Jesus e a homossexualidade Nos ltimos tempos, temos visto um crescente debate a respeito dos direitos dos homossexuais, assim

como uma verdadeira guerra entre estes e os cristos evanglicos. De um lado os assim chamados homoafetivos querem direitos assegurados, enquanto de outro, os evanglicos principalmente, mas no apenas eles denunciam a prtica homossexual como pecado e, consequentemente, acabam por excluir aqueles. Mas, o que Jesus e a Bblia dizem a respeito? De incio, devemos reconhecer que os relatos neotestamentrios no descrevem nenhum encontro de Jesus com um homossexual, e ele nem mesmo faz meno disso em seus discursos ou parbolas. O motivo para isso simples: a prtica homossexual era terminantemente proibida pela Lei mosaica, e, portanto, no existiam homossexuais abertamente assumidos na nao israelita. Por outro lado, o sexo homossexual era amplamente praticado entre as demais naes, especialmente com motivos religiosos, o que levava os israelitas a, naturalmente, associarem a prtica a rituais que chamaramos hoje de pagos. Apesar de Jesus no tocar no assunto, ainda assim podemos analisar sua doutrina vista de outras pessoas, cujos comportamentos eram malvistos. Prostitutas, marginalizados e at cobradores de impostos eram tidos como pecadores com os quais ningum de bem gostaria de sequer cruzar na rua. S que Jesus era diferente. Ele no era fazia distino de pessoas, ao contrrio, era bastante inclusivo. Na verdade, isso acabou gerando para ele m fama, pois os religiosos da seita dos fariseus constantemente o denunciavam como algum que come com pecadores. Vemos que o foco do ministrio do Senhor era entre os pobres e marginalizados, e ele conquistou muitos discpulos entre estes. Temos como exemplos a mulher adltera, que deveria ser apedrejada por praticar sexo fora do casamento, mas que Jesus absolveu de seus pecados. Tambm temos Levi Mateus e Zaqueu, ambos cobradores de impostos, que em sua maioria eram desonestos e ladres, os quais tornaram-se apstolo e discpulo de Cristo, respectivamente. E por que no incluir tambm Maria Madalena, que apesar de no ser a mulher vil que a tradio pintou, estava possuda por sete demnios quando Jesus a encontrou. Todos estes foram recebidos pelo Senhor, cumprindo uma declarao muito importante do Antigo Testamento: Deus no faz acepo de pessoas. Por estes exemplos, e pela conduta de Jesus descrita ao longo dos quatro Evangelhos, podemos ter a plena certeza de que, se Jesus tivesse encontrado um homossexual em seu caminho, certamente no o teria desprezaria. E se Jesus vivesse em nossos dias, ele denunciaria o preconceito contra o homossexual como um comportamento hipcrita e pecaminoso. No entanto, se pararmos essa anlise por aqui, no

estaramos sendo honestos com o Jesus descrito na Bblia. Foi citado que Jesus no discriminou prostitutas, ladres, adlteros ou desonestos, mas, ao mesmo tempo, nenhum deles foi o mesmo depois que o encontrou. Ser que Jesus considerava a homossexualidade um pecado? J foi dito anteriormente que a Lei de Deus considerava a prtica homossexual pecaminosa. L est escrito: Maldito o homem que se deitar com outro homem; ru de morte. O prprio Deus deu este comando a Israel, por intermdio de Moiss, e naqueles tempos, a pena para tal prtica era a morte. Jesus cumpriu a Lei e, em conseqncia, a anulou, eliminando, principalmente, tais penas fsicas. Porm, isso no significa que, muito do que a Lei, que veio de Deus, considerava pecado, deixou de slo. Se Jesus no trata do assunto por no ter havido oportunidades para isso, apstolos como Paulo o fizeram. Antes de falarmos de Paulo, bom ressaltar que ele era um apstolo reconhecido pelos doze, o qual havia se convertido a Jesus quanto este se revelou a ele aps sua ressurreio. Alguns tentam invalidar a doutrina de Paulo, afirmando que ele no ensinou o mesmo que Jesus, mas um estudioso atento das Escrituras sabe que esta uma afirmao ridiculamente falsa. Dito isso, prosseguimos avaliando como os gentios lidavam com a homossexualidade. Alm de ser uma prtica comum nos templos de alguns deuses, tanto gregos quanto romanos, a relao entre pessoas do mesmo sexo era considerada normal para os helnicos. Alexandre, o Grande, era homossexual assumido. A ilha de Lesbos emprestou o nome homossexualidade feminina. A pederastia era prtica comum para a maioria dos homens que passavam da meia idade. Leia mais a respeito destes assuntos no artigo ..., de ... . Sendo assim, Paulo, quando foi pregar aos diferentes povos de cultura greco-romana, teve de lidar com o aspecto sexual desta cultura. Por causa disso, temos algumas instrues dele a este respeito. No livro escrito aos Romanos, Paulo faz a seguinte afirmao: Por esta razo, Deus os rendeu a paixes infames, porque at suas mulheres mudaram a relao natural pela contrria natureza. Semelhantemente tambm os homens, deixando a relao natural com a mulher, inflamaram-se uns com os outros nos seus desejos, tendo homens com homens cometido atos indecentes, e recebendo neles mesmo a justa retribuio, que lhes cabia, de sua perdio (Rm 1.26,27). No h como imaginar que Paulo esteja se referindo a outra coisa, a no ser que os gentios que praticam atos homossexuais so culpados de pecado e merecem castigo divino. Em sua primeira carta aos corntios, ele faz outra afirmao categrica: Vocs no sabem que os injustos no herdaro o Reino de Deus? No sejam enganados: nem prostitutos, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem os que se deitam com

homens (...) herdaro o Reino de Deus (1Co 6.9,10). Alguns questionam a traduo deste texto, argumentando que os termos que fazem referncia homossexualidade esto errados. Porm, ao analisarmos os originais das duas expresses usadas, percebemos que elas se referem a aspectos homossexuais. A primeira, malakoi, significa, literalmente, macios ou moles, e uma espcie de expresso idiomtica para indicar um homem que se comporta como mulher. A segunda palavra, arsenokoitai, ainda mais contundente; ela formada por duas expresses: arsen, que significa macho, homem e koites, que significa coito, ato sexual. Juntando as duas temos uma expresso que significa, ao p da letra, um homem que pratica o coito com outro homem. Portanto, no se pode fugir da constatao clara de que a doutrina de Paulo declara a homossexualidade como um pecado passvel de condenao divina, no mesmo nvel de outros, como prostituio, idolatria, roubo, calnia ou embriaguez. Novamente, notemos que Paulo praticamente o nico a tratar sobre este assunto por ser um dos nicos autores bblicos a lidar com a cultura helnica e sua permissividade sexual. No entanto, interessante notar um outro aspecto disso tudo. Na epstola aos corntios citada acima, na seqncia sua condenao das prticas pecaminosas, Paulo completa: E assim foram alguns de vocs, mas vocs foram lavados, foram santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus e pelo Esprito de nosso Deus (1Co 6.11). Ou seja, alguns dos ouvintes de Paulo em Corinto haviam sido anteriormente efeminados e homossexuais, porm no o eram mais, pois foram transformados pelo Evangelho de Jesus Cristo. Certamente que esta mensagem condenatria da prtica homossexual torna-se, para muitas pessoas, uma grande pedra no meio do caminho. Isso ento significa que uma pessoa no pode ser crist e homossexual ao mesmo tempo? De fato, a resposta bblica honesta sim. Entretanto, o convencimento desta verdade incmoda no cabe a seres humanos, nem Igreja. Somente o Esprito Santo pode convencer qualquer um de sua condio pecaminosa. Conseqentemente, nenhum ser humano pode julgar ou discriminar outro ser humano, pois nem mesmo Jesus, quando esteve na terra, fez isso. Alm do mais, que pecado maior: a prtica homossexual ou a violncia, a ganncia, o roubo, a maledicncia, a intriga, a inveja, a corrupo? Como podemos condenar uma pessoa por uma prtica qualquer, sendo que ns mesmo praticamos outros atos pecaminosos? Assim, a concluso que todo cristo que deseja ser como Jesus no pode apoiar nenhum tipo de discriminao, preconceito ou violncia contra homossexuais, transexuais ou travestis. Ao mesmo tempo, mesmo sendo um pecado descrito na Bblia, no devemos condenar um homossexual por seus atos, pois somente Deus pode produzir nele a conscincia de pecado e promover a transformao que for necessria. E se a atitude de Jesus pra ser nosso exemplo, devemos amar toda e qualquer pessoa, sem distino, e declarar a ela a pura mensagem do Evangelho, que

Deus a amou de tal maneira, que entregou seu nico Filho como sacrifcio pelos pecados dela, para que todo aquele quer crer nele no se perca, mas tenha a vida eterna.