la creacin de la humanidad el elemento femenino; los medios de que se valen estos dos varones son mgicos y milagrosos. Apenas crearon a la humanidad fue sencillo para Ramiriqu y Sogamoso transformarse en los primeros y ms importantes hroes culturales, en dioses en el sol y la luna, presentes para siempre en el cielo Muisca para recordar a los hombres su hazaa inolvidable; y para sus descendientes de carne y hueso en la tierra, el Zaque y el Suamox, fue fcil transformarse en amos teocrticos de toda Sociedad, hasta que el nuevo invasor trastorn la mitologa que los sustentaba. Entre los Muscas, la humanidad haba sido creada por lo menos dos veces: una por Bachu, la otra por el Ramiriqu y el Sogamoso. El Realismo Mgico de que tanto se habla hoy da como estilo literario, hunde sus ms profundas races en el ms antiguo pasado de Amrica; es la decisiva asimilacin del mestizaje, que ya no es consciente, que se lleva en la sangre; nuestra literatura india fue y es mgica, pero real; Bochica, por ejemplo, nos parece un personaje perfectamente mitolgico, pero el arquelogo Elicer Silva Celis puede identificarlo histricamente con el representante de ese pueblo de origen caribe que en realidad invadi el altiplano.5 La ceremonia del Huan es realmente una escenificacin del mito Ramiriqu y el Sogamoso, es un rito cuya finalidad seria la de ilustrar grficamente la mitologa y como todo rito, se lleva a cabo en una poca bien determinada del ao en la localidad actual de Sogamoso, entonces,
MRQUEZ CUERVO, Carlos. Estudios arqueolgicos y etnogrficos. Biblioteca Presidencia de Colombia Bogot Edit kelly 1956. 5 SILVA CELIS, Elicer. Arqueologa y prehistoria de Colombia. Bochica o Nemqueteba. Universidad Pedaggica de Tunja. 1968.
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"Ciudad sagrada de los Muscas"; el rito y ms tarde el teatro, su hijo legtimo - siempre ha sido el mejor recurso para adoctrinar a los pueblos, y el Muisca no fue la excepcin: as ocurri en Grecia, en la Europa Medieval que se volva cristiana, en el Mxico colonial que haba de convertir; entre los Muscas, los Caribes deban civilizar a los Andinos. Esto, segn sus cuentas, sucedi en diciembre, y as, en recuerdo y memoria de este suceso, hacan los indios de esta provincia, en especial los Sogamosos, en este mes, una fiesta que se llamaba Huan, en la que, despus de juntos, salindose vestidos todos de colorado, con guirnaldas y chiasines que cada una de ellas se remataba en una cruz, y hacia la frente llevaba un pjaro pequeo; en medio de estos doce de librea roja, estaba otro que la tena azul, y todos ellos cantaban en su lengua cmo todos ellos eran mortales y se haban de convertir sus cuerpos en ceniza, sin saber el fin que habran de tener sus almas; decan esto con palabras tan sentidas que hacan mover a lgrimas y llantos a los oyentes con la memoria de la muerte, y as era la ley que para consolarlos en esta afliccin, haba de convertirlos el cacique y alegrarlos con mucho vino, con que salan de la casa de la tristeza y entraban del todo en la alegra y el olvido de la muerte.6 En esta ceremonia existen algunos elementos definitivamente dramticos: en primer lugar, existe una historia o argumento, al que el rito se refiere, y que es la leyenda; hay adems dos tipos de interpretes, tal vez opuestos: uno vestido de azul, doce de rojo; por qu esos nmeros?, no lo sabemos, por qu esos olores? tampoco. Las Danzas y desfiles de los Muscas tenan una ntima relacin con la medicin del tiempo, es decir, con el calendario y las fiestas religiosas, y es muy posible que el nmero de los bailarines (trece en total) y el color de los vestidos se hayan referido a la cronologa. Seis cosas emergen claramente de este tipo de literatura oral coreogrfica de los Muiscas: El lenguaje es potico, para ajustado a las necesidades del comps; el espectculo por lo tanto, no se aleja mucho de lo que ya conocemos del teatro de los Incas y Aztecas, aunque muy seguramente tiene un mayor contenido ritual; si se trataba de drama, era en verdad drama religioso. La poesa, segn el padre Simn, era lrica (hacia llorar al auditorio), cosa aparentemente extraa en una ceremonia que conmemoraba hechos histricos.
FRAY PEDRO SIMON. Op. Cit. Tomo II. P 283.
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La declamacin o el canto - se ligaba ntimamente a la composicin coreogrfica, la cual, es probable, tena sentimiento simblico. El argumento de la ceremonia era mtico histrico - poltico. El espectculo tenia carcter sagrado y funcin social clara, ya que se realizaba en determinada poca del ao con el propsito de conmemorar un suceso del pasado; era puramente educativo. Era importante el uso de la chicha como parte obligatoria del ritual, con lo cual se daba por terminada la ceremonia, no sabemos si en el mismo lugar del espectculo o en casa del cacique, que al mismo tiempo era el gran sacerdote de Sogamoso. La chicha debi entonces funcionar como elemento de aglutinamiento social, de Comunin.
El consumo del alcohol ha querido verse como la propensin congnita del indio a emborracharse; pocas veces se lo ha visto como un acto de religiosidad, en principio, al menos como parece haber sido, pues los indios tenan tambin su Dios de la chicha, Fu o Nencatacoa. Qu bien pinta esta fiesta, por otra parte, el carcter de los indios pasando con tanta facilidad del dolor al placer, y ahogando siempre sus penas en la chicha.7 No hay que confundir pues el uso que se le dio a la chicha en el mundo precolombino y el que tuvo ms tarde en la Colonia y la Repblica, pocas en que, como sabemos el consumo del alcohol era estimulado por el Estado; la chicha sin duda, perdi desde la Colonia su carcter sagrado, constituyndose, entonces si, en la forma ms solicitada por el indio oprimido y desculturizado para aliviarse. Respecto a la mezcla de placer y dolor que Vicente Restrepo designa algo peyorativamente como caracterstica el indio, es en efecto, esa tendencia lo que da dramtica belleza a los siguientes versos aztecas: "Gozos, amigos mos, nadie quedar en la tierra y por ello lloro y esparzo mis flores. Gozos, amigos mos, Irs t acaso conmigo a la regin del misterio? Yo no llevar mis flores all, aunque sea cantor, Gozos! Aunque vivimos poco tiempo,
RESTREPO VICENTE. Los chibchas antes de la conquista. Bogot. Ediciones Banco Popular 1972 Pg. 65.
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An estamos vivos, Y t estas oyendo mi canto!.8 El tema de la muerte ha sido en muchos casos el origen de la tragedia; es indudable que al contraponerlo al tema de la vida, a la alegra de vivir, el indio precolombino tenia un profundo sentido del drama, del conflicto entre los opuestos; no podemos decir que los Muscas desarrollaron efectivamente una tragedia a partir de sus cantos fnebres, pero s sabemos con certeza que tenan y conocan lo dramtico. Parece ser que la idea de la Muerte expresa bien el carcter semi feudal de una sociedad agraria impregnada de religin y sometida a los vaivenes de una naturaleza incomprensible. Es casi seguro tambin que, como en la edad media, las instituciones oficiales favorecieran ese recuerdo constante de la muerte, para que el indio no se aferrara demasiado a los bienes terrenales. Las celebraciones de tipo dramtico, coreogrfico y deportivo deben haber sido entre los Muscas realmente innumerables; dos que contienen elementos dramticos importantes; la primera es realmente un deporte con sentido mtico: Una fiesta muy hermosa, que era celebrada cuando hacan los sacrificios al padre sol, era una especie de torneo a modo de los tpicos griegos, las justas de la Edad Media o los juegos florales. Venan de todos los confines de la jurisdiccin, bailarinas cubiertas con pieles de animales y ricas joyas: hacan la travesa, como nuestros promeseros, taendo diferentes instrumentos para llegar a. su destino; una vez reunidos todos los concursantes en torno al soberano, comenzaban a tocar y danzar; cada cual inventaba las figuras ms artificiosas y sugestivas para llevar el trofeo de la victoria, hasta que el cacique, que alababa las invenciones de las danzas, juegos de regocijos y libreas (vestuario), daba algunas mantos de premio a las que haban sacado mejores y refuerzo de chicha para el camino.9 De las tradiciones de los Muscas, la del sacrificio al sol es la que ofrece mayores elementos dramticos - poticos e histricos - mticos, de tan rica complejidad que es tal vez imposible analizar por completo; es
GARIBAY. ngel Maria. Poesa Nahuatl, Mxico, Universidad Autnoma de Mxico. 1968. 9 PERDOMO ESCOBAR, Jos. J. Historia de la msica en Colombia. Bogot. Edit. ABC. 1975. Pg. 12.
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seguro que dada su solemnidad y pompa fuera de todas, es la ms importante, ya que estaba referida concretamente al mito de Bochica. La victima del sacrificio al sol, llamada Moja o Gesa, era un cantante mstico preparado para su papel desde su nacimiento hasta que cumpla exactamente los quince aos reglamentarios para ser solemnemente sacrificado, representaba a Bochica, de quien se nos dice era hijo mstico, y durante cinco aos haca el mismo recorrido histrico de su padre a travs de todo el territorio Muisca, en una especie de pasin que comenzaba en Bosa, al sur, y terminaba en Sogamoso, al norte donde finalmente era sacrificado en medio de grandes solemnidades que prcticamente desconocemos, siendo un especialista en el canto, en el cual se le adiestraba desde la ms tierna edad, es muy posible que en su viaje entonara el mismo tipo de poesa lrica, la cual iba al tiempo coreada por los sacerdotes o jeques que en todo momento lo acompaaban, cargndolo sobre una litera de oro para que no tocara el piso. La ceremonia duraba cinco aos, lo cual nos recuerda los largusimos desfiles y celebraciones de la pasin en las sociedades cristianas de la edad media; es seguro que cada paso del desfile del Moja estaba especialmente previsto o escenificado ya que en algunos lugares especficos, como en Bosa, se aada ms gente a la procesin; es tambin evidente que tenia relacin con el calendario; sobre todo con la iniciacin del nuevo siglo de los Chibchas, que eran ms cortos que los nuestros; su sentido simblico, por lo tanto, es por dems seguro. Dionisio de los griegos (padre del teatro universal) entre los Muscas era llamado Fu o Nencatacoa (el Dios del vino), de la fertilidad, de la vida quien se contrapona a la figura lgubre y triste del Moja; mientras ste y los jeques se lamentaban de la muerte y de la incertidumbre del destino humano, este fue irreverente, borracho de chicha, lanzaba estridentes carcajadas que acompaaba con sus propias coplas era adems halado constantemente de su larga cola por parte de sus compaeros de comparsa que tambin rean con estruendo. Iba vestido con la piel de un zorro (este es el significado d la palabra Fu o Fo, que todava encontramos en muchos nombres de lugares), animal malicioso, sagaz y astuto, personificando, es probable, la alegra de vivir que siempre contrastaba con la muerte; es posible tambin que este personaje tuviera algn parentesco mitolgico con la famosa Huitaca, personaje femenino que se opuso con tenacidad a las enseanzas del Bochica; recuerdo de la antigua lucha entre el patriarcado y el matriarcado de que hemos hablado.
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El profundo significado mtico histrico, religioso de esta ceremonia se ve corroborado por su gran complejidad teatral: Venan los indios en mojiganga repartidos en diferentes cuadrillas, adornados con muchas joyas, lunas y medias tunas de oro, disfrazados unos con pieles de osos, tigres y leones; enmascarados otros con mscaras de oro y lgrimas bien retratadas, a los que seguan otros con mucha gritera y risotadas, bailando y brincando con descompasados movimientos.10 Mojiganga = palabra que se refiere al gnero dramtico especifico, de carcter callejero y popular, con tono jocoso. Juan de Castellanos utiliza tambin una palabra teatral para descubrir el mismo desfile. "Con muchos entremeses, juegos, danzas, al son de sus agrestes caramillos y sus rsticas cicutas y Zampoas, cada cual ostentando sus riquezas con ornamentos de plumajera y pieles de diversos animales".11 Se puede hablar de un teatro Muisca verdadero con base en las mojigangas o Entremeses. Este teatro no puede separarse totalmente del ritual; quiz las gentes que participaban en estos espectculos como intrpretes slo lo hacan en un sentido restringido, porque su papel real: el Moja era realmente sacrificado, no representaba su sacrificio; FU no era intrprete de su personaje, era en verdad el Dios Nencatacoa mientras se desarrollaba el ritual; a pesar de todo hay un impresionante acercamiento al teatro; existe la personificacin, la interpretacin, el vestuario, las mscaras, las lgrimas bien retratadas, el dilogo cantado, el argumento; y si aceptamos que el Moja funciona en esta representacin como Bochica, entonces existira un protagonista con su correspondiente antagonista, el Fu; tendramos as el ltimo elemento indispensable para el drama: el conflicto. La mitologa y las celebraciones rituales de los Muiscas dan pie para pensar que e! teatro Colombiano puede trazar legtimamente sus orgenes a la poca precolombina.
DUQUESNE, Jos Domingo citado por ZERDA, liborio. El Dorado Tomo V. Bogot. Ed. 11 DE CASTELLANOS, Juan. Historia del Nuevo Reino de Granada. Presidencia de la Repblica. Tomo V. Bogot Imprenta Nacional. Cp. II.
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Los Muscas tenan un gran sentido del conflicto dramtico, como lo muestran sus mitos, en que se oponen fuerzas encarnadas concretamente en personajes fabulosos; el bien y el mal, la alegra y la tristeza, la claridad y las tinieblas. Conoca la poesa pica y la lrica, la msica y la danza, elementos todos ellos del antiguo teatro de todos los pueblos; hechos todos stos que se conjugan para presumir que conocieron el teatro verdadero, como lo conocieron tambin otros pueblos precolombinos importantes cuyas obras tuvieron la fortuna de salvarse del cataclismo de la conquista espaola. 7.3 EL TEATRO GUAJIRO CONTEMPORNEO
Los indios guajiros no pertenecen a la familia chibcha sino ms bien a una rama de la Caribe a Arahuac. El drama guajiro contemporneo no se ha divorciado del mito y del ritual. Las representaciones dramticas guajiras se realizan en determinada poca del ao, al aire libre, conforme a un patrn de fiestas religiosas que conmemoran sucesos importantes para la comunidad, el teatro guajiro sigue siendo una actividad que involucra a todo el mundo, y por lo tanto inmensamente popular, en el sentido que representa cabalmente la idiosincrasia y las creencias fundamentales del pblico y de los intrpretes; de manera que su ntima relacin con la religin y la mitologa lo acercan y aparentan ms al teatro de los orgenes de los pueblos, que al teatro colombiano actual. Las representaciones teatrales guajiras, tenan o tiene lugar en la poca en que la naturaleza se reproduce normalmente, es decir, en la poca de las lluvias. Se pueden clasificar as: Juegos dramticos improvisacionales, en los cuales los intrpretes pueden variar el argumento a voluntad, dependiendo de su habilidad fsica y de su estado de nimo. Representaciones no improvisadas en que el desarrollo de la accin se halla estrictamente pre - establecido, y en las cuales es ms o menos obvia la referencia a la mitologa. Representaciones de carcter pico, que ms se refieren a hechos concretos de ocurrencia reciente que a la mitologa.
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Todas estas variantes dramticas tienen varios factores en comn; todas se llevan a cabo durante una especie de festival anual llamado "El baile de la cabrita", que se realiza como homenaje a la diosa de las lluvias Mareiwa; los dioses en cuyo honor se realizan las representaciones dramticas son siempre los que corresponden a la fertilidad y a la vida: Dionisio en el caso griego Fu o Nencatacoa en el Muisca, Mareiwa en el guajiro; lo particular en este caso es que se trata de un personaje femenino, no masculino, cosa que tiene explicacin en el carcter matriarcal de la cultura guajira, que permite que tambin participen mujeres en los rituales, lo que ocurra as mismo entre los Muscas. La vida sexual del guajiro se libera completamente durante el festival dramtico, de las restricciones sociales vigentes en este aspecto el resto del ao; el festival pretende, precisamente, propiciar la reproduccin con el visto bueno de los dioses. Los recursos tcnicos del teatro guajiro son la msica, la danza y el canto, la pantomima y an la acrobacia, la utilizacin de un narrador que ilustra la accin a medida que los actores la van realizando. El elemento musical es anterior al lenguaje; el drama es antes musical que literario. Un ejemplo de una poesa coreogrfica, de la guajira: Ven a m, hermana, Ven a m, mujer, yo soy el macho. No lo mires a l, a ese jovencito, camina derecho y bien hacia m. Camina derecho y bien, camina derecho y bien que yo estoy aqu. Yo soy el macho. traigo conmigo el rifle y mi revlver. Soy macho.
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Muy simptica eres, mi amor, Ojal yo tome una india! yo la pago Porque soy rico.12 La composicin coreogrfica consiste en que las parejas se acomodan en fila, el uno detrs del otro, tomados por la cintura; al dar una primera revuelta, el primer indio quita la pareja al segundo, y as sucesivamente. El baile sigue hasta que la pareja inicial vuelve a formarse representando la accin un viaje simblico. Otro ejemplo de lo que pudo haber sido la poesa coreogrfica precolombina nos lo da el Juego dramtico de las Tortugas, que consiste en dos filas antagnicas de personajes que representan tortugas y que halan cada una hacia su lado, dirigidos por un juglar o cantador que narra la accin; tortuga que logre ser separada de su bando, pasa como trofeo al contrario, ganado el juego el bando que ms tortugas tenga. Una representacin mtica con mayor riqueza dramtica: El diablo y los indios: en esta representacin un indio se cubre con una manta negra caracterizando a Yoruj o al diablo; ste aparece paseando en el campo y un indio le sale al encuentro; el diablo, con gran destreza, lo agarra por las narices y lo arroja al suelo; este indio est muerto; esta misma escena, en la que participa siempre el diablo, pero cada vez con indios diferentes, se repite por tres veces con el mismo resultado, hasta que al fin todos los indios que participan en la representacin se van contra el diablo y lo matan; el diablo desaparece, pero traba una lucha entre todos, en la que el diablo lleva esta vez la mejor parte, porque mata a todos los indios que participan en la reyerta; se retira luego y se quita la manta, dndole fin as al juego.13 La palabra guajira que designa al diablo (yoruj), es la misma que designa a la muerte, de manera que esta pantomima es en realidad una danza de la muerte, tan frecuente entre todos los pueblos del mundo. Hay que recalcar as mismo las hermosas convenciones de este teatro original en el que una manta se convierte en smbolo de varios objetos, lo que ocurre en otros juegos como el del diablo y la nube; la nube est representada por las mantas de varios indgenas que forman con ellas
PINEDA GIRALDO, Roberto, la magia como origen del teatro en la guajira. Revista Instituto Etmolgico Nacional. Vol. III entrega 1. Bogot 1947. Pg. 120. 13 PINEDA GIRALDO. Op. Cit.
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una especie de tolda donde se refugian para protegerse del diablo, siempre vestido con su correspondiente manta negra; a pesar de la destreza del diablo para molestar a la nube, sta siempre termina ganando la batalla; en esta pantomima las lluvias representadas en las mantas triunfan siempre sobre la sequa, representada en el diablo. "La guerra intertribal", motivada por el rapto de una mujer perteneciente a una tribu que entonces se declara enemiga de la otra tribu; los dos bandos terminan representando una verdadera batalla campal organizada en donde algunos elementos naturales, como montones de cardn, funcionan como utilera. Los guajiros utilizan las expresiones: "Aparenta estar herido", "finge matar", "hace grandes ademanes de furia, etc; ya no se trata como en el caso de los Muiscas, de la muerte real, del sacrificio, sino verdaderamente de representar, de aparentar; el guajiro traspasa, pues, con decisin la lnea divisoria de rito y del teatro. Con la existencia del teatro guajiro comprobamos que todos los teatros indgenas actuales y antiguos poseyeron ciertos elementos en comn que los hacen tpicamente americanos y originales; surgen de rituales conectados con la procreacin, son inmensamente populares, se manifiestan en forma musical y potica con acompaamiento coreogrfico y, adems, son eminentemente educativos al funcionar como factor de cohesin nacional y de adiestramiento para las labores cotidianas del hombre como son la caza, el conocimiento y la prediccin (mgica) del clima, las guerras, los viajes, las creencias fundamentales para dar un sentido a la vida y al mundo en que vivimos. En realidad, el actor indgena era mucho ms que eso; era tan bueno para representar el teatro de la vida, como deba serlo realmente en las circunstancias de su existencia. 7.4 EL TEATRO COLONIAL DE LA NUEVA GRANADA
Los espaoles trajeron a Colombia no solamente "los ltimos adelantos" materiales del momento, los gneros teatrales autctonos a partir de las creencias cristianas: los Misterios, los Milagros, las Moralidades y los Autos Sacramentales. Alguno de los cronistas informa, que una vez en la temprana Colonia ciertos indgenas del Sur oriente de Santa Fe de Bogot solicitaron un
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permiso para llevar a cabo una de las ceremonias autctonas en la forma en que las realizaban antes de la llegada de los Espaoles; el permiso les fue concedido, con la condicin de que las autoridades de Santa Fe de Bogot fueran a vigilar la legalidad del espectculo; regresaron maravillados de lo que haban visto, del lujo de la representacin, de los bailes, de los vestidos, y sobre todo, de las joyas y de la plumera que haban lucido los indgenas como en la poca de su libertad. El teatro desempeo un papel en la vida religiosa, cultural y social de la Amrica espaola no menos importante que en Espaa, evidencia documental de representaciones privadas y pblicas, la formacin de subsiguientes compaas teatrales la construccin de teatros, los envos regulares de piezas de teatro, ofrecen suficiente prueba de que la Amrica colonial en ningn momento estuvo demasiado lejos de Madrid en e! Tipo y nmero de funciones dramticas.14 El Auto Sacramental corresponde ms o menos a la poca de la conquista, pero en sus formas clsicas, como desarrolladas especialmente por Pedro Caldern de la Barca, slo viene a surgir en el siglo XVII, de donde podemos inferir que el drama que nos llega con los primeros conquistadores es el del tipo denominado Prelopista en Espaa. Prelopista = pieza dramtica producida en Espaa desde la muerte de Gil Vicente 1536, fecha de la fundacin de Bogot, hasta la aparicin de Lope de Vega 1585. Llega el teatro profano Espaol, que probablemente aportaba tambin el antiguo elemento del teatro romano y griego de los mimos: Llega la tradicin renacentista de la comedia del arte Italiana que introduce el gusto por los temas novelescos que irn creando un clima favorable para la comedia de intriga. Su produccin local se puede trazar en toda la Colonia, en la Repblica, con "Las Convulsiones" de Vargas Tejada, en el teatro costumbrista de Jos Mara Samper y hasta en nuestro propio siglo. El teatro en Bogot data de 1594, comedias de intriga, comedia del arte y quiz teatro religioso.
PASQUARIELLO M, ANHONY; Citado por Len F. Luday, The Colombian Teatre Before 1800, en Latin American Teatre Review4/1 Fall 1970. Pg. 35.
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Del siglo XVII es tambin el titulo de una pieza teatral "La comedia de la guerra de los Pijos" de Hernando de Ospina (colombiano). "Vida de Hidalgos" y En Dios est la vida. "La Laurea crtica" 1629, de Fernando Fernndez de Valenzuela, autor neogranadino. La competencia en los nobles y discordia concordada", 1659? y ''Parfrasis panegrica", 1660. Juan de Cueto y Mena (espaol de nacimiento y cartagenero por adopcin desde 1604). Cueto y Mena dio al teatro espaol contemporneo una contribucin valiosa y nueva; lo regional que puede haber en sus obras es precisamente lo mejor que puede dar un dramaturgo: su propia personalidad singular, no su regionalismo. "Comedia nueva: la conquista de Santa Fe de Bogot", Fernando de Orbea (neogranadino, o espaol o peruano) compuesta a finales de siglo XVII y copiada en el siglo XVIII). La Loa: funcionaba como un prlogo laudatorio o alabanza previa a levantar el teln para la representacin de dramas completos. Su lenguaje era algo rebuscado y estereotipado, que busca impactar por su erudicin, por su montono manierismo y academicismo, y no por su originalidad potica. En Amrica tuvo una vida breve, a pesar de que puede haber sido, por su carcter servil, uno de los gneros ms tpicos de la colonia. Loas representadas en1750 en Pasto: "La Fuerza del Juramento". "La historia de Juan de Austria". La historia de los doce pares de Francia".
Obras representadas en 1760 en Cal y Popayn: Primero es honor que fortuna. "Don Juan de Austria". "Los Pesares de la Hermosura" zarzuela.
El teatro colonial pudo haber asimilado elementos dramticos de todos lados, de los negros, de los indios, de los blancos, y es una prueba ms
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de que, an en la colonia, no se limit a los recintos cerrados de las residencias espaolas, sino que tambin sali a la calle. Adems de las fiestas momposinas en las que se incluan comedias, tenemos tambin en el departamento de Cundinamarca en 1774 y en el Socorro Santander en 1784, posiblemente para calmar los nimos dscolos de los comuneros donde se representaron las obras: "Caer para levantar", "Con amor no hay amistad", "Primero es la Honra" y de nuevo una zarzuela: "El Veneno de la hermosura". Los Ttulos nos hacen presumir el cambiante panorama social, como en efecto ocurra. El prlogo de sta obra est firmada por Fray Felipe de Jess pero no se sabe si es su autor: No se conquistan las almas con violencia y un milagro es conquistarlas. Triunfos del valor y prodigios de la religin. Los godos encubiertos. Los chinos descubiertos. El oriente en el ocaso y la Amrica en Europa. Poema pico dramtico soado en las costas del Darin. Poema cmico dividido en dos partes y cinco actos unas disputas al fin en prosa.
El drama colonial de la Nueva Granada, como el del resto de la Amrica espaola trat generalmente de aproximarse al mximo a los modelos espaoles, y que es difcil hablar entonces del establecimiento de un teatro ms o menos regional mucho menos nacional ya que las representaciones parecen haberse realizado sobre todo en recintos cerrados, alejadas del pueblo y sus races, y en ocasiones con motivo de la llegada de personajes importantes, la conmemoracin de fiestas religiosas, la coronacin o nacimiento de un monarca en la metrpoli. 7.5 EL TEATRO EN LA INDEPENDENCIA
Este perodo teatral se aprecia en la representacin de varias piezas en Cali, en 1790, especialmente de una titulada "Raquel que llevaba el subttulo de tragedia, gnero del que por primera vez omos hablar en nuestra historia; de manera que esto demuestra que al pas haba
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llegado, junto con la Declaracin de los derechos del Hombre, un nuevo gnero dramtico desarrollado no ya en Espaa, sino en Francia. La traduccin de la Fedra del clsico Francs Rcine, hecha tambin a finales del siglo XVIII, es otro documento que prueba esa nueva dependencia entre nosotros. Los propios Espaoles estimularon de una u otra forma, su surgimiento; en efecto, hubo un cambio importante de actitud en los Virreyes ilustrados como Manuel Antonio Flrez, quien introdujo la imprenta pblica, Caballero y Gngora, arzobispo tan odioso a la historia por otros motivos, quien haba organizado la Expedicin Botnica y, finalmente, el Virrey Ezpeleta, quien, con su famoso plan de estudios de Moreno y Escandn, se haba preocupado por la instruccin pblica. En 1789, con motivo de la jura del rey Carlos IV, se llevaron a cabo festejos pblicos y la representacin de una comedia y una tragedia. Y fue tambin durante el rgimen de este Virrey cuando se construy el primer teatro que hubo en Santa Fe, el Coliseo Ramrez. Toms Ramrez, primer empresario teatral criollo, aprovech la efervescencia social para establecer en 1791 el primer teatro que tuvo Santa Fe, El Coliseo Ramrez, comenz pensando probablemente, en construir un teatro comercial, lleno de optimismo. Estableci un salario fijo para sus actores, y escogi lo que ms atraa a su pblico, mucha zarzuela, mucho baile, mucho chiste y cancin. Logr 39 funciones entre 1792 y 1795. Pero la situacin no le fue favorable, muri arruinado en Tocaima, en 1805. Al Coliseo Ramrez llegaron numerosas compaas espaolas que suban violentamente el ri Magdalena desde la costa Atlntica en champn, y trepaban la arisca montaa a lomo de mula, con telones y todo. As lleg la compaa de Nicols Villar con cuyas cantantes habra de encontrarse Nario en Honda a la hora de su destierro, en 1795; la seora del segundo Marqus de San Jorge, apellidada cariosamente la jerezana, por ser natural de Jerez de la frontera, y la espaola Mara Cebollino, por el nombre de su marido, quienes hicieron las delicias de los santafereos en el coliseo Ramrez, con sus tonadillas, sus seguidillas y fandangos salerosos.
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Cmo fue ese primer edificio, que estaba en el mismo lugar que hoy ocupa el Teatro Coln? (ver anexo).

Reunirse con sus compaeros y comentar: Qu significa el trmino teatro? Qu sabe del teatro Muisca? Qu componan los Muiscas? Que era el Huan? Quienes fueron Ramiriqu y Sogamoso? Por qu el realismo mgico tiene sus races en el pasado Americano? Qu se puede deducir de la Literatura Oral coreogrfica de los Muiscas? Por qu la chicha perdi el carcter sagrado, en la colonia? Por que la idea de la muerte expresa el carcter semifeudal de una sociedad agraria? Por qu las celebraciones de tipo dramtico, coreogrfico y deportivo eran numerosas entre los Muiscas? Qu sabe del sacrificio al sol? Quin fue Fu o Nencatacoa? Qu significa Mojiganga? Por qu se dice que los Muiscas tenan un gran sentido del conflicto dramtico? Realizar un foro con base en estas afirmaciones:
El drama guajiro contemporneo no se ha divorciado del Mito y del Ritual. Las dramatizaciones se realizan en determinada poca del ao al aire libre conforme a un patrn de fiestas religiosas. Es una actividad que involucra a todo el mundo, por lo tanto es popular. Tienen lugar en la poca de las lluvias.
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Se pueden clasificar as: Juegos dramticos improvisados. Representaciones no improvisadas. Representaciones de carcter pico. El Baile de la cabrita" se realiza en honor a Mareiwa, diosa de las lluvias. La vida sexual del guajiro se libera completamente durante el festival dramtico de las restricciones sociales vigentes en este aspecto, del resto del ao. Los recursos tcnicos del teatro del guajiro son: la msica, la Danza y el canto, la pantomima, la acrobacia, la utilizacin de un narrador. Dibujar la composicin coreogrfica de los guajiros. Qu palabra guajira designa al diablo. Qu sabe de la danza de la muerte?. (Escenificarla). Qu es la "Guerra Intertribal"?. (Representarla). Llevar a la escena la obra teatral "El diablo y los indios". Elaborar un resumen con estos aspectos:
Los gneros teatrales que trajeron a Colombia los espaoles. Antes de la llegada de los espaoles, los indgenas del sur oriente de Santa Fe de Bogot, ya hacan representaciones de ceremonias autctonas. Qu pas cuando solicitaron permiso para realizar una de ellas? El Prelopista, es una pieza dramtica producida en Espaa despus de la muerte de Gil Vicente (1536). El Teatro profano Espaol. La comedia del Arte Italiana. El teatro de Bogot. La comedia de la guerra de los Pijos.
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El Drama colonial de la Nueva Granada, como el del resto de la Amrica espaola trat de aproximarse al mximo a los modelos espaoles. Para comentar en grupos de trabajo:
Cul fue la primera pieza teatral que se represent y en dnde, en la poca de la independencia?. Por qu se dice que los espaoles estimularon el teatro en esta poca, en nuestro pas?. Cul fue el primer teatro que se construy en Santa Fe de Bogot?. Cul fue el primer empresario?. Cuntas funciones se realizaron entre 1792 y 1795?. Quines hicieron representaciones en el Coliseo Ramrez?. Cmo fue el primer edificio, que estaba en el mismo lugar que hoy ocupa el teatro coln? (ver anexo).
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ANEXO: Poemas
Cmo fue ese primer edificio, que estaba en el mismo lugar que hoy ocupa el Teatro Coln? Posea un escenario muy basto, en el que caba cuanto se quisiera poner y en el que las bambalinas se movan con increble facilidad y magnficas condiciones de acstica, de manera que llenaba perfectamente su objetivo. Los espectadores no tenan que estar buscando ventajosos puntos de vista por que la herradura de la sala era perfecta y de cualquier punto se dominaba el escenario. En cambio, la techumbre la formaban dos enormes vigas cubiertas con lienzo que, daado por el agua de las goteras, presentaba partes rotas de fesimo aspecto a la vista; los palcos estaban defendidos a la altura de un metro con barandas de adobe que no dejaban ver sino el busto de las seoras y la araa del centro fue por muchos aos una armazn cuasi monumental de madera y chusque, en el que arda un centenar de velas de cebo nauseabundas. El patio, que as se denominaba la platea, apenas tena escaos dursimos de madera hasta la mitad de la sala; el resto quedaba a la disposicin de las sirvientas que llevaban a sus amos con el farol que deba encenderse a la salida, y que era indispensable para poder atravesar el cao o acequia las noches de lluvia. AL ANOCHECER Ya muere el claro da tras la cumbre empinada de los cerros, y en rstica armona saludan su esplendor que se despide los sencillos pastores. Los zagales y perros conducen el ganado a la majada; el tardo insecto que la tierra mide de su morada oscura, por gozar de la brisa de la noche, a salir ya se apresura. Ostenta su hermosura,
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en medio al tachonado firmamento, la cndida lumbrera que desde su alto asiento refleja suavemente la luz que esparce la encendida esfera. Ay, de cun refulgente brillo refleja ufana su tersa faz galana!. Mrala, Clori! En su belleza mira la imagen del hechizo lisonjero que tu semblante inspira. Qu lnguido suspira el cfiro ligero que los arbustos mueve, mientras sus ramas baa el fresco aljfar que la tierra embebe! All la blanda caa hacia la fuente su cabeza inclina, y a la avecilla que en su mimbre posa su propia imagen sin cesar engaa retratada en el agua cristalina. Cierra la tierna rosa su cliz perfumado, y esconde ruborosa el mbar deseado; ay, cuanto ms se oculta es ms hermosa! Vamos a la colina que baa suave la sidrea lumbre, al pie de aquella encina que erguida all se empina, coronando del cerro la alta cumbre, o all donde el torrente, saliendo de la brea, por el pen tajado se despea. All nos sentaremos, Clori ma, y disfrutando las tranquilas horas que mece en su regazo la alegra nuestro tmido acento juntaremos
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a las voces canoras con que el bosque resuena; all repetiremos la tierna cantinela que afables entonaron los pastores, cuando, concluida mi gravosa pena, coron la fortuna mis amores. Luis Vargas
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QUE SAIS - JE? Est quaedam fiere voluptas. Ovidio El corazn del hombre es un arcano Inescrutable, imagen del Ocano, Laberinto sin lmites ni fin; Ayer goz y hoy sufre; ayer lloraba, Y donde el yermo del dolor miraba, Hoy encuentra un jardn. Esta es la ley: la ley a que obligados Todos vivimos, buenos y malvados, El nio, el viejo, el hombre, la mujer; El vasallo y el rey, el opulento Y el proletario, el de saber sediento Y el harto de saber. El dolor que en el alma halla cabida, Pierde al cabo su espritu homicida Y cesa de ofender como dolor; Y no hay de goce bulliciosa fuente Que no agote o desve indiferente El tiempo volador. Es esto un bien o un mal? Oh! yo he pensado En ocasiones que uno mismo el hado Es de todos aqu; que no es verdad Que con la dicha priven los felices, Si del destino en todos los matices Existe la igualdad. En balde el hombre la intencin concibe De mejorar su suerte, piensa, escribe, Descuaja montes, profundiza el mar; Porque siempre la ley de la armona Hace que toda causa de alegra Lo sea de pesar. El aloe es amargo y oloroso; El opio, que a los miembros da reposo, Tambin lleva el delirio al corazn; El hierro que extermina tambin crea; Aurora a veces es la infanda tea
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Que enciende la ambicin. A la abeja que almbar nos procura, A un tiempo con la cndida dulzura Su ponzoa le vemos infiltrar; El viento que nos lleva hacia otros mundos, Nos sepulta tambin en los profundos Osarios de la mar. El Nilo al desbordar fecunda y tala; Como la Pitonisa, el genio exhala Parte de su existencia al trasmitir La creacin que su mente ha concebido; Y cuntos ay! la muerte no han sufrido Por la verdad decir. Ignoro si mejor es el verano De la existencia que el invierno cano, Ser titn o pigmeo, hombre o mujer; Si es mejor ser humilde que irascible; Si es mejor ser sensible que insensible, Creer que no creer. No s si deberemos dar gemidos Cuando vemos en momias convertidos Los dolos de nuestro ardiente afn; Ni s si es egosmo el sentimiento Que nos hace sufrir en el momento Que eterno adis nos dan. Ignoro si el azote de la guerra, Como las tempestades, en s encierra Elementos de bien bajo su horror; Si las hordas de Atila prepararon A las mismas comarcas que asolaron Un destino mejor. As como el laurel el rayo atrae, sobre la gloria la centella cae de la envidia encubierta y suspicaz. Aqul de triunfo emblema fiel ha sido; Mas, a pesar del rayo, quin ha huido De ti, Circe falaz?.
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No s si lo que llaman herosmo Es virtud, embriaguez o fanatismo, Odio, ambicin, delirio, saciedad... En la noche que forman las pasiones, No alcanzo de mis propias emociones A saber la verdad. El insecto coral labra su ruina, Al elevar el suelo que hoy domina El hombre y el ocano ayer cubri; El ensueo del ureo vellocino Dio principio a la ciencia del marino, Que nunca lo encontr. A la cizaa el trigo anda mezclado; As unidos, el riego y el arado Los hacen de la tierra producir, Y, cuando la estacin propicia llega, Juntos y a un tiempo el labrador los siega Su hoz al esgrimir. As Oh dolor! no s cmo llamarte, Aunque mi corazn tu espada parte En mil pedazos al cebarse en l. No s si de la vida en el abismo Son en definitiva un jugo mismo El nctar y la hiel. No s si la ignorancia y la pobreza Dan al pecho del hombre ms tristeza Que el influjo del oro corruptor; Si es la ciencia dudosa que aqu hallamos Escala vacilante en que pasamos De un error a otro error. Ignoro si el veneno de locusta Sera en el ansia de congoja adusta Para el pecho dulcsimo cordial; Si es ms fuerte el que lucha con sus penas Que el que quiebra de su hado las cadenas A un golpe de pual. El llanto en ocasiones es dulzura, La sonrisa repliegue de amargura,
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Sarcstica blasfemia la oracin, Aureola el estigma de un suplicio, Implacable tortura el beneficio, Plegaria la cancin. A veces avaricia es la largueza, Reserva y disimulo la franqueza, La inocencia y candor, malignidad; El intrpido arrojo, cobarda; La prudencia, denuedo y osada; impiedad la piedad. No s lo que deseo, lo que busco; A veces con la luz misma me ofusco, A veces en tinieblas veo mejor; A veces el reposo me fatiga; Cuando me muevo, a veces se mitiga De mi sangre el hervor. Oh confusin! Oh caos! Quin pudiera Del sol de la verdad la lumbre austera Y pura en este limbo hacer brillar! De lo cierto y lo incierto quin un da, Y del bien y del mal, conseguira Los lmites fijar! Rafael Nez (1825 1894)
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AURES De pen en pen turbias saltando las aguas de Aures descender se ven; la roca de granito socavando con sus bombas haciendo estremecer. Los helechos y juncos de su orilla, temblorosos, condensan el vapor; Y en sus columpios trmulas vacilan las gotas de agua que abrillanta el sol. Se ve colgando en sus abismos hondos, entretejido, el verde carrizal, como de un cofre en el oscuro fondo los hilos enredados de un collar. Sus cintillos en arcos de esmeralda forman grutas donde no penetra el sol, como el toldo de mimbres y de palmas que Lucina teji para Endimin. Reclinado a su sombra cuntas veces vi mi casa a lo lejos blanquear, paloma oculta entre el ramaje verde, oveja solitaria en el gramal!. Del techo bronceado se elevaba el humo tenue en espiral azul... la dicha que forjaba entonces el alma fresca la guarda la memoria an. All, a la sombra de esos verdes bosques correr los aos de mi infancia vi; los pobl de ilusiones cuando joven, y cerca de ellos aspir a morir. So que all mis hijos y mi Julia... Basta! las penas tienen su pudor, y nombres hay que nunca se pronuncian sin que tiemble con lgrimas la voz. Hoy tambin de este techo se levanta blanco azulado el humo del hogar;
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ya ese fuego lo enciende mano extraa, ya es ajena la casa paternal. La miro cual proscrito que se aleja ve de la tarde a la rosada luz, la amarilla vereda que serpea de su montaa en el lejano azul. Son un prisma las lgrimas que .prestan al pasado su mgico color; al travs de la lluvia son ms bellas esas colinas que ilumina el sol. Infancia, juventud, tiempos tranquilos, visiones de placer, sueos de amor, heredad de mis padres, hondo ro, casita blanca... y esperanza, adis!. Gregorio Gutirrez Gonzles
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LA LUNA Ya del Oriente en el confn profundo La Luna aparta el nebuloso velo, Y leve sienta en el dormido mundo Su casto pie con virginal recelo. Absorta all la inmensidad saluda, Su faz humilde al cielo levantada; Y el hondo azul con elocuencia muda Orbes sin fin ofrece a su mirada. Un lucero no ms lleva por gua, Por himno funeral silencio santo, Por solo rumbo la regin vaca, Y la insondable soledad por manto. Cuan bella, Oh Luna, a lo alto del espacio Por el turqu del ter lenta subes, Con ricas .tintas de palo y topacio Franjando en torno tu dosel de nubes!. Cubre tu marcha grupo silencioso De rizos copos, que tu lumbre ue; Y de la noche el iris vaporoso La regia pompa de tu trono cie. De all desciende tu callada lumbre Y en argentinas gasas se despliega De la nevada sierra por la cumbre, Y por los senos de la umbrosa vega. Con sesgo rayo por la falda oscura A largo trechos el follaje tocas, Y tu albo resplandor sobre la altura En mrmol torna las desnudas rocas; O al pie del cerro do la roza humea, Con el matiz de la azucena baas El campanario blanco de la aldea En su nido de sauces y cabaas. Sierpes de plata el valle recorriendo, Vence a tu luz las fuentes y los ros,
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En sus brillantes roscas envolviendo Prados, florestas, chozas y plantos. Y yo en tu lumbre difundido, Oh luna, Vuelvo al travs de solitarias breas A los lejanos valles, de su cuna De umbrosos bosques y encumbradas peas. El lago del desierto reverbera, Adormecido, ntido, sereno, Sus montaas pintando en la ribera, Y el lujo de los cielos en su seno. Oh! y estas son sus mgicas regiones, Donde la humana voz jams se escucha, Laberintos de selvas y peones En que tu rayo con las sombras lucha; Porque las sombras odian tu mirada; Hijas del caos, por el mundo errantes; Nufragos restos de la antigua Nada, Que en el mar de la luz vagan flotantes. Tu lumbre, empero, entre el vapor fulgura, Luce del cerr en la spera pendiente; Y a trechos ilumina en la espesura, El mpetu salvaje del torrente; En luminosas perlas se liquida Cuando en la espuma del raudal retoza; O con la fuente llora que perdida Entre la oscura soledad solloza. En la mansin oculta de las Ninfas Hendiendo el bosque a penetrar alcanza, Y alumbra al pie de despeadas linfas De las Ondinas la nocturna danza. A tu mirada suspendido el viento, Ni rbol ni flor en el desierto agita: No hay en los seres voz ni movimiento; El corazn del mundo no palpita... Se acerca el centinela de la muerte:
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He aqu el silencio! Slo en su presencia Su propia desnudez el alma advierte, Su propia voz escucha la conciencia. Y pienso an y con pavor medito Que del silencio la insondable calma De los sepulcros es tremendo grito Que no oye el cuerpo y estremece el alma. Y a su muda seal la fantasa Rasgando altiva su mortal sudario Del infinito a la extensin sombra Remonta audaz el vuelo solitario. Hasta el confn de los espacios hiende, Y desde all contempla arrebatada El pilago de mundos que se extiende Por el callado abismo de la Nada!... El que visti de nieve la alta sierra, De oscuridad las selvas seculares, De hielo el polo, de verdor la tierra Y de hondo azul los cielos v los mares. Ech tambin sobre tu faz un velo, Templando tu fulgor para que el hombre Pueda los orbes numerar del cielo, Tiemble ante Dios y su poder le asombre! Cruzo perdido el vasto firmamento, A sumergirme torno entre m mismo; Y se pierde otra vez mi pensamiento De mi propia existencia en el abismo! Delirios siento que mi mente .aterran... Los Andes a lo lejos enlutados Pienso que son las tumbas donde se encierran Las cenizas de mundos ya juzgados... El ltimo lucero en el Levante Asoma, y triste tu partida llora: Cay de tu diadema ese diamante, Y adornar la frente de la aurora. Oh Luna, adis! Quisiera en mi despecho
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El vil lenguaje maldecir del hombre, Que tantas emociones en su pecho Deja que broten y les niega un nombre. Se agita mi alma, desespera y gime, Sintindose en la carne prisionera; Recuerda al verte su misin sublime, Y el frgil polvo sacudir quisiera. Mas si del polvo libre se lanzara Esta que siento, imagen de Dios mismo, Para tender su vuelo no bastara Del firmamento el infinito abismo; Porque esos astros, cuya luz desmaya, Ante el brillo del alma, hija del Cielo, No son siquiera arenas de la playa Del mar que se abre a su futuro vuelo. Diego Falln (1834 - 1905)
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LA FLECHA DE ORO Yo busco una flecha de oro que nio de un hada adquir, y, "Guarda el sagrado tesoro -me dijo- tu suerte est ah. Mi padre fue un prncipe: Quiere un da nombrar sucesor, y aquel de dos hijos prefiere que al blanco tirare mejor. A liza fraterna en el llano salimos con bro y con fe: la punta que arroja mi hermano clavarse en el blanco se ve. En tanto mi loca saeta lanzada con ciega ambicin, por cima pas de la meta cruzando la etrea regin. En vano en el bosque vecino, en vano la busco doquier: tom misterioso camino que nunca he logrado saber. El cielo me ha visto, horizontes salvando con vido afn, y msero a valles y a montes pidiendo mi infiel talismn. Y escucho una voz adelante!, que me hace incansable marchar; repite el eco zumbante, me sigue en la tierra y el mar. Yo busco la flecha de oro que nio de un hada adquir, y, "Guarda" el sagrado tesoro -me dijo- tu suerte est ah". PATRIA
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Patria! te adoro en mi silencio mudo, y temo profanar tu nombre santo. Por ti he gozado y padecido tanto cuanto lengua mortal decir no pudo. No te pido el amparo de tu escudo, sino la dulce sombra de tu manto: quiero en tu seno derramar mi llanto, vivir, morir en ti pobre y desnudo. Ni poder, ni esplendor, ni lozana, son razones de amar. Otro es el lazo que nadie, nunca, desatar podra. Amo yo por instinto tu regazo, Madre eres t de la familia ma; Patria! de tus entraas soy pedazo. PRO SENECTUTE T, que emprendiste bajo el albor temprano, la spera senda con ardiente bro, y ahora inclinado y con andar tardo rigiendo vas el bculo de anciano!. Torpe el sentido y el cabello cano no te acobarden, ni en sepulcro fro contemples con doliente desvaro de rpido descenso el fin cercano. Flgida luz la vista te oscurece; argent tu cabeza nieve pura, cesas de or, porque el silencio crece; Te encorvas, porque vences la fragura; anhelas, porque el aire se enrarece; llegando vas a coronar la altura.
A LA ESTATUA DEL LIBERTADOR (En la Plaza Mayor de Bogot). Bolvar! no fascina

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a tu escultor la Musa que te adora Sobre el collado que a Junn domina", Donde esclavos fulmina tu diestra, de los Incas vengadora. No le turba la fama, alada pregonera, que tu gloria del mundo por los mbitos derrama, y doquier te proclama Genio de la venganza y la victoria. El no supo el camino por donde el carro lanzaste de la guerra que de Orinoco al Potos argentino impetuoso vino temblar haciendo en derredor la tierra. Ni sordos atambores oy, ni en las abiertas capitales entrar vio tus banderas tricolores bajo lluvia de flores y al estruendo de msicas marciales. Ni a sus ojos te ofreces cuando, nuevo Reinaldo, a ti te olvidas, y el hechizante filtro hasta las heces bebiendo, te adormeces del Rmac en las mrgenes floridas. No en raptos de herosmo, no en vrtigo de triunfos y esplendores admir tu grandeza. El a ti mismo te busc en el abismo de recnditas luchas y dolores. Te vio, si adolescente, ya en el silencio de la gran ruina, que Roma encierra, apacentar tu mente, la soadora frente doblada al peso de misin divina Retando a las Espaas de Amrica inflamar el seno inerte con grito que conmueve las montaas;
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solo, en playas extraas o entre escombros hundido, engrandecerte; Y puesto el pensamiento All donde visin mortal no alcanza, Nuevo Coln en prfido elemento, con proftico aliento avivar en tinieblas la esperanza. Con mano compasiva (No bien a la Fortuna has hecho esclava) Restituir su libertad nativa a una raza cautiva Y a la prole infeliz que amamantaba; O llevar de un segundo Palante el corazn al templo santo, mientras responde a tu dolor profundo con eco gemebundo fiel muchedumbre derramando llanto; O en la regin del hielo, del Chimborazo hollar la cumbre cana, y contemplar all del tiempo el vuelo, la inmensidad del cielo, la pequeez de la grandeza humana. Vio el dolor que se ceba en ti, a la hora en que el Eterno dijo: Quirale ya purificar con nueva y terrfica prueba". Colombia entonces te neg por hijo; Y envidia vil desflora, con rabioso azotar, la nclita rama con que piadosa Gratitud decora tu frente creadora que el honor de los Csares desama!. Ya el obcecado hermano el arma revolvi contra tu pecho, y en el confn postrero colombiano te brinda hidalgo hispano si patria te falt, su honrado techo.
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A ese asilo postrero, del pilago mezclndose al bramido O al lejano clamor del marinero, Qu acento lastimero fnebre vuela a golpear t odo? Qu asolacin augura la voz doliente que en los aires gira? De negra ingratitud vctima pura, en hrrida espesura, Cielos! el Hroe de Ayacucho expira. En tan solemnes das, por la orilla del mar, los pasos lentos, y cruzados los brazos cual solas hondas melancolas exhalabas a veces en lamentos. Ora pasara un ave, Ya hender vieses el lquido elemento sin dejar rastro en l, velera nave, murmurabas: "Quin sabe si ar en la mar y edifiqu en el viento?". En sordos aquilones oas como lgubres seales: "Si caern sobre m las maldiciones de cien generaciones? Ay, desgraciado autor de tantos males!". Brotar la alevosa viste, y a empuje de discordia brava bambolear la Libertad. Gema Colombia en agona; tu espritu radioso declinaba. El noble estatuario apartando fulgentes aureolas, de dudas en tu pecho solitario vio aquel tumulto vario: Vio el hondo abismo, las amargas olas!... Callando respondiste
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a la ntima efusin con que l te nombra cuando en fijar tu semejanza insiste, y hermosa, pero triste, Apareci tu venerable sombra, Con ese aspecto, y esa melanclica nube de tu ceo que desengao y abandono expresa, descendiste a la Huesa, y an te acompaa en el eterno sueo. Inclinando tu espada tu brazo triunfador parece inerme; terciado el grave manto; la mirada en el suelo clavada; mustia en tus labios la elocuencia duerme. Mgico a par de Dante Tenerani tu vasto pensamiento renov, concentr, y a tu semblante dio majestad cambiante, y a tu austero callar mltiple acento. No tremendo, no adusto revives, del fragor de la pelea descansas ya... Mas tutelar, augusto, doquier se alce tu busto, con plcida elacin se enseorea; Y en tu serena altura mrtir perdonas, y recibes culto sublime en tu dolor sin amargura, de lisonja perjura libre por siempre, y de cobarde insulto. Y tu nombre en su vuelo ms que el de antiguos semidioses crece en tu edad misma y en tu propio suelo, Y tu historia sin velo las grandezas que fueron obscurece!. El divinal aliento, que anima a la materia y transfigura; nobilsimo humano sentimiento;
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final recogimiento; cuanto a el alma enaltece o la depura, En mstica amalgama, cual vago nimbo de tu excelsa frente, no imitacin, veneracin reclama: el que Padre te aclama, mezcla de orgullo y de vergenza siente. Libertador! Delante de esa efigie de bronce nadie pudo pasar, sin que a otra esfera se levante, y te llore, y te cante, con pasmo religioso, en himno mudo. Miguel Antonio Caro (1843 - 1909)
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CONSTELACIONES El Hombre Amplias constelaciones que fulguris tan lejos, mirando hacia la tierra desde la comba altura, por qu vuestras miradas de plidos reflejos tan llenas de tristeza, tan llenas de dulzura?. Las Constelaciones Oh soador, escchanos! Escchanos, poeta! Escucha t, que en noches de oscuridad tranquila nos llamas, mientras tiemblan con ansiedad secreta la splica en tu labio y el llanto en tu pupila. Escucha t, poeta, que en noches estrelladas cual bajo augusto templo descubres tu cabeza, y nos imploras, viendo que estn nuestras miradas tan llenas de dulzura, tan llenas de tristeza. Por qu tan tristes? Oye: nuestro fulgor es triste porque ha mirado al hombre. Su mente y nuestra lumbre hermanas son. Por siglos de compasin, existe en astros como en almas la misma pesadumbre. Por siglos hemos visto la Humanidad errante luchar, caer, alzarse... y en sus anhelos vanos volver hacia nosotras la vista suplicante, tender hacia nosotras las temblorosas manos; y ansiar en tal desierto, ya lnguida, ya fuerte, oasis donde salten aguas de vida eterna; ya llega, llama - y sale con su nfora la muerte brindando el agua muda de su glacial cisterna. Tronos, imperios, razas, vimos trocarse en lodo: vimos volar en polvo bablicas ciudades. Todo lo barre un viento de destruccin, y todo es humo, y sueo, y nada... y todo vanidades. Es triste ver la lucha del terrenal proscrito; es triste ver el ansia que sin cesar le abrasa;
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el ideal anhela, requiere lo infinito, crece, combate, agitase, llora, declina y pasa. Es triste ver al hombre, que lumbre y lodo encierra, mirarnos desde abajo con infinito anhelo; tocada la sandalia con polvo de la tierra, tocada la pupila con resplandor del cielo. Poeta, no nos llames - conduele tu lamento; poeta, no nos mires - nos duele tu mirada. Tus splicas, poeta, disprsanse en el viento; tus ojos, Oh poeta! se pierden en la nada. Con ntima tristeza miramos conmovidas, con ntima dulzura miramos pesarosas, nosotras - las eternas - vuestras caducas vidas, nosotras - las radiantes - vuestras oscuras fosas. El Hombre Todo es olvido y muerte? Pasan gimiendo a solas el mar con sus olajes, la tierra con sus hombres; y al fin en mudas playas deshcense las olas, y al fin en mudo olvido deshcense los nombres?. Y nada queda? Y nada hacia lo eterno sube? Decid, astros presentes a todo sufrimiento: la ola evaporada forma un cendal de nube, y el alma agonizante no asciende al firmamento?. No, estrellas compasivas! Hay eco a todo canto; al decaer los ptalos, esprcese el perfume; y como incienso humano que abrasa un fuego santo, al cielo va el espritu, si el cuerpo se consume. Vendr noche de siglos a todo cuanto existe; y expirarn, en medio de hielos y amargura, los ltimos dos hombres sobre una roca triste, las ltimas dos olas sobre una playa oscura. Y moriris Oh estrellas! en el postrero da... Mas flotarn espritus con triunfadoras palmas; y alumbrarn entonces la eternidad sombra, sobre cenizas de astros, constelaciones de almas.
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Jos Mara Rivas Groot (1863 - 1923)
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VIAJE DE LA LUZ Empieza el sueo a acariciar mis sienes, vapor de adormideras en mi estancia, los informes recuerdos en la sombra cruzan como fantasmas. Por la angosta rendija de la puerta rayo furtivo de la luna avanza, ilumina los tomos del aire, se detiene en mis armas. Se cerraron mis ojos, y la mente entre los sueos, a lo ignoto se alza; mecindose en los rayos de la luna, da formas a la nada. Y ve surgir las ondulantes costas, las eminencias de celeste Atlntida, donde viven los Genios, y se anida del porvenir l guila. All rima la luz y el canto alumbra, aire de eternidad alienta el alma, y los poetas del futuro templan las cristalinas arpas. Auroras boreales de los siglos all se encuentran, recogida el ala; como una antelia bese el pensamiento, que gigantesco se alza. All los Prometeos sin cadenas, y de Jacob la luminosa escala, all la fruta del edn perdida, la que el saber entraa. Y el libro apocalptico sin sellos suelta a la luz sus misteriosas pginas, y el Tabor del espritu, su cima de entre la niebla saca. Y all el Horeb, de donde brota puro el casto amor que con lo eterno acaba.
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All est el ideal, all boguemos Dad impulso a la barca. Despertme azorado Y ese mundo? Para volar a l en dnde hay alas? Interrogu a las sombras del pasado, y las sombras callaban. Pero el rayo de luna ya suba del viejo estante a las polvosas tablas, y lamiendo los lomos de los libros, en sus ttulos de oro se miraba. Joaqun Gonzlez Camargo (1865 - 1886)
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EN COLONIA En la vieja Colonia, en el oscuro rincn de una taberna, tres estudiantes de Alemania, un da bebamos cerveza. Cerca el Rhin murmuraba entre la bruma evocando leyendas, y sobre el muerto campo y en las almas flotaba la tristeza. Hablbamos de amor, y Franz, el triste, el soador poeta, de versos enfermizos, cual las hadas de sus vagos poemas, -Yo brindo dijo - por la amada ma, la que vive en las nieblas, en los viejos castillos y en las sombras de las mudas iglesias; Por mi plida musa de ojos castos y rubia cabellera. que cuando entro de noche en mi buhardilla en la frente me besa. Y Karl, el de las rimas aceradas, el de la lira enrgica, cantor del sol, de los radiantes cielos y de las hondas selvas, El poeta del pueblo, el que ha narrado las campestres faenas, el de los versos que en las almas vibran cual msicas guerreras, -Yo brindo dijo - por la amada ma, la hermosa lorenesa, de ojos ardientes, de encendidos labios y riza cabellera; Por la mujer de besos ardorosos que aguarda ya mi vuelta
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en los verdes viedos donde arrastra sus aguas el Mosela. -Brinda t! - me dijeron -. Yo callaba de codos en la mesa, y ocultando una lgrima, alc el vaso y dije con voz trmula: -Brindo por el amor que nunca acaba!... Y apur la cerveza, y entre cantos y gritos exclamamos: -Por la pasin eterna! Y seguimos risueos, charladores, en nuestra alegre fiesta... Y all mi corazn se me mora, Se mora de fro y de tristeza!. LA FLAUTA DEL PASTOR Una flauta en la montaa... es la flauta del pastor... la luna los campos baa... Vuelve el antiguo dolor!. Esa msica que viene un recuerdo a despertar, Cun honda tristeza tiene! Cmo hace a solas llorar!. Cogiendo en el huerto flores Una maana la vi. La misma cancin de amores, cogiendo flores, le o. Tocando, en la noche en calma, su flauta sigue el pastor Llora el recuerdo en el alma... Volvi el antiguo dolor!. EN EL SILENCIO Cortina de los pilares es la enredadla verde.
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Cul se amontonan pesares cuando la ilusin se pierde!. Ya olvidaste la cancin que deca penas hondas? De un violn el grato son se oa bajo las frondas. Suspendida del alar luca mata de flores. Ya olvidaste aquel cantar, cantar de viejos amores?. De noche en el corredor te hablaba siempre en voz baja. Cmo muri nuestro amor! Qu triste la noche baja!. Por el patio van las hojas... en sombras est el saln... Que tristes son las congojas de un herido corazn!. El POETA MIRA AL PARQUE (Fragmentos) La frente apoyo en la vidriera... el cielo azul se engalana y en la flgida primavera canta su cancin la maana. La mente inclino a lo ms hondo del alma en campos del ayer; y marchito miro en el fondo todo lo que vi florecer. Soplan auras primaverales dando ms vigor a los msculos. Aqu las brumas otoales y el silencio de los crepsculos!. En el parque crece la hierba
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bajo el radiante resplandor. En el alma todo se enerva al paso lento del dolor. Y evoco alegres ilusiones, campos azules, abrileos; la juventud con sus canciones iba entre rosas y entre ensueos. Fulgurante el cielo rea: Cun hermoso era el porvenir! Vino la tarde en pleno da y todo comenz a morir. *** Das que el alma triste evoca, alba rosada del amor! Boca que buscaba otra boca, polen que va de flor en flor!... En jardines primaverales las liblulas entre aromas; rosas rojas en los rosales y destilando miel las pomas. Y van surgiendo en un ensueo amores de la juventud. Pasan con el labio risueo en concento de arpa y lad. Entonces... retoo y retoo en los rosales a la aurora... Como lenta bruma de otoo la tristeza bajando ahora!. En el alma, al ensueo abierta, algo de antiguo trovador, y de la vida en la urea puerta con sus promesas el amor. De la luna la luz de plata brillaba en el barrio desierto, y una cancin de serenata
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suba al balcn entreabierto. Pendiente la escala de seda de los barrotes del balcn... Del pasado ya slo queda un rescoldo en el corazn. Paseos bajo luz de luna por alamedas de rosales; dos bocas que el amor ana en claras noches estivales... Entonces...cantos, alegra, juramentos de eterna fe; y ahora, gris melancola del dichoso tiempo que fue... *** La frente apoyo en la vidriera: en el parque, vestidos blancos, y amantes en su primavera bajo los pinos en bancos. Primeros versos a la amada, cantos primeros de ilusin... Son hoy cual queja desolada en el fondo del corazn. T, flor de la tierra nativa, de los ojos fuiste embeleso. Slo a tu boca, rosa viva, le dio la muerte el primer beso. Cuando se recuerda el pasado hay un deseo de llorar. El rido camino andado si se pudiera desandar!... Sombras doloridas que vagan y esperanzas muertas deploran: Astros que en tinieblas se apagan y voces que en silencio lloran!...
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A la claridad matutina fragante erguase el rosal... ya sobre el agua gris se inclina la amarilla rama otoal!... Una palabra... un juramento... Era verdad o era mentira? Mentira o verdad es tormento cuando sola el alma suspira. Se abra a la luz la ventana en un radioso amanecer, la ilusin deca: Maana y el corazn dice: Ayer!. Maana! Ayer! Polos remotos... lo que es dolor y lo que salva. Claros sueos y sueos rotos, gris de la tarde y luz del alba. Y al amor, que en sombras se aleja, el alma dice: Volvers? Y como una lejana queja se oye en el pasado: Jams!. La hiedra fija sus races an bajo nieve en la piedra. Recuerdos de das felices: Sois del corazn...siempre hiedra!. *** La frente apoyo en la vidriera... Un claro sol el cielo dora, riega rosas la primavera... El otoo en el alma llora. Se oye como una voz que ruega, como un gemido de lad... Es en la tarde que llega el adis de la juventud!. EL ANOCHECER
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Canta la fuente en el jardn. La tarde se apaga, seda y oro, y otra nube en el ocaso entre arreboles arde. Baja la noche. El pensamiento sube. En torno, sombras. Entra todo en reposo. El bosque es negra mancha. La visin del espritu se ensancha, y el alma en el recuerdo se concentra. En las manos la frente taciturna, sueo... Sombras. Callada la arboleda. Todo se ha ido... En la quietud nocturna el rumor de la fuente slo queda. LAS GARZAS Se aleja el barco. Luz de madrugada. La aurora alumbra el peascal sombro, y de garzas algera bandada el vuelo tiende en la quietud del ro. En sus alas la luz se atornasola, y del oriente entre rosados velos parecen, blancas, en la orilla sola, un adis silencioso de pauelos. Ismael Enrique Arciniegas (1865 - 1938)
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OJOS Ojos indefinibles, ojos grandes, como el cielo y el mar, hondos y puros, ojos como las selvas de los Andes: Misteriosos, fantsticos y oscuros. Ojos en cuyas msticas ojeras se ve el rastro de incgnitos pesares, cual se ve en la aridez de las riberas la huella de las ondas de los mares. Miradme con amor, eternamente, ojos de melanclicas pupilas, ojos que semejis bajo su frente pozos de aguas profundas y tranquilas. Miradme con amor, ojos divinos que adornis como soles su cabeza, y encima de sus labios purpurinos parecis dos abismos de tristeza. Miradme con amor, flgidos ojos, y cuando muera yo, que os amo tanto, verted sobre mis lvidos despojos el dulce manantial de vuestro llanto. FULMINADO Salta el rayo en la nube! Alfanje de oro raja el mbito negro y atraviesa el abismo; desciende a la dehesa y hndese en el testuz del viejo toro. Tras un brusco esplendor del meteoro, del verde llano a la montaa espesa el trueno pasa retumbando... Y cesa de la borrasca el fecundante lloro. El huracn, terrible y altanero, cierra sus fauces lgubres; ya nada se mueve... En el cnit brilla un lucero. Y desde la llanura dilatada, sube, como un reproche lastimero,
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la gran lamentacin de la vacada!. RESURRECCIONES Algo se muere en m todos los das; la hora que se aleja me arrebata del tiempo en la insonora catarata, salud, amor, ensueos y alegras. Al evocar las ilusiones mas, Pienso: "Yo no soy yo!" Por qu, insensata, la misma vida con su soplo mata mi antiguo ser, tras lentas agonas? Soy un extrao ante mis propios ojos, un nuevo soador, un peregrino que ayer pisaba flores y hoy abrojos. Y en todo instante es tal mi desconcierto, que ante mi muerte prxima imagino que muchas veces en la vida he muerto. TODO NOS LLEGA TARDE Todo nos llega tarde hasta la muerte! nunca se satisface ni se alcanza la dulce posesin de una esperanza cuando el deseo acsanos ms fuerte. Todo puede llegar, pero se advierte que todo llega tarde: la bonanza, despus de la tragedia; la alabanza, cuando est va la inspiracin inerte. La justicia nos muestra su balanza cuando los siglos en la historia vierte el tiempo mudo que en el orbe avanza. Y la gloria, esa ninfa de la suerte, slo en las viejas sepulturas danza. Todo nos llega tarde, hasta la muerte!.
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QUIN OYE? De noche, bajo el cielo desolado, pienso en tu amor y pienso en tu abandono, y miro en mi interior deshecho el trono que te alc como a un dolo sagrado!. Al ver mi porvenir despedazado por tu infidelidad, crece mi encono!. Mas, como s que sufres, te perdono... Oh, t jams me hubieras perdonado!. Mis lgrimas, en trmulo derroche, ruedan al fin, y luego, en inaudito arranque, a Dios elevo mi reproche... Pero se pierde entre el negror mi grito y slo escucho, en medio de la noche, del silencio el monlogo infinito!. A MI MADRE Todava el dolor ara en su frente; se humedecen sus ojos todava; sus ojos ay! Donde tambin el da radi como en las cumbres del oriente. Huyen las tempestades de mi mente cuando los dedos de su mano fra se hunden, temblando, en la melena ma y amorosos la erizan blandamente. Ella es el astro de mi noche eterna: su limpia luz en mi interior se expande como el lampo de sol en la caverna. Yo la adoro! La adoro sin medida, con un amor como ninguno, grande; grande a pesar de que me dio la vida!. LA GRAN TRISTEZA
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Una inmensa agua gris, inmvil, muerta, sobre un lgubre pramo tendida; a trechos, de algas lvidas cubierta; ni un rbol, ni una flor, todo sin vida, todo sin alma en la extensin desierta!. Un punto blanco sobre el agua muda, sobre aquella agua de esplendor desnuda, se ve brillar en el confn lejano: es una garza inconsolable, viuda, que emerge como un lirio del pantano. Entre aquella agua, y en lo ms distante, esa ave taciturna en qu medita? No ha sacudido el ala un solo instante, y all parece un vivo interrogante que interroga a la bveda infinita!. Ave triste, responde: alguna tarde en que rasgabas el azul de enero con tu amante feliz, haciendo alarde de tu blancura, el cazador cobarde hiri de muerte al dulce compaero?. O fue que al pie del saucedal frondoso, donde con l soabas y dormas, al recio empuje de huracn furioso, rod en las sombras el alado esposo sobre las secas hojarascas fras?. O fue que huy el ingrato, abandonando nido y amor, por otras compaeras, y t, cansada de buscarlo, amando como siempre, lo esperas sollozando, o perdida la fe... ya no lo esperas?. Dime: Bajo la nada de los cielos, alguna noche la tormenta impa cay sobre el juncal, y entre los velos de la niebla, sin vida tus polluelos flotaron sobre el agua... al otro da?. Por qu ocultas ahora la cabeza en el rincn del ala entumecida?.
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Oh, cun solos estamos!... Ve, ya empieza a anochecer: Qu igual es nuestra vida!... Nuestra desolacin!... Nuestra tristeza!. Por qu callas? La tarde expira, llueve, y la lluvia tenaz deslustra y moja tu acolchado plumn de raso y nieve. Hurfano soy!... La garza no se mueve... y el sol ha muerto entre su fragua roja!. Julio Flrez (1867 1923)
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A SOLAS Me aplaca del campestre cementerio por las sendas perderme, intransitadas, oyendo de la brisa en las caadas el antiguo, montono salterio. Qu voces, de las lindes del misterio, devuelven el rumor de mis pisadas! Cuntas augustas sombras adoradas tienen aqu su indisputado imperio!. Ah! no es esto morir! la vida es sta! Aqu es bello el dolor, sentido en calma, cual nublado que el sol tie a su puesta; Aqu, con Dios y mi esperanza a solas, siento subir a dilatarme el alma de la vecina eternidad las olas. LA TARDE Par en las eras la afanosa cuita. Todo en la tarde se concentra y ora: hora de ausencias sollozantes, hora de religiosas almas favorita. Con largos ecos la seal bendita recuerda al corazn que suea o llora, que lo inmortal en lo terreno mora, que en nuestro ser la eternidad palpita. La sombra de los cerros se agiganta, y una tristeza plcida y divina sobre el alma y el mundo se levanta. Smbolo de la tarde que declina un tochecillo solitario canta entre el pencal su endecha vespertina. DE NOCHE
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Pas el rosario. Por la usual calleja, del ngel de la guarda en compaa, rezando el Kirie por costumbre pa hacia su ejido el sacristn se aleja. Asunto pinge de vulgar conseja, entre la brea ttrica y brava con las memorias del difunto da el agorero currucuy se queja. Cerr la tienda doa Ester Barbosa; cada vecino en su mansin tranquila al toque de las nimas reposa. Mustio el farol municipal vigila, y extienden por la plaza silenciosa rumor de paz los chorros de la pila. LA CASA EN RUINAS El techo de mi estancia ya encalvece; yerbas brotan en l mustias y canas; entra turbia la luz por las ventanas; ya la armazn se dobla y desfallece. Ya el huerto, exhausto de vigor, no ofrece, sobre el bardal colgantes, sus manzanas; de emporio fue de prpuras y granas, zarza y cardn sin avecillas crece. La casa de mi cuerpo anuncia ruinas: ya es fuerza que hasta el polvo la destruya la muerte en sus profundas oficinas; Huye, alma, pues, de la posada tuya, hasta que al fin del tiempo, en sus colinas Dios a propia mansin te restituya!. Jos Joaqun Casas (1865 - 1951) NOCHE DESIERTA Ronda en la noche a veces un sordo rumor de bosques y de raudas sombras girantes y vientos fatigados.
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Dnde or, dnde orte, delirante gavilla de sueos, sino en esta silenciosa, honda penumbra de la noche?. Rondan bosques, polvo de secas hojas y rumores, viejos caminos, y una cancin, clamante luz que descendi a los labios, cruza de melodas extraas y temores este sueo de piedra de las formas dormidas. Un rudo viento y en el viento la cancin. Crece, crece el sonido de la sombra insistente. Una brisa, una hoja resuenan en el alma con extendido eco, y aparece un recuerdo entre mil nombres, tal un aproximar de mariposas en las horas que llegan de las distancias a la noche. Esta es la noche, suave mujer de quien quisiramos rescatar un amor antiguo, una caricia, un deseo misterioso y ardiente. Como mujer debiera tenderse eternamente al lado y seran de su cuerpo los perfumes nocturnos, los aromas lunares. Algo hay sobre la tierra: olvido y esperanzas, la vida, y un sueo crece de lo perdido, de la infancia remota que avanza bella y lentamente, como con paso de mujer enferma, brotando vagas voces, palabras y siluetas de humo en la memoria. Algo hay sobre la tierra: la vida, esperanzas y olvido. Sobre la noche un hondo, sordo rumor de bosques que llega al corazn desierto con parajes recnditos de maderas nocturnas, viejas ramas, aves desconocidas o siniestras. Despus todo es silencio. La noche, cerca del mar, no dejar, contra las rocas, contra la playa, su dramtico acento de desbordantes aguas batir espuma blanca y soolienta. Pero lejos, entre ciudades sin orillas, un trmulo silencio arde sin fin. Fernando Charry Lara
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"UN BEL MORIR..." De pie en una barca detenida en medio del ro cuyas aguas pasan en lento remolino de lodos y races, el misionero bendice la familia del cacique. Los frutos, las joyas de cristal, los animales, la selva, reciben los breves signos de la bienaventuranza. Cuando descienda la mano habr muerto en mi alcoba cuyas ventanas vibran al paso del tranva el lechero acudir en vano por sus botellas vacas. Para entonces quedar bien poco de nuestra historia, algunos retratos en desorden, unas cartas guardadas no s dnde, lo dicho aquel da al desnudarte en el campo. Todo ir desvanecindose en el olvido y el grito de un mono, el manar blancuzco de la savia por la herida corteza del caucho, el chapoteo de las aguas contra la quilla en viaje, sern asunto ms memorable que nuestros largos abrazos. lvaro Mutis NO PUDO LA MUERTE VENCERME No pudo la muerte vencerme. Batall y viv. El cuerpo infatigable contra el alma, al blanco vuelo del da. En las ruinas de Troya escrib: "todo es muerte o amor", y desde entonces no tuve descanso. Dije en Roma: "no hay dioses, slo tiempo", y desde entonces no tuve redencin. Call en Espaa pues la voz de la ira desafiaba al olvido con mis tutanos, mis humores, mi sangre; y desde entonces no ha cesado el incendio. De reposo
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le sirva tierra extranjera al hroe. Cante fresca hierba como abeja del polvo por sus prpados. Yo no me rindo: quiero vivir cada da en guerra, como si fuera el ltimo. Mi corazn batalla contra el mar. Jorge Gaitn Duran A UN CAMPESINO MUERTO EN LA VIOLENCIA No sabas escribir pero en tu mano el arado era tu lenguaje, y cuando as la tierra te expresaba la voz se te volva ms suave. Tu corazn, el agua, el viento pasaban con el ro. Tu palabra fue la densidad del aire y la luz toda su alegra. Un da sin por qu, sin que supieras que la muerte vena te quitaron la vida. El cielo alz la frente como si lo llamaran de lejos. Tus ojos dulces, ms que el horizonte: todo muerto mira como un hermano. Despus te sembraron igual que una semilla: tu silencio cubierto por un rbol dej borrado el crimen. Tramaron las races sobre ti su vida. Pero an te escucho respirar en las ramas. Eduardo Cote Lamus ALGN DA Un da llegars;
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el amor nos espera. Y me dirs: Amada, ya lleg la primavera. Un da me amars. Estars de mi pecho tan cercano, que no sabr si el fuego que me abrasa es de tu corazn o del verano. Un da me tendrs. Escucharemos mudos latir nuestras arterias y sollozar los rboles desnudos. Un da. Cualquier da. Breve y eterno, el amor es el mismo en verano, en otoo y en invierno. Dora Castellanos EL TRANSENTE Todas las calles que conozco son un largo monlogo mo, llenas de gentes como rboles batidos por oscura batahola. O si el sol florece en los balcones y siembra su calor en el polvo movedizo, las gentes que hallo son simples piedras que no s por qu viven rodando. Bajo sus ojos que me miran hostiles como si yo fuera enemigo de todos no puedo descubrir una conciencia libre, de criminal o de artista, pero s que todos luchan solos por lo que buscan todos juntos. Son un largo gemido todas las calles que conozco Rogelio Echevarra ADIS AL NADASMO Cado en el limbo espiritual suspiro por nuevos suplicios, Recltame Seor para la salvacin o el terror.
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Los ideales que no cambian la vida corrompen el alma. Esta pureza que cultivo en la soledad me da asco. El espejo ya no me refleja: me culpa. Dios mo, slvame de esta paz difunta. Devulveme la esperanza y el sufrimiento. Dame fe en una causa aunque sea perdida. Dame todo el fuego que sobr de Sodoma, la sed que incendi tus delirios. Quiero arder, arder! Dame, Seor, la desesperacin de creer y la felicidad de destruirme!. Gonzalo Arango AVISO A LOS MORIBUNDOS (Fragmento) A vosotros, los que en este momento estis agonizando en todo el mundo: os aviso que maana no habr desayuno para vosotros; vuestra taza permanecer quieta en el aparador como un gato sin amo, mirando la eternidad con su ojo esmaltado. Vengo de parte de la Muerte para avisaros que vayis preparando vuestras ocultas descomposiciones: todos vuestros problemas van a ser resueltos dentro de poco, y ya, ciertamente, no tendris nada de qu quejaros, oh prncipes deteriorados y prximos al polvo!. Vuestros vecinos ya no os molestarn ms con sus visitas inoportunas, pues ahora los visitantes vais a ser vosotros, y de qu reino misterioso y lento! Ya no os acosarn ms vuestras deudas ni os trasnocharn vuestras dudas e incertidumbres, pues ahora s que vais a dormir, y de qu modo!. Ahora vuestros amigos ya no podrn perjudicaros ms, oh afortunados a quienes el conocimiento deshereda!. Ni habr nadie que os pueda imponer una disciplina que os haca rabiar, oh disciplinados y pacficos habitantes de vuestro agujero!. Por todo esto vengo a avisaros que se abrir una nueva poca para vosotros en el subterrneo corazn del mundo a donde seris llevados solemnemente para escuchar las palpitaciones de la materia. Alrededor vuestro, veo muchos que os quieren ayudar a bien morir, y que nunca, sin embargo, os quisieron ayudar a bien vivir. Pero vosotros ya no estis para hacer caso de nadie, porque os encontris sumergidos en vosotros mismos como nunca antes lo estuvierais, pues al fin os ha
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sido dado poder reposar en vosotros, en vuestra ms recndita intimidad a donde nadie puede entrar a perturbaros. Ciertamente, vuestro suceso no por sabido es menos inesperado, y para algunos de vosotros demasiado cruel, como no lo merecais, mas nadie os dar consolacin y disculpas. Jaime Jaramillo CERCANA DE LA MUERTE El hombre solo habita Una orilla lejana Mira la tarde gris cayendo Mira las hojas blancas. Rostro perdido del amor Apenas canta y mueve La rueda del azar Que lo acerca a la muerte. Extranjero de todo La dicha lo maldice El hombre solo a solas habla De un reino que no existe. Giovanni Quessep UNA ESPERANZA Las gentes pobres cortan el pan con mano gruesa en rebanadas finas escrupulosamente. En los das de fiesta visitan cementerios ferias abarrotadas donde no compran nada parques abandonados e iglesias sombras. Las gentes pobres deambulan como perros se ahogan pesadamente en el fondo de los ros que rugen en los stanos de fbricas inmensas y en sus ojos severos hay un friego escondido y en sus msculos crece un demonio dormido. Eduardo Gmez

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