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Biopsicologa Dr. J.

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BIOPSICOLOGA

Una Nueva Ciencia del Cuerpo, la Mente y el Alma Basado en una nueva teora propuesta por Shrii P. R. Sarkar Sintetizado por el Dr. J. Singh Melbourne, Australia 1998

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NOTA DEL AUTOR El material usado en este libro fue extrado de los discursos de Shrii P. R. Sarkar y de literatura mdica importante. Mi propia mente ha contribuido muy poco en esta produccin. Sin embargo son mas la interpretacin y la sntesis de los dos. Por lo tanto cualquier discrepancia o inconsistencia son de mi responsabilidad. La sntesis de la informacin espiritual y mdica ocurre en mi mente hace ya muchos aos. Sin embargo, el impulso de la inspiracin de mi Guru fue lo que puso manos a la obra. Por eso, ofrezco amorosamente este esfuerzo a mi Gurudev. Cuando me puse a escribir este libro, yo tenia dos opciones. Primero, examinar todo lo que dijo P. R. Sarkar sobre Biopsicologa a la luz de la ciencia medica. Esto hubiera sido una aproximacin intelectual y probablemente ms apropiada para m debido a mi formacin mdica. Sin embargo, un buen nmero de las cosas que P. R. Sarkar dijo, aunque completamente lgicas y racionales, necesitaban verificacin emprica. Esas pretensiones son un paso adelante de la ciencia en el estado actual. La relacin entre la produccin de linfa y la dieta, el medio ambiente y las hormonas son solo algunos ejemplos. La segunda opcin que se presentaba era mantener la perspectiva espiritual y diagramar la informacin desde las ciencias biolgicas que sostienen las ideas expuestas. Opt por ste abordaje. Sin embargo, de vez en cuando he sealado las exigencias que no pueden ser biolgicamente conciliables al presente. No pido disculpas por atribuir esto a las deficiencias de la ciencia moderna. Por lo tanto, apelo a los lectores para que mantengan su perspectiva espiritual a fin de obtener los mximos valores de esta presentacin. Dr. Jitendra Singh

RECONOCIMIENTO Estoy inmensamente agradecido a un gran nmero de personas que han contribuido desinteresada y muy sinceramente con este libro mediante sus sugerencias e insights sin los cuales este libro no se hubiera materializado. No es posible mencionarlos aqu a todos excepto Jayanta cuya contribucin no podra olvidarse. Quiero agradecer especialmente a mi hija, Sarita porque su contribucin en la diagramacin e digitacin de textos, adems de su paciencia, fortalecieron mi determinacin a escribir este libro.

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PREFACIO Este libro por un profesional mdico, es un renovado intento por descubrir el misterio del sistema "cuerpo mente". Las complejidades de la interaccin mente-cerebro-cuerpo son demasiado complicadas para el nivel actual de conocimiento. No obstante, las ideas propuestas por P. R. Sarkar en sus tratados sobre Biopsicologa brindan una amplia senda para las investigaciones relacionadas con esta difcil materia. Sin penetrar profundamente en la teora de P. R. Sarkar de la mente y la consciencia, el Dr. Jitendra Singh lleva al lector hacia el mundo de las propensiones, anhelos, hormonas y del comportamiento. Estos conceptos son una ventana hacia el fenmeno sicosomtico o interacciones mente-cuerpo. Aunque hemos entendido ampliamente el funcionamiento de las glndulas, hormonas clulas nerviosas, linfa, rganos sensoriales y motores, sabemos muy poco sobre la influencia del "sistema mente" en el "sistema cuerpo". Adems, el conocimiento de la influencia de los diferentes planetas, estrellas y cuerpos celestes sobre la psicologa humana es aun inconmensurable. El Dr. Singh ha presentado un concepto difcil en una forma lcida y brillante que puede ser entendida por los lectores legos. Este trabajo es verdaderamente una piedra basal en el esfuerzo por comprender el desconocido mundo de la Biopsicologa. (Dr.) Acharya Shambhushivananda Avadhuta Canciller (Kulapati) Ananda Marga Gurukula Anandanagar,P.O. Baglata Distrito: Purulia, Bengala Oeste (India)

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DEFINICIONES Conciencia (infinita) Suprema: La entidad omnisciente que es creadora y sustentadora de todo en este mundo fenomenal. Las religiones la llaman DIOS, los bilogos la llaman la fuerza inteligente y los yoguis y cientficos espirituales la llaman Brahma. Csmico: Perteneciente al mundo sutil ms all de nuestra percepcin y concepcin. Es accesible solo mediante la experiencia directa. Conciencia (unidad conciencia individual): la porcin de la conciencia infinita que se ha transformado en una estructura unitaria y se expresa a travs de esa estructura. Samskaras: Trmino snscrito para las reacciones potenciales de todas nuestras acciones, tanto fsicas como mentales. Las reacciones que estn codificadas en los niveles ms profundos de la mente, esperando para expresarse como el fuego en el combustible. La Mente las lleva consigo al renacer de vida en vida. Mente subjetiva: La porcin de la mente que nos mantiene en contacto con nuestro ser interno. Percibe y concibe y por eso siente y experimenta placer y dolor. Por lo tanto es la depositaria de los samskaras. Mente objetiva: La porcin de la mente que nos mantiene en contacto con el mundo que nos rodea. Es extrovertida y analtica, por lo tanto intermitente y fragmentada. Crea los samskaras. Propensiones: Las tendencias inherentes de la mente que justifican su existencia. Son la fuerza impulsora de la mente. Hay cincuenta propensiones bsicas de la mente por ejemplo: amor, odio, celos, envidia, etc. Cakra: Trmino snscrito para los centros de energa psquicos. Si se compara a la mente con una usina elctrica, los Cakra son sus sub-estaciones. Estn localizados a lo largo de la columna vertebral. La mente ejerce su control sobre el cuerpo a travs de los cakras. Cada cakra controla y expresa una cantidad y variedad especficas de propensiones.

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INDICE INTRODUCCION 1 Crisis en la Evolucin 2 Qu es lo Nuevo? 3 Evolucin y Microvita 4 Genes y Consciencia 5 Factores Fundamentales en Biopsicologa 6 Mente - el Primer Factor 7 Samskaras, Propensiones y Anhelos 8 Cakras - el Segundo Factor 9 Glndulas - el Tercer Factor glndula pineal hipotlamo glndula pituitaria las glndulas del fuego tiroides y paratiroides pncreas las glndulas del amor las glndulas del agua las glndulas de la creacin prstata 10 Hormonas y Comportamiento 11 El Coliflor que Piensa- El Cuarto Factor hemisferio cerebral sistema lmbico hipotlamo 12 Linfa - el Quinto Factor el sistema linftico 13 Cambios Biopsicolgicos Relacionados con la Edad vida fetal recin nacido y bebes nios preescolares adolescencia edad de la transicin vida adulta 14 Rearmado 15 La ltima Unin 16 Preguntas y Respuestas PR. Cual es la relacin entre la actividad sexual y el crecimiento espiritual?

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PR. Cuales son las diferencias Biopsicolgicas entre los dos gneros? PR. Cules son los cambios en la Biopsicologa despus de una operacin de cambio de sexo? PR. Cuales son los efectos de la pldora anticonceptiva? PR. Puede justificarse el aborto? PR. Podemos estar de acuerdo con la fertilizacin asistida? 17 Freud, Jung y P. R. Sarkar Freud Jung P. R. Sarkar 18 Ciencias Biolgicas y P. R. Sarkar El origen de la vida El origen de las especies El origen de la enfermedad 19 Capitulo Final El orden superlativo

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INTRODUCCION En las ltimas dcadas ha habido una tendencia creciente hacia la aproximacin holstica en cuanto a ciencias de la salud. Sin embargo, ha sido difcil definir a la persona en su totalidad porque es ms que la suma de cada una de sus partes. Cualquiera que sea el origen de nuestro cuerpo y mente, una cosa es cierta, estos no se suman para hacer la persona completa que somos. Parecen existir otras dimensiones que los conceptos corrientes de la biologa y psicologa humana no pueden explicar. Por ejemplo, las definiciones de vida y muerte son actualmente dos de las mayores disputas de ambas ciencias . El origen de la mente es otro. La afirmacin de que la mente viene de la materia parece enteramente lgica porque nuestro cerebro parece emanar las ondas que llevan a cabo las funciones mentales. Cmo lleg all en primer lugar? Puede algo salir de la materia si no estaba ya contenido en ella? Muere la mente con la muerte del cuerpo? Es la vida humana un suceso aislado de unas pocas dcadas o solo una espiral en una larga cadena de sucesos? Las respuestas a las anteriores preguntas metafricas no estn disponibles en el conocimiento corriente an siendo cruciales para la comprensin de nuestra biologa y psicologa. Necesitamos una nueva ciencia con una perspectiva mucho ms amplia y sutil para explorar el mundo de la metafsica. Necesitamos una ciencia con capacidad hologrfica para iluminar las dimensiones oscuras de la existencia humana. Necesitamos una ciencia que escape a los estrechos confines de la objetividad y sin embargo permanezca racional y sea verificable mediante la experiencia directa. La Nueva Ciencia de la Biopsicologa es aquella ciencia verdaderamente holstica, que explora todos los aspectos de la existencia humana. El trmino Biopsicologa fue introducido en 1987 por P. R. Sarkar en uno de sus discursos ante sus discpulos de Ananda Marga. El insista en que se debe explorar lo metafsico para entender correctamente los secretos del mundo fsico. Tambin enfatizaba que se debe aventurar en el mundo espiritual para entender los secretos del mundo metafsico de la mente. Como la mayora de sus teoras, la Nueva Ciencia de Biopsicologa tambin se basa en la idea de que este universo limitado que podemos percibir y concebir es el producto de una consciencia que no podemos percibir ni concebir. La ltima es la ms sutil y omnisciente entidad. Su inteligencia, cuando se proyecta, se manifiesta como el universo sometido a constantes cambios. El origen de la vida y la evolucin de las especies son una parte de este universo siempre cambiante De acuerdo con la ley de la naturaleza, todos los movimientos son rtmicos y cclicos, no lineales. Aquello que ha sido proyectado, debe retraerse. Debe retornar a la base. La consciencia infinita ha proyectado y substanciado este universo desde su propia inteligencia. Para liberarse de esta proyeccin, o sea para retornar a la base, debe evolucionar una psicologa tan perfecta como la suya propia. Una psicologa perfecta es lo que Shrii Sarkar llama el pinculo de la psicologa. En ese estado todas las propensiones mentales estn dirigidas hacia una y solo una meta; esa es la unin final con la consciencia infinita o el retorno a Ella. Una psicologa perfecta solo puede expresarse a travs de una estructura biolgica perfecta. La bsqueda incesante de esa estructura biolgica es lo que llamamos evolucin. Finalmente, aquella estructura se encuentra en la especie humana. Esta consiste en un

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sistema nervioso complejo, una batera de hormonas y un extenso sistema linftico para nutrir y proteger las clulas nerviosas y las glndulas que segregan esas hormonas. A pesar de la biologa perfecta, la psicologa humana est lejos de ser perfecta. La infinitud es la verdadera naturaleza de los seres humanos . Sin embargo, debido a su viaje evolutivo a travs del universo limitado, la mente humana ha desarrollado un complejo de pequeez, una ilusin de finitud. El estilo de vida y de pensamiento de los seres humanos nutre constantemente esa ilusin. El potencial de sus clulas nerviosas y hormonas se desperdicia alimentando esos complejos. Su linfa se desva para nutrir las actividades y propensiones que ellos han acumulado a travs de su evolucin animal. La psicologa pinacular les es negada. La Nueva Ciencia de la Biopsicologa trata de la interaccin entre las propensiones mentales, las hormonas y las clulas nerviosas y sus efectos en el comportamiento humano y viceversa. Esta ciencia destaca los factores que van en detrimento y aquellos que conducen al desarrollo de la psicologa elevada. As muestra el camino de la unin final.

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1 CRISIS EN EVOLUCION "As pues en el proceso de evolucin, podemos ver que la fisicalidad grosera de las criaturas se va convirtiendo en sutilidad." P. R. Sarkar Hoy en da existe una crisis global de la que no escapan ni nacin, ni raza, ni sociedad. Esta es la raz de todas las crisis que el mundo vivo esta enfrentando actualmente. Est relacionada con la evolucin de la humanidad. Mientras los cientficos an discuten sobre el trajinado camino de las especies durante los ltimos millones de aos, los humanos, la ms desarrollada de las especies, est estancada, insegura de su futuro y ha olvidado su meta. La actual situacin de la humanidad no puede persistir. Si es la evolucin de la conciencia lo que ha tenido lugar en la naturaleza, entonces los seres humanos tal como son hoy en da no pueden ser el producto final de la evolucin. Son una expresin demasiado imperfecta de esa conciencia. Ms an, en ellos el impulso evolutivo parece no haber menguado. Ese impulso sin embargo se encuentra atravesando una crisis. La mente humana, en lugar de ser un medio de expresin cada vez ms fino de la conciencia, se ha transformado en la fuente de sus limitaciones y finitud. La evolucin de la conciencia ha tomado un curso largo y tortuoso. Ocho mil millones de aos atrs, esta tierra era solo una llameante bola de fuego, como el sol del cual se desprendi. Hoy, dos tercios de esta tierra estn bajo agua y una buena porcin del tercio restante est cubierta de nieve la mayor parte del ao. Alrededor de cuatro mil millones de aos atrs, esta tierra consista principalmente en volcanes y lava ardiente, bombardeada constantemente por tormentas elctricas y rayos. Hoy, esos hechos son raros y forman parte de los titulares de los diarios cuando ocurren. Que cambio drstico en las condiciones fsicas! Las hostiles condiciones fsicas del pasado, sin embargo, fueron necesarias para poner vida en la materia inanimada. As pues la vida comenz con la aparicin de bloques constructivos de DNA. Cuatro mil millones de aos despus, el DNA an est presente en cada clula viva que existe. Este ha retenido sus caractersticas fundamentales de replica, como ser hacer copias exactas de si mismo o programar las funciones de las clulas. En el comienzo solo exista la vida unicelular que apenas realizaba funciones simples. Por lo tanto esos inmortales rollos de ADN tuvieron que ser programados para funciones simples tales como ingerir, respirar y multiplicarse. Hoy en da, el cuerpo humano contiene alrededor de sesenta billones de clulas y cada una de ellas contiene una seleccin de DNA. Esas clulas no son todas similares. Se han organizado en una mucho ms compleja mquina biolgica, con una gran variedad de funciones, todas programadas por el antiguo DNA. Ese proceso de complejidad creciente desde una estructura unicelular a la compleja forma humana, comnmente se lo denomina evolucin. Hasta hace trescientos millones de aos ,la vida solo exista en el agua ya que las condiciones fsicas en la tierra no eran las apropiadas para mantener la vida. Esta fue la era de los peces, gusanos, parsitos y tiernas plantas verdes. Sus estructuras fsicas eran demasiado simples para luchar contra el medioambiente hostil en tierra. Sin embargo la vida no pudo ser contenida dentro del mar. Tuvo que reptar fuera del agua hacia la tierra. El DNA tuvo que ser reprogramado para desarrollar miembros y as los animales pudieron moverse y enfrentar el ajuste. Esta fue la era de los anfibios.

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Esas criaturas soportaron pruebas rigurosas debido a las rudas condiciones ambientales. Fue el impulso por sobrevivir y explorar lo que les permiti desarrollar estructuras fsicas ms y ms recias y complejas. El desafo de esa poca era la supervivencia fsica en un medio fsico hostil. La fuerza y la resistencia fsica culminaron en los reptiles gigantes de hace dos mil millones de aos cuando los dinosaurios gobernaban la tierra. Esos gigantes aterrorizaron el planeta. Sin embargo, su fuerza dependa de las temperaturas del medioambiente. Los reptiles ms dbiles sacaron ventajas de sus hermanos perezosos en el clima fro y migraron hacia las fras condiciones de las montaas. Esto condujo a la evolucin de dos nuevas especies; pjaros y mamferos, alrededor de setenta millones de aos atrs. La Era Glacial que sigui elimin a los gigantes fsicos de la faz de la tierra para bien. Ya no se necesitaba ms de su fisicalidad para la evolucin. Su mente primitiva tuvo que evolucionar con los cambios en su cerebro, nervios y sistema glandular. Los mamferos fueron el producto de estos cambios evolutivos que ocurrieron durante los millones de aos que siguieron. Lenta y gradualmente, la estructura fsica creci en complejidad y especializacin. La mente creci de acuerdo con la estructura fsica y se desarrollaron nuevos padrones de comportamiento. Se desarrollaron emociones y sentimientos y los verdaderos ancestros de los seres humanos, los homnidos cobraron existencia hace alrededor de diez millones de aos. Dentro de ese proceso de evolucin, las complejidades fsicas crecientes fueron acompaadas por una gradual expansin mental. Esto est asociado con un nmero creciente de propensiones en los organismos. Los organismos unicelulares son impulsados por unas pocas propensiones bsicas de supervivencia, en tanto que los seres humanos poseen muchos deseos, anhelos y aspiraciones. Cada nueva especie creada tiene ms propensiones que su predecesora. Los seres humanos en el tope de la evolucin tienen el mayor nmero de propensiones y la mente y el cuerpo ms complejos. Alrededor de un milln de aos atrs, los humanos arribaron a la escena de la evolucin. En casi todo este perodo, su evolucin fsica ha demorado su progreso psquico a causa de sus anhelos de supervivencia fsica. Si embargo, en los ltimos quince mil aos, el flujo ha cambiado. La preocupacin fsica no satisfizo sus propsitos en la vida. El sentido de la vida se esta buscando en cada rincn del globo. Consciente o inconscientemente, esta bsqueda ha sido la fuerza movilizante de la civilizacin. Los seres humanos se han convertido predominantemente en seres psquicos ms que en seres fsicos. Las transformaciones biolgicas y las metamorfosis fsicas son elementos de un proceso que comenz mucho antes que el origen de la materia. Es la consciencia la que se transforma en materia y en este proceso incesante incontables especies de vida surgieron, soportando tremendas transformaciones fsicas as como cambios psquicos. Sin embargo, es la transformacin fsica lo que ocupa el centro del pensamiento cientfico aunque no sea demasiado difcil ver que en el proceso de evolucin ha habido una conversin gradual de la fuerza fsica de las criaturas en fuerza psquica. La Naturaleza ha fabricado los seres humanos en el laboratorio vivo de los animales, muy cuidadosamente, paso a paso. Cuando las especies han alcanzado cierto grado de perfeccin dentro de su orden se estancan y dejan lugar a especies nuevas ms evolucionadas. Las especies que son contrarias a ese movimiento evolutivo son a veces eliminadas de esta marcha. En la esfera fsica, los seres humanos han llegado casi al punto de estancamiento, sin embargo en la esfera psquica el potencial es enorme. En el estado actual de la humanidad, a pesar del pico de inteligencia mental y del refinamiento esttico,

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an queda una sensacin de inadecuacin. Nuestras posibilidades mentales parecen estar llevndonos a un estado de estancamiento. Estamos creando ms problemas de los que resolvemos. Por primera vez en un milln de aos, las especies humanas estn en peligro real de estancamiento y de ser superadas por otras ms evolucionadas. La Conciencia se expresa mediante la mente, y sta debe evolucionar para dejarla brillar. Los seres humanos estn en estado de evolucin mental y no hay razn para creer que esa evolucin va a cesar aqu. Debe conseguirse un estado ms elevado por encima de la mente si la evolucin tiene algn sentido de comenzar. Cualquier pausa en ese viaje es autodestructiva.

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2 QUE ES LO NUEVO? "En la fase de la expresin extrovertida, la unidad psquica se trasforma en la diversidad fsica, en la etapa introvertida, la multiplicidad fsica se transmuta en la unidad psquica." P. R. Sarkar. Uno de los grandes dilemas de la ciencia moderna ha sido encontrar el vnculo entre el cuerpo y la mente. La escena para este debate la estableci Descartes, un cientfico y filosofo francs en el siglo diecisiete. l y sus seguidores desde Galileo y despus Newton, separaron la materia de la mente ya que la "sustancia pensante"(mente) no era tangible ni cuantificable. La controversia dividi y separ la ciencia del cuerpo (biologa) de la ciencia de la mente (psicologa) como vemos hoy. Las dos ramas resultantes progresaron paralelamente en lugar de hacerlo en forma convergente. Algunos podran decir que crecieron por separado. El crecimiento divergente se debe en parte a la obsesin de la ciencia moderna con la cuantificacin. "Lo que no puede medirse no es cientfico" es un eslogan comn de las ciencias materiales de hoy. Hasta la psicologa debi sucumbir a esas presiones y comenz a cuantificar las funciones mentales con pruebas de CI, inventarios de personalidad y escalas psicolgicas variadas. El arribo de la biologa molecular ha acercado psiclogos y bilogos y ha comenzado una bsqueda conjunta para hallar las bases qumicas de todas las emociones, pensamientos, sentimientos y comportamientos humanos.(1) Legar el da en que sean detectadas en nuestros cerebros las molculas de amor, odio e ira! Sin embargo, nada puede crecer desde las molculas que no est ya contenido en ellas. Si este universo estuviese creado de materia inerte, muerta, nunca se hubiese convertido en nada ms que eso. Parece que no hay razones por las que la vida debiera evolucionar a partir de la materia inerte a menos que esta se haya construido a partir de aquella. La vida ciertamente se construye en la materia como conciencia. Cuando esta ltima encuentra expresin decimos que la materia est viva, tiene una mente y cuando est dormida la llamamos inerte. Conciencia, materia y mente se encuentran en un continuum en ese orden. Es la conciencia lo que se ha condensado hasta ser materia en el proceso de la creacin. El proceso de descondensacin de la materia conduce al desarrollo de la mente. En este incesante movimiento desde ser a convertirse y luego volver a ser, se desarrollaron incontables especies de vida pasando por numerosas transformaciones biolgicas y psicolgicas. Esta evolucin ha venido ocurriendo en la naturaleza desde el comienzo de este universo. Por lo tanto, el elemento fundamental de este universo es la conciencia que impregna todo lo existente. Este es el vnculo entre todas las cosas de este universo y por ende, entre el cuerpo y la mente humana tambin.
1 Cada humor debe tener su propio preparado qumico que va desde el cerebro hacia el cuerpo. Mestel, R. (1994),Let mind talk unto body, New Scientist, 23 de Julio, p26.

La especie humana es gregaria. Ellos crecen y prosperan en grupos, es por eso que al hombre se lo considera un animal social. Individualmente los hombres se comportan de forma distinta que colectivamente. La psicologa del "montn" es diferente que la psicologa individual. La multitud parece sacar de nosotros ciertas potencialidades extras que de otro modo no se hubiesen manifestado. Las naciones han recuperado su libertad y las razas se han sobrepuesto a la esclavitud y el feudalismo mediante sus anhelos colectivos. Este anhelo colectivo es sinergtico, o sea es ms que la suma de sus unidades individuales. Los individuos dentro de un grupo interactan de tal forma que despliegan las

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potencialidades que de otro modo permaneceran inexpresadas. Esta interaccin no solo cambia el comportamiento de los individuos sino tambin las caractersticas biolgicas. Crecimiento y desarrollo, reproduccin y resistencia general se ven afectados por el tamao del grupo y por el aislamiento que enfrentan.(2) La Nueva Ciencia afirma que la evolucin tambin es realizada por la voluntad colectiva. Propone que cada miembro de una especie particular de seres vivos posee una facultad innata de autocontrol que est ligada a una facultad de control colectiva. Esta ltima debe aprobar el cambio deseado por una especie. Luego, un cambio deseado colectivamente por una especie y aprobado por la facultad colectiva de control, produce la metamorfosis de la estructura fsica y consecuentemente de sus anhelos. La evolucin da un paso adelante y la conciencia evoluciona ms. Esta es la primera novedad propuesta por esta ciencia.
2 "El sentido de pertenencia y conjunto engendra un sentimiento de seguridad que generalmente aumenta los cambios para el xito biolgico y tambin para la felicidad." Dubos, R .(1980),Man Adapting,Pub. de la Universidad de Yole,New Heaven y Londres.

En los humanos la evolucin fsica gradualmente dio lugar a la evolucin psquica. El refinamiento del intelecto no es sino una expresin progresiva de la conciencia inherente. Sin embargo, como individuos estamos parados en diferentes puntos en esta marcha evolutiva y por eso es que existen tantas diversidades y diferencias tanto en el cuerpo como en la mente. Como humanos todos somos similares, como personas somos todos diferentes. Como personas somos libres de actuar. Sin embargo, somos responsables por nuestras acciones. La capacidad de actuar y su responsabilidad yacen en la mente. Las acciones por las que no se respondi permanecen incrustadas en la mente y crean samskaras, lo que simplemente significa reacciones en forma potencial. Las ondas creadas por esas reacciones son la base de la existencia de nuestra mente. Podemos estar seguros de que esas ondas son la mente. Los efectos de los samskaras en nuestra biologa son la segunda caracterstica especial de la Nueva Ciencia. La evolucin psquica de los seres humanos debe continuar hasta que la conciencia se manifieste plenamente con todo su encanto y gloria. En este viaje ocurren numerosos cambios en el organismo humano relacionados con sus clulas nerviosas y hormonas para adaptarse a los nuevos estados de conciencia. Semejante adaptacin biolgica es la demanda de evolucin y a su turno produce posterior evolucin psicolgica, causando una expresin mayor de la conciencia inherente. El rol de las clulas nerviosas y las hormonas en progresiva evolucin biolgica y psicolgica, es la tercera caracterstica nica de la Nueva Ciencia. La Nueva Ciencia de Biopsicologa propuesta por P. R. Sarkar es un concepto unificado de biologa, psicologa y cosmologa. Esta acepta la nocin cientfica corriente de que el cuerpo y la mente son interdependientes. Sin embargo, pone nfasis en que la conciencia est en forma inherente presente tanto en la materia como en la mente. Nuestras actividades biolgicas y ocupaciones psquicas deben permitir una expresin constante y progresiva de esa entidad inherente. Cuando nuestros fenmenos fsicos y mentales son conducentes hacia ese progreso disfrutamos de armona entre nuestros mundos interno y externo. La vida se vuelve ms sutil y llena de sentido. Esta es la caracterstica ms importante de esta ciencia. La Nueva Ciencia abraza algunas de las ideas comunes, descarta algunas y sugiere nuevo significado para otras. Sin embargo, para la comprensin de su verdadero significado, se necesita realizar un cambio de perspectiva, un cambio grande y amplio. Los individuos con

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una fuerte adhesin a un sistema de pensamiento particular, lo encontrarn difcil de conciliar, porque este es ms conducente hacia la experiencia que hacia el estudio. Para experimentar la armona, sin embargo se necesita una ciencia intuitiva. Los fundadores de las ciencias materiales no tenan ni la instruccin ni el conocimiento de esta ciencia y por lo tanto ellos excluyeron a la conciencia de la materia.

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3 EVOLUCION Y MICROVITA "Existen tantos cuerpos celestes y ellos tienen contacto directo con las glndulas y subglndulas en el cuerpo humano expulsando luz reflejada y refractada. Los Microvita utilizan esas inferencias como medio." P. R. Sarkar Siempre, despus de desarrollar nuestras capacidades mentales nicas, nos hemos preguntado sobre nuestros orgenes, nuestro lugar en la naturaleza y nuestro destino. Esta inquietud ha dado origen a la ciencia de la evolucin y a cientos de evolucionistas durante miles de aos. El espritu implcito en el trmino "evolucin" es transformacin. Durante millones de aos las transformaciones han ocurrido en los organismos tanto en el reino fsico como en el intelectual y sin embargo el debate sobre evolucin permanece confinado a los cambios fsicos que se ven entre las diferentes especies. Los seres humanos aparecieron en esta tierra hace aproximadamente un milln de aos. Durante la mayor parte del tiempo su caracterstica dominante ha sido la evolucin fsica. Solo en los ltimos quince mil aos han progresado desde ser meros seres fsicos a ser predominantemente seres intelectuales y hay signos de que este progreso est siguiendo la direccin psicoespiritual. Es seguro que llegar el da en que los humanos sern predominantemente seres espirituales. La hiptesis evolucionista puede ser clasificada en dos grandes grupos. Una hiptesis descendente que cree que la evolucin es un acto de Dios y una hiptesis de complejidad creciente y un estado de perfeccin. De acuerdo con la hiptesis descendente, Dios creo seres perfectos llamados humanos, de quienes descendieron los menos perfectos animales. El propulsor de esta teora fue Platn en el 428 A.C. Los Platnicos crean que el alma ms imperfecta tena una encarnacin ms baja. En el 382 A.C., Aristteles revirti esta hiptesis con su "Escala de la Naturaleza". El clasific los organismos desde lo simple a lo complejo, donde los organismos simples e imperfectos hacen esfuerzos para ascender hacia la complejidad y la perfeccin de acuerdo con un diseo y un propsito. Esto se conoci como la hiptesis de la ascendencia. Desde su visin, no haba lugar para la mutabilidad de las especies. Esto fue seguido por una cadena de evolucionistas que modificaron y refinaron el concepto. Buffon, a mediados del siglo dieciocho fue el primero que sugiri que las especies se desarrollaban, transformaban y extinguan de acuerdo a las condiciones del medioambiente, indicando que poda estar en juego la transmutacin. Un siglo ms tarde, Darwin y Wallace convirtieron esta sugerencia en una hiptesis tangible que vino a conocerse con el nombre de "teora de la seleccin natural". Esta teora dice que la naturaleza selecciona las especies de acuerdo con su adaptacin al medioambiente en que existe. Esto le permite al "apto" reproducirse en gran numero y transmitir sus cualidades superiores a la prxima generacin. Los efectos acumulativos de esas cualidades en varias generaciones dar como resultado el origen de una nueva especie. Los Darwinianos no entendieron las bases de la herencia o su variacin. En el curso de los ltimos doscientos aos, esta teora ha sufrido una transformacin rigurosa con el fin de explicar la transformacin de las especies. Todas las ramas de las ciencias biolgicas han tenido la palabra en el desarrollo de este neo-Darwinismo que incorpor mutaciones casuales, variaciones genticas, derivaciones genticas y flujo gentico junto con la seleccin natural. Ellos pueden haber revolucionado el pensamiento pero en ese proceso, se

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rindieron al pensamiento mecanicista. El diseo y propsito de Aristteles desapareci en el aire. Las teoras de la evolucin pueden condensarse en tres frases principales: seleccin natural, herencia gentica y mutacin al azar. La evolucin es un hecho, pero qu la ocasiona? Por qu ocurren las mutaciones? Cual es la naturaleza de la fuerza que transforma animales y plantas en nuevas formas? Estas preguntas han obsesionado a los bilogos a lo largo de trescientos aos. La bsqueda de respuestas ha conducido a numerosas hiptesis tratando de encontrar la fuerza que moviliza la evolucin y ha sido nombrada de diferentes maneras como fuerza vital, fuerza morfogentica, fuerza de causacin formativa y sistema contingente. De algn modo es un retorno a la hiptesis de "diseo y propsito". Aunque los vitalistas no creen en un acto de creacin, ellos aceptan que hay un sistema de inteligencia complejo y bien organizado operando en el fondo de la evolucin. Sin embargo, su bsqueda de esa fuerza inteligente ha sido ftil. Este dilema de los vitalistas se debe a su inhabilidad para romper con las leyes de la fsica de las que la inteligencia fue excluida hace ms de trescientos aos. El adherirse a la ley fsica que sostiene que la materia y la energa son dos formas diferentes de la misma cosa, les ha imposibilitado encontrar un lugar para la inteligencia en el plan bsico de la evolucin. Mientras que los vitalistas an estaban ponderando la naturaleza y el origen de la fuerza vital, apareci otra hiptesis que casi se rob el show. Esta sugiere que de alguna parte, aparecieron pequeos trocitos de material gentico que eran capaces de cambiar la estructura gentica de las clulas. Estos eran formas bsicas vivientes y los llamaron virus. Se mezclaban con el ADN de clulas hospitalarias y les pasaban la informacin gentica que cargaban. Si suceda que la clula husped era una clula germen(esperma u vulo) esta cra difera de sus padres y naca una nueva especie. Se acepta ahora que los virus juegan un rol crucial en el origen de la evolucin de la vida. Algunos bilogos creen que vivimos en una sopa de virus de la que se origina y evoluciona la vida constantemente, dando surgimiento a nuevas especies y eliminando las formas que no son productivas para la evolucin. Este es un curso de accin bastante inteligente. Es verdad que los virus actan como seres inteligentes. Por ejemplo el virus del HIV y de la gripe cambian permanentemente su estructura anfgena para desafiar el desarrollo de vacunas contra ellos. Estos pequeos monstruos inteligentes pueden crear y destruir la vida a voluntad, aunque no les interese la destruccin de su husped. Toda su existencia depende de la clula husped. Semejante sacrificio debe tener una causa ms grande y un propsito por el cual entregar la vida. Por lo tanto parece que hubiera virus amigos que ayudan al desarrollo de las especies que conducen a la marcha evolutiva y estn aquellos que destruyen la vida que cae fuera de esta marcha. Un detallado anlisis del comportamiento de los virus sugiere que ellos son seres inteligentes capaces de modificarse a s mismos de acuerdo con las circunstancias o que solo son transportadores de inteligencia desde una fuente desconocida que controla y modifica su comportamiento. Esto ltimo parece ser lo ms viable. Existen muchas variedades de virus con funciones y propiedades diferentes. Si ellos actan por su cuenta para auto preservarse, se pueden considerar como "vndalos biolgicos sin mente". Desde el punto de vista opuesto ellos forman parte de un sistema complejo pero bien organizado que conduce este universo por un camino predeterminado. En este camino,

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reinos emergen y reinos caen pero la vida sigue adelante. Al interactuar su material gentico con el de la clula husped, replicndose con el ADN de esta, los virus casi que no pueden considerarse "sin mente". Son una parte de un sistema inteligente con un propsito. Poseen la misin de perfeccionar las especies. El origen de los virus es desconocido. Abundan las opiniones, pero los bilogos favorecen la que sostiene que son trocitos de material gentico que escapa de las clulas para tener una existencia independiente. Estos "vndalos desde adentro", no parecen tener un buen futuro para la biologa mecanicista. No importa lo que hagan, siguen siendo vndalos. Con la sofisticacin tecnolgica se estn descubriendo virus ms y ms pequeos. Estamos yendo por el camino de la fsica subatmica? Como las partculas ms pequeas de la materia, van los virus a desaparecer en la nada? Microvita es el trmino propuesto por P. R. Sarkar para los ms pequeos de los virus, an por descubrir. Algunos son lo suficientemente grandes como para entrar dentro del alcance de microscopios muy sofisticados mientras que otros son tan pequeos y sutiles que solo pueden justificarse por la accin de sus inferencias. Se originan en un mundo desconocido de ideas, el mundo de la inteligencia csmica. Este es el mundo de una entidad singular absoluta e infinita. La idea csmica se cristaliza en microvita y comienza el mundo de lo conocido, primero perceptible a la mente y despus a nuestros sentidos. As pues microvita establece un vnculo entre la idea y la materia, los mundos conocido y desconocido. Por lo tanto pueden ser tan sutiles como el pensamiento y tan burdos como los virus. Shrii P. R. Sarkar propone una causa subjetiva para todo lo que existe en el reino objetivo. El mundo objetivo consiste en un componente fsico compuesto por materia y energa y un componente psico-espiritual que incluye pensamientos e ideas. El mundo fsico se percibe con nuestros sentidos y es por tanto el mundo concreto. El mundo psquico y el psicoespiritual se pueden concebir y son por lo tanto el mundo conocido. La causa y control del mundo concreto descansa en el principio ejecutor mientras que el del mundo del conocimiento en el principio conocedor. Los principios ejecutor y conocedor son los factores subjetivos que no podemos percibir o concebir. Estos dos factores se auto diferencian de la Conciencia Suprema. Microvitas son las emanaciones del principio ejecutor como los fotones del sol. Cuando toman contacto con la energa crean y transforman las estructuras fsicas. Formas muy sutiles de microvita tambin pueden modificar las ondas psquicas. Existen alrededor de doscientos cuarenta diferentes tipos de clulas en el cuerpo humano y una clula humana promedio contiene entre ochenta y noventa diferentes tipos de tomos. Los tomos de nuestro cuerpo tampoco estn concretamente fijos. Ellos entran y salen constantemente Algunos cientficos creen que los tomos consisten en billones de partes ms pequeas que se desplazan de dentro para afuera libremente. Microvita pueden ser esas pequeas partculas que al ser extremadamente mviles se desplazan por todo el universo. Son capaces de entrar en los tomos del ADN y cambiar la estructura de los genes. Pueden influenciar la combinacin de los genes y producir desplazamientos genticos. Pueden producir macro y micro mutaciones. Pueden crear y destruir cuerpos y mentes. Por eso pueden controlar todos los aspectos de la evolucin de las especies. Sera ms apropiado decir que a travs de microvita, la inteligencia csmica controla el proceso evolutivo. "La evolucin es un plan csmico". Esta afirmacin puede sostenerse por el hecho de que no est confinada a la estructura fsica. La evolucin mental es la continuacin de la evolucin fsica. El ejemplo puede encontrarse en los cambios que han ocurrido en el

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cuerpo y la mente de los humanos desde su arribo a este planeta. Cuando sus cuerpos eran grandes y su cerebro proporcionalmente pequeo, sus propensiones mentales eran consumidas casi exclusivamente por su existencia fsica. Sus anhelos eran psico-fsicos. Sin embargo, durante los ltimos quince mil aos, los humanos han llegado a comprender la pequeez de su existencia fsica. Ellos han entendido que sus logros fsicos han frenado sus potencialidades psquicas. La caracterstica de todos los seres vivos es liberarse de todas las ataduras de la pequeez. Los humanos tambin estn transformando sus anhelos fsico-psquicos en puramente psquicos. Se estn cuestionando la grandeza de su existencia fsica y estn buscando el sentido de la vida. La falta de respuestas a estas preguntas causa una gran desilusin en las mentes inquisitivas. Con este creciente cuestionamiento, ha habido un incremento progresivo en el tamao del cerebro humano en proporcin con el cuerpo. As la mera evolucin fsica ha sido reemplazada por la evolucin biopsquica. Microvitas influencian esta fase de la evolucin penetrando en las clulas nerviosas y las glndulas productoras de hormonas. La evolucin no se detiene aqu. En su fase final, la fuerza psquica de los seres humanos se convierte en conciencia espiritual. Para esto, se necesita la bsqueda psico-espiritual. Con el fin de conseguir ese estado, habrn de ocurrir cambios biolgicos futuros que encontramos hoy en nuestro complejo tejido neuronal y un bien desarrollado sistema hormonal. Se dice que Microvitas facilitan y aceleran esos cambios.

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4 GENES Y CONCIENCIA "Cada fraccin de onda de la vasta mente csmica entonces toma la forma de una estructura animada e inanimada" P. R. Sarkar (Esquema del lado izquierdo de la cabeza) El cuerpo humano contiene alrededor de sesenta billones de clulas y cada una de ellas posee una seleccin de material gentico. Veinte mil pares de genes estn dispuestos en veintitrs pares de cromosomas en cada clula. Algunas estimaciones sugieren que los humanos no utilizan ms de un milln de genes. Estos genes contienen un completo plano para formarnos hasta el ltimo detalle. Los genes que consisten en molculas de ADN, tienen una vida limitada de meses. Sin embargo, ellos pueden replicarse, haciendo copias exactas de ellos mismos tan a menudo como sea necesario y pueden continuar existiendo por ms de cinco mil millones de aos. Durante este largo viaje, se mezclan entre s millones de veces como en un enorme juego de barajas a travs de la respiracin y la reproduccin. Sus combinaciones y permutaciones son incontables. El mismo material gentico puede haber pasado a travs de un nmero de especies conteniendo algunos de sus atributos. Por lo tanto un hombre puede llevar una bestia, un insecto o an una planta en sus genes. Los genes no parecen estar conscientes de nosotros o de ellos mismos. Ellos no saben que estn involucrados en la evolucin. Solo existen y para mantener su existencia ejercen completo control en las mquinas sobrevivientes. Los genes dictan el modo en que estn construidas nuestras mquinas biolgicas y la manera en que operan. Ellos tienen un poder fundamental sobre nuestro comportamiento. (3) Los genes dictan la poltica, nosotros somos sus ejecutores. Pero al progresar la evolucin, el aparato ejecutivo se ha vuelto crecientemente sofisticado y la gerencia ha comenzado a tomar cada vez ms decisiones por s misma. El sistema nervioso ha evolucionado hacia niveles donde estudiar, memorizar y proyectar se vuelve posible y se hace cargo de muchas de las decisiones polticas. Y la lgica conclusin de esta tendencia sera que los genes produjeran una muy elaborada mquina de supervivencia con una sola instruccin que lo abarca todo: Haz lo que creas que es mejor para mantenernos vivos .Pero ninguna especie en la tierra ha alcanzado ese nivel.
3 Watson, L.(1979),Lifetide,Hodder y Stoughton,Londres.

Pareciera que la evolucin sirviera al propsito de "genes egostas". Ellos deben ser preservados a cualquier costo. Mientras que esas sustancias qumicas puedan sobrevivir, poco importa que estructura fsica las transporte. Ellos estn preparados hasta para hacer ajustes en sus secuencias para adaptarse a su transportador y al medioambiente. Esto se llama mutacin. A veces aceptan material gentico extrao en forma de virus y dan un salto gigantesco en el desarrollo de nuevas especies. No son fieles a ninguna especie. Su mximo propsito es simplemente sobrevivir. Sin embargo, los genes son como el software de la computacin, programado para dirigir funciones especificas. Est admitido que el potencial de este software es enorme. Se ha descubierto que hasta en el ms complejo organismo, se est utilizando menos del tres por ciento del ADN de las clulas y las partes que se usan son seleccionadas al azar a la manera de los ingenieros genticos. Para una instruccin dada, se separan pequeos trozos

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de material gentico de toda el rea y se renen para llevar a cabo una funcin especfica. He aqu, aparentemente, un editor en accin. Parece improbable, por otra parte, que estos genes con todas sus potencialidades qumicas tengan lo necesario para hacer un hombre por si mismos. El bilogo evolucionista Lyall Watson dice: "El ADN no es la Biblia de la vida, ni una enciclopedia de instrucciones precisas". El sugiere que en lugar de ser hermtico, el sistema de ADN es flexible y dinmico, en lucha por sobrevivir, como quien lo sustenta. Est esta lucha planificada por la conciencia? El debut de la conciencia es la gran controversia del siglo veinte. Su asiento y lugar son una controversia an ms grande. El neurlogo Roger Sperry dice: (4) "Parece haber buenas razones para considerar el debut evolutivo de la conciencia muy posiblemente como el paso ms crtico en el conjunto de la evolucin."
4 - Sperry, R. (1964),The Great Cerebral Commissure, Scientific American, Vol. 210,p42-52.

El filosofo Karl Popper dice que (5) "El surgimiento de la conciencia en el reino animal es probablemente un misterio tan grande como el origen mismo de la vida." El bilogo Lyall Watson dice: (6) "La Conciencia existe en el hombre y no en las molculas." El cree que comenz no con la materia, ni con el origen de la vida, sino en algn punto medio de la evolucin. Las actuales teoras sobre la conciencia se guan por una u otra suposicin, de acuerdo con la perspectiva propia. Algunos afirman que la conciencia es un producto de elementos neuronales como el sistema de activacin reticular (RAS) del cerebro. Est conectado con el aprender y por lo tanto puede ser cuantificado por medio de las modificaciones del comportamiento. Otros dicen que es intangible y por ende imposible de investigar. Algunos suponen que es un sistema de retroalimentacin con valor de supervivencia. Le permite a uno saber como est actuando. Otros asumen que esta surge cuando el organismo posee su propio modelo mental del mundo contra los dictados de los genes. En todas las afirmaciones anteriores hay un comn denominador. Todas suponen un comienzo y un final de la conciencia. Aqu es donde la Nueva Ciencia de la Biopsicologa difiere del resto. Esta propone que esta conciencia no tiene principio ni final. Es toda penetrante y toda cognoscente. Es la materia primordial de la que este universo se ha metamorfoseado bajo la influencia de la energa primordial. Desde las ms pequeas partculas subatmicas hasta los planetas ms grandes, desde los ms pequeos virus hasta los mamferos gigantescos, desde el ms minsculo moho hasta el ms grande de los rboles son productos de la interaccin entre esos dos principios primordiales.
5 Popper,K.(1972),Objective Knowledg,Oxford University Press,Oxford. 6 Watson,L.(1979),Lifetide,Hodder y Stoughton,Londres.

La conciencia es por lo tanto inherente a cada entidad tangible e intangible del universo. Vivimos en una sopa de conciencia, desde adentro y desde afuera. Emergemos desde esa sopa y nos disolvemos en ella. Cuando la sopa se solidifica somos materia tangible y cuando se disuelve, somos ideas abstractas. La sopa es infinita pero sus formas son limitadas. Luego con el emerger de la materia, la conciencia se comparte entre una entidad infinita y numerosas formas o unidades. En la Biopsicologa de Shrii Sarkar la entidad infinita se llama Conciencia Suprema y sus formas Conciencia Individual. Quizs los fsicos cunticos tienen razn al sugerir que la conciencia es una propiedad bsica de la materia. En la materia inerte est dormida. Con el primer signo de vida, la sopa

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comienza a disolverse y la conciencia comienza a evolucionar. La transicin de materia no viviente a materia viva ocurre debido al desarrollo de la famosa pareja helicoidal del ADN que se aumenta su complejidad y permite que evolucionen nuevas especies . Sin embargo, las mutaciones en este material gentico, responsable por las nuevas especies, no pueden producir un simple gen. Desde la aparicin de la primera cadena de ADN hasta la emancipacin final del hombre, el desarrollo y refinamiento del sistema nervioso, hormonas y sistema inmunolgico entre otros innumerables cambios biolgicos han sido producidos por las mutaciones genticas. Sin embargo, los genes han servido a un solo propsito- la liberacin de la conciencia que est congelada en forma individual. Debido a su enorme capacidad para transmitir informacin de generacin en generacin, de especies en especies, los genes son indispensables para la liberacin de la conciencia.

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5 FACTORES FUNDAMENTALES DE LA BIOPSICOLOGIA "El cuerpo humano es una mquina biolgica y est guiada por propensiones." P. R. Sarkar Probablemente el atributo ms importante del mundo viviente que lo diferencia de la materia inerte es su capacidad para interactuar y adaptarse a su medioambiente. Despus de millones de aos de interactuar y adaptarse el mundo viviente ha desarrollado su joya ms preciada, el ser humano, en el que esta capacidad ha sido ampliamente superada. Casi se podra dar por sentado que los humanos se adaptarn a las amenazas desconocidas del futuro, una condicin indispensable para su supervivencia y xito biolgico. Los humanos han conseguido, como resultado, una mente ms compleja y un cuerpo con un sistema biolgico intrincado. Una mente y un sistema biolgico semejantes son esenciales para la posterior evolucin de la humanidad. Esa capacidad aparentemente ilimitada para la adaptacin es posible debido a su habilidad innata para la interaccin entre cuerpo y mente. Los cambios medioambientales que afectan al cuerpo se reflejan en la mente y aquellos que afectan a la mente encuentran expresin en el cuerpo. Para esa interaccin, se necesita un medio complejo mediante el cual la mente pueda traducir sus ideas, sentimientos y fantasas al cuerpo; y a su vez el cuerpo pueda transmitir su dolor y placer a la mente. El medio a travs del cual mente y cuerpo interactan son clulas nerviosas y hormonas. A travs de estos elementos el hombre encuentra la molcula, lo abstracto se manifiesta y lo sin forma toma forma. La capacidad de adaptacin, adems, yace en esas clulas nerviosas y glndulas que segregan hormonas. La Nueva Ciencia depende mucho de esos dos factores. Una parte de nuestra mente es heredada, o ms bien encarnada llevando las reacciones no expresadas (samskaras) de vidas pasadas. Adems otra parte es adquirida a travs de esta vida acumulando las reacciones de lo que hacemos en la presente vida. Una combinacin de las dos nos hace la persona completa que somos. Los samskaras, un trmino incomprensible para los materialistas, son la fuerza impulsora de la mente que le permite expresar sus anhelos. Esta fuerza(s) mental o propensiones deben encontrar conversin hacia la fuerza(s)fsica. Para una discusin posterior sobre esta conversin por favor remitirse al captulo siete. Los puntos donde ocurren esas conversiones psicosomticas se llaman cakras o plexos. Cada uno de esos puntos o centros de conversin est relacionado con las glndulas endocrinas que secretan hormonas. La secrecin de esas hormonas no es autnoma como creen los materialistas. Ms bien sufre la influencia de nuestros pensamientos y emociones. A su turno, las hormonas influencian y expresan nuestras funciones mentales como pensamientos, memoria y comportamiento. As pues estos centros son un sistema de control a dos puntas entre la mente y el cuerpo. Nuestro cerebro es una coleccin de clulas nerviosas que dependen y prosperan en funcin de las hormonas. Ellas regulan y son reguladas por las secreciones hormonales. Varios cakras o plexos estn localizados en nuestro cerebro para las conversiones psicosomticas. Las ms importantes glndulas endocrinas con sus poderes reguladores se encuentran protegidas en lo profundo de nuestro cerebro. Esa proximidad es una prueba de su intrincada relacin y causa comn. Las clulas nerviosas son responsables por todas nuestras acciones y reacciones y modulan nuestros comportamientos.

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La linfa es una entidad que significa diferentes cosas en diferentes culturas. Sin embargo, todas estn de acuerdo en que es algo que se extrae de todo lo vital y vivo en nuestro cuerpo. El conocimiento objetivo de la linfa es muy limitado porque la vitalidad y la calidad de la vida no pueden ser medidas. La Nueva Ciencia propone que la linfa es esencial para las clulas nerviosas y la secrecin de hormonas. Sin la linfa adecuada el cuerpo pierde vitalidad y encanto y como resultado de esto, se producen desrdenes nerviosos y endocrinos. El sndrome de inmunodeficiciencia adquirido o SIDA es fundamentalmente un desorden del sistema linftico, en el que toda la energa y vitalidad de la linfa es minada por el HIV (virus de inmunodeficiencia humano).El HIV es particularmente letal para el sistema inmunolgico, del que los ndulos linfticos forman parte. Estos ndulos linfticos vuelcan linfocitos (clulas inmunolgicas o eliminadores naturales de clulas) y anticuerpos (inmunoprotenas) en la linfa, cuando sta pasa por esas glndulas. El HIV destruye las clulas linfticas que producen los elementos mencionados, dejando al husped indefenso contra los intrusos infecciosos. La destruccin del sistema inmunolgico hace que el husped se vuelva susceptible a numerosas enfermedades que incluyen casi todos los sistemas de la biologa humana. Gradualmente se va minando toda la vitalidad de los rganos, como el cerebro, corazn, pulmones, glndulas endocrinas y sistema gastrointestinal. El enfermo adquiere una apariencia cadavrica. Por lo tanto, mente, plexos, glndulas, clulas nerviosas y linfa son los cinco factores fundamentales del que dependen las interacciones mente-cuerpo o psicosomticas. (cuadro sobre las interacciones mente-cuerpo) 7 Interacciones entre la mente y el cuerpo
7 "Toda discusin de la mente sobre el cuerpo languideci una vez en las orlas lejanas de la respetabilidad cientfica. Ahora ha vuelto desde el fro. "Meste, R. (1994),Let min do talk unto body,New Scientist,23 de Julio,p26

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6 LA MENTE, EL PRIMER FACTOR "Existe la mente mientras existan las propensiones" P. R. Sarkar En la obra de la evolucin, la conciencia es el tema, el cuerpo es el escenario y la mente es el actor. El actor representa el rol escrito por los samskaras para la meloda preparada por sus propensiones y la coreografa de sus anhelos. Ms el centro de la atraccin es el actor, representando un rol detrs de otro, cambiando de escena vida tras vida, acumulando cada vez ms samskaras. El viaje prosigue as hasta que se libera de las garras de los samskaras. Entonces deja de existir y el actor se fusiona con el tema de la obra. Es imposible definir a la mente. Solo se la puede definir por sus funciones. Es una entidad que piensa y recuerda. Percibe, suea y duerme. Experimenta y aprende nuevos trucos. Puede concentrarse y racionalizar. Es capaz de transmutaciones y diversificaciones. Sin embargo, las funciones ms importantes de la mente son pensamiento y memoria. Es debido a estas dos funciones que existen las otras. Por eso, estas dos deben ser consideradas en detalle. Nuestro proceso de pensamiento no es uniforme. A veces pensamos con concentracin y otras veces en forma fragmentada, dispersa y desarticulada. A veces pensamos ideas sutiles y nobles y otras veces asuntos muy mezquinos y mundanos. En otras palabras, nuestro pensamiento puede convertirnos en un monje o en un mono. Existen dos caractersticas bsicas en nuestro proceso de pensamiento. En un momento dado, podemos pensar en una y solo una idea. Cuando esta nica idea es sutil y noble por un largo lapso, la llamamos pensamiento concentrado o meditacin. Cuanto ms largo es el lapso, es mejor la meditacin. Sin embargo, si el objeto de ideacin es mundano, el pensamiento es fragmentado y desarticulado. Esta es la primera caracterstica del proceso de pensamiento La segunda caracterstica es que nuestros pensamientos son traducidos constantemente hacia nuestra biologa. Por eso estos modulan nuestro comportamiento, psicologa y consecuentemente hasta nuestra anatoma. El comportamiento de cada clula de nuestro cuerpo es inducido por nuestros pensamientos. Hoy, pocos cientficos necesitan convencerse de que la mente y el cuerpo hablan entre si. Nuestros patrones de pensamiento tienen efectos sobre nuestra psicologa. Hay patrones que nos hacen sentir tensos y estresados con sus efectos biolgicos clsicos. Contrariamente hay otros que nos hacen sentir calmos y relajados con sus propios correlativos biolgicos. En nuestra biologa yace la capacidad de interponer efectos opuestos. Por lo tanto, somos el resultado de nuestros pensamientos. La frase "Como pensamos, as nos volvemos", es verdad no solo para nuestra psicologa y personalidad sino tambin para nuestra biologa. A nivel molecular todas nuestras clulas se estn renovando y reemplazando constantemente. Los patrones de nuestras ideas deben tener una significativa influencia en su reconstitucin. No sera exagerado afirmar que cada tomo de nuestro cuerpo resuena con la vibracin de nuestra mente. Las anormalidades de la mente se asocian con las anormalidades de la biologa. Esto de hecho precede y conduce a la enfermedad fsica. El estrs prolongado causa numerosas enfermedades psicosomticas. Hay ahora fuertes evidencias de que el estrs contribuye a causar el cncer al reducir el nmero de clulas de defensa. Hasta la psicosis est asociada con la respuesta inmuno depresiva y susceptibilidad a varias infecciones. Una persona

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mentalmente deprimida exhibe numerosos sntomas fsicos. Por otra parte, muchas enfermedades fsicas crnicas afectan a las facultades mentales tanto del pensamiento como de la memoria. La mente descubre e inventa nuevos mtodos de pensamiento. Esta capacidad es la que ha llevado al desarrollo de numerosos mtodos analticos de pensamiento de la ciencia moderna, por ejemplo, el reduccionismo, el conductivismo, positivismo y falsificacionismo. Es esta misma capacidad la que le permite a los elementos antisociales orquestar sus crmenes en la sociedad y a los yoguis concentrarse y trascender sus mentes para experimentar los secretos metafsicos y sobrenaturales de este universo. La diferencia est en el mtodo del pensamiento. El pensamiento analtico tiene sus resultados positivos o negativos, mientras que el pensamiento sinttico de los yoguis solo tiene efectos positivos. Nuestro pensamiento no est fijo de por vida. Es capaz de transmutaciones y recreaciones. Aunque muchos de nosotros nos pasamos la vida absorbidos por las necesidades de la vida mundana, aqu y all vemos individuos completamente transformados en reformadores sociales o santos religiosos. Hasta grandes cientficos del pasado, despus de haber seguido por dcadas las teoras materialistas han tendido a una explicacin espiritual de este universo. Algunas afirmaciones de Einstein muestran esas transmutaciones en su proceso de pensamiento. Neil Armstrong, el astronauta, regres de su misin de descenso sobre la luna con una estructura mental completamente diferente. Los procesos de transmutaciones y cambios psquicos, sin embargo, suelen ocurrir gradualmente. En este, se sigue un sistema particular de pensamiento con intensa concentracin hasta que la mente se vuelve realmente afinada o unidireccional. Todas las propensiones de la mente se dirigen hacia una meta intensamente deseada. Esa mente pinacular se coloca cara a cara con nuestra conciencia - el reservorio de todo el conocimiento. En consecuencia la mente se ve sobrepasada y humillada por la magnitud de esa experiencia; as se vuelve una necesidad la transmutacin y/o desviacin de nuestras ocupaciones mentales. Aqu no queda otra alternativa que seguir el camino de la experiencia directa. Las vidas de verdaderos cientficos, filsofos, grandes msicos y sobre todo yoguis, son el testimonio de esas experiencias. Utilizamos nuestro proceso de pensamiento para resolver los numerosos problemas que enfrentamos en nuestra vida diaria. Este mtodo de pensamiento se llama racionalidad y racionalizacin. Sin embargo, esto no necesariamente resuelve todos nuestros problemas debido a que no conocemos el uso apropiado de la racionalidad. Para problemas del nivel fsico, en el proceso de racionalizacin, las ondas de pensamiento debern originarse en el nivel psquico. Esto nos permitir curar la causa de la enfermedad en vez de suprimirla. Del mismo modo, para problemas del dominio psquico la solucin debe provenir del nivel espiritual. La segunda funcin fundamental de la mente es recordar o memorizar. La recreacin de cosas ya percibidas por la mente se llama memoria. Si el suceso a recordar pertenece a la presente vida, necesitamos la ayuda de nuestro cerebro, porque la percepcin de un suceso u objeto se registra en la mente a travs de las clulas nerviosas y sus vibraciones quedan grabadas en ellas. Para recrear esos sucesos, las clulas nerviosas deben ser estimuladas mediante los rganos sensoriales y el objeto a recordar deber asociarse con ideas similares. Este mtodo de asociacin debe ser aprendido apropiadamente. La capacidad de recordar es crucial para nuestro proceso de aprendizaje y en consecuencia nuestro comportamiento. Aprendemos un comportamiento por repeticin. El estmulo se asocia con una respuesta

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por repeticin del estmulo. Por ejemplo, el reflejo de mamar de los bebs es un comportamiento aprendido, aunque la respuesta es instintiva. El beb chupar un pezn igual que un dedo. Esto se llama condicionamiento clsico. Otro modo de aprendizaje es por premio y castigo. Una respuesta reforzada por un premio o castigo se llama condicionamiento funcional. Por ejemplo una palmadita en la espalda, una sonrisa o un premio reforzarn ese comportamiento particular. Tambin aprendemos observando a otros. Esto es verdad en respuestas complejas, como aprender a tocar un instrumento musical. Esto se llama aprendizaje por observacin. Nuestra memoria y aprendizaje juegan un rol importante para expresar nuestras propensiones mentales. Nuestras propensiones se transforman en nuestros anhelos debido al medio en que vivimos y nuestros deseos se transforman en nuestro comportamiento debido a nuestros procesos de aprendizaje. Por ejemplo, el hambre es una propensin que genera un deseo de alimento. Como comemos el alimento depender de nuestro condicionamiento social y cultural. As memoria, aprendizaje y comportamiento estn en la misma lnea recta sin interrupcin. Estas funciones se dan a travs de las clulas nerviosas e incluyen sntesis de protena, secreciones hormonales y generacin de impulsos elctricos. No todo tipo de memoria requiere la ayuda de las clulas nerviosas. Aquellas que son independientes de la clulas nerviosas se llaman memoria extracerebral. Las clulas nerviosas no ayudan a recordarlas por estar presentes en la mente an antes de que se formara el cerebro. La mente posee varios componentes. El componente burdo est activo durante nuestro estado de vigilia y nos vincula con nuestro mundo. El componente sutil es como el lugar de encuentro de los otros dos y est activo durante el sueo. La mente causal o tercer componente es heredado de nuestras vidas pasadas. Despus de la muerte del cuerpo, la mente causal flota en el vasto espacio con sus samskaras inexpresados hasta que encuentra una nueva base fsica apropiada. Los componentes burdo y sutil de la mente necesitan clulas nerviosas para funcionar. Es por eso que sus funciones son de origen cerebral, como pensar y soar. Se disuelven con la muerte del cerebro. Estos componentes almacenan la memoria de la vida presente. Por el contrario la mente causal no muere con el cuerpo. Esta transmigra de vida en vida acumulando samskaras y memorias de vidas pasadas. Este componente es el responsable de la memoria extracerebral, mediante la cual algunos podemos recordar nuestras vidas pasadas. Cuando un beb se encuentra en el vientre de la madre, aunque el cerebro est completamente desarrollado, las mentes burda y sutil estn relativamente inactivas y est activa la mente causal. Despus del nacimiento, la mente burda se activa pero an no est desarrollada. La mente causal predomina y se refleja en la mente sutil; es por eso que los bebs duermen la mayor parte del tiempo. Ellos lloran o se ren en sueos debido a las reflexiones de las vidas pasadas en la mente sutil. Al crecer, las interacciones con el mundo hacen ms activa a la mente burda. Ya como nios se vuelven incansables e inquisitivos con el mundo material. La mente sutil comienza a reflejar en sueos ms las experiencias de su mente burda que las de la mente causal. Las vibraciones de la mente causal no salen a la superficie de la mente sutil y comienzan a desaparecer las memorias de vidas pasadas. En la adolescencia, la mente burda se vuelve muy activa. El mundo material se torna muy importante. La mente causal es sometida y las vidas pasadas completamente olvidadas. La mente burda comienza a establecerse entre los quince y diecisiete aos. Crece la

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racionalidad y la rebelda e independencia reemplazan a la obediencia y sentido del deber. La mente causal yace enterrada bajo las crudas experiencias de la vida presente y ya no quedan trazas de las memorias de vidas pasadas. (8) Este olvido es un decreto providencial. Un solo cuerpo no puede tolerar los choques de dos mentes, cuando la mente causal y la mente burda estn peleando para controlarlo. Sin embargo, uno puede activar a la mente causal y recordar todo lo de las vidas pasadas controlando plenamente y concentrando la mente en un punto. La 'memoria cerebral' no se almacena en ningn lugar particular de nuestro sistema nervioso, aunque ciertas partes del cerebro ayudan a recordar y a asociar. Ahora, los cientficos creen que la memoria no est almacenada como un paquete. Est dividida en fragmentos, cada uno de los cuales est asignado a una regin especializada del cerebro . Algunas formas de memoria estn presentes en todas las clulas de nuestro cuerpo. Por ejemplo, cada clula posee la capacidad de reconocer el ser y no ser y rechazan el no ser. Este tipo de memoria puede llamarse memoria celular. Muchos de los fenmenos celulares complejos como las reacciones ante las infecciones, respuestas inmunolgicas, etc. dependen de la memoria celular. Varias formas de la memoria, ya sea celular, cerebral o extracerebral no son independientes sino inextricablemente ligadas una a otra. Los cambios en una influencian a otra y viceversa
(8) La memoria largamente reprimida es memoria cerebral y puede recobrarse mediante ciertas tcnicas psicoteraputicas.

A pesar de la variedad de facultades y componentes de la mente, la materia real de la mente es uniforme. Sin embargo, en el proceso del conocimiento, debe dividirse a si misma en dos partes. Una porcin tiene que jugar el rol subjetivo que es abstracto y el ser cognoscitivo. La otra parte juega el rol objetivo que es material, aunque sutil, y se lo llama material hectoplasmtico. Esta divisin de la mente en dos cmaras es crucial para la adquisicin apropiada del conocimiento y para nuestra salud mental. La porcin objetiva nos pone en contacto con este mundo, mientras que la porcin subjetiva nos vincula con nuestra conciencia. A la porcin objetivada de la mente no se le debe permitir correr en forma salvaje. Debe controlrsela para prevenir serios problemas psquicos. La mayora de las enfermedades se producen por un control deficiente de la mente objetivada. La falta de ese control perturba el equilibrio mental y el crecimiento natural de la mente y le permite a sta correr constantemente tras variadas formas de adquisicin en lugar de avanzar en el camino de la evolucin. La mente objetivada solo puede controlarse observando al sujeto. La cadena de subjetividad es como sigue: MENTE OBJETIVADA MENTE SUBJETIVADA CONCIENCIA UNITARIA CONCIENCIA SUPREMA (Subjetivizacin de la mente) En resumen, la funcin mental efectuada a travs de las clulas nerviosas que incluye sntesis protenica, secrecin hormonal y conduccin del impulso elctrico entra en el dominio de la mente objetivada

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Estas se llaman funciones cerebrales. La mayora de nuestras actividades concientes estn controladas por esta porcin de la mente incluyendo aprendizaje y comportamiento. Esta mente est sujeta a enfermedades mentales encontradas comnmente en sociedades materialistas. Por otra parte, las funciones mentales que no requieren la ayuda de las clulas nerviosas estn en el dominio de la mente subjetivada. Estas funciones extracerebrales incluyen fenmenos como la telepata, clarividencia, premoniciones y otras percepciones extrasensoriales (ESP). Aqu cabe una palabra de precaucin. Las visualizaciones del pasado, presente y futuro aprendidas auscultando una bola de cristal y el hipnotismo, etc. no son fenmenos extracerebrales. No son ms que la expansin del campo cognitivo causado por la absorcin parcial de las mentes burda y sutil dentro de la mente causal. No tienen nada que ver con las capacidades parapsicolgicas.

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7 SAMSKARAS, PROPENSIONES Y ANHELOS "Debido a este eterno juego de Parama Purusa la materia se transforma en mente y la mente en conciencia" P. R. Sarkar. La mente es una entidad funcional en constante cambio y por lo tanto debe haber un impulso que la gue. De dnde sale ese mpetu? Ese impulso lo proveen los samskaras. Los efectos de las acciones de etapas pasadas se llaman samskaras. Significan reacciones en forma potencial. Esto significa que una accin ya fue realizada pero la reaccin aun est por venir. Es como la energa en el combustible esperando para expresarse. Como la mente es en esencia una etapa de ese proceso de movimiento, su impulso o samskaras crean muchos pensamientos en ese emerger y disolverse. Para la expresin de esos pensamientos la mente adopta ciertas ocupaciones como amor, odio, miedo, etc. Esas ocupaciones se llaman propensiones o vrttis en snscrito. As pues las propensiones se forman de acuerdo con el impulso reactivo propio o samskaras. Cuando se expresan decimos que la mente humana est viva porque la mente existe mientras existan las tendencias. Cuando stas se destruyen sin embargo, la mente humana deja de existir. Como la mente est en un proceso de evolucin tiene dos objetivos. Debe continuar evolucionando y debe continuar expresando sus propensiones. Para esto ltimo debe crear ondas externas y necesita la ayuda de clulas nerviosas y hormonas, resultando de esto nuestras mltiples actividades llamadas comportamiento. Existen en la mente humana cincuenta propensiones principales. La semilla de todas ellas se encuentra en la mente, pero sus expresiones y control se dan a travs de subestaciones de la mente llamadas cakras. Esto es como decir que las ondas de la mente encuentran expresin creando ondas en los cakras, que son los puntos de control de las glndulas de la regin. De ese modo las ondas de los cakras causan la secrecin de las hormonas. Las expresiones naturales o anormales de las propensiones dependen del grado de secrecin normal o anormal de esas hormonas. Las hormonas crean vibraciones en los nervios y en la sangre que modulan las acciones y los patrones de comportamiento. Aqu es importante decir unas palabras sobre sentimientos e instintos. Las propensiones son sentimientos expresados. Sin embargo, no poseen la racionalidad y el sentido de lo apropiado. Son de naturaleza impulsiva y marchan ciegamente sin discernir entre apropiado e incorrecto. Cuando un sentimiento particular encuentra expresin repetidamente a travs de una glndula inferior o subsidiaria (desde el cuello hacia abajo) se fija en esa glndula y se lo llama instinto. Un instinto puede ser innato o adquirido ms tarde en la vida. Ejemplos de instintos innatos son mamar en el beb, orinar, defecar y llorar, etc. El rer y comer se adquieren despus. Los instintos pueden estar guiados por la facultad racional o no. Su objetivo es mantener la existencia. Aunque los samskaras proveen el impulso inherente a la mente, la expresin de las propensiones depende de los factores medioambientales. Estos ltimos crean variados tipos de anhelos en la mente. Un anhelo es el apremio que atrae a la mente en vez de empujarla como lo hacen los samskaras. Los anhelos humanos son muchos y variados. Se manifiestan como nuestras esperanzas y aspiraciones y varan notablemente de persona a persona en

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nmero, cantidad y cualidad. Sin embargo pueden colocarse en el rango de cuatro categoras principales que dependen del objeto de su atraccin. 1. Los que se guan por la demanda de supervivencia fsica, de naturaleza innata, como por ejemplo, mamar orinar, etc. 2. Los deseos de disfrute fsico de origen adquirido, comer, rer, etc. Dentro de ciertas limitaciones esos dos deseos fsicos son complementarios entre si. Pueden conducir a cierto progreso en el estrato fsico. Por ejemplo el buen alimento puede mejorar la salud. La sociedad puede desarrollar variados medios de confort usando la tecnologa. As la civilizacin puede avanzar un poco. Sin embargo, la complacencia en la comida puede llevar a la enfermedad y el confort fsico puede degenerar nuestras cualidades adaptativas. Por eso los organismos vivos poseen ciertos principios fundamentales para sobrevivir. Cuando el disfrute fsico va en contra de esos principios el organismo no puede mantener su solidez estructural. Comienza a desintegrarse y descomponerse. Este estado se llama enfermedad y su finalidad es la muerte. 3 El deseo por objetos psquicos, esto es el objeto de placer es el crecimiento y a expansin mental. Estos anhelos deben mantener paralelismo con los principios de la existencia fsica. 4 Cuando el objeto de placer es de naturaleza espiritual, la mente en este estado est en su pinculo y todas sus facultades estn dirigidas hacia la meta espiritual. Esto puede llamarse deseo espiritual Nuestros samskaras, nuestras propensiones y nuestros deseos tienen un enorme efecto en el modo de conducirnos en la vida. Si embargo, no son infalibles. Ellos pueden ser formados, sublimados y expresados de modo que podamos disfrutar de una vida llena de sentido as como continuar evolucionando hacia nuestro destino espiritual. Es por eso que se dice "como pienses as te volvers".

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8 CAKRAS - EL SEGUNDO FACTOR "Si ambos lados del plexo pituitario se desarrollan plenamente uno obtiene un intelecto elevado y se convierte en auto conciente." P. R. Sarkar. El cuerpo humano es una compleja mquina biolgica y la mente humana es una compleja fuerza psicolgica. La mente es el depsito de samskaras y propensiones. Todas esas propensiones no encuentran expresin en el lapso de vida de una persona. Ordinariamente el medioambiente determina la transformacin de las propensiones en deseos atrayendo a la persona hacia diversas actividades en la vida. Los anhelos son una fuerza de atraccin mientras que las propensiones son una fuerza conductora. Los anhelos dependen de factores externos en cambio las propensiones estn conducidas por el impulso de la mente. La transformacin de las propensiones en deseos ocurre en varias subestaciones llamadas cakras o plexos. Estos estn localizados a lo largo de la columna vertebral, desde el vrtice del crneo hasta la base de la espina dorsal. El sitio de conversin depende del grado de sutilidad de la propensin a expresarse. Cuanto ms cruda la propensin, ms bajo ser el cakra a expresarla. Por ejemplo el anhelo del mundo fsico se expresa a travs del cakra ms bajo en la base de la columna mientras que el sentimiento de bienestar universal se expresa a travs del cakra de la garganta. Cakras y plexos no son exactamente sinnimos. Los cakras representan una corriente de energa en movimiento circular mientras que el plexo es un sistema de canales de energa. El cuerpo humano es una coleccin compleja de esos canales que mueven un impulso elctrico a travs de los nervios, causan una contraccin rtmica del corazn y permiten al pulmn inhalar y exhalar ordenadamente. En el momento de la concepcin, el esperma provee esta energa dinmica que causa una rpida multiplicacin del huevo o cigoto (la primera clula formada al unirse el espermatozoide y el vulo). En ese embrin temprano penetra una mente desencarnada con su depsito de samskaras que ha estado flotando en el vasto espacio. El impulso de la mente produce la diferenciacin de esas clulas que se multiplican rpidamente al transformarse en varios rganos del feto en desarrollo. En la fase temprana del desarrollo, todas las clulas de un embrin son similares pero en cuestin de semanas comienza su diferenciacin con un movimiento frentico para tomar posiciones especficas. Las clulas similares comienzan a clonarse, otras migran tan lejos como el punto opuesto del embrin como si se dirigieran a posiciones especificas. La especificidad de su localizacin es importante por las funciones especficas que realizan. Por ejemplo los testculos se desarrollan en el abdomen pero hacia el momento de nacer el beb, estos deben migrar hacia el escroto. Si no llegan a lograrlo hasta cierta edad, no producirn esperma. Las clulas nerviosas migran extensamente en el embrin para tomar posiciones especficas a fin de formar el cerebro y el sistema nervioso. El embrin en desarrollo es una obra en construccin compleja con su andamiaje nico, conexiones de agua y elctricas en la cual los ladrillos, la argamasa, revoque y revestimientos se colocan en una forma muy sistemtica. Quin maneja esa migracin ordenada de las clulas? Desde dnde vienen las seales? Quin provee los ladrillos y la argamasa? Los cientficos estn buscando las respuestas a estas preguntas. Las respuestas deben encontrarse en el impulso de la mente que ha entrado en el nuevo ser en formacin. La energa mental penetra cada tomo del embrin y fluye en canales especficos que se entrecruzan, entrelazan y agitan mutuamente. La mente gua a las clulas que se multiplican a congregarse en lugares especficos para formar los

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rganos futuros del embrin. As se forma una red compleja de canales energticos mientras el feto contina gradualmente hacia su nacimiento. Las partes de esta red que expresan propensiones mentales similares se llaman plexos y sus puntos de control cakras. El nivel de energa en esos canales es una reflexin de los samskaras que la mente trae consigo. Por lo tanto no todos los plexos tienen el mismo nivel de energa fluyendo en ellos. En consecuencia las propensiones expresadas por un plexo particular varan de persona a persona y tambin varan nuestras personalidades. En las etapas iniciales del desarrollo fetal no estn plenamente formados ni los plexos ni los rganos. Al tiempo de nacer los plexos ya estn totalmente formados, aunque no son plenamente funcionales. Es similar el caso con los rganos fetales. El feto est alimentado y sostenido por el sistema materno. Despus de nacer los plexos del bebe se van volviendo funcionales gradualmente y lo mismo sucede con varios rganos incluyendo pulmones, hgado, corazn y glndulas endocrinas para sostener la vida independiente del recin nacido. El proceso de maduracin de los plexos y glndulas contina a travs de la infancia hasta la edad de veintin aos. Durante este perodo ocurren tremendos cambios psicolgicos y hormonales como resultado de las interacciones entre las propensiones mentales, anhelos y medioambiente. En un cuerpo humano completamente formado, anatmicamente hay dos mitades casi idnticas. Cada mitad es una imagen espejada de la otra con unas pocas excepciones. Esta semejanza en la estructura no solo es externa. Internamente tambin hay rganos en pares como los pulmones, riones, testculos, ovarios, glndulas adrenales, etc. Luego hay rganos con dos mitades idnticas, como ser el cerebro, cordn espinal, tiroides y corazn. A pesar de su dualidad anatmica, el cuerpo funciona como una unidad singular en una perfecta cooperacin coordinada. Esto es posible debido a un control centralizado de todas las estructuras y funciones por parte de las clulas nerviosas y las hormonas. Los principales canales de energa atraviesan el sistema nervioso y las glndulas endocrinas. Existen tres canales de energa principales que los yoguis del pasado han identificado. Un canal central directo que atraviesa la espina dorsal, desde la base de la columna hasta el vrtice del crneo y se relaciona con la energa espiritual. Los otros dos se entrecruzan alrededor del canal central y tienen que ver con la energa mental. Los tres canales confluyen en algunos puntos especficos en el cerebro y la espina dorsal, llamados cakras. Los dos canales laterales llevan diferentes formas de energa mental. Uno lleva la energa mental que expresa nuestras propensiones mundanas y es la fuerza dominante de los tres cakras inferiores. Este canal nos permite mantener nuestra existencia en el mundo objetivo. Se une con nuestra respiracin a travs de la fosa nasal derecha. La energa mental en el otro canal lateral expresa nuestras propensiones ms sutiles y es una fuerza dominante en los cakras superiores. Se une con la respiracin en la fosa nasal izquierda. Los tributarios de esos canales penetran en las glndulas regionales afectando su produccin hormonal lo que a su vez modula nuestro comportamiento. Los plexos juegan un papel principal al traducir nuestras propensiones a nuestra qumica y en consecuencia a nuestro comportamiento. Existen siete plexos principales en los humanos. Ellos son interdependientes de las hormonas locales. El plexo ubicado en la parte inferior de la columna se llama plexo terreno y es el reservorio de todos los anhelos fsicos, psquicos y espirituales. Yace en el ltimo hueso de la columna vertebral. Controla las glndulas sexuales y facilita sus secreciones para alimentar uno u otro tipo de anhelos. El segundo desde abajo es el plexo fludico que yace frente a los genitales y tiene control

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sobre las glndulas sexuales. Cuando este plexo es dominante muestra los rasgos de indiferencia, inseguridad, desesperanza y falta de confianza y sentido comn en la persona. El siguiente plexo en el ombligo controla las secreciones del pncreas y las glndulas adrenales que son las responsables por la vitalidad y las actividades mundanas. Este plexo tambin utiliza las hormonas de las glndulas sexuales. Cuando es dominante, muestra timidez, envidia, odio, temor, ansiedad por adquirir, apego ciego y tendencias sdicas entre otros rasgos de la personalidad. Este plexo compele al individuo a gozar del mundo de los sentidos y se lo llama plexo gneo. El plexo solar reside en el centro del pecho y utiliza las hormonas de la pituitaria, tiroides y paratiroides para manifestar una mezcla de cualidades positivas y negativas. Entre las positivas estn esperanza, esfuerzo, amor, discernimiento e arrepentimiento. Las negativas son ansiedad, discusin e hipocresa. Este plexo controla la timo y los ndulos linfticas del pecho. El quinto o plexo sideral yace en la regin de la garganta y controla las glndulas tiroides y paratiroides. Utiliza las hormonas restantes de la pituitaria y la tiroides despus que el plexo solar ha tomado su parte. Cuando predomina, puede producir un estado de trance espiritual. Esa persona exhibe una personalidad atractiva con cualidades sutiles. El sexto es el plexo lunar que est localizado entre las cejas y utiliza las hormonas de la glndula pineal y del hipotlamo. Controla la glndula pituitaria. Es el responsable por el deseo de conocimiento mundano y de conocimiento espiritual. Su dominio produce un estado de trance espiritual. El sptimo o plexo oculto est ms all del alcance de la biologa y la psicologa. Sus funciones solo pueden describirse en lenguaje filosfico y espiritual. De lo anterior, podemos inferir que a medida que se desciende por el eje vertical de la columna, los cakras respectivos controlan propensiones mucho menos refinadas. Los dos ms elevados median funciones puramente espirituales mientras que los tres inferiores controlan casi exclusivamente funciones fsicas. Los dos medios se encargan de las actividades psquicas y psico-espirituales. Los cakras actan como transformadores de las propensiones mentales. Adems de controlar las secreciones de las glndulas regionales principales, los plexos tambin regulan las glndulas subsidiarias vecinas y sus hormonas. Cuando un impulso nervioso se transforma en una secrecin hormonal, este proceso se llama transduccin neuro-endocrina. Se reconoce que esos procesos biolgicos ocurren en el hipotlamo del cerebro y en las glndulas pituitaria y pineal. Es probable que esa transformacin sea solo una parte de un fenmeno ms grande y amplio donde las propensiones mentales se convierten primero en impulsos neurolgicos que despus se traducen en respuestas hormonales. Los rganos antes mencionados son posiblemente los sitios donde esos fenmenos se producen y es probable que los cakras jueguen un rol vital en ello. (9) Los cakras y propensiones no estn fijados en forma definitiva. Son mutables mediante mtodos yoguicos. Pueden sublimarse mediante cambios en el estilo de vida. El estilo de vida yoguico tiene una aproximacin usando dos caminos , uno interno y otro externo. Los cakras utilizan la energa vital (prana) para la expresin de las propensiones. Esta energa se repone constantemente mediante el alimento, aire, luz solar y sueo. La aproximacin externa consiste en medidas que rectifican esos factores. La aproximacin interna permite

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una recanalizacin del flujo de la mente desde los objetos burdos y mundanos hacia estratos sutiles y espirituales. Esto consiste en seguir un grupo de disciplinas morales y meditar en la Conciencia Suprema. En el proceso de sublimacin, hay una ascensin transformadora donde los cakras superiores reciben cada vez ms energa vital sutil para manifestar propensiones cada vez ms sutiles. El individuo se transforma de un mero ser fsico en un ser psquico y al final en un ser espiritual. Este es el verdadero esquema de la evolucin. El proceso de sublimacin se mejora mediante el ingreso de cierto tipo de microvita en nuestro cuerpo. Los cakras son los portones a travs de los cuales nuestro mundo externo se comunica con nuestro mbito interno. Los microvitas pueden entrar en nuestro cuerpo a travs de los plexos solar y sideral (cuarto y quinto cakras). Aquellos que entran por el plexo solar toman generalmente un curso hacia abajo, a los cakras inferiores. Estos ayudan a la expresin de las propensiones fsicas y mundanas y por lo tanto se los llama microvita negativos. Por otra parte, aquellos que entran por el plexo sideral por lo general tienen un movimiento ascendente, ayudando a la elevacin psico-espiritual. Nuestro medio psquico determina el tipo de microvita que tendr acceso a nuestro mundo interno. Una mente consumida por la auto gratificacin y auto preservacin permite el acceso de microvita negativo mientras que el servicio desinteresado y los objetivos espirituales atraen microvita positivos.
9 La ciencia ha descubierto un sistema qumico complejo que puede transmitir mensajes entre el cerebro y las glndulas endocrinas.

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9 GLANDULAS- EL TERCER FACTOR "Existen en la fisiologa humana, incontables glndulas y subglndulas. Diferentes y variadas son las causas de sus acciones. Debido a sus numerosas interrelaciones e interacciones sobre la linfa o el fluido vital, ellas producen una variedad de hormonas." P. R. Sarkar. Hay dos tipos de glndulas que pueden secretar hormonas. Una estructura bien definida que secreta y vuelca sus hormonas directamente en el torrente sanguneo para ser distribuido por todo el cuerpo se llama glndula endocrina. Las otras que no poseen una estructura bien definida sino que consisten en agrupaciones dispersas de clulas en ciertos rganos y que secretan hormonas para uso local, se pueden denominar subglndulas. Las glndulas endocrinas son numerosas y su ubicacin anatmica se muestra en la figura 4. Se pueden separar en dos grupos, primarias y secundarias. Las glndulas primarias son aquellas que controlan a las secundarias adems de cumplir sus propias funciones especficas. La pineal, la pituitaria y el hipotlamo son glndulas primarias. Las glndulas secundarias secretan hormonas especficas bajo las instrucciones de las glndulas primarias y estas son la tiroides, paratiroides, adrenales, isletas pancreticas y glndulas sexuales. Las subglndulas estn distribuidas en el estmago, hgado, riones, pncreas y clulas nerviosas. Discutiremos algunas de las glndulas importantes separadamente. La Glndula Pineal La pineal es predominantemente una glndula espiritual y por eso se la llama comnmente la glndula de los msticos. Ms an, ha sido un misterio para los cientficos alrededor de trescientos aos y aun hoy hay una considerable discusin alrededor de sus funciones. Se la llama pineal porque recuerda el cono de un pino. Es una pequea estructura blanca situada casi en el centro del cerebro rodeada de algunas partes importantes del cerebro conciente e inconciente. Esto es as porque la glndula pineal se desarrolla como una parte del cerebro embrionario pero pierde todas las conexiones nerviosas poco despus del nacimiento. En adelante ya no hay informacin nerviosa que pase directamente del cerebro hacia la glndula pineal. La interaccin entre el cerebro y la glndula pineal de all en ms se realiza principalmente a travs de las hormonas y los neurotransmisores. Las escasas fibras nerviosas que posee la conectan con los ojos para que pueda sentir el ciclo de luz y oscuridad. La glndula pineal es una estructura pequeita de un centmetro de tamao y cien miligramos de peso. Madura alrededor de los cinco aos y se calcifica cerca de la pubertad. Por eso los primeros cientficos la consideraron no funcional. Las funciones biolgicas de la glndula pineal son bastante controvertidas. Sin embargo, hay consenso al considerarla nuestro reloj biolgico. Es decir que nuestro sentido del tiempo, nuestros biorritmos y nuestros ciclos naturales son posibles debido solo a las funciones de la glndula pineal. Nuestra biologa es una coleccin de varios ritmos y ciclos, todos perfectamente coordinados, afinados y puntuales. Nuestro caminar, dormir, comer, digerir y excretar estn todos armonizados en una forma perfectamente rtmica. Esto es posible porque la glndula pineal es un fotorreceptor y recibe seales de la iluminacin ambiental .Durante el da sus funciones casi llegan a detenerse mientras que en el crepsculo comienza a funcionar nuevamente, llegando al mximo de actividad alrededor de medianoche.

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Es probable que la glndula pineal secrete varias hormonas pero hasta ahora solo ha sido aislada una en forma estable. Se la llama melatonina y se le atribuyen diversas funciones .Se ha afirmado que atrasa la vejez e incrementa la longevidad, mejora la respuesta inmune del cuerpo, la sensacin de los fenmenos csmicos, aumenta la resistencia al dolor, previene los ataques de epilepsia, reduce el apremio sexual y la agresividad, induce al sueo y muchas otras. La ms sorprendente de sus funciones es su habilidad para traducir las seales del medio como la luz, la temperatura, humedad y magnetismo en una respuesta neuroendocrina, posiblemente mediante el hipotlamo del cerebro. Otro rasgo sorprendente de la actividad de la glndula pineal es que su pico mximo es a la hora en que estamos profundamente dormidos en las horas de mxima oscuridad. Esto en agudo contraste con las otras glndulas endocrinas que son ms activas durante el da. Esto es as porque estas ltimas deben enfrentar las demandas de nuestras actividades diurnas cuando la mente est en estado de vigilia y estamos consumidos por los objetivos de nuestro mundo externo. Esto sugiere que hay una relacin inversa entre la pineal y las otras glndulas as como entre la glndula pineal y nuestro estado de conciencia. La melatonina se sintetiza desde un precursor llamado serotonina que es un neurotransmisor encontrado en las clulas nerviosas de ciertas partes de nuestro cerebro. Las enzimas que convierten la serotonina en melatonina y posiblemente en muchas otras hormonas, se encuentran exclusivamente en la glndula pineal. Por lo tanto en el tejido del cerebro la serotonina acta como un neurotransmisor mientras que en la glndula pineal se convierte en una hormona. Durante el da nuestro cerebro consciente est superactivo y nuestra mente fragmentada. Esto demanda ms serotonina para las clulas nerviosas. En contraste, durante las horas nocturnas, nuestras actividades conscientes gradualmente se aquietan hasta que nos introducimos en el sueo. La serotonina entonces se canaliza hacia la glndula pineal para sintetizar la melatonina. Adems de los estados de vigilia, dormir y sueo existe otro estado de conciencia que afecta la sntesis de la melatonina en la glndula pineal. Se lo llama estado meditativo con sus cambios fisiolgicos nicos. Hay evidencias que estn demostrando rpidamente que la sntesis de la melatonina en estados meditativos puede ser ms alta que al dormir. Por lo tanto, pareciera que una mente activa y fragmentada acta en contra de la glndula pineal mientras que una mente calma y concentrada facilita la funcin pineal; que esto ocurra a pesar de la luz ambiental, est sujeto a futura investigacin. Est surgiendo con rapidez, sin embargo, la evidencia de que la glndula pineal sea posiblemente sensible a diferentes formas de vibracin ms que a la luz. Por ejemplo, varios cientficos han informado la influencia de ondas ultrasnicas en las secreciones de melatonina. El universo est lleno de una gran variedad de ondas y sub-ondas ,algunas conocidas y otras desconocidas para la ciencia convencional. El sonido Omkara de los yogis posee ondas extremadamente sutiles. Los yoguis lo consideran el sonido primordial que ellos escuchan en el trascendente estado de Samdhi. El Samdhi en s mismo posee una serie de etapas a travs de las cuales un yogui progresa paso a paso. Cada una de esas etapas se caracteriza por sonidos diferentes y representa diferentes estados de conciencia. Estas etapas tambin tienen sus correlativos biolgicos. Con el ascenso de los estados de conciencia, el metabolismo se vuelve ms y ms lento. Decae el consumo de oxgeno, disminuye la velocidad respiratoria, la frecuencia cardiaca y la presin sangunea bajan y disminuye la tensin nerviosa. El electroencefalograma (EEG) muestra ms frecuentes ondas alfa lentas y en estados ms elevados hasta ondas theta. El grado de esos cambios depende del nivel del Samdhi. Por lo tanto, parecera que al

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ascender el yogui desde los estados inferiores a los ms elevados de conciencia, su actividad neuro-hormonal se retrae paso a paso. La funcin fisiolgica de la glndula pineal parece ser la responsable de esos cambios. Hay dos principios fundamentales de la meditacin espiritual yoguica. Uno, el retiro gradual de la mente de las ocupaciones externas hasta concentrarla en un punto. Dos, el encantamiento de un mantra con plena ideacin. La repeticin mental de un mantra crea ondas muy sutiles en la mente y el cuerpo de un meditador, que son tomadas por la glndula pineal. As esta ltima ajusta su produccin hormonal que regula a las otras glndulas endocrinas y en consecuencia, a los cambios fisiolgicos. Cuantas formas ms de ondas sutiles puede percibir la glndula pineal, solo es materia de especulacin al da de hoy. No es impensable que las vibraciones mentales entre las personas, la sensacin de 'deja-vu' (sensacin de recordar algo que en realidad se est experimentando por primera vez) y las premoniciones sean el resultado de la actividad de la glndula pineal. Las reflexiones de luz, sonido y ondas electromagnticas desde este y otros sistemas tambin pueden entrar en el alcance de la actividad pineal. Sin embargo, microvita no pueden afectar directamente a la glndula pineal. Su influencia se detiene en la pituitaria. Una presin fsica en ciertos puntos superficiales parece disparar las funciones de la glndula pineal. Uno de esos puntos se localiza en la base del dedo gordo del pie. Las tcnicas de acupresin masajean esos puntos para conseguir relajacin. Por esa razn, algunas prcticas yguicas recomiendan una danza rtmica con un canto llamado kiirtan. En esa danza, las yemas de los dedos pulgares se presionan suavemente contra el piso alternadamente. Con el canto este proceso ayuda al practicante para adquirir una total concentracin de la mente. En la psicologa yguica es bien sabido que una mente completamente concentrada en estado meditativo golpea la glndula pineal. Esto le permite a la glndula pineal secretar cantidades excesivas de hormonas que a su tiempo inundan todas las actividades concientes e inconcientes produciendo un estado de trance espiritual. La actividad hormonal en todas las glndulas est temporalmente suspendida debido a la superactividad de la glndula pineal. Ese tipo de mente concentrada que causa esos cambios hormonales puede llamarse mente pinacular En ese estado uno se vuelve omnisciente y puede ver el pasado, presente y futuro. Es por esta razn que a la glndula pineal se la llama tercer ojo de Shiva en yoga. Esta glndula de los msticos es la responsable por contener y controlar todas nuestras funciones biolgicas. Tambin puede suspender nuestra mente para producir un estado de intoxicacin beatfica y una conciencia trascendente. Por eso se la considera perteneciente al plexo oculto. El Hipotlamo El hipotlamo es predominantemente una estructura del Sistema Nervioso Central. Sin embargo, sus funciones endocrinas tambin son importantes. Este produce una cantidad de hormonas que a su vez ayudan a liberar varias hormonas de la glndula pituitaria. El hipotlamo tambin produce las hormonas correspondientes para inhibir las secreciones de la pituitaria. Ms an, produce dos hormonas que tiene funciones directas. Estas son ADH (Hormona antidiurtica) y ocitocina. El ADH ayuda a mantener el equilibrio fludico en el cuerpo y la oxitocina provoca la contraccin del tero durante el parto as como la salida

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de la leche durante la lactancia. Se cree que a estas hormonas las secreta el hipotlamo pero se almacenan en la parte posterior de la glndula pituitaria para cuando se la demande. Los ejercicios de nuestro cerebro se controlan en el cuerpo mediante dos caminos; un camino de "mar" y uno de "tierra". El camino martimo consiste en hormonas que utilizan el torrente sanguneo y el camino de tierra consiste en neurotransmisores que corren por los nervios. El hipotlamo es la confluencia de esos dos caminos. Puede comenzar el viaje en un impulso nervioso para convertirlo en un producto hormonal e ir hacia el mar. Tambin puede separar las molculas hormonales para llevarlas a tierra. Su ruta terrestre forma una compleja red de nervios simpticos y parasimpticos para llegar a cada parte del cuerpo. Su ruta martima utiliza el puerto de la pituitaria para ejercitar control sobre todas las glndulas. Hoy, existe una evidencia abrumadora de que la glndula pineal ejerce influencia sobre las funciones hipotalmicas para poner una contencin sobre el resto de las glndulas endocrinas. El hipotlamo, junto con la glndula pituitaria, pertenece al plexo lunar de los yoguis. Es el centro de la actividad psico-espiritual. A travs de l, puede activarse la estructura fsica y la mente toma una direccin fsica, involucrndose en numerosos objetivos mundanos. Por otra parte, el cuerpo fsico puede refrenarse y hasta suspenderse temporalmente mediante el hipotlamo. En esta situacin, la mente toma una direccin espiritual y experimenta los mundos metafsico y espiritual. As pues ,la meditacin espiritual consiste en retirar la mente hacia el plexo lunar. La Glndula Pituitaria Est ubicada por detrs del puente de la nariz (trikuti en snscrito) y cuelga de un corto peciolo debajo del cerebro, entre los dos hemisferios. Biolgicamente acta como un termostato. En un sistema de calefaccin central se necesita un termostato para mantener una temperatura estable dentro del edificio. Del mismo modo, la pituitaria es esencial para mantener la estabilidad de nuestro medio biolgico. Esto lo logra controlando a todas las otras glndulas que se encuentran por debajo de ella, como la tiroides, adrenales, gnadas, etc. Para cada una de esas glndulas la pituitaria secreta una hormona trfica(estimulante).Variando el nivel de hormonas trficas puede incrementar o disminuir la produccin de esas glndulas. As pues hay un sistema de control de doble va en la pituitaria. Ya que las glndulas son las puertas para la expresin de las propensiones, la pituitaria controla esas expresiones. Ms an, la pituitaria controla las cualidades, atribuciones y nmero de propensiones. Cuanto ms baja la localizacin de la glndula, ms burdas las propensiones que expresa. Sin embargo, todas las glndulas tienen que interactuar para producir una expresin equilibrada y coordinada de las propensiones mentales de una persona. La pituitaria es la responsable de la interaccin, coordinacin y afinacin de todas las otras glndulas. Por lo tanto, si la mente est impulsada por las propensiones mas burdas, mediante sus hormonas, la pituitaria estimular las secreciones de las glndulas inferiores, por ejemplo glndulas sexuales, pncreas y adrenales. Se dice que en esta situacin la mente se mueve hacia abajo En contraste, si a la pituitaria la impulsan propensiones ms sutiles la pituitaria estimula las glndulas superiores, por ejemplo la tiroides, paratiroides y sus subglndulas y se dice que la mente se eleva. Por lo tanto, la pituitaria puede tener efectos degenerativos o de exaltacin en la mente. Sin embargo, no est sola en esta funcin. Est apoyada por subglndulas. Biolgicamente cada clula nerviosa es una glndula. Ellas se agrupan para formar varias partes del cerebro

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para efectuar funciones especficas. Estas colecciones de clulas nerviosas pueden considerarse como subglndulas de la pituitaria de las cuales el hipotlamo y el sistema lmbico son los ms prominentes. Estos se tratan ms adelante. (Figura anatmica con las glndulas) La glndula pituitaria con sus subglndulas forma una red de canales de energa llamado el plexo lunar o Ajina cakra en snscrito. Este plexo puede dividirse en dos mitades, derecho e izquierdo. Cada mitad controla tendencias opuestas, as el ala derecha controla las tendencias izquierdas y el ala izquierda controla las derechas. Las tendencias izquierdas son ms burdas, degenerativas y corruptas mientras que las derechas elevan la mente para allanar el camino hacia el estado sper conciente. La funcin equilibrada de las dos mitades es lo ms deseable y lleva a un intelecto elevado y al autoconocimiento. Esa persona tiene memoria extracerebral de vidas pasadas. La meditacin espiritual causa un desarrollo equilibrado de ambas alas del plexo pituitario y en consecuencia produce fenmenos parapsicolgicos. Las Glndulas del fuego La llama de la vida arde lentamente en la hoguera interna del cuerpo. El alimento que comemos y el aire que respiramos proveen constantemente el combustible necesario para esta llama. La energa vital se absorbe como la energa solar que usan los organismos vivos incluyendo plantas y animales. Esas plantas y animales convierten la energa vital en varios tipos de sustancias qumicas llamadas protenas, carbohidratos, grasas, vitaminas y minerales que no son otra cosa que los depsitos de energa. Los productos de esas plantas y animales consumidos por los humanos, reabastecen constantemente la flama eterna de vida mediante el aporte de energa. Una persona trmino medio come alrededor de cincuenta toneladas de alimentos en el lapso de una vida. La mayora de los nutrientes consumidos se modifican y convierten mediante una multitud de senderos qumicos conocidos como metabolismo. Esta fbrica qumica recibe los nutrientes, el aire y el agua por un lado y por el otro, produce la energa deseada para cubrir las necesidades del cuerpo. Todas las clulas del cuerpo son capaces de desmenuzar esos nutrientes. Para que la llama dure un lapso de vida completo debe haber un estricto control en el suministro y consumo del combustible. Lo que es ms importante es que la produccin y utilizacin de la energa debe ser bien regulada para evitar prdidas. As, el proceso metablico ocurre paso a paso para que la energa del fuego de la vida se libere de a poco por vez y de la manera ms til. Una regulacin correcta del metabolismo se consigue mediante numerosas enzimas y hormonas. Por lo tanto las propensiones mentales determinarn la velocidad como tambin la cantidad fija del proceso metablico. Las glndulas que requieren una mencin especial en la produccin del fuego de la vida son la tiroides, paratiroides y el pncreas. Las tiroides y paratiroides La tiroides est situada en el cuello como una mariposa con sus alas lindando a ambos lados de la trquea. Es una glndula altamente vascularizada lo que significa que una gran cantidad de sangre fluye a travs de ella. Esto le permite atrapar el iodo que circula en la sangre y usarlo para producir las hormonas tiroxina y tri-iodotironina. La glndula tiroides madura hacia los veinte aos.

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Las paratiroides son cuatro glndulas del tamao de arvejas localizadas detrs de la tiroides, una en cada polo de la mariposa. Ellas ayudan en la absorcin y la distribucin del calcio y el fosfato y mantienen as la fuerza y la consistencia de los huesos. Ambas glndulas son esenciales para la vida - para la existencia fsica y desarrollo psquico. Sus secreciones deben ser finamente afinadas. Cualquier deficiencia o exceso da como resultado varios problemas fsicos y psquicos. Sus efectos psquicos necesitan una mencin especial. La sper-secrecin de hormonas de la tiroides da como resultado una mente fragmentada y vacilante, incapaz de racionalizar y pensar profundamente. El paciente se vuelve irritable e inestable. No solo las funciones cognitivas sino que tambin aparecen trastornos afectivos. En esas personas puede desarrollarse mana y psicosis .Por otra parte una secrecin deficiente de hormonas de tiroides puede causar apata, estupidez y depresin. Los efectos psquicos de las glndulas paratiroides son ms sutiles. Estos afectan a la racionalidad y el comportamiento. Su secrecin deficiente hace a la persona pendenciera y egosta. Esto es ms notable en las mujeres. En los hombres, la deficiencia puede causar una conducta desptica con vanidad, aspaviento y agrandamiento. La autoconfianza se desarrolla debido a las hormonas de la paratiroides. Una glndula menos desarrollada puede ser en parte una explicacin para el menor grado de esos atributos en la mujer. Sin embargo, estos son en parte ambientales y en parte biolgicos. As pues, las glndulas tiroides y paratiroides influencian la expresin de las facultades tanto cognoscitiva como afectiva de la mente. Su secrecin adecuada llevar a la mente a esferas ms sutiles de conocimiento espiritual, bienestar espiritual y atraccin por la suprema subjetividad. En contraste su secrecin anormal gua a la mente hacia el mundo material hacindola egosta, desptica y vana. Estas glndulas como se dijo antes, son las responsables de la produccin de energa para que el cuerpo pueda llevar a cabo varias actividades. Algunos de nosotros usamos esa energa para hacer algo bueno y algunos para hacer lo contrario de acuerdo con nuestras distintas propensiones mentales. Las propensiones mentales negativas pueden sublimarse en positivas si se dirigen adecuadamente mediante un ambiente correcto y prcticas mentales apropiadas. Esas personas pueden hacer mucho para la sociedad porque su energa de auto preservacin se canaliza hacia el bienestar universal. Su mentalidad ponzoosa se transformar en sangunea El Pncreas El pncreas yace en la parte superior del abdomen detrs del estomago debajo del hgado y la vescula. Se encuentra atravesada con respecto a la columna de derecha a izquierda. El noventa y nueve por ciento de su tejido est compuesto de elementos exocrinos; es decir que secretan jugos digestivos. Solo el uno por ciento restante es la parte endocrina que segrega la hormona insulina. Las clulas endocrinas se encuentran repartidas en grupitos por todo el pncreas como islas y por eso se las llama Islotes de Langerhans en honor a su descubridor. Las isletas consisten en dos tipos de clulas - alfa y beta. Las clulas beta secretan la hormona insulina que es la responsable de llevar el azcar de la sangre hacia los tejidos para que stos puedan utilizarla en la produccin de energa. La clulas alfa producen una hormona llamada glucagn que tiene el efecto opuesto. Impide que insulina llevar a cabo sus funciones. As la insulina baja el tenor de azcar en sangre mientras que el glucagn lo

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eleva. En las personas diabticas hay una deficiencia en la insulina lo que eleva el nivel de azcar en sangre. Si las hormonas de la tiroides encienden el fuego del metabolismo en las clulas, la insulina provee el combustible para que pueda arder eternamente, lenta y econmicamente. Sin embargo, la intensidad de este fuego estar determinada por las propensiones mentales. Una persona cuyas tendencias dominantes son el miedo, odio, avaricia, simpleza y envidia requerir una mayor intensidad del fuego metablico. Esto incrementar la demanda en esas glndulas, lo que a su vez aumentar esa tendencias. Las Glndulas del Amor El plexo solar de los canales de energa se localiza en la mitad del pecho y est asociado biolgicamente con la glndula timo y los ganglios linfticos en esa regin. Una discusin detallada de esas glndulas se incluye en el captulo sobre el sistema linftico. Sin embargo, una breve descripcin de sus funciones hormonales es apropiada aqu. La glndula timo est localizada detrs del esternn. Es ms activa en la vida fetal cuando est diseando la impronta de nuestro sistema de respuesta inmunolgica que dura toda la vida. Cuando el beb est por nacer, su funcin como el corazn del sistema inmunolgico ha concluido. Despus de nacer, secreta una hormona llamada timocina que solo refuerza el sistema inmunolgico para llevar a cabo sus funciones programadas. Sin embargo, su presencia no es esencial para la supervivencia fsica de los adultos. La funcin fundamental de la glndula timo es imprimir en cada clula del sistema inmunolgico el poder de reconocimiento de las clulas propias. Esto evita que las clulas inmunolgicas reaccionen y destruyan las propias clulas. El fracaso en lograr esto da como resultado un grupo de enfermedades llamadas enfermedades auto inmunes ("auto"propia, "inmune"-destruccin). Artritis reumatoide, nefritis, lupus, anemia perniciosa y algunas enfermedades de la tiroides son solo algunos ejemplos de una larga lista. En el feto en desarrollo, todas las primitivas clulas inmunes tienen que pasar a travs de la glndula timo o algunas otras reas no especficas dispersas posiblemente en el primitivo tracto gastrointestinal. En esas regiones ellas estn condicionadas a reconocer lo "propio" de lo "no-propio", o sea, las clulas propias de las intrusas forneas. Las clulas inmunolgicas migran hacia las glndulas linfticas despus de pasar a travs de esas estructuras. Las clulas que han sido procesadas por la glndula timo se llaman linfocitos T y migran hacia las partes externas de las glndulas linfticas. Aquellas que son procesadas por otras reas se llaman linfocitos B y migran hacia las partes centrales de las glndulas linfticas. Los linfocitos T se multiplican y producen las clulas que envuelven a las extranjeras intrusas como las bacterias y los virus. Las linfocitos B producen anticuerpos contra esos intrusos. As pues hay una doble proteccin contra la invasin de elementos no queridos. Por lo tanto, nuestra biologa tiene una fuerte predisposicin por "yo y mo". Ama y protege lo que es lo propio y rechaza y destruye lo que no es propio. La glndula timo es responsable por esta tendencia. Por eso, podra decirse que la timo establece nuestras relaciones biolgicas con el mundo alrededor nuestro en la lnea de lo "propio" y lo "no-propio". La mente humana tambin tiene la propensin de lo propio y lo no propio. Esta propensin se expresa mediante el plexo solar en el pecho. Este plexo est plenamente desarrollado en nios de cuatro a cinco aos, cuando muestran signos de apego por su familia inmediata y sus amigos. Este amor se profundiza al crecer y envuelve a muchas ms personas y cosas de este mundo. Como resultado, muchas otras propensiones encuentran expresin al crecer

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el amor por este mundo. Esto produce los sentimientos de esperanza y expectativa, ansiedad y depresin, ego y vanidad, voracidad e hipocresa ,conciencia y arrepentimiento. Quin puede despreciar esas experiencias? Cuanto ms fuerte es el amor por el mundo ms intensas son esas experiencias. La timo solo expresa su amor mundano. Sin embargo, este amor no es inmutable. Puede ser sublimado en un amor universal. Las Glndulas del Agua Las glndulas adrenales son primariamente las glndulas que mantienen el equilibrio fludico en el cuerpo por medio de la manipulacin de la excrecin y preservacin de la sal por parte de los riones. Existen dos glndulas adrenales en los humanos, una a cada lado, asentadas en los polos superiores de los riones. Su forma es triangular y microscpicamente estn divididas en dos regiones distintas. La parte externa de pocos milmetros se llama crtex y el ncleo interno, mdula. El crtex secreta hormonas esteroides de las que hay tres muy importantes: cortisol, andrgeno y aldosterona. El cortisol es el responsable de la sntesis proteica y el metabolismo de los carbohidratos en la clula. Los andrgenos son hormonas sexuales y ayudan en las funciones sexuales. La aldosterona se ocupa del equilibrio de la sal y el agua. La mdula segrega dos hormonas; adrenalina y noradrenalina. Estas hormonas son las responsables de nuestra actividad diaria y la respuesta al estrs. Por eso, las glndulas adrenales tienen mltiples funciones. Ayudan con el metabolismo y por eso sostienen el fuego de la vida y por otra parte mantienen el equilibrio fludico del cuerpo. El cuerpo humano est hecho de setenta por ciento de agua y treinta por ciento de slido y por eso no podemos sobrevivir privados de agua por ms de unos pocos das Podemos sobrevivir sin alimento slido durante varios das y semanas. Esto es porque la energa se puede almacenar en el cuerpo como carbohidratos, protenas y grasas que pueden convocarse para que provean el combustible. En contraste, no hay tanque de agua en el cuerpo que se pueda abrir cuando se necesita. Por eso es ms estricta la conservacin del agua y su regulacin. Ms an, todos los procesos corporales necesitan agua y su carencia lleva a varios cambios fsicos y mentales. Cuando una persona se deshidrata, se desorienta y tiende a alucinar. Cuando hay agua en exceso la persona se vuelve confusa, pasmada y puede entrar en coma. Este estado se llama intoxicacin por agua. Por eso el equilibrio del agua debe mantenerse bajo control estricto. Para dicho control se necesitan dos cosas un mecanismo sensor que detecte los cambios en el contenido de agua del cuerpo y un mecanismo de fijacin que restaure el equilibrio. Aunque el mecanismo sensor se encuentra en el hipotlamo y la glndula pituitaria, la restauracin la llevan a cabo las hormonas de las adrenales y de la pituitaria. Es as que las glndulas adrenales llevan a cabo una triple funcin. Ellas alimentan el fuego del metabolismo as como aplacan la sed del cuerpo y tambin juegan un rol importante en las funciones sexuales. En el lenguaje yguico esa triple funcin de las adrenales puede ser atribuida a los tres plexos inferiores. La funcin sexual se relaciona con el plexo terreno, la regulacin del agua con el plexo fludico encima de aquel y la funcin metablica con el plexo gneo en el ombligo. As, las adrenales parecen expresar las propensiones de los tres cakras inferiores. Las Glndulas de la Creacin- Glndulas Sexuales

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Para que la especie sobreviva, los humanos deben reproducir y transmitir sus atributos fsicos y mentales a las futuras generaciones. En ese viaje de generacin en generacin, los humanos adquieren nuevas caractersticas fsicas y nuevas capacidades mentales. Para ahorrarles tiempo y problemas a su prole stos les transmiten esos atributos mediante material gentico. Esto se llama herencia. Esto no solo permite que la especie sobreviva sino tambin su modificacin y mejoramiento, un requisito previo para la evolucin progresiva. Mediante la mezcla de las caractersticas hereditarias de ambos padres, se desarrollan rasgos de mejor adaptabilidad y capacidad para sobrevivir en los hijos y la evolucin marcha hacia adelante. A diferencia de los animales, los humanos no tienen una estacin de cra y apareamiento durante la cual estn atrados por el sexo opuesto. Ellos son libres de aparearse en cualquier momento de acuerdo con su conocimiento, convenciones y cultura. Para esto necesitan dos cosas, el deseo de aparearse y la racionalidad para juzgar y discernir cuando y con quin aparearse. Esos dos factores determinan todo el comportamiento sexual de los seres humanos. Aunque todos los seres humanos poseen una biologa sexual similar, su comportamiento sexual difiere ampliamente. Los clibes, play boys, prostitutas, violadores y homosexuales tienen todos una biologa similar. La diferencia en su orientacin psico-sexual se debe a sus motivos, que pueden ser religiosos, sociales o econmicos. En materia de sexo, la psicologa es ms dominante que la biologa. La psicologa est impulsada por el deseo sexual mientras que la biologa por fuerzas de evolucin. Sin embargo, debera recordarse que tanto la biologa como la psicologa se consideran al servicio de la evolucin. Por lo tanto el deseo sexual es secundario en la procreacin. Nuestras glndulas sexuales deben cumplir una doble funcin; reproduccin y orientacin psico-sexual. Estas funciones estn estrechamente interconectadas. Sin embargo, en el siglo XX, la ciencia las ha dividido en dos funciones independientes mediante el invento de la contracepcin. Esto le ha permitido a millones de personas planificar el tamao de sus familias. Por otra parte, esto ha eliminado los elementos creativos de las funciones sexuales. La sexualidad se ha convertido en una mera fuente de gratificacin sensual. As como otros estados impulsivos, el deseo sexual est tambin guiado por la motivacin. El apetito sexual es recurrente e insaciable. Con el surgimiento de bilogos y psiclogos materialistas a mediados de este siglo, la atencin de las masas se enfoc en las funciones psico-sexuales y la reproduccin pas a un plano secundario. Esto permiti que la imaginacin se tornase salvaje. Se ha sugerido que cada relacin tiene el poder que le otorga el impulso sexual. Freud sugiri que hasta la relacin madre e hijo estaba erotizada. Animada con esas ideas "cientficas", la psicologa de las masas se diversific en materia de sexo y se encontraron justificaciones para todos los diversos y perversos comportamientos sexuales. Uno no puede evitar sentir que separar las dos funciones del sexo, puede no haber sido un gran xito despus de todo. La sexualidad penetra profundo en todos los aspectos de la vida individual y social de los seres humanos. Se han desatado guerras y han cado imperios debido a motivos sexuales. Se han desarrollado criminales debido a disfunciones sexuales y santos y personas sutiles han ejercitado el completo control sobre la sexualidad. La relaciones tienen xito o fracasan debido a la compatibilidad sexual o a la falta de ella. Por qu la sexualidad es tan importante para la vida humana? La respuesta yace en su origen. El impulso sexual es una parte de un impulso ms fundamental que nos conduce a

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crear algo. Cada uno de nosotros posee ese impulso bsico. Desde la base de ese impulso creativo, nos empeamos en variadas metas en la vida. Quizs Freud no estuvo totalmente equivocado al decir que el "impulso sexual es una fuente fundamental de energa en la que el hombre se bas para crear esta civilizacin y esta cultura". El se equivoc al llamarla la "fuente fundamental de energa" en vez de una derivacin de una energa creativa ms fundamental. El aspecto creativo de las funciones sexuales se refleja no solo en nuestra reproduccin sino en muchos otros aspectos de nuestra biologa as como en nuestra psicologa. Ahora elaboraremos esta idea Las glndulas sexuales son las primeras en desarrollarse en el feto. Cuando el embrin tiene solo siete semanas dentro del vientre, las primitivas glndulas sexuales se desarrollan como una elevacin bajo la superficie y comienzan a secretar hormonas masculinas o femeninas. Ms avanzado el embarazo, esa elevacin se diferencia en un sistema reproductivo completo. Por qu ese apuro en secretar hormonas, cuando los ovarios y los testculos an ni estn diferenciados? Justo al mismo tiempo, las clulas nerviosas se estn congregando para formar el futuro cerebro del feto. Esas clulas deben ser tratadas con hormonas o masculinas o femeninas para imprimir el diseo del futuro comportamiento femenino o masculino. Esta masculinizacin o feminizacin del primitivo cerebro es esencial y es crtico el perodo en el que esto ocurre. Este perodo debe caer entre las doce y veintids semanas de embarazo de manera que el individuo pueda comportarse como masculino o femenino en su vida adulta. Esta es la primera actividad creativa de las glndulas sexuales. Despus del nacimiento, las glndulas sexuales estn parcialmente activas. Hay dos testculos en los varones y dos ovarios en las mujeres. Su doble representacin es un testimonio de su importancia. Si se pierde uno a causa de enfermedad o accidente, la glndula restante asume las funciones. Existen dos tipos de clulas en los testculos y ovarios, uno que crea las clulas reproductoras o gametos (esperma en varones y vulos en mujeres) y el otro tipo produce hormonas que nutren a las gametos. Esas hormonas regulan la produccin de esperma y vulos junto con muchas otras funciones del cuerpo. De hecho reduce la produccin de gametos suspendiendo las secreciones de hormonas trficas de la pituitaria. En los nios, las clulas que producen gametos no estn activas y por lo tanto no se producen esperma ni vulos. Sin embargo, hay un bajo nivel de actividad en las clulas productoras de hormonas y la pequea cantidad de hormonas que producen causa un buen nmero de cambios fsicos y psicolgicos. Entre los cuatro y seis aos, la piel del nio se modifica. En los varones, se vuelve de algn modo ms spera y en las nenas, suave y delicada. Los nios desarrollan agresividad y avaricia pero se mantienen obedientes. El amor por los miembros de la familia comienza a encontrar expresin y empiezan a hacer amigos. Esos tratos son esenciales para el desarrollo de habilidades sociales en un nio, otro aspecto creativo de las glndulas sexuales. Es importante notar en esta etapa que los nios no tienen sentimientos sensuales de su sexo. En la pubertad existe una agitacin de las hormonas sexuales lo que produce varios cambios fsicos. La piel se vuelve ms spera con un matiz profundo en los varones. En ambos sexos aparece el acn. El vello crece en las axilas y alrededor del rea pbica. En los varones tambin comienza a aparecer el pelo en el rostro, pecho y abdomen. En las mujeres comienzan a crecer los senos. Los testculos comienzan a producir esperma y los ovarios producen vulos. En los varones la voz comienza a sufrir alteraciones. El alto nivel

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de hormonas sexuales afecta las clulas nerviosas y se desarrollan pensamientos sensuales y sensaciones genitales. Los cambios psquicos de la pubertad son ms profundos pero ms sutiles que los cambios fsicos. Se desarrolla un sentido del deber y la responsabilidad. La obediencia da lugar al pensamiento independiente y la racionalidad. As se desarrolla la rebelda. Los varones y chicas jvenes en esta edad manifiestan el impulso de hacer algo grande con un sentimiento de universalismo. Un buen nmero de hormonas entran en juego alrededor de los quince aos de edad. La glndula pineal se vuelve plenamente funcional. Las tiroides y paratiroides maduran y reajustan su produccin de hormonas. Las glndulas sexuales se activan y el plexo solar madura. Todas esas glndulas y sus hormonas interactan entre ellas para producir un efecto conjunto en el desarrollo psquico del joven. La cantidad y el tiempo de las secreciones de hormonas sexuales son cruciales para el desarrollo de ciertas formas de comportamiento. Si se desarrolla entre los trece y quince aos en la cantidad adecuada, los jvenes se vuelven amables y compasivos. Ellos estn llenos de vitalidad y coraje y son receptivos a las nuevas ideas. Por otra parte un desarrollo demorado y deficiente conduce a la crueldad y la cobarda. Ese tipo de personas defienden dogmas y creencias ortodoxas. La racionalidad es principalmente una funcin del cerebro. Puede ser apropiado decir que sta es una funcin de la mente pero encuentra expresin a travs del cerebro. Cuando las clulas nerviosas son inmaduras, esto es antes de los veinte aos, la racionalidad no est desarrollada plenamente. Las hormonas de la tiroides y de las glndulas sexuales producen la maduracin de las clulas nerviosas entre los 15 y los veinte aos y ayudan al desarrollo del comportamiento racional. Sin embargo, hay un retraso en el tiempo entre el desarrollo del impulso sexual y la racionalidad. Por eso el comportamiento sexual en la adolescencia temprana no es completamente racional. Es propenso a quebrar los lazos de las convenciones sociales y las prohibiciones morales. Esa sexualidad sin racionalidad tiene implicancias de largo alcance. El impulso sexual es inherente pero la conducta sexual es aprendida. El impulso puede ser utilizado correctamente mediante el aprendizaje del comportamiento apropiado. En la etapa temprana el aprendizaje debera ser adecuado a la madurez neurolgica y hormonal. Un mal aprendizaje llevar al desgaste del impulso y una prdida de la creatividad. Una vez que la actividad sexual se establece como una fuente de satisfaccin, su intrnseca recompensa lo hace en gran medida independiente del nivel hormonal y la elevacin intelectual. La parte del cerebro que controla el impulso sexual se llama sistema lmbico. Este posee un centro de placer. La estimulacin repetida de este centro lleva a la automatizacin y a la adiccin sexual. La seal que fue inicialmente la motivacin y el ambiente es reemplazada por las necesidades del tejido del cerebro lmbico. Este ltimo no depende de las hormonas ni la racionalidad. Descansa en el principio del placer. Como aprender es ms que nada ambiental, el comportamiento sexual tambin depende de los factores del medio. Un ambiente de sensualidad har que los jvenes sean promiscuos e indiscriminados en materia sexual. La mayora de sus hormonas sexuales sern consumidas por las funciones sensuales en desmedro de las funciones creativas. Por otra parte un ambiente de espiritualidad dar como resultado el control sobre el sexo o el sexo racional. Esto ahorrar las hormonas sexuales para propsitos creativos. Sobre este punto Shrii P. R. Sarkar parece estar de acuerdo con Freud.

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Freud sostiene que existe una cantidad limitada de energa por la que compiten los componentes mentales denominados por l como id, ego y superego. Id es el principio impulsivo, deseoso de placer que es principalmente sexual. Ego es el componente realista, racional y el superego es la parte moralista, criteriosa. Shrii P. R. Sarkar dice que el impulso que gua los atributos creativos tambin conduce la sexualidad y la reproduccin. Mucho de ese impulso se desperdicia en sexualidad. Quizs por esta razn la mayora de las personas creativas prefieren la soledad a las ocasiones sociales. Ellos son introvertidos e intuitivos. Muchos de ellos han practicado la completa castidad. El impulso sexual se alimenta de varias propensiones como deseo fsico, anhelo, apasionamiento y voracidad. Sin embargo, el combustible puede sublimarse para que transforme el impulso sexual en impulso creativo. Por ejemplo, el deseo fsico (kama) puede transformarse en deseo psico-espiritual (dharma),el anhelo(trsna) en atraccin por la conciencia suprema (amrta),el apasionamiento (moha)en amor (mamta) y la voracidad (lolatah) en deseo de bienestar universal (svha). Para lograr esta sublimacin espiritual se necesita un medio ambiente ideolgico. Todos somos diferentes personas y tenemos nuestro modelo mental nico sobre el mundo, lo que podemos llamar nuestro propio panorama. Este panorama puede estar confinado a nuestro pequeo mundo del 'yo y lo mo" o expandirse a todo el universo. Encerrado en el pequeo mundo , ste es generalmente de naturaleza fsica y esttica. Interpretamos este mundo en trminos de lo fsico. No tenemos la capacidad de comprender nada ms all de lo fsico. En esa situacin se puede decir que sufrimos de minimizacin panormica fsicoesttica. Nuestra mente se encuentra minimizada solo a la existencia fsica. Esta condicin se da cuando el plexo gneo es dominante. El impulso sexual excesivo y el comportamiento sexual indulgente estn asociados con un alto nivel de actividad del plexo gneo. Esto quizs explique la prctica de la castidad y el celibato de aquellos que quisieron trascender lo fsico y emprender un viaje hacia su interior. La Prstata Aunque la prstata es una glndula, no se la considera una productora de hormonas en biologa. Es accesoria a las glndulas sexuales y facilita sus funciones sexuales. Sus efectos psquicos, desconocidos para la biologa son muchos e interesantes. Como esta glndula se encuentra solo en los machos estos efectos solo son relevantes para la psicologa masculina. En la niez temprana los chicos no tienen timidez ni vergenza. Pueden caminar desnudos por la calle sin inhibiciones. Al crecer ellos, el sentimiento de timidez y vergenza tambin crece debido al desarrollo de las funciones prostticas. El desarrollo defectuoso de esta glndula es causa de melancola en nios y adultos y produce un sentimiento de indefensin y desesperanza. Si la glndula no se desarrolla, esto conduce a una personalidad esquizoide con paranoia y alucinaciones. No hay una glndula equivalente en las mujeres. Es posible que algunas glndulas uterinas cumplan esas funciones en la mujer.

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10 HORMONAS Y COMPORTAMIENTO "Debido al cambio biolgico la reaccin o reflexin psicolgicas cambiar " P. R. Sarkar. Los cakras transforman nuestras propensiones en impulsos nerviosos y secreciones hormonales. En otras palabras la mente se convierte en sustancias qumicas causantes de la regulacin de nuestras funciones psicolgicas. Ya sea que nuestros pensamientos sean autogenerados o impuestos por el medio, deben ser procesados por los cakras y traducidos en funciones corporales. Este procesamiento culmina en las secreciones de las glndulas endocrinas y en las clulas nerviosas. Existen numerosas glndulas que segregan una variedad de hormonas repartidas por todo el cuerpo. Sin embargo, hay algunas hormonas que no son secretadas por ninguna glndula especfica. Son liberadas localmente para regular las funciones de los rganos locales, por ejemplo estomago, pncreas y riones. Algunas se secretan en las clulas nerviosas y en sus interconexiones. Estas hormonas contribuyen en la transmisin de impulsos nerviosos a travs de las fibras nerviosas y por eso se llaman neurotransmisores. Todas las hormonas juntas ayudan a mantener el equilibrio en nuestro medio ambiente interno, un fenmeno llamado homeostasis. Cualquier variacin de ese estado causar un ajuste en la secrecin de hormonas, para retornar al estado de armona. Esto implica que debe haber un mecanismo sensorio que detecte las fluctuaciones en el estado interno y lo ajuste en consecuencia. Durante mucho tiempo se crey que las glndulas endocrinas se auto-regulaban. Es decir que ellas ajustan su produccin hormonal mediante la deteccin directa de las necesidades del cuerpo como un termostato. Sin embargo, ahora sabemos que no son las mismas glndulas, sino la parte del cerebro llamada hipotlamo la que contiene tanto los mecanismos sensorios como los reguladores. Por dems interesante, el hipotlamo tiene ambos componentes, tanto el nervioso como el glandular y por eso es el centro de las actividades neuroendocrinas. El componente glandular controla todas las glndulas mediante varias hormonas liberadoras e inhibidoras. Hace algn tiempo, a la glndula pituitaria se la llam la maestra de la orquesta endocrina. La pituitaria an puede ser el director de la orquesta, pero el hipotlamo parece ser el compositor de la msica que la orquesta interpreta. Las notas, tiempos y ritmos estn dados por los samskaras y propensiones de la mente. Las hormonas ejercen una influencia enorme en nuestras funciones fsicas y mentales. Sin ellas la vida es insostenible. Existe un conocimiento mdico amplio sobre sus efectos fsicos. Sin embargo, sus efectos mentales necesitan de una investigacin adecuada. Hay tres etapas crticas en la vida humana que dependen mucho de los cambios hormonales. Cuando el feto tiene seis semanas de vida en el tero, su cerebro est en formacin. La impronta del comportamiento masculino o femenino se debe asentar en esta etapa temprana. Para esto, el primitivo cerebro del feto debe ser expuesto a las hormonas sexuales masculinas o femeninas. Por lo tanto, nuestro comportamiento genrico especfico est determinado por las secreciones hormonales en esa etapa temprana de nuestra vida. La segunda crisis ocurre alrededor de la pubertad, cuando varias secreciones hormonales entran en juego, llevando a una cantidad de cambios fsicos, psicolgicos y de conducta. La ltima crisis hormonal ocurre cerca del tiempo de la menopausia, ms marcada en la mujer, cuando algunas hormonas se retiran. Tambin esto se asocia con muchos cambios en el cuerpo, mente y comportamiento.

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Adems de los periodos crticos, ocurren constantes ajustes y reajustes en las secreciones hormonales a lo largo de nuestras vidas. Al nacer todas las glndulas estn totalmente formadas pero no todas son funcionales. Ellas sufren un proceso de maduracin. Entre los tres y cinco aos, las glndulas adrenales se vuelven funcionales y secretan adrenalina. Esto causa una actividad y vitalidad crecientes en el nio Alrededor de esta edad las glndulas sexuales comienzan a secretar pequeas cantidades de hormonas y como resultado, el nio muestra rasgos de enojo, avaricia, obediencia, amor y amistad. La prstata en el hombre se vuelve funcional y tambin puede conducir a la melancola y depresin si se superactiva. Si presenta hiposecrecin causa complejo de temor y alucinaciones. La timidez y la vergenza a esta edad se deben a las funciones prostticas. Estos cambios ocurren de acuerdo con los plexos inferiores que se desarrollan a esta edad de acuerdo con las interacciones con su medio. Ellos aprenden nuevas conductas y sus clulas nerviosas desarrollan ms interconexiones. En la adolescencia, los plexos inferiores sufren maduracin y simultneamente los superiores comienzan a desarrollarse. Como consecuencia la glndula pineal y la pituitaria aumentan su actividad. Las glndulas sexuales incrementan sus funciones. Consecuentemente, se desarrolla la racionalidad y se refuerza el apego por esta tierra. El amor y la compasin encuentran expresin en el comportamiento de los adolescentes. Por otra parte, a causa del desarrollo inapropiado de los plexos debido a un ambiente defectuoso, se dan algunas conductas indeseables por ejemplo, la crueldad, melancola y paranoia que llevan a comportamientos antisociales. Por eso las compaas y los grupos de amigos tienen una gran influencia en esta edad. Como consecuencia se aprenden muchos nuevos comportamientos. Un medio de pureza espiritual y la iniciacin conduce a una equilibrada secrecin glandular y desarrollo adecuado de la personalidad. Mediando la adolescencia, una cantidad de cambios psquicos y fsicos estn asociados con secreciones hormonales. El desarrollo del plexo solar en esta edad est asociado con la maduracin de las glndulas tiroides y paratiroides. Como resultado de esto crece el pelo facial y hace ms grave la voz en los varones y crecen los senos en las mujeres. En ambos sexos crece el sentimiento de amor y auto confianza. Una secrecin deficiente de esas hormonas lleva a la vanidad del auto agrandamiento y una naturaleza peleadora y desptica. Hacia la edad de veintin aos los sistemas de plexos y glndulas estn plenamente maduros y se fijan al medio interno nico. Sin embargo no son inmutables. Qu son las hormonas? Las hormonas son compuestos qumicos que tienen la capacidad de modificar y alterar las funciones celulares y as nuestro pensamiento y comportamiento. Considerando sus estructuras qumicas, pueden ser clasificados en dos tipos: 1) Las que derivan de molculas de protena y se llaman hormonas pptidas. 2) Las que estn formadas por molculas de grasa (colesterol) y se llaman esteroides. Las caractersticas de las hormonas pptidas se deben a la habilidad de unirse con la cubierta de las clulas llamada membrana celular. La membrana celular tiene un sitio receptor que se une a esas molculas. Esta unin es solo la primera etapa en una serie de reacciones en cadena que siguen dentro de la clula dando como resultado nuevas sntesis de protena y funciones celulares. Las hormonas de la tiroides son ejemplo de hormonas pptidas. Por otra parte, las hormonas esteroides penetran las membranas celulares y entran en las clulas para fundirse con el DNA (cido desoxirribonucleico) o el material gentico en el

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ncleo de las clulas. As stas tienen la capacidad de modificar el cdigo gentico en la clula y consecuentemente sus funciones. Las hormonas sexuales son esteroides De acuerdo con su campo de accin, las hormonas pueden ser o locales con acciones limitadas a la vecindad de sus secreciones, o generales con un amplio campo de accin. La acetilcolina es una hormona local secretada en las terminaciones nerviosas y su accin est limitada a las fibras nerviosas y msculos. La secretina es una hormona pancretica relacionada con las enzimas digestivas. La gastrina se secreta en la pared del estmago para regular la secrecin de cido en el estmago. Esos son ejemplos de hormonas locales. Las hormonas de las glndulas endocrinas son hormonas generales con la capacidad para influenciar todas las clulas del cuerpo. Como humanos somos similares, pero como personas somos diferentes. Esta verdad no se limita a nuestras personalidades; tambin se refleja en nuestra qumica. Como nuestras personalidades, la qumica de nuestro cuerpo es nica a pesar de algunas similitudes fundamentales. Una lectura de presin sangunea de 150/90 puede ser normal para una persona pero demasiado alta para otra. Una persona se desenvuelve mejor cuando est relajada mientras otra lo hace cuando est impelida por la adrenalina. Esta individualidad en nuestra qumica se refleja en el grado de normalidad de los valores que se usan en la medicina moderna. La individualidad de nuestra qumica es un reflejo de la individualidad de nuestra mente, y las hormonas son la fase intermedia en la conversin sicosomtica. Estas sufren cambios estructurales al desarrollarse el plexo. A su turno, el plexo utiliza las hormonas para la expresin de las propensiones mentales. As pues los plexos y hormonas son interdependientes. El incremento en las secreciones glandulares generalmente activa a las propensiones y viceversa. Es por eso que las hormonas tienen un profundo efecto en el comportamiento humano.

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11 EL COLIFLOR QUE PIENSA EL CUARTO FACTOR "El cuerpo fsico debe santificarse mediante buenos pensamientos, buenas acciones, as como buen alimento, y tambin mediante varias prcticas fsicas que afectan las fibras nerviosas del cuerpo; porque a travs de las fibras nerviosas, a travs de los nervios aferentes y eferentes, sucede la primera fase de la realizacin." P. R. Sarkar. En nuestra cabeza hay un coliflor que piensa. Nuestro cerebro con sus crestas y surcos, parece un coliflor. Consta de alrededor de cien mil millones de clulas nerviosas, varios kilmetros de fibras nerviosas y algunos tejidos de sostn para formar una red muy compleja de circuitos elctricos. Nuestras clulas y fibras nerviosas nos permiten pensar, sentir, racionalizar y ejecutar una accin. Son el medio a travs del cual nuestra mente efectiviza su existencia. Son las unidades de nuestro sistema nervioso. Una clula nerviosa con sus fibras se llama neurona. La ubicacin de las neuronas es crucial para el tipo de funcin que realizan. En sentido amplio, estn localizadas en dos grupos estrechamente interconectados. Las neuronas en el cerebro y la mdula dorsal forman lo que se llama el sistema nervioso central. Las neuronas que salen del cerebro y de la mdula como nervios y unen el sistema nervioso central con cada parte del cuerpo constituyen el sistema nervioso perifrico. Dentro de esos dos sistemas as mismo, las neuronas se agrupan en diferentes lugares y ejecutan funciones distintas. El sistema nervioso perifrico tiene nervios somticos que consisten en neuronas sensoriales y motoras. Tambin tiene nervios simpticos con neuronas que activan y neuronas parasimpticas que desactivan nuestro cuerpo. De modo similar el sistema nervioso central tiene esos y muchos otros grupos de neuronas que realizan funciones especficas. A pesar de la diversidad de sus agrupamientos, el sistema nervioso total acta como una unidad integrada. La red de neuronas en nuestro sistema nervioso es inmensamente compleja, involucrando billones de clulas nerviosas. Cada neurona puede relacionarse hasta con cincuenta mil otras neuronas. La complejidad de la red est dada por la gran migracin de las tempranas clulas nerviosas del sistema nervioso del feto en desarrollo. Cuando el feto tiene solo seis semanas de vida en el tero materno, comienza a formarse el cerebro. En esta etapa, hay solo unas pocas clulas en el cerebro y ellas ni siquiera permanecen en el lugar en que se formaron. Estas deben acercarse al lugar aproximadamente correcto para llevar a cabo sus funciones. Por eso, ellas sufren una gran multiplicacin y migracin y envan largas fibras (axones) para hacer contacto con las correspondientes clulas objetivo. Cuando el beb humano nace, su bagaje total de neuronas est completo y ya han tomado sus respectivas posiciones. Ni una simple neurona se agregar despus del nacimiento y si algunas de ellas se daan por enfermedad o accidente, no sern reemplazadas. Sin embargo, sus interconexiones y el trabajo de red continuar despus de nacer y probablemente por el resto de sus vidas. Esto les permitir conectarse con las otras neuronas de su vecindad as como con las ms distantes permitindole a los cien mil millones de neuronas de nuestro sistema nervioso formar la red ms compleja y sensible conocida por la humanidad.

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Nuestras clulas nerviosas son indispensables. Todas ellas tienen una estructura fundamentalmente similar. Ellas producen impulsos elctricos similares. Parecera que estamos atascados con un cerebro preprogramado, inflexible e inmodificable. Por el contrario, nuestro sistema nervioso es muy flexible, tanto estructuralmente como funcionalmente. Aunque las clulas nerviosas son bastante estereotipadas, sus interconexiones son modificables a travs de nuestras vidas. Aunque todas ellas producen impulsos eclcticos similares, sus neurotransmisores son numerosos y variables. Los neurotransmisores son las sustancias qumicas que las clulas y las fibras nerviosas producen en sus terminaciones para transmitir el impulso nervioso. La capacidad para modificarse de la red nerviosa junto con la diversidad de los neurotransmisores provee a nuestro sistema nervioso con una enorme capacidad de formar nuevas memorias y aprender nuevas habilidades, olvidar informacin irrelevante y desaprender antiguos comportamientos peligrosos. Por lo tanto, nadie debera pensar jams que su vida se ha vuelto intil. Existe una provisin innata en nuestro sistema nervioso para transformarnos en aquello que queremos ser. El centro de toda la actividad en la red nerviosa yace en el cuerpo celular. La clula nerviosa es una estructura de forma estelar diseada para recibir mensajes de otras neuronas a travs de filamentos cortos llamados dendritas. Hay una cantidad de dendritas en una clula nerviosa para que pueda recibir mensajes de numerosas neuronas simultneamente, para una percepcin ms clara posiblemente. Sumado a esas antenas, cada clula nerviosa posee un simple largo filamento transmisor que se conecta a una sola clula. Esos filamentos se llaman axones El axn de una neurona se conecta con las dendritas de la prxima neurona, formando micro uniones llamadas sinapsis. Una sinapsis es un micro espacio en el que la terminacin del axn precedente libera un mensaje como sustancia qumica llamado neurotransmisor. Esos mensajes qumicos viajan a travs del micro espacio y se unen a una cantidad de dendritas de la siguiente clula nerviosa. As varios mensajes se transmiten al mismo tiempo. Esos mensajes se integran en el cuerpo celular y el producto resultante se transmite elctricamente mediante los axones hacia la prxima clula nerviosa. As contina la transmisin de los impulsos nerviosos. La compleja red de neuronas provee a nuestro sistema nervioso de innumerables circuitos y combinaciones para poder echar mano de ellos en el momento necesario. Solo una pequea porcin de esos circuitos est en uso en un momento particular. Este acuerdo provee gran flexibilidad a nuestro sistema nervioso para modificar un impulso nervioso en cualquier etapa despus que ste deja la clula nerviosa. En la sinapsis un impulso puede ser inhibido si se lo considera irrelevante. Este fenmeno se llama inhibicin sinptica. Por otra parte si el mensaje se precia de urgente e importante, el impulso se acelera en la sinapsis. Esto se llama facilitacin sinptica. Se pueden formar nuevos circuitos desarrollando ms dendritas en las clulas nerviosas o a veces mediante la ramificacin de los axones. Algunos circuitos preexistentes pero sin usar pueden ser activados si fuera necesario, como ocurre durante la rehabilitacin despus de una quebradura o herida en la cabeza. Algunos circuitos indeseables pueden ser clausurados para bien. La flexibilidad de nuestro sistema nervioso nos permite modificar el comportamiento. Podemos aprender nuevas conductas y desaprender las viejas. Sin embargo, para la modificacin del comportamiento, la motivacin deber ser abrumadora para que se puedan

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establecer los nuevos circuitos. El uso repetido de un circuito nervioso forma un hbito aprendido. Todos los hbitos buenos o malos, usan sus propios circuitos. Las diferencias en las acciones de las neuronas no se dan solamente debido al modo en que se conectan, sino tambin debido a su localizacin en el sistema nervioso. Dependiendo de donde estn situadas, stas producen diferentes neurotransmisores. Ya hay ms de cuarenta neurotransmisores detectados en nuestro cerebro y la lista crece cada ao. Esas sustancias permiten que el cerebro funcione de diferentes modos. Por ejemplo, la adrenalina nos pone alertas mientras que la serotonina produce sueo. Los neurotransmisores se sintetizan en el cuerpo celular de las neuronas y son transportados a lo largo de los axones hacia sus terminaciones donde posteriormente se modifican qumicamente antes de ser liberados en la sinapsis. Los neurotransmisores son hormonas en si mismos y se sintetizan bajo la influencia de las hormonas de las glndulas endocrinas. El comportamiento humano es notable por su flexibilidad. Constantemente se aprenden nuevas conductas. Un comportamiento nuevo cambia el equilibrio de la actividad en la red nerviosa. Consecuentemente, ocurren modificaciones en las conexiones sinpticas y las secreciones de neurotransmisores para acomodar el nuevo impulso y las nuevas circunstancias. Cuando esas modificaciones ya estn plenamente establecidas, el nuevo comportamiento queda incorporado a la personalidad. (Esquema de la clula nerviosa) La actividad elctrica de nuestros circuitos nerviosos puede medirse mediante electrodos superficiales aplicados en la cabeza. Las ondas nerviosas as registradas se denominan EEG (electroencefalograma).A mayor actividad en los circuitos nerviosos, ms veloces las ondas registradas en el EEG. Su patrn en el grfico del EEG se relaciona bien con el estado de nuestra conciencia. Estos se resumen en la figura de la prxima pgina. Es importante puntualizar que el EEG mide la actividad elctrica solo en el crtex cerebral, formado por algunos pocos milmetros externos del cerebro. El crtex presenta alta concentracin de neuronas. La actividad de las estructuras ms profundas del cerebro no puede ser grabadas por un EEG. Las neuronas corticales miden nuestras funciones conscientes mientras que las partes ms profundas de nuestro cerebro llevan a cabo actividades subconscientes e inconscientes. Las clulas nerviosas no estn distribuidas uniformemente en nuestro sistema nervioso. Estn agrupadas en algunos lugares para formar subestructuras y realizar funciones especficas. As ellas forman varias partes de nuestro cerebro. Consideraremos ahora algunas de stas que son relevantes para nuestra materia. El coliflor en nuestra cabeza est dividido en dos mitades; los hemisferios izquierdo y derecho. Aunque idnticos en su estructura, ellos difieren en sus funciones. Algunas funciones se representan bilateralmente. Esto significa que ambos hemisferios contribuyen en su ejecucin, tales como los sentidos especiales del odo, vista, olfato, tacto y gusto. Las funciones como el habla o la escritura se ejecutan mediante uno u otro hemisferio. Hasta en las funciones que se ejecutan mediante ambos hemisferios, cada mitad juega un rol diferente. Esas funciones tienen dos componentes denominados cognitivo y emocional. Por ejemplo cuando vemos una forma, el componente cognitivo de ver crea una rplica del objeto en nuestra mente y el componente emocional nos ayuda a determinar si la forma es placentera o desagradable.

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(Esquema: patrones de e.e.g. en varios estados mentales) Ondas Alpha Beta Theta Delta Frecuencia (Hz) 8 a 13 14 a 30 4a7 0,5 a 3 Estado Mental Descanso Vigilia Sper alerta, disgusto y frustracin Sueo profundo

El hemisferio izquierdo es el responsable por los aspectos cognitivos de las funciones cerebrales. Es la parte del cerebro racional, analtica, lgica, secuencial y verbal. El hemisferio derecho es ms metafsico sinttico, artstico e intuitivo. Cada uno de ellos controla los movimientos del lado opuesto del cuerpo. Las propensiones hemisfricas izquierdas tienen un efecto degenerativo y corrupto mientras que las derechas facilitan el camino hacia estados sper concientes, aunque en la sociedad tecnolgica moderna haya un nfasis sobre las funciones cognitivas. Esto ha dado como resultado la destruccin de la sinttica ciencia espiritual en manos de la analtica ciencia materialista. La intuicin ha sido suprimida por parte de la lgica y la racionalidad. Ambos hemisferios se demarcaron posteriormente en zonas funcionales llamados lbulos frontal, parietal, occipital y temporal. Los lbulos frontales estn localizados en la parte anterior de nuestro crneo. Ellos ejecutan el anlisis racional e inteligente. Los lbulos occipitales estn localizados exactamente en el extremo opuesto del crneo, en la parte posterior de la cabeza. Ellos se relacionan con la visin. Los lbulos parietales estn situados justo sobre las orejas y son los responsables de las percepciones sensoriales de la piel, uniones y msculos. Tambin ejecutan la respuesta motora. Los lbulos temporales, que descansan detrs de los globos oculares dentro del templo del crneo, merecen mencin especial. Adems de encargarse del sentido del gusto y el olfato, ellos poseen algunas funciones muy sutiles. Colaboran con la formacin y recuperacin de la memoria. Junto con el sistema lmbico son responsables de la expresin de las emociones como el miedo, la ira, el dolor y el placer. Tambin juegan un rol importante en la manifestacin de ciertos rasgos de la personalidad. Varios estudios han demostrado que tienen relacin con ciertos rasgos moralistas y religiosos. Estos inculcan penetracin y poder de escudriar en una persona. El establecimiento de una identidad personal, pensamiento profundo y contemplacin son algunas de las otras funciones de los lbulos temporales. Ellos otorgan la capacidad para buscar explicaciones filosficas y defenderlas. (Esquema: hemisferio cerebral [desde afuera]) (esquema: hemisferio cerebral [desde adentro]) El Sistema lmbico Vulgarmente hablando, el cerebro humano posee dos componentes; el consciente y el instintivo. Los hemisferios cerebrales median las funciones conscientes mientras que las instintivas son del dominio del hipotlamo. Los reptiles gigantes del pasado tenan un cerebro instintivo muy desarrollado llamado el diencfalo pero casi nada de cerebro consciente o neocrtex. Al avanzar la evolucin, el neocrtex se fue especializando cada vez ms. Surgi la necesidad de algunas clulas nerviosas especializadas, que pudieran integrar los dos componentes del cerebro. En los humanos esas clulas de transicin se llaman el sistema lmbico, que literalmente significa margen.

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El sistema lmbico ha sido denominado "el mundo interno". Yace en lo profundo de los hemisferios cerebrales, entre el crtex y el hipotlamo. Esta ubicacin est perfectamente diseada para integrar las funciones de esas dos partes del cerebro. Posee la cualidad inherente de clasificar la informacin sensorial entre sensaciones de recompensa y de castigo y por eso tiene la responsabilidad sobre el sentimiento de dolor y placer. Esta propiedad le otorga un rol muy importante al leer y memorizar. Recibe impulsos sensoriales que incluyen nuestros pensamientos y emociones de todas las partes de nuestros hemisferios cerebrales y las interpreta a la luz de las experiencias pasadas y la memoria. Despus las modula en apropiadas respuestas motoras y emocionales llamadas nuestro comportamiento. Se debe puntualizar que el sistema lmbico no es capaz de percibir y racionalizar. Solo es un intrprete y tiene sensibilidad , por eso a menudo se lo llama el cerebro sensible. Probablemente sea el terreno donde las emociones se encuentran con la racionalidad, el instinto con la conciencia y los sentimientos encuentran lgica. En l se unen varias fuerzas para formar un todo. Aqu, la demarcacin entre emociones y racionalidad se esfuma y stas se mezclan en una personalidad unificada (Esquema: el sistema lmbico El Hipotlamo Es una estructura singular en la lnea media del cerebro que yace detrs del puente de la nariz. Nuestras emociones despus de haber sido evaluadas por el sistema lmbico, son traducidas por el hipotlamo en respuestas corporales. La psicologa moderna reconoce cinco emociones bsicas: felicidad, tristeza, ira, temor y disgusto. Las emociones impulsan el cuerpo a actuar, lo que requiere apoyo fisiolgico en el ajuste del ritmo cardaco, respiracin, digestin, etc. Este apoyo es provisto por el hipotlamo. Mediante los nervios simpticos ste efecta los cambios fisiolgicos requeridos. Sin embargo, despus que ha pasado el suceso emocional y ha decrecido el impulso involuntario, el hipotlamo an ejerce influencia y produce el retorno al estado normal, u homeostasis, mediante los nervios parasimpticos. As pues ste es un rgano de contrastes y contradicciones paralelo con el mundo externo. Este traduce las emociones en respuestas fisiolgicas as como los ejercicios las controlan. Este permite la variabilidad en el comportamiento con la habilidad de limitarlo. Tanto los mecanismos nervioso como hormonal estn involucrados en las funciones hipotalmicas.

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12 LINFA - EL QUINTO FACTOR "Las cualidades humanas crecen junto con el crecimiento de la linfa" P. R. Sarkar. El Sistema Linftico La linfa puede llamarse sangre blanca por no tener pigmentos rojos, por otra parte contiene la mayora de los ingredientes de la sangre. Esta se extrae de la sangre; es refinada, procesada y modificada por los ndulos linfticas regionales antes de volver al torrente sanguneo. Posee un complejo sistema circulatorio para recolectar la linfa de todas las regiones del cuerpo llamadas linfticas. Las glndulas linfticas estn dispersas por todo el cuerpo pero se encuentran agrupadas en ciertas reas. Existe una concentracin de stas alrededor de las articulaciones como las axilas, ingles, codos y rodillas. Otros tres grupos importantes estn situados en el cuello, pecho y el abdomen. Sumado a esto, el tejido linftico est presente en varios otros rganos como el hgado, bazo, intestino, amgdalas, adenoides, etc. Este sistema completo de la linfa con las glndulas linfticas, vasos linfticos y tejido linftico disperso se denomina sistema linftico. En la medicina moderna generalmente, al sistema linftico no se lo considera una parte del sistema glandular, aunque el corazn de este sistema sea la glndula timo. Este sistema posee tres funciones principales: 1. Transporte de la linfa desde todas las partes del cuerpo hacia la sangre, para la circulacin. 2. Defensa del cuerpo contra los intrusos forneos como los virus, bacterias, etc. 3. Reconocimiento de lo Propio y de lo no-Propio. La linfa se forma en los tejidos perifricos a partir de la sangre. Alrededor de veinte litros de fluido se filtra en los espacios intercelulares por da, desde pequeos capilares en los tejidos. Diecisiete litros de este fluido junto con todos sus electrolitos son rpidamente reabsorbidos, de vuelta en la sangre venosa de los tejidos. Los tres litros restantes, junto con todas las protenas filtradas permanecen en los espacios intercelulares. Las molculas de protena son demasiado grandes para ser reabsorbidas a travs de los pequeos poros en las paredes de los capilares venosos. Los restantes tres litros del fluido en los tejidos, con su contenido de protena, debern ser renovado constantemente. De otro modo, la dinmica del intercambio de fluido se volvera, en materia de horas, tan anormal que la vida no ms podra continuar. Este fluido permanece all debido al exceso de contenido proteico y no existe otra ruta aparte de los canales de linfa llamados linfticos, mediante los cuales el exceso de protena pueda retornar al sistema circulatorio. Las protenas son uno de los ingredientes esenciales de la qumica humana y el cuerpo los conserva a toda costa. As, al recuperar las protenas perdidas por los tejidos, la linfa juega un rol crucial en el mantenimiento de la estructura tisular. Las protenas estn presentes en cada clula del cuerpo y proveen el esqueleto a las clulas, lo que les asegura la forma y la estructura. Las protenas tambin ayudan a acarrear y transportar los minerales como el hierro, calcio, magnesio, etc., en la sangre, formando un complejo con ellos. Las protenas estn hechas de molculas de aminocidos, que son usadas por algunas glndulas endocrinas para fabricar sus hormonas, por ejemplo las glndulas tiroides, paratiroides y pituitaria. Si las protenas filtradas en los tejidos no son

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eliminadas a tiempo por los vasos linfticos, los tejidos se hinchan causando un problema llamado edema. Adems de transportar las protenas desde los tejidos hacia la circulacin, la linfa tambin transporta grasa, en particular desde las regiones del tracto gastrointestinal donde se absorbe a partir de la dieta. La grasa es otro ingrediente importante del cuerpo humano. La pared de la clula es de grasa, a travs de la cual ocurren los intercambios de varios nutrientes y minerales. Algunas clulas tienen componentes especiales de grasa para funciones especializadas. Por ej. las clulas del cerebro tienen grasa, la que posee propiedades conductivas especiales para la propagacin del impulso nervioso. Algunas glndulas endocrinas utilizan grasa para sintetizar sus hormonas. Esas son las glndulas sexuales y las adrenales. Esas hormonas se llaman esteroides. As, podemos inferir que la linfa juega un papel muy importante en el transporte de los dos nutrientes ms importantes en la biologa humana. El flujo de la linfa es extremadamente importante para la salud humana. Esto necesita un sistema eficiente y competente de canales. Existe una red de dichos canales presente en todos los tejidos, que al final se abre en uno de los dos canales mayores en el pecho, que corren a lo largo de cada lado de la columna. Estos se llaman los conductos torcico y linftico, que se abren hacia las grandes venas en la raz del cuello vertiendo su contenido nuevamente en la sangre. Todos los tejidos tienen canales linfticos excepto el cerebro, mdula espinal, huesos, partes ms profundas de los nervios y algunas partes de la piel y msculos. Esos tejidos tambin tienen canales minsculos llamados perilinfticos. La circulacin de la linfa es de enorme importancia para el reciclado de nutrientes importantes as como para la dinmica de intercambio del fluido. Sin embargo, la linfa fluye a solo una fraccin de la velocidad del flujo de la sangre. El flujo total estimado de linfa es de 120 milmetros por hora. Esto puede incrementarse entre cinco y quince veces mediante el ejercicio y disminuye con el descanso. El bombeo linftico se mejora mediante la contraccin muscular, movimientos de partes del cuerpo, compresin y por la pulsacin arterial. Los movimientos respiratorios del pecho y los pulmones tambin mejoran este efecto de bombeo. Algunos rganos estn localizados en remotos recovecos del cuerpo desde los que el drenaje de linfa no es fcil bajo condiciones ordinarias. El flujo de la linfa es mnimo desde esos rganos; por ejemplo, los riones, glndulas adrenales y pncreas que estn adheridos a la pared posterior del abdomen. La vida diaria no produce ni movimientos ni compresin significativos sobre esos rganos. Por eso, el flujo linftico desde esos rganos se reduce con el tiempo en las personas que llevan un estilo de vida sedentario. Para llegar a cada rincn del cuerpo, se necesitan posturas especiales que pueden no ser vigorosas, pero sin embargo, muy efectivas al mejorar el flujo linftico desde esos rganos de ubicacin remota. Cuando esas posturas se acoplan con una respiracin coordinada que comprime los principales canales linfticos del cuello, el flujo linftico puede aumentarse varias veces. Esas son las cualidades especiales de una asana o ejercicios yguicos, llegar a los ms remotos rincones del cuerpo para comprimir y masajear los rganos e incrementar el flujo linftico en ellos. Cuando el flujo linftico decrece en la fase de la formacin normal de la linfa, los tejidos pierden su lustre y se tornan hinchados y edematosos. Esto est asociado con la prdida de la energa. El flujo apropiado de la linfa mantiene un flujo de energa y brillo en el cuerpo.

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Por otra parte cuando la formacin de la linfa disminuye como sucede en la deshidratacin y enfermedades debilitantes, es succionada la energa y se pierde el lustre; y los tejidos se resecan. Hemos discutido largamente el rol de la linfa en el transporte y conservacin de algunos nutrientes preciosos para el cuerpo. Ahora vamos a una funcin ms importante del sistema linftico. Durante el transporte de la linfa desde los tejidos, varios materiales extraos tales como las partculas de polvo inhaladas en los pulmones, virus y bacterias, que han invadido los tejidos, son eliminadas. Estos deben ser eliminadas antes de que lleguen al torrente sanguneo. Los vasos linfticos pasan a travs de numerosos ndulos linfticas en la regin, antes de unirse con los canales linfticos principales. En los ndulos linfticos, la linfa est expuesta a muchos tipos de clulas defensivas. Algunas grandes clulas llamadas macroplagas envuelven a los intrusos extraos (polvo ,virus, bacterias) y los eliminan. Estas clulas basureras estn bien programadas para reconocer lo que es extrao al cuerpo y lo que le es propio de manera tal que no comiencen a comerse las propias clulas. (Esquema: sistema linftico) En los ndulos linfticos, se le agregan muchas clulas y protenas a la linfa, que juega un rol muy importante en las reacciones inmunolgicas del cuerpo, y por eso se los llama inmuno-linfocitos e inmuno-protenas respectivamente. Esos dos materiales inmunolgicos se producen en dos regiones diferentes de los ndulos linfticos. Las dos regiones mencionadas estn condicionadas desde la temprana vida fetal para llevar a cabo funciones diferentes y complementarias. Dicho condicionamiento es causado y mantenido por dos importantes rganos. La regin del ndulo linftico, que produce linfocitos depende de la glndula timo. La timo condiciona esa regin al producir linfocitos T, que pasan a la linfa y finalmente a la sangre. La regin de los ndulos linfticos, que contiene clulas que producen inmuno-protenas, o inmuno-globulinas como se las llama, depende de las seales de la mdula sea. Esas clulas se llaman linfocitos B y producen varias clases de inmunoglobulinas (IgG, IgM, IgA, IgE).Estas protenas inmovilizan e inactivan a los intrusos mientras que los linfocitos T los engullen. As vemos que despus de pasar a travs de los ndulos linfticos, la linfa ha ganado y perdido algo. Los intrusos peligrosos e indeseables as como los productos de desecho de los tejidos se eliminan de ella mientras que las vitales clulas inmunes y las protenas se le agregan. La glndula timo es considerada el corazn del sistema linftico porque cualquier cosa que suceda en los ndulos linfticos y en los tejidos linfticos esparcidos por todo el cuerpo, fue planeada , programada y determinada previamente en la glndula timo. En el feto, la glndula timo est muy activa resolviendo sus asuntos y estableciendo las leyes para el comportamiento de las futuras clulas inmunolgicas. De hecho, la timo es tan selectiva en esta etapa temprana que el noventa por ciento de sus propias clulas que se multiplican son rechazadas y eliminadas. Solo a las muy 'adecuadas' y 'competentes' se les permite dejar la glndula timo para migrar hacia los ndulos linfticos. Estas clulas migratorias se "imprimen" y se instruyen para reconocer entre lo propio y lo no-propio. Este mensaje permanece con ellas mientras viven y cuando se multiplican en los ndulos linfticos, su prole lo transmite de generacin en generacin. Algunos cambios muy interesantes ocurren en la glndula timo con la edad. Al nacer, la timo casi ha finalizado todas sus funciones. Pesa entre 10-15 gramos y en la pubertad, sta duplica su peso de nacimiento hasta alrededor de 30-40 gramos. Sin embargo, el

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crecimiento de la glndula despus de los cinco a seis aos se debe al aumento de su tejido de contencin ms que a la masa celular. De hecho, los linfocitos en la glndula, decrecen progresivamente a partir de esa edad. Existen algunos otros cambios que ocurren simultneamente en el cuerpo durante la pubertad. Las hormonas andrgenas comienzan a ser secretadas por las glndulas adrenales y sexuales indicando una relacin antagnica entre esas glndulas y la timo. Se ha demostrado mediante experimentos que la remocin de las glndulas sexuales y adrenales demora la involucin normal de la timo mientras que la inyeccin de cortisona (una hormona adrenal) o andrgeno (hormona sexual), causa la contraccin o atrofia de la timo. En la edad adulta la timo se encoge hasta alrededor de 10 gramos de peso. Las clulas que permanecen en la timo continan secretando una hormona llamada timopetina o timosina cuya funcin principal es seguir recordndoles a los linfocitos emigrados hacia los ndulos linfticos para qu han sido programados. Es debido a esta hormona que la timo es considerada una glndula endocrina en lugar de ser el centro del sistema linftico. Este rol dual de la timo sugiere quizs la estrecha relacin entre la linfa y las hormonas. El conocimiento sobre la linfa y el sistema linftico con que cuenta la ciencia moderna es relativamente reciente y primitivo. Es solo despus del advenimiento del cncer y del Sndrome de inmuno deficiencia adquirido (SIDA) que el sistema linftico ha atrado la atencin de las investigaciones mdicas. An hoy el foco de atencin son los linfocitos y la respuesta inmunolgica. La relacin entre las hormonas y la linfa no ha sido reconocida an por la ciencia mdica y es en esta rea donde P. R. Sarkar ha dejado numerosas claves para la investigacin futura. "La linfa es la crema de todo lo que comen y beben" dice Shrii P. R. Sarkar. Toda la energa vital proveniente del alimento que comemos, el agua que bebemos ,el aire que respiramos y la radiacin magntica a la que estamos expuestos, se combinan para formar la linfa". Considera la linfa como la madre de todas las hormonas, la que entra en contacto con las glndulas endocrinas activas y es convertida en las hormonas respectivas. As, esto provee la materia prima para la sntesis de las hormonas. Por ejemplo, en la pubertad, las glndulas sexuales de los hombres se activan y utilizan la linfa para producir esperma y testosterona. En las mujeres stas producen vulos, estrgeno y progesterona. Curiosamente, la glndula timo comienza a involucionar debido a que el sistema linftico est plenamente desarrollado en esta edad. Otra coincidencia interesante es encontrar altas concentraciones de virus del SIDA en los ndulos linfticas y el fluido seminal aunque el virus entre al cuerpo a travs del torrente sanguneo. Probablemente ambos rganos, los ndulos linfticos y los testculos, posean tejidos con los que el virus AIDS tenga afinidad. Por otra parte es posible que la linfa est concentrada en los testculos hacindola ms vulnerable a los virus. Cualquiera sea el mecanismo, existe en apariencia una estrecha relacin entre la linfa y los testculos. La afirmacin de P. R. Sarkar de que la linfa es una hormona parece enteramente lgica. Los componentes del sistema linftico poseen estructura glandular y su contenido, la linfa, se vuelca directamente en la sangre, requisito para ser una glndula endocrina, a pesar de que sus canales de transporte estn involucrados en esta funcin. La linfa contiene al precursor de todas las hormonas en la forma de protenas y grasas as como a sus propias hormonas en la forma de inmunoglobulina y timosina. Aparte de lo antedicho, la linfa es tan esencial para la vida como lo son las hormonas. Sin embargo, la diferencia est en que

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las hormonas se secretan en cantidades minsculas mientras que la linfa se forma en copiosas cantidades. Despus de todo, se necesita gran cantidad de materia prima para producir pequeas cantidades de productos de calidad. Shrii P. R. Sarkar tambin invoca otros factores, que favorecen la produccin y circulacin de la linfa. Enfatiza en particular que una dieta conteniendo abundantes vegetales de hoja verde y frutas mejora la produccin linftica. Esto se debe a la presencia de clorofila en ellos, lo que l dice ser esencial para la produccin de linfa. De acuerdo con l, los vegetarianos y sus hijos poseen un nivel intelectual ms alto que los no-vegetarianos. Esto se debe a que las clulas del cerebro utilizan linfa. Por supuesto que el intelecto al que se refiere es el guiado por la espiritualidad o psicologa elevada ms que el mero coeficiente (CI). La relacin entre el cerebro y el sistema inmunolgico ha sido materia de gran inters para los cientficos en aos recientes. Los investigadores creen ahora que ambos "hablan" mutuamente. El cerebro se puede comunicar con el sistema inmunolgico de dos maneras; mediante hormonas y mediante transmisin nerviosa. En respuesta a una emocin, el hipotlamo del cerebro libera una sustancia llamada hormona liberadora de corticotrofina (CRH).La CRH viaja rpidamente hacia la glndula pituitaria y dispara la liberacin de otra sustancia llamada hormona adreno-corticotrpica (ACTH).La ACTH se vuelca en el torrente sanguneo para llegar a las glndulas adrenales donde desencadena la liberacin de cortisol y adrenalina. Estas ltimas hormonas se unen a los asientos receptores de los linfocitos T y B en el tejido linftico, cambiando sus protenas y genes. Estos cambios intracelulares suprimen la respuesta inmunolgica. La CRH tambin puede disparar un impulso elctrico mediante los nervios simpticos hacia las glndulas linfticas, bazo, mdula de los huesos y otros tejidos linfticos. El resultado es la liberacin de otra hormona llamada noradrenalina en las terminaciones nerviosas de esos rganos. La noradrenalina se une a las clulas inmunolgicas y as suprime la respuesta inmunolgica. La lista de las sustancias que pueden transmitir mensajes entre el cerebro, las glndulas adrenales y el sistema inmunolgico crece ao tras ao. Como resultado, ha surgido una nueva ciencia mdica para juntar todo esto. La Psiconeuro-inmunologa est tratando de penetrar en este fenmeno increblemente complejo. Una de las valoraciones ms notables que hace P. R. Sarkar es sobre la influencia del medio fsico y psquico en la formacin de la linfa. El afirma que los ambientes fsicos tales como cines, burdeles, centros comerciales, reuniones y shopping centers concurridos tienen un efecto negativo en la formacin de la linfa. De igual modo los medio ambientes psquicos como los creados por materiales pornogrficos, fantasas sexuales y la indulgencia sexual actan como un catalizador negativo para la formacin de linfa. Por otra parte, la compaa espiritual, discursos espirituales y discusiones sobre tpicos espirituales, crean un ambiente positivo que facilita la formacin de la linfa. Ahora los cientficos creen ampliamente que el sistema inmunolgico est modulado por el cerebro. El alivio del estrs y la depresin mejora el resultado de la terapia en cncer de piel y de mamas y en las leucemias. La auto expresin y el control sobre el mundo que nos rodea promueve un sistema inmunolgico saludable. Se ha demostrado que cuando los actores representan un rol cargado de emocin liberan clulas asesinas naturales (linfocitos T), en su sangre, un signo de salud inmunolgica. El sistema linftico devuelve el favor al defender el cerebro contra los intrusos que lo amenazan y al conservar los nutrientes esenciales que las clulas nerviosas pueden utilizar.

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El novel concepto de Biopsicologa de P. R. Sarkar pasa al frente cuando l dice que "las cualidades humanas crecen con el crecimiento del sistema linftico". Esto suena completamente lgico cuando uno considera los cambios biolgicos y psicolgicos que ocurren desde la edad de cinco hasta atravesar la pubertad. As pues en la nueva ciencia de biopsicologa, la linfa juega un rol primordial en el desarrollo del cuerpo humano y de su comportamiento.

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13 CAMBIOS BIOPSICOLOGICOS RELACIONADOSCON LA EDAD "Los ms elevados anhelos humanos tienen su base en el plexo solar." P. R. Sarkar. Es innecesario decir que pasamos por enormes cambios biolgicos y psicolgicos desde el momento en que somos concebidos en el vientre materno hasta el momento de nuestra muerte. Esos cambios nos han convertido en la persona que somos. Aunque ya han sido elaborados en el texto, es apropiado resumirlos aqu. Vida fetal El feto no posee interacciones con el mundo externo. Por eso la mente burda y la sutil estn relativamente inactivas. La mente causal es activa y estn presentes las memorias de vidas pasadas. Los plexos se estn desarrollando y el feto depende de los plexos maternos. Por lo tanto sus propensiones no se expresan. El feto tiene la influencia de las propensiones maternas. Entre las glndulas endocrinas, las sexuales son las primeras en desarrollarse alrededor de la sptima semana de gestacin para dejar sentado el sello genrico del comportamiento adulto. Otras glndulas se desarrollan entre la decimoctava y la vigsima segunda semana de gestacin. Durante ese perodo las hormonas maternas nutren al feto. El cerebro comienza a formarse alrededor de la sexta semana. Debe exponerse a las hormonas sexuales por las razones mencionadas. Las clulas nerviosas an son inmaduras e incapaces de expresar las mentes burda y sutil. El sistema linftico no est desarrollado y el feto depende de la linfa materna. Por lo tanto todo lo que la madre come, bebe o respira afecta tambin al feto. Recin nacidos y Bebs La mente comienza a interactuar con el medioambiente y la mente burda se activa. Como esta ltima an no est totalmente desarrollada, la mente sutil refleja a la dominante mente causal. A causa de esto los bebs duermen mucho tiempo. Sus sonrisas, risitas y llantos al dormir se deben a las memorias extra-cerebrales de las vidas pasadas que se reflejan en el estado de sueo. Todos los plexos se vuelven funcionales con la primera inspiracin al nacer. Solo las propensiones bsicas hallan expresin mediante los rganos sensoriales y motores. Los deseos de los bebs son solo fsicos y emocionales. Todas las glndulas estn plenamente formadas pero an no son funcionales. Deben sufrir un proceso de maduracin y por eso el sistema hormonal sufre rpido cambio. El cerebro posee una completa red de clulas nerviosas pero sus interconexiones y neurotransmisores continan desarrollndose. El nio comienza a interactuar con el medio fsico a travs de sus rganos sensoriales. Se vuelven investigadores de sus medios y las funciones cognitivas empiezan a desarrollarse mientras aprenden nuevas conductas. Ellos forman su propia linfa porque comen, beben y respiran en forma independiente. El sistema linftico aun no est maduro. Por lo tanto ellos poseen una inmunidad pobre y son susceptibles de infecciones recurrentes. Las vacunas mejoran el desarrollo de la inmunidad.

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Nios Preescolares La mente de los nios entre los tres y cinco aos es incansable e hiperactiva debido a la actividad creciente de la mente burda. En el estado de sueo la mente sutil comienza a reflejar las experiencias de la mente burda. Las vibraciones de la mente causal no salen a la superficie y las memorias de las vidas pasadas comienzan a decaer. Los plexos inferiores comienzan a desarrollarse de acuerdo con el medioambiente mundano. En los varones comienza a funcionar la prstata expresando las propensiones de timidez y vergenza. Se incrementan los deseos fsicos y psquicos y como resultado los nios se vuelven muy inquisitivos. Entre otras glndulas, se vuelven activas las adrenales. La funcin prosttica es importante en este grupo. Su hipersecrecin causa melancola y depresin, una enfermedad que est siendo reconocida en forma creciente como causa de muchos problemas de conducta en los nios. Por otra parte, una prstata hipo activa a esta edad puede causar complejo de miedo y alucinaciones. Las glndulas sexuales aumentan sus actividades, lo que da como resultado ciertos rasgos tales como enojo, avaricia, obediencia, amor y amistad. El cerebro, aunque no va ms all en el incremento de clulas nerviosas, desarrolla nuevas interconexiones y neurotransmisores para acomodar el aprendizaje de nuevos comportamientos. La linfa aumenta en cantidad y calidad. Su componente inmunolgico se incrementa. Adolescencia La edad entre trece y quince aos es crucial para la personalidad adulta. Suceden muchos cambios en la biologa y la psicologa de la gente joven en esta etapa. La mente burda es muy activa a esta edad. El mundo se vuelve muy importante. La mente sutil se inunda con las reflexiones de las experiencias mundanas. La mente causal se subordina y se olvidan por completo las experiencias de vidas pasadas. En raras ocasiones, cuando sta persiste, puede ocurrir hasta la muerte o la persona se vuelve un ermitao o un misionero espiritual. Los plexos inferiores maduran y los superiores comienzan a desarrollarse despus. Se desarrolla la racionalidad y los jvenes se vuelven receptivos al razonamiento. El apego a esta tierra se vuelve ms fuerte. El desarrollo adecuado de los plexos superiores conduce a un sentimiento de amor por los otros mientras que la falta de esto da como resultado la crueldad, melancola y complejo de miedo. A esta edad ocurren muchos cambios glandulares. El sistema linftico madura y como consecuencia de esto, involuciona la glndula timo ya que sus funciones finalmente se han completado. Hay tres glndulas importantes que se activan casi al mismo tiempo. Estas son la pineal, la pituitaria y las glndulas sexuales. Los testculos y ovarios comienzan a convertir la linfa en hormonas y fluidos sexuales. La pineal y la pituitaria ayudan en esa conversin. Como consecuencia, comienza a crecer el vello del pubis y de las axilas y a aparecer sensaciones genitales. La actividad simultnea de esas glndulas es crucial ya que determinarn el comportamiento futuro del individuo. El medio ejerce una influencia en estas actividades glandulares. El cerebro contina desparramando su red al tiempo que los jvenes continan experimentando y aprendiendo ms y ms de este mundo. Se desarrollan nuevas formas de comportamiento, las que pueden ser constructivas o destructivas.

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El sistema linftico est desarrollado a pleno con todas sus glndulas y vasos linfticos y clulas inmunolgicas. Edad de Transicin La transicin hacia la edad adulta se da gradualmente despus de los quince. La mente burda comienza a asentarse despus de aos de hiperactividad. Crece la racionalidad. La independencia y la rebelda reemplazan a la obediencia y el respeto. La mente causal queda profundamente enterrada bajo las experiencias del mundo material. El plexo solar es el ms importante a desarrollar en esta etapa. Esto se asocia con ciertos cambios fsicos y psquicos. Crece el pelo facial en los varones y el busto en las mujeres. Tambin se desarrolla en las mujeres la capacidad de producir leche y se acentan las cualidades maternales. En ambos sexos se desarrolla el sentimiento de amor, que potencialmente se podra expandir hacia el amor universal. Las glndulas endocrinas que se activan a esta edad son la tiroides y la paratiroides. Estn relacionadas con el desarrollo psquico y la elevacin intelectual. Como resultado de esto la gente joven se vuelve autosuficiente. El cerebro est totalmente desarrollado pero contina la afinacin y el refinamiento. El sistema linftico est plenamente maduro. Edad Adulta La psicologa humana contina creciendo a lo largo de la edad adulta. Las secreciones hormonales ya estn establecidas a los veintin aos aunque las funciones biolgicas continan aumentando hasta los cuarenta. Despus de esta edad comienza a enraizarse el proceso degenerativo. La degeneracin mental comienza por lo general despus de los cincuenta aos.

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14 REARMADO "Mediante el culto espiritual, sadhana espiritual, puedes provocar ciertos cambios en el sistema nervioso; las clulas y fibras nerviosas controlan las secreciones de las hormonas de las diferentes glndulas y subglndulas y te llevan a la elevacin del ser." P. R. Sarkar. Hasta ahora hemos dividido la Nueva Ciencia de la Biopsicologa en varios componentes. Rearmmosla ahora en un todo. El ser humano es el ms adaptable de todos los organismos. Esta adaptabilidad nica se debe primeramente a su bien desarrollado sistema nervioso y a una compleja combinacin de hormonas. El sistema nervioso est plagado de contrastes y contradicciones. Por una parte tiene clulas nerviosas que median racionalidad y objetividad y por la otra, aquellas que conducen los sentimientos y emociones humanas. Las mismas clulas pueden llevar a cabo dos funciones opuestas en tiempos diferentes, como ser calentar y enfriar, hambre y saciedad y muchas otras. Por lo tanto pareciera que dos fuerzas opuestas pero paralelas corren a travs de nuestro sistema nervioso. Estas fuerzas paralelas no son ms que el reflejo de fuerzas similares en la mente. La mente humana, adems est llena de contrastes y contradicciones. Existen en ella dos grupos de propensiones opuestas. Una es corrupta y degenerativa y la otra ennoblecedora e iluminadora. Las degenerativas son extrovertidas, sensuales y con tendencia hacia el placer mientras que las iluminadoras son introvertidas, espirituales y con tendencia hacia la bienaventuranza. Que grupo encontrar expresin en nuestro comportamiento depender de los samskaras y de los factores ambientales. As lo que somos en el presente refleja en parte nuestro pasado. Las clulas nerviosas no pueden funcionar sin hormonas. Algunas hormonas las obtienen del torrente sanguneo y otras las secretan ellas mismas. Las hormonas, aunque pocas en cantidad, poseen una multitud de efectos en nuestra biologa. Como las clulas nerviosas, las hormonas son el vehculo de las fuerzas de la mente. Esos factores permiten una cantidad innumerable de permutaciones y combinaciones de nuestra qumica orgnica y en consecuencia del comportamiento. As, como personas somos individuos con una mente, una qumica y un comportamiento nicos. Como las secreciones hormonales se ven afectadas por las propensiones mentales, sus combinaciones(o equilibrio) pueden conducir tanto a la degeneracin como al comportamiento elevado. Este estado o equilibrio puede ser modificado mediante la canalizacin de las propensiones y as alterando el comportamiento. Las corrientes mentales creadas por las tendencias fluyen en dos canales entrelazados. Cuando las corrientes degenerativas predominan, la mente fluye hacia abajo por uno de los canales. Cuando las tendencias opuestas predominan el flujo es elevado por el otro canal. Las intersecciones de esos canales son los cakras o plexos, que controlan a las hormonas regionales. Cuando el flujo es descendente, los cakras y glndulas inferiores estn activos. Cuando el flujo es ascendente, los cakras y glndulas superiores predominan. As tambin en las hormonas, encontramos dos fuerzas opuestas activas. El modo en que actuamos y reaccionamos cuenta la historia de nuestros samskaras, propensiones, cakras dominantes y equilibrio hormonal. Si nuestra qumica es la causa de nuestra conducta, nuestra mente es la causa del laboratorio qumico nico que poseemos. La mente opera este laboratorio qumico mediante los centros nerviosos o cakras que, a su

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vez, regulan las clulas nerviosas y las hormonas. Sin embargo, sera errneo pensar que nuestra qumica es 'caso cerrado'. La qumica puede cambiarse o modificarse regulando nuestras tendencias y agotando el depsito de nuestras reacciones potenciales acumuladas. Solo se necesita un cambio en la perspectiva de vida acompaada por la sublimacin de las tendencias de modo tal que la mente se eleve y crezca en magnitud. Para esto, uno necesita prcticas devocionales especficas. Las prcticas intuitivas requieren cierto grado de sofisticacin de la red nerviosa as como una compleja batera de hormonas. Biolgicamente, los humanos poseen ambas y por eso estn perfectamente equipados para llevar a cabo esas prcticas. Esto llevar a la fusin final con la conciencia infinita. Quizs para conseguir esta meta, la naturaleza haya diseado el plan maestro llamado evolucin. Con el fin de acomodar una cantidad adecuada de clulas nerviosas y la trama neurolgica el crneo humano ha incrementado proporcionalmente su tamao durante el ltimo milln de aos; aunque el tamao del cuerpo haya decrecido. La columna se enderez gradualmente desde los animales de cuatro patas a los humanos de dos piernas. Esto le permite a los cakras alinearse y a la energa vital fluir hacia arriba y hacia abajo para expresar las tendencias. El sistema hormonal ms simple de los animales ha evolucionado gradualmente hasta el de los humanos, para proveer una qumica corporal perfecta y facilitar la fusin final. La perfeccin biolgica no garantiza la perfeccin psicolgica. Biolgicamente, los humanos pueden ser el trmino final de la evolucin pero sus imperfecciones psquicas los hacen vulnerables al estancamiento y la extincin. Para que la evolucin psquica contine, necesitamos una cultura totalmente nueva que tenga un efecto profundo en nuestra psicologa as como en nuestra biologa. Dicha cultura debera ensearnos el alfa y omega del vivir. Debera inculcarnos las habilidades que conduzcan la mente elevndola a niveles ms sutiles. Solo la mente fluyendo hacia arriba puede trascender hacia la conciencia infinita. Esa cultura deber ensear las cosas mundanas como comer y baarnos, as como las prcticas espirituales como la meditacin. Nuestras actividades mundanas poseen un profundo efecto en nuestro crecimiento psquico. El alimento que comemos, las bebidas que consumimos y el aire que respiramos, todo afecta la formacin de linfa en el cuerpo. Los ejercicios que hacemos determinan la circulacin en el cuerpo. La linfa es el alimento de las clulas nerviosas. Tambin es la materia prima desde donde se sintetizan las hormonas en las glndulas. Por lo tanto, los factores mundanos como ese pueden cambiar nuestra qumica orgnica hacindola conductora de uno u otro grupo de propensiones mentales. Del mismo modo, aquello que entre en nuestro cuerpo a travs de nuestros rganos sensoriales posee un profundo efecto en nuestra qumica y en consecuencia en la expresin de nuestros impulsos mentales. El impacto social de los filmes violentos y el material pornogrfico es un testimonio de este hecho. Por lo tanto, la raz de todo lo malo y de todo lo bueno parece ser nuestros samskaras. Parecemos ser esclavos en las manos de esas reacciones en forma potencial. Buenas o malas, ambas reacciones son ataduras que van movindonos en la calesita de la vida y la muerte y nos privan de nuestro destino final. En consecuencia adquirimos un cuerpo y una mente que van sufriendo y disfrutando los dolores y placeres de la vida y en este proceso creando ms samskaras. El ciclo vicioso y auto perpetuante contina por siempre, tanto as que crea la ilusin de imperfeccin. Como humanos hemos venido a aceptar nuestro destino imperfecto sin esperanza de perfeccin. Estamos contentos con todo nuestros desaliento y desilusin.

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Cul es entonces el propsito de esta perfeccin biolgica? Se dice que la evolucin psquica sigue a la evolucin biolgica. Ms an, la perfeccin biolgica solo se puede sustentar si la evolucin psquica contina. Pero alas! Estamos enmaraados en el lo de nuestros samskaras. No existe un modo de salir de este lo? Seguro que si. Debemos agotar esas reacciones acumuladas, lenta pero seguramente, por medio de la expresin gradual de ellos de manera que tengan un efecto mnimo sobre nuestro cuerpo, mente y sociedad. Para esta expresin debemos tener una disciplina bien integrada para preparar nuestro cuerpo, mente y comportamiento. Antes de expresarse, los samskaras deben madurar, igual que la fruta de los rboles antes de caer. Desafortunadamente esta maduracin no ocurre mientras nuestra mente est ocupada con los dolores y placeres del cuerpo. La mente debe retirarse de este mundo sensual si queremos que nuestros samskaras maduren. Esto ocurre usualmente despus de la muerte cuando ya no hay cuerpo, y la mente con sus samskaras flota en el vasto espacio hasta que stos maduren. En este estado, toma una nueva vida y por lo tanto muchos de nuestros sufrimientos y felicidades no tienen explicacin desde esta vida. No necesitamos morir para madurar nuestros samskaras. El retirar la mente del cuerpo se puede conseguir artificialmente absorbiendo la mente consciente en la mente causal. Este proceso se llama meditacin espiritual. La absorcin de la mente consciente permite a la mente causal subir a la superficie. Esto acelera el proceso de maduracin de los samskaras as como su expresin. Por eso, observamos que hay un repentino surgimiento de las alegras y sufrimientos en la vida de un principiante de meditacin espiritual. Para manejarlos apropiadamente, se debe entrenar de antemano el cuerpo, la mente y el comportamiento, de otro modo los efectos pueden ser perjudiciales a nuestro propsito. Este entrenamiento requiere de una coleccin de disciplinas que incluyen alimento, bebidas, ejercicios, cdigos sociales y estilo de vida. Nuestra biologa perfecta y la racionalidad evolucionada nos permiten practicar esas disciplinas para minimizar o hasta diluir el impacto de los samskaras a medida que ellos se expresan. El esfuerzo constante para seguir la disciplina fsica, mental y social nos permite el aterrizaje suave, mientras nos liberamos gradualmente de las tenazas de los samskaras mediante la meditacin espiritual. No existe otro propsito ms que la elevacin espiritual detrs de la perfeccin biolgica y la elevacin psquica. Por esta razn Shrii P. R. Sarkar acenta la importancia de las prcticas espirituales en la vida humana. Permtaseme decir que sus enseanzas pueden ser condensadas en dos meras frases: 1. Una conciencia infinita se ha manifestado en muchos y muchos eventualmente se sumergirn en una conciencia infinita. 2. El propsito de la vida humana es realizar sadhana(prcticas espirituales) para lograr esa fusin.

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15 EL SUMERGIRSE FINAL "Hoy en da el elemento fsico es predominante, pero en el futuro, el elemento psquico se volver predominante... y ese da, cuando todo el mundo viviente, lanzado a travs de una fase psquica transitoria, se vuelva espiritual, no pertenece al futuro distante." P. R. Sarkar. Tan cerca y tan lejos. Tenemos un sistema nervioso perfecto, una batera compleja de hormonas y una biologa exclusiva. Vivimos en una sopa de conciencia en la cual nos hemos originado. Estamos rodeados por minscula microvita dispuesta a ayudarnos. Poseemos esa fuerza evolutiva o deseo csmico para empujarnos hacia adelante. An as la fusin final de nuestra conciencia individual con esa fuente infinita es tan remota. Esta separacin dolorosa se debe a nuestra psicologa primitiva. Nuestra mente es tan burda y mundana que constante e incesantemente se embarca en el crculo degradante del disfrutar. Estamos reducidos a animales controlados por los impulsos fsicos. Son nuestros samskaras animales los que han aprisionado nuestra conciencia unitaria en esa espiral. Mientras permanecemos en diferentes puntos del ciclo evolutivo, sintindonos impotentes, esperando ser liberados del lazo de los samskaras, de tiempo en tiempo aparecen personalidades para mostrarnos la direccin, el camino y el destino de la unin final. La ciencia del Tantra y el yoga es el producto de los pensamientos, palabras y acciones de esas personalidades. Para llevar a cabo esa fusin, yoga recomienda una lucha sin fin en dos frentes; un frente objetivo o externo y uno subjetivo o interno. El frente objetivo consiste en un estilo de vida de disciplina, pureza y servicio para todas las criaturas vivas. El frente subjetivo constituye una prctica regular y sincera de meditacin. Veamos cmo se expande la mente a travs de esas prcticas, hasta que se libera. Antes de nuestro despertar espiritual, no somos ms que animales. Estamos conducidos por nuestros impulsos fsicos de los cuales el impulso sexual es el dominante. Casi todas nuestras ideas y las acciones poseen un elemento de sensualidad. Nuestro plexo terreno est en pleno control y nuestras glndulas sexuales son muy activas. Toda pasin se consume mediante logros fsicos. La glndula pineal est suprimida y el hipotlamo y la pituitaria se consumen en el control de las gnadas. La auto preservacin es nuestra ocupacin mental ms importante. No existe para nosotros nada ms que el mundo fsico. Nosotros gruimos ante la sugerencia de que algo ms existe ms all de nuestra percepcin sensual. Somos incapaces de or nuestros propios sonidos internos. Varias propensiones degenerativas dictan nuestros pensamientos y acciones. Hay un temor constante de perder lo que tenemos. En consecuencia, perdemos tiempo acumulando ms y ms objetos de confort y seguridad. En ese proceso, nos volvemos tan indulgentes y egostas que nos tornamos indiferentes ante las necesidades y seguridad de otros. Sin embargo, cuando vemos que otros poseen lo que no tenemos, sentimos envidia de ellos. Los celos pueden llegar a la altura del odio y no dudamos en herirlos. Nos volvemos crueles y sdicos. Perdemos la confianza en los otros y en nosotros mismos. Nos sentimos impotentes y melanclicos. Sin embargo, nuestro afn de adquisicin se las arregla para que podamos demostrar que somos mejores que los dems. En ese estado, nuestras glndulas inferiores( gnadas, adrenales e isletas pancreticas) estn superactivas para actuar acorde a las elevadas demandas fsicas que nos imponemos. Nuestro ritmo metablico, consumo de oxgeno, ritmo cardaco y respiratorio y la tensin nerviosa se elevan para hacer frente a las demandas de una mente superactiva, que corre constantemente detrs de las cosas fsicas. La mayor parte de la linfa la consumen las

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glndulas inferiores en la sntesis de sus hormonas. En el caso de personas que comen de carne, hay adems menor formacin de linfa, lo que lleva a una relativa deficiencia de sta. Las clulas del cerebro se ven privadas de un suministro adecuado y la mente se sumerge en un plano netamente fsico. En resumen, todos nuestros impulsos creativos se derrochan en la sexualidad, la creacin de riqueza fsica y la adquisicin de conocimiento mundano. Una iniciacin en la prctica sincera de la meditacin espiritual lleva gradual y lentamente a una serie de cambios biolgicos y psicolgicos que producen un cambio en nuestra forma de pensar. La indiferencia va dirigida hacia los vicios y no a las virtudes. La impotencia es reemplazada por la esperanza, el odio por el apego y el anhelo fsico por el esfuerzo. La persona se arrepiente de todos sus errores y se desarrolla una conciencia. Sin embargo, esas cualidades traen consigo algunas tendencias indeseables como ser vanidad, ego, avaricia, disputa e hipocresa. Los cakras y glndulas inferiores se encuentran de cierto modo restringidos debido a las inhibiciones impuestas por el hipotlamo y la pituitaria. La glndula pineal encuentra mayor expresin. Decae la tensin nerviosa. Caen el ritmo metablico, el consumo de oxgeno, el ritmo cardaco, la presin sangunea y el ritmo respiratorio. Las glndulas inferiores demandan menos linfa y sta se canaliza hacia las glndulas superiores y las clulas nerviosas. Existen tres pasos importantes en el proceso de meditacin: retiro de los sentidos, concentracin de la mente en un punto y canto rtmico de un mantra. Durante el retiro de los sentidos, la mente se separa de las ocupaciones externas paso a paso. Esto reduce la entrada de informacin sensorial dentro del sistema activador reticular(RAS) de la rama del cerebro que es necesaria para mantener al crtex cerebral en un estado de vigilia y contacto con el mundo externo. La reduccin de la recepcin del RAS durante la meditacin altera nuestro estado de consciencia lo que ayuda a la concentracin de la mente en un punto interno de nuestros cakras. En ese estado, la repeticin interna de un mantra vibra la mente. Las ondas sutiles de esas vibraciones son recibidas como seales por la glndula pineal para secretar sus hormonas. Los estados alterados de conciencia conseguidos as se asocian con algunos sonidos y sentimientos internos mediados a travs de los lbulos temporales y el sistema lmbico del cerebro. En la primera etapa, uno escucha durante la meditacin, el sonido de los grillos. La segunda etapa ms profunda produce el sonido de las campanillas tobilleras y cuando la concentracin se vuelve ms y ms profunda, sonido de campanas, el ocano, la flauta y al final se escucha el "OM". Esos sonidos representan varios estados de samadhi o absorcin de la mente dentro de la conciencia unitaria. Al ir la mente absorbindose gradualmente, el nivel de nuestra conciencia se expande, elevando nuestra comprensin del universo. La percepcin del universo exclusivamente fsico se transforma en un sentimiento, luego un contacto y finalmente en una experiencia directa de la entidad csmica. Este proceso se denomina yoga y el meditador es un yogui. La unin final, sin embargo, no llega fcilmente. Requiere motivacin intensa, estricta disciplina y prctica vigorosa para eliminar y sublimar las propensiones inferiores mediante un sabio y gradual control de los cakras y glndulas. En este proceso, es probable que ocurran cambios de conducta. Uno se vuelve una persona prctica y evita la extravagancia intelectual. Uno desarrolla un espritu de bienestar y realiza acciones nobles. La expresin se vuelve dulce. Hay un deseo intenso por el conocimiento espiritual. Al final, uno se entrega al ser supremo y por ltimo es liberado.

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16 PREGUNTAS Y RESPUESTAS Existe una cantidad de preguntas que he recibido durante los seminarios que dirijo sobre este tpico . Me esforzar por responderlas en este captulo. Ellas involucran algunas cuestiones sociales forzosas que necesitan ser comentadas desde el punto de vista de la Biopsicologa. Se comprende plenamente que algunos comentarios crearn una considerable controversia. Ignorarlos o esconderlos, sin embargo, no sera responsable. Aqu se impone una nota de advertencia. La ideologa espiritual es una parte integral de la nueva ciencia de la Biopsicologa. Por lo tanto, todas las opiniones expresadas aqu deben ser tomadas dentro de este contexto. Ms an, las opiniones son personales. Pr. Cul es la relacin entre la actividad sexual y el crecimiento espiritual? Res. En todas las religiones del mundo, el celibato se considera la antesala de la iluminacin. Sin embargo, ha venido faltando una explicacin. La sexualidad es necesaria para la supervivencia de la especie y su evolucin. La falta de sexo y reproduccin llevara al fin de las especies sobre esta tierra. Para alentar la reproduccin la sexualidad ha sido adornada con la gratificacin sensual. A medida que la demanda de gratificacin sexual creca en este siglo, la ciencia fue capaz de desasociarla de la funcin reproductora inventando variados mtodos de contracepcin. La libertad de disfrutar del sexo sin producir nios ha tenido sus propias consecuencias sociales que incluyen indulgencia, promiscuidad y prcticas sexuales pervertidas. Parece haber una relacin inversa entre esas aberraciones sexuales y la propia capacidad para apreciar las verdades espirituales. Tambin colectivamente, el declinar de la espiritualidad se corresponde con el incremento de la permisividad sexual en la sociedad. Las sociedades volcadas a la libertad sexual, pornografa y conducta sexual indulgente producen un nmero nfimo de personalidades espiritualmente iluminadas. Cmo influencia la sexualidad nuestra mente?. Por qu el sexo pervertido priva del crecimiento espiritual? La respuesta yace en la psicologa y la biologa del sexo. La sexualidad es una propensin bsica y requiere que la mente fluya en la cmara objetiva. Cuando la recompensa de la gratificacin sexual es tan grande que toda la materia mental se canaliza en la cmara objetiva, las cualidades subjetivas como la racionalidad y el razonamiento se rinden. El sujeto se vuelve esclavo del objeto de placer. Si la necesidad de gratificacin se vuelve repetitiva, frecuente y automatizada, la mente permanece siempre objetivada. Permanece atada a este mundo externo. Su subjetivacin se vuelve difcil en extremo y su elevacin al reino espiritual es una imposibilidad. Dicha mente puede perder control sobre s misma y contraer enfermedades mentales y comportamientos psicticos. Una mente objetivada fluye hacia abajo para excitar los cakras o plexos inferiores -gneo, fludico y terreno. Estos plexos causan un incremento en las actividades de las glndulas endocrinas inferiores, como las adrenales, la prstata y las glndulas sexuales. En consecuencia hay un consumo excesivo de linfa en esas glndulas y una deficiencia relativa en las glndulas superiores, como la tiroides, paratiroides, pituitaria y pineal as como en las clulas nerviosas del cerebro. Esto da como resultado la regresin psicoespiritual y la derrota del propsito de la vida humana. El desarrollo espiritual se mejora efectivamente mediante la reorientacin del impulso sexual mediante el estilo de vida clibe. Esto nace de algunos hechos biolgicos. La glndula pineal, que es el asiento de la actividad espiritual, es antagonista de las glndulas sexuales. Su hormona, la melatonina, tiene un efecto anti-gonadotrfico. En la pubertad, la secrecin de melatonina est en su ms bajo nivel. La actividad sexual humana declina en

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los meses de invierno cuando la secrecin de la glndula pineal est en su punto ms alto. Puede inferirse que la indulgencia y la perversin sexual actan contra las funciones pineales. Ahora surge una pregunta, cul es la actividad sexual normal? De acuerdo con la nueva Ciencia de la Biopsicologa la actividad sexual posee las siguientes calificaciones: 1. No deber ser un obstculo en la consecucin de una psicologa elevada. Despus de todo, ese es el verdadero propsito de la existencia humana. 2. Deber ser consecuente con el esquema general de la evolucin. Esto implica que la reproduccin es el propsito primario de la evolucin y la gratificacin sexual es solo un condimento. Cuando la frecuencia, el acto y la orientacin del sexo son contrarios a la consecucin de la perfeccin psicolgica y la evolucin biolgica, puede llamrselo un sexo pervertido. De acuerdo con esta definicin solo el sexo heterosexual y con una frecuencia controlada puede llamarse normal. Sin embargo, se debe acentuar que con frecuencia existen muchas prcticas pervertidas entre las relaciones heterosexuales que no conducen ni a la evolucin ni a la perfeccin psicolgica. Shrii P. R. Sarkar dice que el promedio de coito sexual mayor de cuatro veces en un mes, privar al cerebro de la qumica que se requiere para la meditacin espiritual. El recomienda esto para los casados. En el caso de los monjes prescribe el celibato completo. El define a un casado como a un hombre y una mujer en una relacin marital. Dnde encaja la homosexualidad en todo esto? Las prcticas homosexuales no tienen el componente evolutivo. Estn desprovistas de la reproduccin. Solo contienen el componente secundario de la gratificacin sensual y por lo tanto no se pueden considerar normales en un contexto espiritual. Es difcil defender la homosexualidad en el terreno de la predeterminacin biolgica. Ha habido en pocas recientes, afirmaciones de que la orientacin sexual es innata. En un anlisis ms apurado, esas afirmaciones son superfluas y desafan el concepto mentecuerpo de la "Nueva Ciencia de la Biopsicologa". Ms an, la evidencia de que la homosexualidad est causada por "genes gay" no es concluyente. El Dr. Peter Little, un experto en gentica molecular en el London's Imperial College, dijo: "Es prematuro afirmar que esta nueva investigacin prueba que la condicin de gay es gentica. Realmente no sabemos lo suficiente sobre cromosomas y ni cmo se heredan". Los genes son solo una parte de la historia total sobre la orientacin sexual. Los rasgos genticos pueden graduarse en una escala de cien en cuanto a ser heredados. Para comparar ,el color de los ojos tiene una marca de cien por ciento, es decir que los genes tienen el control total sobre este rasgo. A la posibilidad de heredar la homosexualidad se le ha otorgado la escasa marca del treinta y uno por ciento. De esto se deduce que los factores medioambientales tienen una influencia determinante en el surgimiento de tales comportamientos. Por lo tanto los genetistas advierten que la evidencia de "genes gay" es tentativa. Como muchos otros comportamientos humanos, la base gentica de la homosexualidad se considera ahora a lo sumo cuestionable y en el peor de los casos errnea. No hay parte inmutable en nuestra biologa. An hasta nuestros genes pueden sufrir mutaciones natural o artificialmente. Un anhelo profundo y una fuerte motivacin pueden alterar cualquier parte o el todo de nuestra biologa. Esta es la demanda de la adaptacin. El instinto sexual, como otros instintos, se alimentan de nuestra motivacin de buscar

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placer. Esto sucede por medio de cambios nerviosos y hormonales en el cuerpo. El impulso sexual sin embargo, es repetitivo y auto sostenido, lo que eventualmente produce cambios en el hipotlamo y en el sistema lmbico. Cualquiera de las diferencias biolgicas encontradas en los homosexuales puede ser el resultado en vez de las causas de su orientacin sexual. Se debe resaltar sin embargo, que los argumentos anteriores deben tomarse en un contexto espiritual y no deben ser usados para la opresin o discriminacin social de los homosexuales. Pr. Cules son las diferencias biopsicolgicas entre los dos gneros? Res. La rivalidad entre el hombre y la mujer se ha vuelto patolgica en las sociedades modernas. Aunque no existen dudas sobre la igualdad social y espiritual de los sexos, hay diferencias biolgicas y psicolgicas entre los dos gneros de esta especie. Las mujeres poseen un crneo relativamente ms pequeo con menos clulas nerviosas en el cerebro que los hombres. Existen as mismo, algunas diferencias en las estructuras intracelulares de las clulas nerviosas. Algunas propensiones estn ms fuertemente desarrolladas en las mujeres que en los hombres. En particular las mujeres poseen ms amor por los hijos que los hombres. Cuando este amor es excesivo ellas no pueden dar el mismo cuidado a sus hijastros que a los propios. El nmero de clulas nerviosas guiadas por el sentimiento es mayor en las mujeres que en los hombres. Por eso en las esferas que requieren sentimentalismo las mujeres progresan rpido, como en el arte y la msica. Por otra parte, en reas que demandan racionalidad, los hombres progresan rpidamente. Aparte de la pituitaria y la pineal, todas las otras glndulas difieren entre ambos sexos. La paratiroides es menos desarrollada en las mujeres. Esas diferencias no sugieren la superioridad o inferioridad de ningn gnero. Estas son en cambio un ambiente interno apropiado para el crecimiento psico-espiritual de ambos sexos. Pr. Cules son los cambios que ocurren en la Biopsicologa despus de una operacin de cambio de sexo? Res. La determinacin de nuestro sexo se da por un proceso de seleccin natural. Este proceso est manejado por nuestros samskaras. Como se describi antes, la mente causal con su depsito de samskaras flota en el vasto espacio hasta encontrar una estructura fsica que ha sido concebida recientemente. Despus de entrar en el embrin recin formado, su impulso diferencia a ste entre un beb masculino o uno femenino. Es por medio de esta estructura que los samskaras se encuentran mejor expresados para guiar al individuo hacia la perfeccin. Cualquier necesidad aparente de cambio en el sexo seleccionado naturalmente se debe a los samskaras adquiridos posteriormente en la vida. Estos se obtienen mediante la mente objetivada, la que no puede conducir a la elevacin espiritual. Es como cambiar las reglas en la mitad de un juego. Tambin biolgicamente, el cambio de sexo puede otorgar las transformaciones solo en el aspecto sensual y no en el reproductivo. Muchas hormonas se pueden reemplazar artificialmente pero el tamao del crneo no se puede alterar. Por lo tanto las mujeres que cambian el sexo a masculino sufrirn de dolores de cabeza ya que el nmero de clulas del cerebro trata de aumentar dentro de un crneo ms pequeo

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Por eso el cambio de sexo no es aconsejable en el terreno ideolgico as como en el biolgico. Pr. Cules son los efectos de las pldoras anticonceptivas? Res. No puede negarse que los seres humanos tienen el destino en sus propias manos y ellos deben retener ese poder. Sin embargo, se puede cuestionar el modo en que utilizan ese poder. Todos debemos tener un control total sobre cuantos nios tenemos pero para la eleccin de los mtodos para limitar nuestra familia debemos estar bien informados. Hay una cantidad enorme de material disponible en el terreno de la contracepcin, sin embargo, todo dentro de los estrechos confines de la medicina moderna. Sin duda los mtodos populares son simples y efectivos para prevenir el embarazo, sin embargo existe otro tipo de informacin que deber tenerse en cuanta antes de elegir. La contracepcin con hormonas o mediante las operaciones de esterilizacin produce disturbios en el delicado equilibrio hormonal del cuerpo. Los efectos fsicos y psquicos de esos mtodos son bien conocidos para la ciencia mdica y muchos de ellos son indeseables. Los mtodos son principalmente la supresin de las gnadas y poseen efectos secundarios en la pituitaria. La mayor parte de stos son conocido por la medicina, pero sus efectos en los cakras y la mente est ms all de su jurisdiccin. Pr. Puede justificarse el aborto? Res. El aborto por razones mdicas para proteger la vida de la madre, no encontrar demasiada oposicin desde cualquier punto de vista. El aborto a pedido sin embargo, no tiene el mismo nivel de aceptacin. La controversia se centra alrededor de la pregunta de cuando el feto se vuelve una persona. En el comienzo del embarazo una mente causal penetra en el embrin para comenzar su viaje de vida. No sera apropiado decir que su vida no tiene sentido. Una interrupcin prematura de esa vida no es ni moral ni ideolgica. Sin embargo, la expresin de la conciencia en esa etapa es mnima y ningn plexo se ha desarrollado an. Solo los plexos inferiores de la madre pueden sostener su existencia. A medida que la gestacin progresa la conciencia aumenta su nivel de expresin, los rganos y plexos se desarrollan y se establece un lazo fsico y psquico entre la madre y el feto. La interrupcin del embarazo en esta etapa sera contraria a la salud fsica y psquica de la madre sumado a la privacin de la vida del feto. Las mujeres que sufren un aborto necesitan tiempo para recuperarse, no solamente debido a los efectos fsicos del procedimiento. Su sistema glandular completo, las hormonas y plexos sufren un severo shock, del que se recuperan muy lentamente. Algunas muestran su efecto mental por un perodo considerable y algunas nunca se recuperan. La decisin sin embargo, es personal y deber estar basada en una informacin apropiada con pleno conocimiento de las consecuencias fsicas, mentales y espirituales del procedimiento. En ningn caso el aborto debera usarse como una alternativa de contracepcin. Pr. Podemos aceptar la fertilizacin asistida? Res. La inseminacin artificial (AI), fertilizacin in vitro (IVF), transferencia de gameta intrafalopio (GIFT) y transplante de embrin (ET) son algunas de las tcnicas usadas comnmente para poner luz en las vidas de las parejas sin hijos. Aunque en estos casos los motivos son benevolentes, el fin no siempre justifica los medios y de all la repercusin social de esas prcticas. Estas incluyen sustitucin, alquiler de vientre, intereses

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comerciales, incesto, clonacin, embarazos en la vejez, embarazo de homosexuales y muchas ms. Puede ser que nuestra civilizacin no est lista para esos desarrollos tecnolgicos. Puede que la ciencia haya sobrepasado a la civilizacin. Ms an, hay evidencias de que los bebs concebidos artificialmente corren un gran riesgo de discapacidad y an de muerte. Esos bebs nacen por lo general antes de tiempo y necesitan cuidados neonatales intensivos. Hay una mayor incidencia en los nacimientos mltiples, bajo peso al nacer y muerte prenatal. Los cientficos estn informando sobre una tasa creciente de admisiones hospitalarias en su primer ao de vida. Algunos informes indican una alta incidencia de desrdenes sanguneos y hasta cncer en las mujeres con concepcin asistida. Estas requieren drogas fertilizantes que por lo general son hormonas que estimulan los ovarios para producir mltiples vulos para la concepcin. Esto puede causar efectos adversos inmediatos como ataques y otros serios desrdenes vasculares. Este sndrome de hiperestimulacin ovrica, como se lo llama, puede amenazar la vida. Las mujeres con concepcin asistida requieren parto por cesrea ms a menudo que la poblacin normal. Algunos informes consideran una tasa del cuarenta por ciento y esto implica un riesgo adicional para la madre. Un riesgo creciente de cncer de pecho ha sido informado desde algunos centros. Por eso, la fertilizacin asistida no es un proceso libre de riesgos despus de todo. Las consecuencias psicolgicas del proceso an no han sido entendidas apropiadamente. Las parejas que opten por esos procedimientos necesitan estar plenamente informadas sobre los efectos totales de esa tecnologa. La inseminacin artificial con el donante de esperma sin embargo, es un asunto diferente. La prole biolgica de una pareja debe obtener su material gentico de ambos padres. Ninguna cantidad de cambios legislativos puede encubrir este hecho, por muy conveniente que pueda ser; y en este sentido es apenas diferente a la adopcin o la crianza de un nio. Est expuesto a ms abusos que ningn otro mtodo de fertilizacin asistida, por parte de los consumidores as como de los proveedores. He utilizado deliberadamente el trmino fertilizacin asistida porque solo el proceso de fertilizacin es asistido por la tecnologa. La formacin del embrin depende solamente de la entrada de una mente causal en l. Miles de vulos de cientos de mujeres son asistidos a diario para fertilizarlos en tubos de ensayo o tubos Falopio, pero solo un minsculo nmero de ellos se transforman en embriones porque la tecnologa solo puede proveer el medio para la encarnacin de la mente causal, no puede crear una. Los bebs de laboratorio son una realidad. Ellos estn aqu no solo por estar sino para prosperar en el futuro. Nuestra responsabilidad es asegurar que esa tecnologa se use adecuadamente y no ocurra ningn abuso. Esos bebs debern tener un medio ambiente agradable para la expresin de sus samskaras. Ambos factores, internos y externos contribuyen con este medio ambiente. Aunque los factores externos puedan ser provistos por cualquier tipo de padres, ya sean heterosexuales, homosexuales, receptores de inseminacin artificial, padres de hecho o adoptivos; el medio interno sin embargo, solo lo pueden proveer los padres biolgicos.

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17 FREUD, JUNG Y P. R. SARKAR "En mi imagen del mundo existe un vasto reino externo y un igualmente vasto territorio interno; entre ambos est el hombre, enfrentando ahora uno y ahora el otro, y, de acuerdo con su humor o disposicin, tomando a uno como verdad absoluta mediante la negacin o el sacrificio del otro". Carl Jung. En Occidente, la filosofa, la religin y la ciencia han crecido divergentes y en muchos aspectos han rivalizado entre ellas. En contraste, en Oriente, ellas son ampliamente complementarias y estn sintetizadas en un concepto unificado y comprensivo de lo que puede llamarse ciencia intuitiva. Sigmund Freud tena casi exclusivamente una formacin Occidental mientras que Carl Jung estuvo en estrecho contacto con los pensadores del Este. Shrii P. R. Sarkar, en contraste, fue ms un universalista. Su universalismo ha penetrado en cada uno de sus discursos y escritos. En Europa, las creencias religiosas prevalecieron en la era pre-cientfica. La filosofa fue el resultado de los choques y la cohesin de las ideas teolgicas. Con el declinar de la religin y el advenimiento de la ciencia moderna en el siglo diecisiete, la filosofa tom un asiento posterior. Prevaleci la ciencia y la filosofa solo sirvi a los propsitos de la ciencia. Con este cambio de dominio, la filosofa no pudo proveer las bases de la comprensin de la mente humana. Se desarroll la psicologa bajo el amparo de la ciencia como la conocemos an hoy, restringida y truncada en su alcance, vaca de metafsica y culto espiritual. El conocimiento de la mente humana esta encadenado a los paradigmas de la fsica y la qumica. Deber ser desencadenado para que su entero potencial sea plenamente comprendido. FREUD Sigmund Freud naci en 1856 en Freiberg, Moravia, vivi en Viena, Austria hasta 1937, cuando se traslad a Londres despus que los nazis invadieron Austria. Muri en 1939. Este perodo fue el pico del pensamiento cientfico que transform la vida de todos los seres humanos de este planeta y revolucion el concepto del hombre sobre el hombre. Cuando Freud tena tres aos sus padres se mudaron a Viena. Ese mismo ao se public el "Origen de las Especies" de Charles Darwin. Este despoj al hombre de la virtud de su alma y lo redujo a un animal al frente de la evolucin. Cuando Freud tena cuatro aos, en 1860 un cientfico alemn, Gustav Fechner fund la ciencia de la psicologa y llev a la mente humana dentro de los confines del estudio cientfico. El desarrollo intelectual de Freud recibi gran influencia de esos dos hombres. Durante la segunda mitad del siglo diecinueve cuando Freud era adolescente, muchos otros descubrimientos cientficos tuvieron lugar en Europa. Luis Pasteur y Robert Koch establecieron la "teora del germen" de las enfermedades, dando nacimiento a la ciencia de la bacteriologa. Los experimentos de Gregor Mendel sobre arvejas de huerta dieron surgimiento a la ciencia gentica. Lo que ms influenci el pensamiento de Freud fue el principio de la conservacin de la energa. El fsico germano Herman von Helmholtz propuso que la energa es una cantidad tanto como la masa es una cantidad. Puede cambiar de formas pero no es posible destruirla y cuando desaparece de una parte del sistema aparecer en algn otro lado del sistema. Esto dio comienzo a la "era dorada de la energa" que vio los descubrimientos de la termodinmica, la radioactividad, campos electromagnticos, fsica subatmica y teora cuntica entre muchas otras. Mientras esas teoras fueron surgiendo Freud se haba vuelto un cientfico joven comprometido con la

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investigacin biolgica. Como otros investigadores cientficos, l tambin estuvo influenciado por la nueva teora de la energa y la dinmica. Freud, cientfico por preferencia, fue forzado por la presin de las circunstancias a adoptar una carrera mdica. Como estudiante de medicina de la Universidad de Viena, l encontr su mentor en Ernst Brucke que fue un fisilogo famoso por su visin radical de que el organismo vivo es un sistema dinmico al que se aplican las leyes de la fsica y la qumica. Influenciado por la dinmica de la energa y por su mentor fisilogo, Freud procedi a crear una psicologa dinmica, veinte aos ms tarde, que estudi las transformaciones e intercambios de energa dentro de la personalidad humana. A causa de esto gan un tremendo respeto que contina hasta hoy. Los conceptos freudianos colorean casi todo lo que existe en la psicologa de Occidente hoy en da. Sus admiradores lo llamaron genio y sus crticos, pervertido. Algunos lo consideran un filsofo, un psiclogo, psicoanalista y mucho ms, todo esto en uno. Su concepto sobre el desarrollo, organizacin y dinmica de la personalidad resalta casi todas las instituciones sociales de Occidente. Freud crea que los seres humanos poseen una cantidad limitada de energa psquica . Esta energa se canaliza en tres sistemas mayores que forman la personalidad del individuo. Cuando esos tres sistemas estn en armona cada uno conteniendo la cantidad apropiada de energa psquica , la persona est mentalmente saludable con una personalidad bien ajustada. Dicha persona puede llevar a cabo una transaccin eficiente y satisfactoria con su medio para colmar sus deseos y necesidades bsicas. Cuando los tres sistemas estn en conflicto entre ellos, se desarrolla una tensin en la energa psquica, dando como resultado una personalidad desquiciada y la enfermedad mental. Esta tensin deber liberarse para recuperar la salud mental. Freud tambin crea que la energa psquica es principalmente sexual en su naturaleza y que el hombre ha proyectado esta energa para crear su cultura y su civilizacin. Por eso, l erotiz casi todas las relaciones humanas. Es este aspecto el que tom a occidente como una tormenta de la era Post Primera Guerra Mundial. Su "Tres Ensayos Sobre Sexualidad", es considerado por muchos en Occidente como su trabajo ms importante. El psicoanlisis estuvo asociado con el sexo y fue considerado elegante ser psicoanalizado. A los tres sistemas que componen la personalidad, Freud los denomin Id, Ego y Superego. Al Id lo describe como el principio del placer en el que los nicos motivos son la consecucin del placer y evitar el dolor. Su meta es liberar a la persona de las tensiones mediante la gratificacin sensual o "de colmar el deseo". La razn y la lgica no son de su dominio. Es el asiento de los instintos. La energa de Id solo se utiliza para enfrentar las necesidades instintivas del organismo como alimento, sueo, abrigo y sexo. No posee la habilidad para discernir entre los objetos. No puede discernir entre un dedo y un pezn. Posee un carcter infantil y as permanece durante toda la vida. Como un beb, quiere inmediata gratificacin. Es impulsivo y exigente, irracional y egosta. Distorsiona el proceso de pensamiento. Freud llam a este pensamiento predicativo y sugiri que los prejuicios raciales, los sueos y el simbolismo y fantasas insomnes son formas del pensamiento predicativo. Freud consider a Id como la fuente primaria de energa psquica, as como la realidad subjetiva primaria. El reconoci que es oscuro e inaccesible y an as es el cimiento sobre el que se construye la personalidad. Es el archivo de experiencias reprimidas. Este recurre a cualquier cosa: imaginacin, fantasa, sueos y hasta alucinaciones para colmar sus deseos. Desea y acta sin pensar. Por eso, la mente subjetiva para Freud es animal y

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maligna, y an as necesaria para las funciones evolutivas bsicas del sobrevivir y la reproduccin. El Ego por otra parte es el principio de realidad que lleva a cabo la funcin ejecutiva. Est en permanente contacto con el medio, ocupado en pensar y resolver problemas. Controla y gobierna al Id as como al Superego. Mientras ste detiene el control, en la personalidad prevalecen la armona y la adaptacin. Sin embargo, no posee energa en s mismo. Aunque posee potencialidades tales como memoria, juicio, discernimiento y racionalidad, stas permanecen latentes hasta que la energa psquica se canalice desde el Id hacia el Ego. Cuando se fracasa en el intento de aliviar las tensiones del Id, la energa psquica se canaliza hacia el sistema del Ego, el que permite a la persona discernir entre los mundos subjetivo y objetivo. El pensamiento lgico reemplaza al deseo de gratificacin y la realidad reemplaza a las imgenes. Freud llam a ste el "proceso secundario", siendo el proceso primario la formacin de imagen y la satisfaccin del deseo. Cuando el Ego no puede satisfacer las demandas del Id, la energa es devuelta al sistema del Id y el proceso primario reina nuevamente. El Superego es el principio moral, juicioso y perfeccionista de la personalidad. No se esfuerza ni por el placer ni por la realidad .Es el cdigo moral de la persona que se desarrolla a partir del Ego, bajo la influencia de factores paternos y medioambientales en la infancia. Posee dos componentes: Ego-Ideales y Ego-Conciencia. El primero se relaciona con lo que se considera moralmente bueno y el segundo con lo moralmente malo. El Superego controla al Ego y por eso, las ideas y acciones de la persona, mediante el mecanismo de premio y castigo. Si el Ego ha sido "bueno" durante un tiempo prolongado ste le permite un corto perodo de orgullo e indulgencia; fsica, emocional o sexual. Sin embargo, si el Ego ha transgredido los cdigos morales, puede castigarlo con una afliccin o culpa, o una enfermedad o accidente. Freud explicaba enfermedad y accidente sobre la base de la psicologa del auto castigo por haber hecho algo malo. Desde su punto de vista, el orgullo, la culpa y la inferioridad son herramientas que utiliza el Superego para premiar y castigar al Ego. Estos representan el amor y el rechazo paternal. El crea que los valores tradicionales y los ideales de la sociedad son transmitidos de padres a hijos mediante la formacin del Superego. Todas las figuras de autoridad en la sociedad pueden jugar el rol de los padres. Toda autoridad, paterna o de otro orden utiliza primariamente la dinmica del Superego para controlar y regular la sociedad colocando restricciones internas en sus miembros para que se vuelvan ciudadanos respetuosos de la ley. El Id, Ego y Superego pueden resumirse muy bien en las palabras de Calvin S. Hall. "Si el Id es considerado como el producto de la evolucin y el representante psicolgico de nuestra dotacin biolgica, y el Ego es el resultado de la interaccin con la realidad objetiva y el rea de los procesos mentales ms elevados, entonces puede decirse que el Superego es el producto de la socializacin y el vehculo de la tradicin cultural." 10
10 CAlvin S. Hall,A Primer of Freudian Psychology,Mentor Book 1954:34

El Id, Ego y Superego no son entidades separadas sino un sistema combinado donde stos interactan para formar la personalidad total. Las transformaciones e intercambios de energa en esos sistemas son los rasgos fundamentales de la psicologa freudiana, poco sorpresivo si se considera la "era de oro de la energa" en la que l vivi y trabaj. Freud revis y modific sus conceptos varias veces debido a la interaccin que tuvo con sus pacientes. Su fuerte fue el psicoanlisis de sus pacientes. A travs de sus trabajos es

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obvio que la psicologa de Freud es la de la mente mrbida. Incluso Jung coment "la psicologa de Freud no es la de la mente saludable". 11 . Es verdad que "su filosofa de vida estuvo basada en la ciencia ms que en metafsica o religin". 12 Sin embargo, su ciencia no estaba basada en amar la verdad o en este caso, amor por el verdadero conocimiento sino en el amor a las cuantificaciones, un legado de la ciencia del siglo diecinueve. El siempre sigui el camino del conocimiento mediante las mediciones y trat de confinar a la mente humana en cantidades para que los cientficos de la poca se vieran obligados a aceptar y abrir la puerta de la ciencia a la psique. Freud qued tan abrumado con lo que vio en sus pacientes que solo pudo ver al animal y lo malo en la naturaleza humana. Esto lo hizo muy pesimista y crtico de la humanidad. El ha enfocado su punto de vista en su libro "La Naturaleza de una Ilusin". El sinti que las fuerzas racionales de la naturaleza humana tienen poca oportunidad de sobreponerse al dominio de la irracionalidad. Las masas estn conformes con sus desilusiones. Esto lo torn un crtico social que crea que la sociedad haba sido moldeada por gente irracional y a su turno corrompa a las nuevas generaciones. Freud puede haber sido un psiclogo, un psiquiatra, un psicoanalista, un filsofo y un cientfico , sin embargo no fue un buscador de la verdad. Darwin le dio al hombre un cuerpo animal y Freud puso en l una mente animal. La verdad no es toda mala y negativa, como promulga su teora del inconsciente. Lo malo es probablemente una mera sombra de la verdad. Freud no tuvo ni la asociacin ni la inclinacin para escapar de esa sombra.
11 C.G.Jung,Modern Man in Search of Soul,HBJ Book 1933:133 12 Calvin S. Hall,A Primer of Freudian Psychology,Mentor Book 1954:20

JUNG Carl Gustav Jung, como Freud, tambin fue un hombre de la medicina. Naci en 1875 en Suiza y muri en 1961 en Zurich. Durante este periodo de ochenta y cinco aos l pas por una niez de privacin fsica y emocional, una vida estudiantil turbulenta, una enfermedad misteriosa que desapareci, as de misteriosamente y algunas pinceladas cercanas con la muerte. Su madre sufra de una enfermedad mental y su padre era difcil de tratar, por lo menos para el joven. Desde la misma infancia l tuvo sueos extraos y experiencias paranormales. Sus conflictos tempranos con las religiones tuvieron una importante influencia en su pensamiento posterior. Su abuelo era un profesor de medicina pero l nunca pens en estudiar medicina debido a su inconsciente determinacin de no imitar a nadie. Sin embargo, en un golpe repentino de inspiracin eligi ser un doctor Varias experiencias ocultas, sueos y fenmenos parapsicolgicos lo impulsaron a ser psiquiatra. En diciembre de 1900 asumi su primer puesto en un hospital de Zurich. Su principal mentor fue nada menos que Sigmund Freud quien lo llam su hijo adoptivo, su prncipe heredero y su sucesor .Sin embargo, Jung no pudo ser discpulo de nadie. El era demasiado independiente para eso y ms tarde finaliz su asociacin. A pesar de su conflicto con las religiones y la teologa occidentales Jung tuvo siempre un gran inters por las religiones orientales lo que decidi su viaje a India y Ceiln. Escribi extensamente sobre las diferencias en las personalidades de la gente del Oeste y del Este y afirm que la gente oriental es predominantemente introvertida mientras que la mente occidental es predominantemente extrovertida. El se interes vivamente en astrologa, telepata, clarividencia, yoga, espiritualismo, alquimia y muchas otras materias que no eran aceptadas como parte del estudio cientfico. Tambin viaj a frica, Egipto y Nuevo

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Mjico. Su viaje por frica le brind la experiencia de la conciencia colectiva que se transform en la parte ms importante de su concepcin psicolgica. Jung fue uno de los pioneros del psicoanlisis. En esa poca la psiquiatra estaba tratando de establecerse como una rama de la medicina La psicologa cientfica no provea a los psicoanalistas el tipo de conocimiento sobre la mente humana que ellos necesitaban para fundar la prctica de la psiquiatra. Los experimentos de laboratorio sobre el comportamiento y la personalidad humana no le aportaban la informacin necesaria. Por eso, recurrieron a sus pacientes para formular los conceptos de la psique humana. Freud, Jung y muchos otros obtuvieron su conocimiento de la psicologa humana del estudio de sus pacientes. Por lo tanto la epistemologa del psicoanlisis proviene del estudio de estados mentales patolgicos, aunque ellos sacaron su sustento de otras fuentes. Jung no fue la excepcin de esto. Sus extensos viajes y el conocimiento sobre otras culturas, religiones, ocultismo y mitologa lo ayudaron a modificar, de tiempo en tiempo, su concepcin psicolgica que form al principio mediante el estudio de la mente anormal. Jung denomin psique a la personalidad como un todo. Desde su ptica esta totalidad de la psique es innata en todos los seres humanos. Mientras se mantenga esta totalidad, el hombre est bien adaptado y en armona con su medio. Cuando la totalidad se fragmenta, la personalidad se disocia y deforma. La psicologa jungiana podra resumirse en tres encabezamientos principales; la estructura de la psique, energa psquica y psicodinmica. La estructura de la psique, de acuerdo con Jung, consiste en varios niveles y subniveles. El distingua tres niveles principales: consciente, inconsciente personal, inconsciente colectivo. El consciente est presente desde el nacimiento pero crece a travs del pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin. El predominio de una u otra de estas cuatro funciones determinar el carcter bsico del nio como tipo pensante, tipo sensible y as. La orientacin de la psique consciente est determinada por las actitudes de extroversin e introversin. La extroversin propulsa a la mente hacia el mundo objetivo mientras que la introversin, hacia el mundo subjetivo. As la conciencia de la persona se individualiza. Jung llam a este proceso individuacin "para denotar el proceso mediante el cual la persona se vuelve psicolgicamente individual" 13 La individuacin organiza la conciencia en un ego que siente, piensa y recuerda. Es gracias a este ego que se mantiene la identidad y continuidad de la personalidad. Las experiencias de todos los das las procesa el ego antes de que lleguen a la conciencia. El ego selecciona qu sentimientos, pensamientos o memoria deben ser llevado al entendimiento. As el ego juega un rol de contencin. Aquellas experiencias que no son reconocidas por el ego no estn perdidas para la personalidad. Se archivan en otros niveles de la psique al que Jung llam el inconsciente personal. La memoria reprimida, los complejos y sueos son ejemplos de ese archivo. El escribi extensamente sobre los complejos e invent el trmino "test de asociacin" para desenmascararlos. El afirm que los complejos pueden tener un poderoso efecto sobre nuestros pensamientos y comportamiento. Como Freud, Jung crey al principio que los complejos se originan en experiencias traumticas de la infancia. Sin embargo, comprendi despus que deban originarse en algo ms profundo. A este algo ms profundo lo llam inconsciente colectivo. El propuso que este inconsciente colectivo es heredado de la misma manera en que son heredadas las caractersticas fsicas. As Jung llev a la psicologa a la rbita de la evolucin y la herencia.

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13 Calvin S. Hall y Vernon J. Nordby,A Primer of Jungian Psychology, Mentor Book 1973:34

Los bilogos han puesto en consideracin dos visiones sobre la evolucin. El Lamarkismo sugiere que todas las experiencias aprendidas son heredadas por las futuras generaciones a fin de que no tengan que aprenderlas una y otra vez. La otra visin propone una mutacin en la clula germen para adaptarse al medioambiente. El apto es seleccionado naturalmente y el inadaptado es eliminado. Jung perteneca a la escuela Lamarkista. El crea que nuestra predisposicin a pensar, sentir o reaccionar de determinadas maneras se debe a las imgenes latentes que se formaron a partir de las experiencias de nuestros ancestros y fueron pasando de generacin en generacin. Sin embargo, llegarn a manifestarse solo en el curso de las experiencias individuales. El crea que la forma del mundo en que se nace yace innata en uno como una imagen virtual. Por lo tanto el inconsciente colectivo que heredamos contiene imgenes realizadas en forma latente. La latencia del inconsciente se vuelve manifiesto en el consciente cuando es expuesto a experiencias correspondientes, por ejemplo el miedo a la oscuridad y el miedo a las vboras. Pareciera que Jung sugiri que algo no puede provenir de la nada a menos que ya estuviera all antes. Jung trat de explicar la evolucin del inconsciente colectivo al modo de la evolucin biolgica, por mutacin y seleccin natural. Debido a que el cerebro es el principal instrumento mediante el cual la mente acta, su evolucin determinar cuales contenidos del inconsciente colectivo va a manifestar .El llam arquetipos a los contenidos del inconsciente colectivo. Los arquetipos son modelos originales capaces de replicarse. El sugiri que existen tantos arquetipos como situaciones tpicas en la vida. Estos son formas sin contenido, como el negativo de una foto. Este debe ser transformado en una foto real mediante la experiencia de la mente consciente. Los arquetipos jungianos interactan entre ellos para producir diferencias entre las personalidades individuales. El identific cuatro arquetipos bsicos comunes a todas las personalidades: 1. La Persona. El trmino persona proviene de una mscara usada por un actor para representar un rol especifico. La persona arquetpica nos permite representar un rol socialmente aceptable diferente de nuestro carcter real. Esta nos permite conformar a los otros y a la sociedad sin preocuparnos realmente. As, esto nos permite llevar una vida dual y en algunos casos mltiple. El individuo gobernado por la 'persona' queda alienado de su naturaleza. Jung llam persona a la "mscara" de una persona. 2. El Anima y Animus. A la "cara interna" de un varn la llam Anima y a la de una mujer Animus. Toda persona posee cualidades del sexo opuesto. El lado femenino de la psique masculina es Anima y el lado masculino de la psique femenina es Animus. El escribi "Todo hombre lleva consigo las imgenes eternas de la mujer, no la imagen de tal o cual mujer particular, sino de una definida imagen femenina". 14 3. La Sombra. Esta representa lo mejor y lo peor de una persona. Por una parte contiene la naturaleza animal bsica del hombre y por la otra su creatividad y pensamiento profundo. Por lo tanto, un genio tambin es loco. Mediante su inspiracin puede convertir una bestia en un santo. Es tan efectivo promoviendo lo malo como lo bueno. Es la responsable de la vitalidad y vigor en la personalidad. 4. El Ser. Es el principio unificador de la personalidad, que le otorga un sentimiento de "unidad". Si fracasa el hombre se fragmenta. Si triunfa le da una direccin a la vida. Jung concluy que "el ser es nuestra meta de vida, porque es la expresin ms completa de esta predestinada combinacin que llamamos individualidad". 14
14 Collected Works de C. G. Jung,Vol.17:198 15 Collected Works de C. G. Jung, Vol.7:238

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Como Freud, Jung tambin naci y creci en la era de oro de la energa. Con el fin de hacer apetecibles sus conceptos ante los cientficos, tuvo que formularlos con los condimentos de la poca. El sugiri que as como la energa fsica impulsa al cuerpo, la energa psquica lleva a cabo las funciones de la personalidad. A sta la llam libido. Sin embargo, a diferencia de Freud, la libido de Jung no significa energa sexual. La libido permite a la persona pensar, desear, emprender, recordar, sentir, luchar, etc. Est siempre activa an durante el sueo. Jung puntualiz que la energa psquica y la fsica son intercambiables. La fuente de la energa psquica son las experiencias as como la fuente de la energa fsica es el alimento. La libido le ha permitido al hombre crear su cultura y su civilizacin. La psique de Jung es un sistema energtico relativamente cerrado. Este obtiene energa de dos fuentes: de las experiencias sensoriales y de los instintos. El sistema evala constantemente las variadas necesidades psquicas y de acuerdo con esto dispone energa. El llam "valor" a la cantidad de energa otorgada a una funcin psquica particular. El valor de un elemento psquico vara de tiempo en tiempo. Hoy podemos dar ms importancia a leer y maana a jugar. La distribucin de la energa entre varios niveles de la psique est determinada por las leyes de la termodinmica: equivalencia y entropa. El principio de equivalencia afirma que si la energa de un componente psquico se pierde, aparecer una cantidad equivalente en otras partes de la psique. Por eso la prdida de inters en algo est siempre asociada con un nuevo inters en algo distinto. Esto equivale a decir que la energa puede ser recanalizada. El principio de entropa establece que la reorientacin de la energa psquica tiende a ocurrir desde un componente de alto valor hacia uno de bajo valor hasta llegar al gradiente de cero. Esto es esencial para equilibrar el sistema y evitar tensiones y conflictos. Por supuesto, el equilibrio perfecto no se alcanza nunca debido a que siempre se est agregando al sistema energa proveniente de fuentes externas. El flujo de energa se puede dar en dos direcciones, externa e interna. Cuando fluye hacia afuera para adaptarse a la situacin externa, Jung lo llama progresin y cuando se dirige hacia adentro para activar los contenidos del inconsciente, l lo llama regresin. En la psicologa Jungiana, la fuente de energa natural es el instinto que fluye en todas direcciones pero no puede efectuar ningn trabajo. Para trabajar, ste debe ser recanalizada, transformado o convertido. A este proceso l lo llam canalizacin. Sin canalizacin no hubiera habido desarrollo de la sociedad y la cultura. Escuelas, iglesias, tecnologa, arte y ciencia son todos productos de la canalizacin. Jung tambin seal que solo una pequea parte de la energa instintiva puede ser canalizada, la mayora de ella permanece en su flujo natural para sostener la vida. Cuando se identifica un fuerte smbolo entonces solo una parte de la energa ser convertida mediante el "acto de voluntad" Calvin Hall y otros describieron esta conversin como sigue: "El exceso de libido le ha permitido al hombre avanzar de ser una criatura de instintos naturales, a travs de la etapa de la supersticin y la magia, a la moderna era de la ciencia, tecnologa y el arte. A veces, por supuesto, el exceso de energa se usa con fines destructivos y hasta diablicos. El 'Acto de voluntad' puede usarse para destruir as como para crear." 16 Freud crea que la energa es principalmente sexual. Jung crey que la sexualidad es solo una de las funciones psicolgicas, aunque una muy importante. Freud consider a la sexualidad como una fuerza generalizada y Jung trat de ponerla en su propio lugar

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Jung observ que los instintos estn continuamente en colisin con algo. El estaba preparado para aceptar a ese "algo" como el espritu. Sin embargo, admiti no saber que es ese espritu en s mismo. En ese punto se distanci de Freud que rechazaba la idea de espritu. A diferencia de Freud, no dio la espalda a la filosofa. El escribi "en mi imagen del mundo existe un vasto reino exterior y un igualmente vasto reino interior, entre ambos se yergue el hombre, enfrentando ahora uno y ahora el otro, y, de acuerdo con su temperamento o disposicin, tomando uno como absoluta verdad mediante la negacin o el sacrificio del otro." 17
16 Calvin S. Hall & Vernon J. Nordby, A Primer of Jungian Psychology 17 C.G.Jung,Modern Man in Search of Soul,HBJ Book 1933:120

Jung defini al "hombre moderno" como a aquel que est plenamente consciente del presente ms que aquel que existe en el presente. Aquel que est desapegado de las tradiciones y se vuelve no-histrico es moderno Para Jung ,muchos de los males de este mundo se deben a que el hombre es "desesperadamente inconsciente". El propsito de todas las instituciones sociales incluyendo religiones, ciencia, arte y educacin ha sido hacer al hombre ms consciente. Sin embargo, solo pudo observar fracaso en esas instituciones y a veces, hasta obstruccin en el desarrollo de la vida psquica. El expres esto en las siguientes palabras: "Mientras el hombre vive an como un ser del montn, no posee "cosas del espritu" propias, ni siquiera las necesita, salvo la creencia habitual en la inmortalidad del alma. Pero cuando supera cualquier forma de religin local en la que ha nacido - cuando esa religin ya no puede contener su vida en toda su plenitud- entonces la psiquis se convierte en algo con derechos propios que no puede tratarse solo con las medidas de la iglesia" 18 . Posteriormente escribi "Las variadas formas de religin ya no aparecen ante el hombre moderno como algo proveniente desde adentro- sern expresiones de su propia vida psquica; para l stas deben ser clasificadas con las cosas del mundo externo" Mediante su psicoanlisis Jung ayud a muchas personas enfermas y llev esperanza a miles. Si embargo, igual que Freud, l mismo se transform en un pesimista, un legado de la Primera Guerra Mundial que aterroriz su imaginacin. La tragedia sacudi hasta los cimientos de sus ideas y l consider a las naciones cristianas responsables de esto.
18 C.G.Jung,Modern Man in Search of Soul,HBJ Book 1933:202

Por eso escribi: "....Yo solo entiendo que ciertamente estoy perdiendo mi fe en la posibilidad de una organizacin racional del mundo; ese viejo sueo del milenio, en que la paz y la armona deberan gobernar, ha empalidecido." 19 Los escritos de Jung sugieren claramente que l oscilaba entre un gran optimismo y el pesimismo. El fue un hombre de ciencia y siempre crey en los mtodos cientficos y sin embargo despus de la Primera Guerra Mundial perdi la fe en la habilidad de la ciencia para hacer al hombre ms consciente. El expres as su prdida de fe- "La ciencia ha destruido hasta el refugio de la vida interior. Lo que una vez fue un paraso acogedor se ha vuelto un sitio de terror" 20 . El pudo reconocer los problemas de la ciencia, pero no los que plantean los mtodos cientficos y las leyes fsicas que tan apasionadamente us para explicar la psique. El acus a Occidente por todo, desde las guerras hasta la ruina econmica del mundo. Formul comentarios punzantes sobre las religiones por ser una cosa del "mundo de afuera". Yo ni siquiera voy a tratar de dilucidar si sus afirmaciones son acertadas o no. Sin embargo, me apresuro a puntualizar que si la ciencia y la religin de Occidente estn equivocadas, l ha contribuido para eso junto con Freud, Adler, Darwin, Newton y muchos otros cientficos que se guiaron por dos fuerzas principales: reaccin

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contra las religiones irracionales y fascinacin por las leyes fsicas. Esta repulsin y atraccin son los dos opuestos sobre los que tan extensamente escribi Jung. Si los principios de entropa son aplicados al inconsciente colectivo de la comunidad cientfica, se hace fcil entender por qu la ciencia ha sido ms destructiva que constructiva en los ltimos tres siglos. En vez de racionalizar las religiones, la energa se desplaz para formular las leyes fsicas. A causa de esto, las religiones, la filosofa y la ciencia crecieron separadas en Occidente. En ese movimiento extrovertido, la vida exterior prosper y la vida interior qued abandonada contra lo que reclam tan amargamente Jung. Las religiones siguieron siendo irracionales y la ciencia se volvi despiadada. En Occidente, los cientficos, filsofos y las religiones han fracasado evidentemente en reconocer que es en la sntesis de las tres donde descansa el bienestar de la humanidad. Jung no fue la excepcin ante este hecho. -----------------------------------------------19 C.G.Jung,Modern Man in Search of Soul,HBJ Book 1933:203 20 C.G.Jung,Modern Man in Search of Soul,HBJ Book 1933:205

P. R. SARKAR Prabhat Ranjan Sarkar, a diferencia de Freud y Jung, no fue un hombre de la medicina, o para el caso ni siquiera un hombre de la ciencia material. El naci una noche de luna llena en el ao 1921 en Jamalpur, India, un pueblo pequeo distante trescientos kilmetros hacia el sudoeste de Calcuta. El fue el cuarto hijo en una familia de ocho que asisti a la muerte prematura de sus tres menores. Sus padres eran religiosos y socialmente bien adaptados. Su padre era conocido por ser un generoso trabajador social, un mdico compasivo y contador que falleci cuando Prabhat solo tena quince aos. El joven continu su educacin secundaria con su brillantez habitual y tambin comparti las responsabilidades de la familia de la cual era el hijo varn mayor. Despus de pasar el 12o ao de ciencias con distincin, abandon su educacin formal en Calcuta en busca de cosas mejores y retorn a su pueblo natal de Jamalpur. Se uni a la Indian Railways durante el gobierno britnico como empleado contador en el ao 1941. Los prximos quince aos de su vida fueron un periodo de consolidacin y planificacin. El no fue un estudioso y no posey libros escritos por estudiosos entendidos. Sin embargo, tuvo un profundo y penetrante intelecto para exponer el verdadero espritu de cualquier escrito y escritura. Su impecable disciplina personal y dulce comportamiento le hizo ganar el respeto de todos sus colegas y conocidos. Desde la misma infancia Sarkar tuvo extraos sueos y visiones. A la edad de catorce aos pas por la vivencia de un terremoto devastador que destruy su hogar. En la escuela tuvo un pequeo crculo de amigos a quienes escuchaba e instrua cuidadosamente. Le gustaba la soledad aunque no era un solitario. Era elocuente pero no charlatn. Pareca haber encontrado un perfecto equilibrio entre la introversin y la extroversin. De joven escribi cuentos y ensayos y compuso poemas y msica. Posteriormente en su vida compuso ms de cinco mil canciones devocionales completas que se conocieron con el nombre de Prabhat Samgiita o canciones de un amanecer carmes. En la primera parte de este siglo las nubes de la cultura, religin y poltica europea se fueron esparciendo por todo el globo con la ayuda de la ciencia y la tecnologa que Europa haba desarrollado. Jung arga que esas eran nubes negras de inundacin y destruccin. No obstante diferentes culturas, religiones y filosofas se enfrentaron cara a cara y en muchos casos los resultados fueron conflictos horribles. Sin embargo, al rastrear entre los

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cuerpos muertos, se descubre que la muerte y la destruccin no han sido en vano. Ha puesto a la humanidad en conflicto directo con su ser interno, con su conciencia. Ha repartido el mensaje, fuerte y claro de que el crecimiento externo sin desarrollo interior solo puede ser catastrfico y que la expansin del imperio destruye el reino interior. La realidad objetiva no tiene sentido sin su contrapartida subjetiva. La Fsica Cuntica y la teora de la Relatividad han esparcido el mismo mensaje. La Historia testimonia que cada vez que la ciencia sobrepasa a la civilizacin, la destruccin es inevitable. An as, en el siglo veinte esto mismo ha venido sucediendo repetidamente y contina sucediendo an hoy. La ciencia, a pesar de sus tremendos logros, ha dejado a la vida interna hueca y vaca. Se ha quedado en la exploracin de la materia. Ha reemplazado su cuestionamiento ms importante "Es esto verdad?" con la pregunta "Esto funciona?". Se ha convertido en una cosa del mundo relativo. Jung escribi as sobre esto: "Siempre que el relativismo se tome como un principio fundamental y final, poseer efectos destructivos" 21 ;aunque l mismo era un hombre de ciencia .Toda mente pensante se hace las preguntas que la ciencia es incapaz de contestar. Cul es nuestra verdadera naturaleza? Cul es nuestro ser subjetivo? Cul es la relacin entre nuestro mundo interno y externo? Cmo podemos aproximarnos subjetivamente sin descuidar lo objetivo? Las respuestas a estas preguntas no han provenido desde ningn rincn del globo y sin embargo son cruciales para nuestra existencia.
21 C.G.Jung,Modern Man in Search of Soul,HBJ Book 1933:215

Sarkar brind respuestas a esas preguntas no solo filosficas sino prcticas y amplias. El no fue un crtico social y por eso propuso una filosofa social extensa. El no era psiclogo y sin embargo dio cuenta de la bsqueda del alma por parte de la psicologa humana. Sobre todo, brind una ms elaborada filosofa y prctica de la espiritualidad; la ciencia de la vida interna. El hizo todo esto debido a su intenso amor por la humanidad. El nunca critic algo del mundo para menospreciarlo ni denigrarlo. Sus crticas siempre contenan soluciones implcitas. Nunca fue pesimista. Siempre sostuvo la visin de que el futuro de la humanidad es glorioso. Para materializar ese glorioso cambio, l fund la organizacin Ananda Marga la que refleja la coleccin de sus trabajos y todo por lo que l luch. Desde 1955 cuando form esta organizacin hasta su partida fsica en Octubre de 1990, dedic cada momento de su vida para edificar en ella la solucin total para los problemas del momento y del futuro. El no tuvo mentor, no obstante, fue el mentor de miles. La psicologa Sarkariana provee un concepto nico sobre la estructura psquica, la energa psquica y la psicodinmica. Como Freud y Jung, l tambin sostuvo que la psique humana opera desde diferentes niveles. Sin embargo, el concepto de Sarkar difiere del resto no solo en la terminologa sino en la metodologa de su operacin. En el nivel ms bajo se encuentra lo que Sarkar llama la mente protozoica. Cada clula viva tiene su pequea mente que le permite absorber nutrientes, metabolizar y multiplicarse. Colectivamente las mentes de todas la clulas, llamada microcosmo protozoico, refleja el aspecto animal de la naturaleza humana. Posee un fuerte poder motivador pero carece de racionalidad. Por lo tanto, como el Id de Freud, es instintivo y espontneo. Esta lleva a los niveles ms altos de la mente a consumirse en el juego de supervivencia. Sin embargo, representa el aspecto fsico de la naturaleza humana y solo se rinde ante las disciplinas fsicas. El alimento, la bebida y el estilo de vida pueden influenciarla e impulsarla a ser creativa o destructiva. "En las mentes protozoicas existe un predominio de los instintos", dice Sarkar. "Un animal no entiende de discernimiento, sino de palos" agrega.

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El segundo nivel se llama mente metazoica. No todas las clulas son similares en la estructura humana. Estn organizadas en una ms compleja maquinaria con una variedad de partes. Durante la evolucin una complejidad creciente de la estructura conduce al desarrollo de la mente metazoica. Este nivel de la mente tambin es consumido en la supervivencia fsica y gratificacin bsica. Sin embargo, tambin ha desarrollado algo de intelecto para sentir y aprender. Debido a que puede sentir dolor y placer, busca disfrutar del placer y evitar el dolor. Aprende mediante la experiencia y el entrenamiento; por eso puede ser entrenada por medio de impulsos repetitivos. El dominio de la mente metazoica son las actividades reflejas. Cuanto ms compleja es la estructura, ms desarrollada la mente metazoica que posee. Como la mente protozoica, sta tambin influencia a los otros niveles que se consumen en sus ocupaciones. Puede domesticrsela por medio de una combinacin de disciplinas mentales y fsicas. El tercer nivel es lo que l llam la mente personal que controla y dirige a ambas mentes, la protozoica y la metazoica. Posee la capacidad de pensar, racionalizar y recordar. Puede tambin discernir entre apropiado e inapropiado. Esta es un rasgo nico y exclusivo de los seres humanos mientras que las mentes protozoica y metazoica son comunes a los animales. Esta diferencia a los humanos de las otras especies. Shrii Sarkar acenta que solo aquellos que son conducidos por este nivel son seres humanos en el verdadero sentido de la palabra. El tambin la llam mente individual. La mente individual consiste en tres sub-niveles: burdo o consciente, sutil o subconsciente y causal o inconsciente. La mente burda es objetiva, fragmentada y extrovertida. Nos relaciona con el mundo externo del que es siempre inquisitiva y disfruta de placeres y siente dolores que se originan en ella. Es ms activa en el estado de vigilia y por eso la dirigen los rganos sensoriales. Sus contenidos pertenecen al mundo material. Su conocimiento es objetivo y adquirido en tres etapas: percepcin sensorial, inferencia y autoridad. Todo aquello que perciben los rganos sensoriales, atraviesa por un proceso de pensamiento y asociacin con experiencias pasadas y finalmente se refuerza mediante alguna autoridad. La mente sutil contiene la facultad del pensamiento y la memoria. Posee la capacidad de recogimiento y contemplacin. Los sueos son creaciones de la mente sutil. Tanto la mente burda como la sutil necesitan clulas nerviosas para llevar a cabo sus programas. Las memorias que contienen se llaman memoria cerebral. Por lo tanto, dejan de existir cuando el cerebro muere. Shrii Sarkar sostuvo firmemente la opinin de que en este universo nada se pierde o se destruye. Como la energa, las ideas nunca se pierden Las esperanzas, aspiraciones y frustraciones de las personas permanecen depositadas en los niveles ms profundos de la mente a la que llam mente causal. A diferencia de la mente inconsciente de Freud y Jung, la mente causal de Sarkar no es la fuente de todos los males. Es el archivo de infinito conocimiento y creatividad. Es comn y arquetpica a todos los seres humanos. Sin embargo, contiene los efectos de todos nuestros hechos pasados, tanto nobles como malos, en la forma de potencialidades. Esas potencialidades, que l llam samskaras, son creadas por nuestra mente burda y sutil en los estados de vigilia y de sueo. La mente causal nunca duerme. En realidad es ms activa durante el sueo .En los estados de vigilia y de sueo est enmascarada por la falta de quietud de las mente burda y sutil. La mente causal no necesita clulas nerviosas para sus funciones. Por lo tanto, su contenidomemoria, samskaras e intuicin son extracerebrales. Se manifiesta mediante especiales eventos intuitivos ms que por sucesos o prcticas racionales. Muchos grandes

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descubrimientos del pasado testifican este hecho. Cuando la mente causal duerme ocurre la muerte. Sin embargo, la mente causal no muere con el cuerpo, mientras contenga samskaras. Para la expresin y aniquilacin de esas reacciones en potencial, debe retornar nuevamente en una estructura fsica. Por eso, la teora de nacimiento y renacimiento es un rasgo esencial de los conceptos psicolgicos de Sarkar De acuerdo con l, toda la historia pasada de un ser humano se acumula en un orden secuencial en su mente causal, as como un panorama colorido, una capa representando una vida seguida por un espacio, despus otra capa que representa otra vida y as en adelante. La personalidad propia es el resultado de esas capas y de all su individualidad y su unicidad. En otras palabras este nivel de la mente es la causa de todo lo que efectan la mente burda y la mente sutil. De ah que se la llame la mente causal. En las profundidades de la mente causal yace la conciencia unitaria, el testigo de las acciones de todas las capas de la mente. Es como la luz de escena en la que los actores desarrollan su actuacin sin darse cuenta de ella. Sin esa luz sus actos son inexistentes. Del mismo modo, sin la conciencia individual, la mente individual es inexistente. La relacin entre estas dos es muy intrincada y necesita elaboracin. Si la conciencia del cuerpo es dominante, la mente est objetivada y los rganos sensoriales y motores estn muy activos. La sensacin de "yo trabajo", "yo disfruto", "yo sufro", "yo gano", "yo pierdo" regula nuestra mente. Sin embargo, esta sensacin de "yo siento" depende de la sensacin de "yo existo en este mundo". Este es el dominio de las mentes burda y sutil. Cuando la mente se desapega del mundo externo para volverse un puro sentimiento de "yo existo" sin la sensacin de "este mundo", la mente dominante es la causal. Sin embargo, la sensacin de "yo existo" no es autolimitadora. Esta depende del puro sentimiento del "yo" sin existencia. Este puro "Yo" es el testigo de todos los otros niveles de la mente. Es la base de todas las capas. Esta es nuestra conciencia individual, nuestro espritu, alma o Atman en cuya luz acta la mente individual. Esto es lo que descubri Jung que estaba en continuo choque con los instintos, debido a que es omnisciente y omnipresente. La conciencia individual es tiene una tendencia inherente hacia el juicio (superyoica). Distingue entre lo correcto e y lo incorrecto, apropiado e inapropiado. La lgica y la racionalidad no pueden alcanzarla. Esta no discute un punto, conoce ese punto. No acta pero controla todas las acciones. No piensa y sin embargo controla todos los pensamientos. Ms precisamente, controla las fuerzas que controlan todas las acciones fsicas y mentales. Las inspecciona. Como no efecta directamente ninguna accin, no disfruta ni sufre las consecuencias de las acciones. Meramente atestigua las acciones aunque pareciera que estuviera atada a esas acciones. Cuanto ms fuerte es esta aparente atadura, ms inadaptada es la personalidad y mayores los complejos y conflictos en esa personalidad. La persona se siente apartada, fraccionada y fuera de la especie. La conciencia individual podra compararse con "el ser" de la psicologa jungiana, el arquetipo del orden, organizacin y unificacin que otorga unidad y firmeza a la personalidad. Sarkar acuerda con la conclusin de Jung de que "...El ser es nuestra meta en la vida, porque es la expresin ms completa de esa crtica combinacin que llamamos individualidad .." 22, Sin embargo, su concepto sobre conciencia individual se diferencia del "ser" de Jung en dos aspectos. La conciencia individual, a diferencia del "ser", no est sometido, ni lo necesita, a un proceso de maduracin y desarrollo. Ya es pura y absoluta. La maduracin aparente es el mero proceso de liberarla de las ataduras de los samskaras. El proceso de limpieza hace ms transparente a la mente y le permite a la conciencia individual brillar a travs de ella. Tal mente se vuelve perceptiva, crecientemente despierta con un agudo entendimiento. La meta de la vida se aclara. Por esta razn, el elemento

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cambiable y relativo de nuestra psiquis es la mente y el componente inmutable y absoluto es la conciencia individual.
22 Collective Works de C. G. Jung, Vol.17:238

Cuando el proceso de maduracin se ha completado y los samskaras han sido totalmente aniquilados, no existe diferencia entre el "ser" de una persona y el de otra. Este es el segundo punto de diferencia entre los conceptos de Jung y Sarkar. La idntica naturaleza de esos "seres" se debe al hecho de que todos son reflejos de una y la misma entidad a la que Sarkar llama Conciencia Csmica o Suprema. Es como una luna reflejada en muchas vasijas de agua. La claridad y cualidad de los reflejos dependen de las impurezas del agua. En forma similar, una consciencia csmica se refleja en muchas mentes individuales. Esos reflejos se distorsionan debido a los samskaras contenidos en las mismas y que dan surgimiento a la psiquis de esa persona. Las diferencias en las psiquis y personalidades se deben a las diferencias en los samskaras de los individuos. La conciencia individual atrae constantemente a esas diferencias hacia s misma para armonizarlas y absorberlas. La misma conciencia individual es atrada hacia la conciencia csmica. La fuerza de atraccin que penetra a travs de la mente y la conciencia individual se genera y centra en la conciencia csmica. A esta fuerza se debe que la mente est subjetivada o deberamos decir internalizada. Cuando uno se da cuenta de esa atraccin, comienza el movimiento en el camino del autoconocimiento y la bsqueda del autoconocimiento. Tales personas experimentan menos frustraciones y aberraciones mentales. Estos desarrollan una personalidad equilibrada y armoniosa. Ellos reconocen la fuente de todos sus problemas en sus propios samskaras. Nunca pierden el control de sus vidas. Por otra parte, aquellos que deciden seguir el sendero de la objetivacin o externalizacin de la mente, no pueden apreciar esta atraccin csmica. Son vulnerables ante la desarmona y el descontento. La energa psquica que era ampliamente sexual para Freud, la libido que era ms que sexual para Jung, es fundamentalmente creativa para Sarkar. "Existe un impulso en cada ser humano para crear algo. Por este impulso algunos se ocupan de nuevos descubrimientos, invenciones e investigaciones mientras que otros la consumen creando nios", l dijo. Por crear nios se refiere obviamente a las relaciones sexuales. Para ser creativos se necesita la facultad del conocimiento. No obstante, Sarkar insiste en que la energa es una fuerza ciega sin conocimiento. Pero la fuerza psquica posee la caracterstica dual del conocimiento as como de la energa. Por eso, no se puede explicar por las leyes de la termodinmica solamente, como Freud y Jung trataron de hacer. Sin el poder del conocimiento, Como se determina el "valor" de la funcin psicolgica, del que tan fuertemente dependa la psicologa Jungiana?. Cmo podra Jung comprender siquiera el concepto de "canalizacin" sin el conocimiento? Quizs l consider al conocimiento como una parte integral de esta energa. En la misma naturaleza de su desarrollo la psiquis posee dos componentes: cognicin y operacin. De acuerdo con Sarkar, la mente se ha desarrollado en la materia como resultado de choques entre dos grupos de fuerzas. Uno trata de mantener la estructura y el otro de aniquilarla. En este choque, una parte de la materia es desintegrada hasta una forma extremadamente sutil que l llam ectoplasma. El ectoplasma es materia, mucho ms fina y sutil que las partculas subatmicas. Esto forma la parte ms burda de la mente llamada la mente objetiva. Posteriores molido y refinado conducen a la formacin de lo que l llama la mente subjetiva. En todas las etapas de su desarrollo la energa es operacional y contina sindolo en todas las funciones psquicas. Cuando la mente elige viajar por el

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mundo externo, la energa la ayuda a fluir hacia la cmara objetiva y se dice que la psiquis est objetivada. Por otra parte cuando elige desprenderse del mundo externo la energa la ayuda a ser subjetiva e intuitiva. Los conceptos mencionados de la psicologa Sarkariana se hallan en afilado contraste con las modernas teoras de la fsica. En la fsica clsica materia y energa son dos entidades diferentes. La materia est hecha de una sustancia material indestructible, de existencia independiente de la cual se pens fueron hechas todas las cosas. La energa gobern a la materia de acuerdo con sus propias leyes de la dinmica. Las psicodinmicas de Freud y Jung siguieron esas leyes. Sin embargo, la teora de la Relatividad mostr que materia y energa son formas relativas de una y la misma cosa. La materia no es sino energa en cantidad dinmica. Pero las leyes que la gobiernan difieren porque la energa se encuentra en forma de onda y la materia en partculas. Por lo tanto las leyes de la energa no explican la materia. La Fsica Cuntica muestra que a nivel subatmico los objetos materiales slidos son una compleja matriz de patrones de ondas de la cual, las partculas estn emergiendo como electrones y protones. Dependiendo de cmo las miremos, aparecen a veces como partculas y otras veces como ondas. Estas partculas no tienen sentido como entidades aisladas. Estas pueden entenderse solo como una parte del todo. "As la Teora Cuntica revela una unidad bsica del universo". 23 Shrii Sarkar dice que materia y energa no son formas relativas de la misma cosa. Seguro, una inmensa energa se libera mediante la desintegracin del tomo. Cuando se disuelve una partcula, se liberan ondas de energa. No obstante, esto no prueba que materia y energa sean intercambiables. Esto solo prueba que estn estrechamente interrelacionadas. En la fsica Sarkariana, la materia es solo un contenedor de la energa. La energa siempre necesita un refugio material, un contenedor. Cuando se libera de un contenedor, encuentra otro. As pues, materia y energa aparecen intrincadamente interrelacionadas. An as, Sarkar concuerda con la fsica cuntica en que la materia pareciera estar emergiendo de una red de algo en el fondo. A ese algo l lo llam Conciencia Csmica.
23 Fritjof Capra, El Tao de la Fsica, Fontana/Collins 1981:71

En la psicologa Sarkariana pues, la mente es materia diferente de la energa. Cognicin es la funcin de esta muy sutil materia. Las funciones cognitivas consisten en percepcin, pensamiento y asociacin con experiencias pasadas. Esas funciones estn influenciadas por los samskaras. Por lo tanto percibimos el mundo teido por nuestro propio color. Analizamos el mundo de acuerdo con nuestro modelo mental propio. La energa que la mente alberga deriva de la energa vital o Pranah que opera todas las funciones del cuerpo. La energa vital se repone constantemente mediante el alimento, el agua y las impresiones mentales .La porcin de energa vital que encuentra abrigo en la mente se llama energa psquica. Por eso, los factores ambientales influencian fuertemente a la energa psquica. Esta energa posee tres principios fundamentales: esttico, mutante y sutil. Cualquiera de ellos puede ser dominante en una mente al costo de los otros dos, dependiendo esto de nuestro estilo de vida. Una personalidad esttica muestra inercia, apata e indiferencia. Su meta de vida es la auto preservacin y le es imposible percibir las verdades sutiles y las ideas nobles. Una personalidad mutante es superactiva, conversadora y sociable. Es incansable y excitable y por eso impulsiva. Su percepcin del mundo est nublada y limitada. Una personalidad sutil es calma y controlada. Es estable y confiable. Su pensamiento es profundo y coherente y su percepcin es clara. Su mente fluye constantemente hacia ideas nobles y sutiles.

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La psicodinmica de Shrii Sarkar se basa en los hechos tanto filosficos como cientficos de que todo en este universo est en un constante estado de cambio. Existe un dinamismo expresado en derredor, nada es esttico. Esto es cierto no solo en el reino fsico sino en el terreno psquico tambin. El movimiento psquico tiene lugar debido a las propensiones mentales que son de dos tipos: extraversas e introversas Debido a las propensiones extraversas, la mente se mueve en el mundo externo de los sentidos y en consecuencia los seres humanos comienzan a mantener sus relaciones con esta tierra. Sin ellas ningn ser vivo puede vivir adecuadamente sobre esta tierra. No obstante, la preocupacin constante con las cosas de esta tierra vuelve demasiado terrenal y burda a la mente. Los sentimientos ms bellos y el refinamiento se ven erosionados gradualmente, fragmentados y olvidados. Se pierden las facultades mentales. La mente objetivada se vuelve ella misma el objeto. Las propensiones introversas propulsan la mente hacia el mundo interior. El fluir psquico se dirige hacia niveles ms sutiles de la existencia. Una preocupacin excesiva con este mundo sin embargo, hace difcil mantener un relacin apropiada con esta tierra, con la familia y la sociedad. Los dos estados mencionados son indeseables. La situacin ideal sera un estado de equilibrio y adecuacin donde, aunque la mente se dirija hacia una existencia ms y ms sutil, mantenga un ajuste con las propensiones extraversas. Existe una gran diferencia en los conceptos de extraversin e introversin entre la psicologa moderna y la psicologa Sarkariana. En la psicologa de Freud y Jung el modo de expresin de nuestros pensamientos y emociones determina si uno es un extrovertido o un introvertido. De acuerdo a sus comportamientos posteriormente Jung los clasific en los tipos pensante, sensible sensorial e intuitivo de extraversos o introversos. Sin embargo, las ocupaciones mentales de todos esos grupos estn relacionadas con las cosas del mundo exterior y nuestra relacin con ellas, solo la direccin de su movimiento es diferente. La psicologa Sarkariana difiere fundamentalmente del concepto mencionado. Esta reconoce la naturaleza en movimiento de la mente humana. Reconoce tambin que esta movilidad se debe a la constante bsqueda de una base o un 'pabulum' o alimento mental Shrii Sarkar acentu que es el pabulum ms que el comportamiento, lo que determina si la mente es introvertida o extrovertida. Cuando el pabulum es una cosa del mundo externo, un objeto de gratificacin sensual, se dice que la mente es extrovertida. Sarkar prefiere llamarla mente objetivada. Contrariamente, cuando el pabulum proviene del mundo interno del auto-conocimiento y la auto-comprensin, se dice que la mente es introvertida o subjetivada. Por eso, la mente objetivada de Sarkar constituye tanto la mente extrovertida como la introvertida de Jung. Es burda y fragmentada, efmera y corre detrs de metas fsicas. La mente subjetivada es intuitiva y dirigida hacia el "Ser". No es posible, no obstante, suprimir el movimiento extraverso de la mente porque las propensiones que la dirigen son generadas por los propios samskaras. Shrii Sarkar explica los samskaras de la siguiente manera: "Tanto de acuerdo con la ciencia como con la filosofa, cada accin posee reaccin que coexiste con la accin original, an si la accin es fsica o solo una vibracin psquica. Esta potencialidad de reaccin o samskara que se engendra mediante una accin fsica o mental, inevitablemente deber ser sufrida mediante otro acto. As se observa que la consecuencia de todas las acciones debe ser repetida por alguna otra accin. Pero cuando se efecta otro acto para repetir la consecuencia de la accin previa, no se es un agente independiente de uno mismo. En ese momento se acta mecnicamente propulsado por la reaccin del acto previo y obligado a actuar en forma indeseable que lleva a la desgracia, acusacin y afliccin. Uno se vuelve incapaz de evitarlo como si sus manos y sus pies estuviesen encadenados." 24

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Los samskaras se diferencian del Id de Freud en que ellos no son instintos. Los instintos segn Sarkar son principios de supervivencia mientras que Id es un principio de placer. Ellos provienen de los estados de evolucin precedentes. La psicologa Sarkariana es una combinacin de filosofa, ciencia y metafsica. Shrii Sarkar ha racionalizado la ciencia y ha puesto a la espiritualidad en perspectiva. El reconoci los problemas de la ciencia moderna y ofreci soluciones para ellos. Identific los problemas de las religiones pero no las critic. Cre una cultura espiritual que incluye filosofa, psicologa y ciencia y ha enriquecido la vida interior de millones alrededor del mundo. No hay razn para creer que no continuar hacindolo en el futuro.
24 P. R. Sarkar, Subhasita Samgraha Parte 1:30

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18 CIENCIAS BIOLOGICAS Y P. R. SARKAR "Muchos son los investigadores que descienden desde el hombre hasta las molculas, pero pocos son los que siquiera intentan la ms difcil tarea de utilizar el conocimiento molecular para tratar con los problemas de la vida real." Rene Dubos. El xito y los logros de las ciencias biolgicas son innegables. Los altos niveles que ha alcanzado al explicar la estructura y funcionamiento de los organismos vivos son sorprendente. Cada clula ha sido explicada correctamente hasta sus estructuras subcelulares en gran detalle. Las funciones fisiolgicas han sido explicadas mediante complicadas reacciones moleculares, la electrofisiologa y el intercambio inico hasta en mnimos detalles. Sin embargo, algunas preguntas fundamentales mendigan respuestas. Estas estn relacionadas con el origen de la vida, el origen de las especies y el origen de la enfermedad. A pesar de un gran cuerpo de conocimiento sobre el mecanismo de la vida, cmo surgi la vida, cul es su naturaleza y cul la causa de su declinar son el ms grande misterio para la raza humana y el desafo ms importante para las ciencia biolgicas. Shrii P. R. Sarkar arroja nueva luz sobre algunas de esas preguntas bsicas y abre nuevas reas para la investigacin y la verificacin emprica. El Origen de la Vida Las actuales teoras biolgicas sugieren que la vida se origin en un espacio lleno de caldo primordial. Las reacciones fsico-qumicas en ese caldo condujeron al desarrollo de molculas orgnicas que se establecieron en este planeta para transformarse en ADN y as comenz la marcha de la vida. Una variante de esta teora es el origen de la vida a partir del polvo interestelar. El espacio interestelar est lleno de gas y polvo. Los granos de polvo son casi del mismo tamao que la longitud de onda de la luz visible. El gas est formado principalmente por las molculas de carbono, hidrogeno, nitrgeno y oxigeno en forma inorgnica. Esto dio origen a la teora del "universo polvoriento". Al comienzo de los aos setenta los astrnomos informaron que sus anlisis espectroscpicos haban indicado una falta de las molculas de gas inorgnicas del espacio interestelar. Se crey que esto se deba a la adherencia de esas molculas a la superficie de los granos de polvo dando origen a lo que se llam "hielo sucio". Los radioastrnomos ya han producido los espectros electrnicos del polvo interestelar usando microondas. Esos espectros indican que los simples tomos inorgnicos estn desarrollando conexiones entre ellos para formar molculas orgnicas simples. Estas uniones continan entre las molculas para formar compuestos orgnicos cada vez ms complejos. Algo as como cien toneladas de este polvo interestelar se vierte en la atmsfera terrestre cada da. Los bilogos creen que esos "capullos csmicos" contienen las semillas de la vida. Las teoras difieren sobre la forma de transportar esos capullos desde el espacio interestelar hacia la tierra. Algunos creen en condensacin y lluvia mientras que otros piensan que las visitas peridicas de los cometas los traen hacia la atmsfera terrestre. No obstante, todos creen en el origen mecanicista de la vida mediante reacciones fsicoqumicas. Ninguna de esas teoras, sin embargo, responde realmente a la pregunta sobre el origen de la vida. Si los agregados qumicos no vivientes se transformaron en organismos vivos solo por reacciones qumicas, algo ms que uniones deben haber ocurrido porque las caractersticas de esos agregados y las reacciones involucradas no agregan nada para explicar la vida. O ya haba algo implcito en esos "hiperciclos" que era desconocido y que

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comenz a desplegarse como resultado de procesos qumicos o algo entr en esos agregados qumicos. Los materialistas creen que este factor misterioso ya estaba implcito, que se activ mediante reacciones fsico-qumicas. No obstante, ellos podran pulverizar la materia hasta su fin y todo lo que provenga de ella es alguna forma de energa sin las cualidades de "vivo." A la inversa, podra hacerse interactuar a todas las formas de energa con las "partculas ms pequeas" y tampoco surgira ningn signo de vida. Los vitalistas creen que algo extra entra en la materia para otorgarle la vida. Lo llamaron el factor vital, un factor no-material que no sigue las leyes fsicas. Es de naturaleza noenergtica. Es la "variable escondida". Es el factor causal de las cosas vivas. Henry Bergson lo llam elan vital y Driesch lo llam entelequia. Este factor no-fsico controla los procesos fsico-qumicos de la vida mientras el ADN solo provee las necesidades proteicas de ellos. Determina la organizacin de las clulas, tejidos y rganos y coordina el desarrollo del organismo como un todo. Por lo tanto, el factor vital no es ni materia ni energa. Los vitalistas, sin embargo, no conocen la naturaleza de este tercer factor ni las leyes que lo regulan. La vida, no obstante, solo puede estar presente en la materia. Dnde y cmo se produce este enlace? Cmo se manifest la vida en la materia? Para una explicacin de esos fenmenos uno debe entrar en el mundo noumenal. Shrii Sarkar afirma que existe una causa numenal para todo en este mundo fenomenal, incluyendo la vida. El Universo es limitado y fenomenal y se encuentra en constante cambio. Todos sus fenmenos estn sujetos a leyes fsicas. ADN y tomos as como estrellas y planetas, todos deben seguir esas leyes. La causa numenal de esos fenmenos sin embargo, es infinita y eterna. Esta entidad causal mantiene una estrecha proximidad con cada partcula de este universo con el fin de guiarlas y orientarlas hacia una meta predeterminada. El origen de la vida, la evolucin de las especies, la programacin gentica, las reacciones fsico-qumicas, el pensamiento humano, el aprendizaje y el comportamiento son fases de ese proceso. Shrii Sarkar llam Conciencia Suprema a la entidad infinita y eterna que es la causa de este universo. Es completa y trascendente. Todos los sistemas, todos los organismos a todos los niveles de complejidad y todos los fenmenos fsicos derivan y dependen de esa entidad absoluta. La transicin desde lo trascendental a este universo fsico ocurre en varias etapas. Las etapas tempranas de esta transicin que l explic con gran detalle, estn gobernadas por leyes espirituales y por lo tanto fuera del alcance de la presente discusin. No obstante, puede ser ostensiblemente resumida aqu. La Suprema Conciencia es una entidad singular, indiferenciada e inteligente, un compuesto de los principios primordiales cognoscitivo y operativo. En ese estado no hay universo y no hay leyes. Seguidamente los dos principios comienzan a diferenciarse y aparecen las leyes espirituales que regulan los factores espirituales emergentes. Desde los factores espirituales surge el universo fsico y desde las leyes espirituales las leyes fsicas. En el concepto Sarkariano, el universo fsico es una continuacin del mundo espiritual en el que el principio cognitivo primordial se metamorfosea en materia, y el principio creativo primordial se transforma en varias formas de energa. Por lo tanto, la cognicin es inherente a la materia. Las leyes espirituales se metamorfosean en leyes fsicas. Materia y energa interactan de acuerdo con esas leyes fsicas y crean todo desde los tomos y el ADN hasta las galaxias. Sin embargo, el control final de ambos mundos el fsico y el espiritual descansa en la Conciencia Suprema. La transicin desde el mundo espiritual al fsico se caracteriza por la aparicin de los bloques de construccin bsicos de este universo. Las ondas de pensamiento de la facultad

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cognitiva numenal se metamorfosean en la primera partcula de materia que Sarkar llam microvita. Esas diminutas partculas son conscientes pero ms pequeas que los virus. En realidad son ms pequeas que los electrones y neutrones. Son la semilla fundamental de la vida. Millones de ellos se unen para formar un tomo de carbono. Esto ilustra su diminuto tamao Como provienen del factor cognitivo primordial ellos transportan la mente de la materia. Por eso la mente es inherente a la materia. Cualitativamente los microvita son de dos tipos, positivo y negativo. Los negativos tienen la tendencia a formar materia ms y ms densa que se une entre si para formar material inorgnico. Inversamente, los positivos ralean la materia para permitir la expresin de lo cognitivo. En ese proceso de raleo las ataduras inorgnicas se transforman en ataduras orgnicas y se establece la escena para el desarrollo de la vida. La cognicin agitada en la materia orgnica provee el mpetu para el desarrollo del ADN y as comienza la marcha de la vida. Por lo tanto, el origen de la vida no es sino que el producto de la expresin cognitiva. Los microvita se mueven a una velocidad mayor que la de la luz. No conocen barreras de tiempo ni espacio. Sin embargo, utilizan ondas de inferencia como la luz y el sonido para atravesar el espacio interestelar donde pueden condensarse en el gas y el polvo interestelar que los astrnomos han detectado. Por eso, ms que las condensaciones interestelares son los microvita la causa fundamental de la vida. De aqu que, en el concepto Sarkariano, el Universo es considerado como una proyeccin del pensamiento de la Conciencia Csmica La mente es inherente a la materia pero permanece dormida. Su despertar es la causa real de la vida. Shrii Sarkar acepta que este universo fsico es un inmenso grande organismo pero est vivo y cambiante a diferencia del organismo fijo de los organicistas. Las leyes fsicas y los fenmenos en este son conscientemente predeterminados. Ellos han cambiado en el pasado y cambiarn en el futuro. El tambin reconoce que hay un factor vital en todas las formas orgnicas pero a diferencia de los vitalistas l sugiere que este factor no entra desde afuera. Ya estaba all. La vida existe no en el ADN sino en el material bsico del que estn hechas todas las cosas. No obstante, primero se manifiesta en el cido nucleico. As es como Sarkar desafa las teoras de oportunidad y probabilidad de las ciencias mecanicistas. El Origen de las Especies La evolucin se ha discutido en los captulos anteriores. Aqu se presenta un resumen breve sobre el mecanismo de formacin de las nuevas especies. Las teoras biolgicas actuales son similares al respecto a las ya discutidas en el segmento precedente sobre los orgenes de la vida. La teora mecanicista ms popular sugiere un proceso de oportunidad y probabilidad llamado mutacin fortuita (al azar).El mecanismo de esta mutacin ha sido siempre controvertido. Los Darwinianos propusieron que la Naturaleza selecciona los "ms aptos" para reproducirse y transmitir sus cualidades superiores a su cra. Las micro mutaciones entre las especies ocurren como resultado de las interacciones biolgicas y ambientales. Una serie de esas micro mutaciones da como resultado el desarrollo de una nueva especie. Algunos llaman a esto "revolucin gentica". Otros creen que ocurren macro mutaciones en los cromosomas lo que conduce a un alejamiento casi inmediato de los padres. La nueva especie resultante se llama "monstruos esperanzados". Pero hay otros que creen que de algn modo los genes se transfieren a travs de las especies mediante un mecanismo no reproductivo que da como resultado especies completamente nuevas. Hasta hay otros que

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proponen que los virus transfieren material gentico entre especies relacionadas remotamente para producir mutaciones fortuitas. Sin embargo, todos los mecanicistas creen en las mutaciones fortuitas, sin ningn designio o propsito. Los vitalistas creen que el factor vital no-material y no-energtico es el responsable del desarrollo de una nueva especie. Por esto, ellos deben aceptar un designio y propsito para este acto de evolucin. Del mismo modo, los terrenos morfogenticos y resonancia mrfica de los organicistas que crean nuevas formas, deben tener un designio y un propsito. As parece que la lnea de batalla est trazada entre aquellos que creen en la hiptesis de "diseo y propsito" y aquellos que no. Quizs Aristteles est reencarnando. Shrii Sarkar dice que las mutaciones genticas deben preceder a las transformaciones fsicas porque los procesos biolgicos se controlan mediante la codificacin gentica. Sin embargo, la codificacin gentica no es un hecho consumado. Los genes no estn fijos en concreto. Son transmutables mediante metamorfosis psquicas y no por un acto azaroso. Un anhelo intenso puede cambiar la codificacin gentica. Si una especie colectivamente desea con fuerza un cambio morfolgico, ste ocurrir seguramente. El prosigue diciendo que si los seres humanos desearan colectivamente transpirar por los genitales en lugar de la piel, esto suceder as. Sin embargo, existe un requisito, que tal anhelo debe ser evolutivo. Debe orientar a las especies hacia la perfeccin. A esta perfeccin l define como un estado espiritual y un movimiento hacia ste como una conversin de lo burdo a lo sutil. Los anhelos colectivos de una especie deben, por eso, obtener la aprobacin de la entidad Cognitiva Suprema cuyo "diseo y propsito" es la fuerza conductora de esa evolucin. Esta aprobacin ha sido asegurada millones de veces en el pasado dando como resultado innumerable cantidad de especies. Las aprobaciones tambin han sido retiradas, cuando una especie ha servido sus propsitos en este gran diseo, conducindolas a su extincin. Los entornos han cambiado drsticamente para permitir el proceso de extincin que llamamos seleccin natural. La aprobacin csmica, en la teora Sarkariana, se debe a la connotacin macro psquica o proceso de pensamiento constante de la Suprema Entidad Cogniciente acerca de su propia creacin. Esta est garantizada como adaptabilidad, variabilidad en la combinacin gentica, fluctuacin gentica, flujo gentico y muchos otros procesos biolgicos que son responsables del desarrollo de las nuevas especies. Por otra parte la desaprobacin viene en forma de cambios ambientales drsticos y rpidos como las eras glaciales, epidemias y muerte de las especies. Los cambios genticos son transportados por los microvita positivos que emanan de la suprema facultad cognitiva y se unen con el material gentico de las clulas grmenes cambiando as la constitucin gentica de la prole. Las microvitas negativas actan como virus mortales y son capaces de destruir una especie. As la evolucin es propulsada por un camino predeterminado con la ayuda de microvita positivas y negativas y permite solo una limitada flexibilidad ante el anhelo colectivo de las especies. El Origen de la Enfermedad "El mismo proceso de vida es un nter juego complejo entre el organismo y el medio, a veces con el resultado de dao y muerte" Rene Dubos 25
25 Rene Dubos, Man Adapting,Yale University Press 1980

En cada era han surgido teoras mdicas para responder a la pregunta "que causa la enfermedad" solo para ser consideradas equivocadas o incompletas por las subsiguientes. Estas han oscilado entre un agente etiolgico especifico y una falla en la adaptacin

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general del organismo. A veces esos dos conceptos se han desarrollado paralelamente. En la edad pre-cientfica se consideraba factores etiolgicos a los fantasmas y espritus malignos que invadan el cuerpo debido a las transgresiones a los cdigos morales y sociales. Esto condujo al desarrollo de la hechicera, la brujera y el exorcismo como modalidades teraputicas. En la medicina cientfica, fantasmas y espritus fueron reemplazados por agentes nocivos externos como bacterias y virus que entran en el cuerpo y causan enfermedad. Esta teora de los grmenes fue propuesta por un agudo clnico francs, Pierre-Fedele Bretonneau quien afirm que cada enfermedad especifica es causada por "un organismo miasmtico que se incorpora en secreciones mrbidas". Este organismo es transmisible. La teora de los grmenes fue reforzada y establecida concretamente por personalidades mdicas lideres como Luis Pasteur y Robert Koch. La teora de los grmenes sin embargo, se extendi en la bsqueda de una causa especifica de la enfermedad donde un germen no pudo ser demostrado o identificado. Esto condujo a la clasificacin de las enfermedades basada en factores etiolgicos especficos tales como nutricionales, cognitivos, genticos, bioqumicos, metablicos, degenerativos, neoplsticos, etc. La enfermedad se convirti en una entidad especfica en si misma y tanto mdicos como pacientes consideraron conveniente buscar una causa especfica para ella. Un concepto paralelo de enfermedad como una falla de adaptacin general de un organismo debido a una etiologa multifactorial se desarroll y evolucion tanto en la cultura Indo-China como en la greco-romano en las eras pre-cientfica y cientfica. De acuerdo con ese concepto la enfermedad es un estado en vez de una entidad. Esas culturas desarrollaron estilos de vida que se consideraban saludables y holsticos Esto est bien reflejado en el Corpus Hipocrtico-- "La salud es la expresin de un armonioso equilibrio entre los componentes varios de la naturaleza del hombre(los cuatro humores que controlan todas las actividades humanas) y el medioambiente y formas de vida. "As pues la enfermedad est determinada por el medioambiente y las formas de vida. A pesar del alegato del Corpus Hipocrtico sin embargo, la medicina moderna est inclinada fuertemente en favor de la doctrina de la etiologa especifica. Esto se debe a la evolucin natural de la visin Cartesiana. Rene Descartes redujo al cuerpo humano a un modelo mecnico al que se le extrajo la mente. Esto simplific el estudio de la compleja biologa humana y alent a los cientficos a separar al cuerpo en fragmentos cada vez ms pequeos y a las funciones ms y ms simples. En consecuencia ,el hombre es reducido a molculas y el estudio del hombre al estudio de las molculas. En 1965 Rene Dubos escribi: "Muchos son los investigadores que descienden desde el hombre a las molculas pero pocos son los que tratan siquiera la ms difcil tarea de utilizar el conocimiento molecular para tratar los problemas de la vida real. "26 En las dcadas recientes ha habido un creciente nfasis en los intentos por explicar todos los fenmenos humanos incluyendo las enfermedades fsicas y mentales mediante las reacciones moleculares. Sin embargo, la conciencia de las limitaciones del punto de vista reduccionista tambin ha crecido consistentemente. Existe ahora una creciente apreciacin de que "la enfermedad es el resultado de incontables fuerzas independientes chocando simultneamente en el organismo entero y poniendo en movimiento una multitud de respuestas interrelacionadas"- Rene Dubos. Ahora el pndulo est inclinndose a favor de la respuesta del husped incluyendo la constitucin del cuerpo, estilo de vida y factores psicolgicos que disminuyen la adaptacin general del organismo a su medio.

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26 Rene Dubos, Man Adapting, Yale University Press 1965:332

Una sntesis de las dos doctrinas mencionadas denominadas etiologa especifica y etiologa multifactorial, ha comenzado. Sin embargo, se necesita realizar mucha revisin e introspeccin por parte de los investigadores mdicos antes de un avance importante en los resultados. Esto se requiere particularmente en relacin con el rol de los factores psicolgicos y estilo de vida como causantes de enfermedad. El dao causado por la visin Cartesiana deber deshacerse antes de que se pueda definir adecuadamente la "totalidad" del organismo humano. Aqu se presenta un nuevo modelo de enfermedad y salud que est basado en la informacin que emana de varios discursos de P. R. Sarkar. La caracterstica clave de este modelo es el ajuste entre tres tipos de ondas: fsicas, mentales y ondas de energa. Como cualquier otro objeto ,el cuerpo humano y la mente emanan ondas. Para que contine la vida es esencial un paralelismo entre las ondas fsicas y mentales. Mientras este paralelismo se mantenga, las ondas de energa o Pranah son capaces de mantener un funcionamiento apropiado. Una prdida de paralelismo conduce a un debilitamiento del Pranah y consecuentemente a la enfermedad y la muerte. Por lo tanto, en este modelo la salud es el resultado de la interaccin entre esos tres factores fundamentales. Como se dijo antes, las ondas fsicas y mentales provienen del principio cognitivo mientras que el Pranah proviene del principio operativo. El paralelismo fsico-psquico enfrenta un constante desafo por parte de las influencias externas e internas. Las influencias externas son principalmente ambientales y consisten en: estilo de vida, alimento ,agua, aire, microbios, radiacin electromagntica, condiciones climticas, microvita, etc. Las influencias internas incluyen: samskaras, formacin de la personalidad y factores genticos. As un nter juego entre una variedad de factores determina el paralelismo cuerpo-mente y en consecuencia el estado de nuestra salud. Cuanto mejor sea el estado de este paralelismo, ms efectivo ser el Pranah en el mantenimiento del estado de salud. Pranah es el nombre colectivo de las diez corrientes secundarias de energa llamadas vayus, divididas en dos grupos de cinco cada uno. Un grupo mantiene las funciones psicolgicas internas y el otro ayuda a efectuar las actividades corporales externas. El grupo interno realiza tanto funciones generales como locales. La circulacin de la sangre y la linfa y la conduccin de los impulsos nerviosos son funciones generalizadas que penetran cada rincn de la estructura humana. Estas se llevan a cabo mediante un vayu llamado vyana. Un debilitamiento de este vayu produce desrdenes en la presin sangunea, la circulacin de la linfa y el sistema nervioso. El corazn, los pulmones, el hgado, los riones, el bazo y el pncreas as como la parte superior del sistema gastrointestinal yacen entre el ombligo y el cuello. Si alguno de ellos se ve afectado por un proceso de enfermedad como consecuencia tambin se ven afectados los otros. Esto sugiere una estrecha coordinacin de sus funciones fisiolgicas. Un vayu llamado prana es el responsable de esta coordinacin. As mismo, los intestinos, vejiga y funciones sexuales, son coordinados por el vayu apana. Como las funciones de las mitades superior e inferior del cuerpo no son independientes entre s un vayu equilibrante llamado samana reside en el ombligo para coordinar las funciones de prana y apana. El quinto vayu interno est localizado en el cuello para las funciones de las cuerdas vocales. En un estado de salud los vayus internos y sus funciones estn claramente definidos. Para el mantenimiento de un estado saludable deben mantener su identidad separada. Durante la enfermedad esta identidad se pierde gradualmente y estos se funden en una onda

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compuesta que se moviliza hacia afuera del cuerpo para encontrar una salida. Cuando dejan el cuerpo, la mente ya no puede ser retenida en el cuerpo y ocurre la muerte. En el proceso de enfermedad estn afectados uno o ms de esos vayus. En estados avanzados de enfermedad, un volumen decreciente en la voz y una respiracin abdominal rpida son signos de debilitamiento de los vayus prana y apana que producen una falta de vitalidad del vayu samana. Los vayus se realimentan con la comida, agua y aire que consumimos. Los desrdenes en la comida y la bebida as como los contaminantes del aire debilitan los vayus lo que produce cambios fisiolgicos. Los vayus pueden fortalecerse y equilibrarse mediante cambios en el estilo de vida, dieta vegetariana y ejercicios yguicos .Un factor ms importante sin embargo, en el mantenimiento de las identidades separadas de los vayus es el paralelismo entre las ondas fsicas y mentales. Cuando la conciencia del cuerpo es dominante, se debilitan los vayus y se aceleran los procesos degenerativos. La conciencia espiritual refuerza los vayus y disminuye los procesos de enfermedad. Los factores medioambientales afectan predominantemente las ondas fsicas mientras que los samskaras, la constitucin de la personalidad y los factores genticos afectan principalmente las ondas mentales. 19 CAPITULO FINAL EL ORDEN MAS ELEVADO "La ms alta comprensin sin embargo, no depende de las clulas nerviosas ni de las fibras nerviosas." P. R. Sarkar No habra mejor forma de terminar este libro que narrar un discurso relevante de Shii P. R. Sarkar cuyo concepto es la base de inspiracin para este libro. Sin embargo, un discurso completo que sea relevante para nuestra materia no podra encontrarse en su totalidad. Por eso, una versin editada y truncada de uno de sus discursos se brinda a continuacin. El tema de este discurso fue "El culto de la espiritualidad- el culto de un orden elevado" y fue dictado el tres de junio de 1990, el ltimo de tales discursos antes de su partida de este mundo. Algunas partes de este han sido omitidas y otras parafraseadas solo donde se juzg esencial para la claridad. Pido disculpas por esa distorsin. Para todos los esfuerzos humanos, sean stos intelectuales, intuitivos o puramente psquicos, deber haber un punto de partida. Y deber tambin haber una meta, un desidertum supremo. El movimiento desde la base hasta la meta en el reino de la espiritualidad se llama culto espiritual. Para este culto de espiritualidad, la base es la moralidad. Sin moralidad nada puede hacerse. La moralidad comprende dos tipos de ondas: psico-fsico y fsico-psquico. Las primeras son emanaciones mientras que las ltimas son un movimiento. En el caso de las emanaciones psico-fsicas, uno debe tener control apropiado, una regulacin adecuada sobre esos flujos emanantes. En Snscrito esto se llama Yama. En el caso del movimiento fsico-psquico, uno debe mantener un ajuste apropiado entre el mundo externo y el mundo interno, entre la fsico externo y la subjetividad interna. Esto se llama Niyama. La meta es la consecucin de esa instancia suprema donde habr justicia y bienestar para todos los seres animados e inanimados. Debido a su fuerza moral, el aspirante espiritual se dirige a su meta. Al mismo tiempo su meta, el desidertum supremo tambin lo atrae. Debido a esas fuentes de mpetus, los seres humanos arriban a su destino.

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Entonces el cuerpo fsico deber santificarse mediante buenos pensamientos, buenas acciones y buen alimento as como varias prcticas fsicas que afecten a las fibras nerviosas; porque la primera fase de la realizacin viene a travs de la fibras nerviosas, mediante los nervios aferentes y eferentes. La realizacin mas elevada, sin embargo, no depende de las clulas y las fibras nerviosas, aunque para esto es necesario buen alimento y autocontrol. No es adecuado comer cualquier cosa que se consiga. Se debe comer solo ese tipo de comida que tendr una influencia beneficiosa para el cuerpo, la mente y el espritu. La santificacin y purificacin del cuerpo a travs del alimento adecuado, comportamiento apropiado y varias prcticas deber completarse con ciertas otras prcticas para crear un ajuste perfecto en el cuerpo mediante la regulacin de las secreciones hormonales de las glndulas y subglndulas. Las propensiones de las estructuras vivas son directa e indirectamente controladas por las secreciones hormonales. Ahora ,en todas partes, en el cien por ciento de los casos, existe un desperdicio de las potencialidades psquicas humanas. Las potencialidades psquicas de los seres humanos son inmensas pero la gente las mal utiliza en pensamientos indeseables y en extravagancia psquica. Esto debe controlarse tanto desde el punto de vista fsico o psquico o el punto de vista psico-espiritual. La aproximacin fsica consiste en el control respiratorio. Las ondas de la respiracin controlan las ondas de pensamiento. Cuando se est realizando algo burdo, la respiracin se vuelve muy activa y cuando se piensa en algo sutil, se vuelve lenta, extremadamente lenta. Y finalmente, cuando esta respiracin coincide o se vuelve una con las ondas de pensamiento, se obtiene un estado de samadhi o trance. O sea, los esfuerzos fsicos, las emanaciones fsicas se vuelven una con las emanaciones psquicas. As que es muy esencial cierto grado de control sobre la respiracin. El acercamiento psquico consiste en racionalidad y racionalizacin que se debe incrementar progresivamente. Por eso, debern eliminarse las ondas innecesarias del plano fsico. Desde la esfera psquica tambin se debern eliminar las ondas innecesarias. Esto eliminar mucho peso de la mente. "No debo preocuparme por pequeeces, por que eso desperdiciar mi tiempo"- deber ser recordado. Esta eliminacin o retiro de pensamientos indeseables e innecesarios emanados de la mente, ayudar a racionalizar la mayor porcin de la facultad mental. Esto deber tambin ser prctico. El culto de la espiritualidad es un culto de orden elevado. El punto de vista psico-espiritual consiste en ideacin y meditacin. Aunque la ideacin depende de un estado saludable y funcionamiento apropiado de glndulas y subglndulas, es esencial una idea bien definida y sutil. Las ideas son principalmente de tres tipos: intelectuales-intuicionales, accionales y devocionales-emocionales. En la mayora de los casos, el intelecto y la intuicin humanos se desgastan extravagantemente en objetivos inservibles. No se utilizan completamente en esfuerzos constructivos y valiosos. Algunos desperdician su poder intuitivo exhibiendo poderes ocultos. Para otros, la accin lo es todo. Quieren conseguir su meta mediante la accin. En el tercer tipo de ideacin, la gente obtiene propulsin propensa desde la devocin o la emocin. Cuando la mente avanza con una disciplina particular y de manera metdica, esto se llama devocin o bhakti. Pero cuando no sigue un mtodo particular, cuando se mueve al azar, empujada al antojo, se llama emocin. Esta es la diferencia fundamental entre devocin y emocin. Se debe conocer esta bien definida lnea plateada entre la emocin y la devocin.

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Aquellos que se adhieren a este culto de orden elevado, saben que debe existir una feliz mezcla de la facultad intelectual-intuicional, la facultad accional y la facultad devocionalemocional. No hay ninguna de ellas que no tenga importancia, todas son igualmente importantes. Sin embargo, la finalidad llega con la devocin. Es por eso que se ha dicho que la devocin es servicio al Supremo, es el amor personificado. La devocin es la encarnacin de la bienaventuranza. La devocin es la vida del devoto. Por eso, los seres humanos debern tomar la ideacin del Supremo. Vemos as que la ideacin se asocia con una u otra idea, conocimiento, accin o devocin. Ahora, existe otro orden elevado, de la cspide de la mente llamado meditacin. Esto significa pensamiento concentrado. Est asociado con varias clulas sutiles e importantes del cerebro humano. Cada una de las clulas nerviosas posee su propio punto de control y para todas las clulas nerviosas, existe un punto supremo de control. Este ltimo, en snscrito, se llama Guru Cakra o el plexo del Guru. Todas las glndulas se controlan mediante ese punto en el cerebro. Nuestra meditacin deber conectarse apropiadamente con ese punto. La meditacin debe hacerse en una forma metdica, utilizando esas importantes clulas nerviosas y centros nerviosos en el cerebro. Vemos as que el punto de vista psico-espiritual, que consiste en ideacin y meditacin propulsa al aspirante espiritual hacia la Suprema Entidad, la meta ms elevada. Conjuntamente, stas guan a las ondas de pensamiento hacia una idea singular cuyo punto culminante es el Ser Supremo. Este es el estado ms alto de devocin. As pues, en el camino de progreso espiritual, los tres: conocimiento, accin y devocin son necesarios. La devocin brinda la sustentacin, la accin brinda la fortaleza del movimiento y el conocimiento muestra por qu y cmo debe movilizarse el aspirante espiritual. As los tres son importantes. Pero finalmente conocimiento y accin se funden en la devocin y as la devocin carece de conocimiento y accin. No es devocin ciega sino una mezcla ideal de conocimiento, accin y devocin. Esta devocin combinada le permite al aspirante espiritual obtener la meta suprema de su vida. Es esta devocin la que los seres humanos han venido buscando desde tiempo inmemorial. Cuando finalmente encuentran al GURU y son iniciados, comienzan a caminar en el camino de la devocin. Ellos estn seguros de llegar a destino. Esa es la razn bsica por la que se nace con una estructura humana. FIN DEL DOCUMENTO

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