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Estudios e Investigaciones

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Cinatti, Claudia
De saberes revolucionarios y certezas posmodernas La actualidad del análisis de Trotsky frente a las nuevas (y viejas) controversias sobre la transición al socialismo La impostura postmarxista Guerra, liberación nacional y revolución A propósito de una lectura de El espinoso sujeto

sujeto
La impostura postmarxista A propósito de una lectura de El espinoso sujeto ¿Imperio o imperialismo?

Escritos Filosóficos (compilación)
La impostura postmarxista A propósito de una lectura de El espinoso sujeto

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Filosofía
De saberes revolucionarios y certezas posmodernas Escritos Filosóficos de León Trotsky

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28/09/2013 10:38 a.m.

constituye el nudo de la problemática de la subjetividad propuesta por Zizek. “deconstruir” sus conceptos para que pudiera salir a luz la verdad ontológica. Teniendo en cuenta la extensión y la complejidad de los temas abordados en este libro. Zizek inicia su reflexión con lo que considera el intento más “radical” –y fallido. comienza con un recorrido a través de la tradición del idealismo alemán de los siglos XVIII y XIX y la relectura emprendida en el siglo XX principalmente por los pensadores de la escuela existencialista y de la fenomenología en su versión heideggeriana.del “pensamiento posmoderno progresista” representado sobre todo por Jameson y Derrida con las polémicas formulaciones de Heidegger.a 2 de 9 28/09/2013 10:38 a. Zizek intenta esclarecer en primer lugar la relación ambigua –que combina la deuda teórica con la crítica ético-política. del que fue funcionario universitario2. De lo que se trataría para Zizek es de buscar.León Trotsky http://www. en realidad.de “deconstrucción de la subjetividad metafísica” emprendido por M. . Esta “mezcla” particular que tiñe toda la obra señala. Su objetivo es rescatar al “sujeto cartesiano” –moderno. Heidegger. que encara la cuestión quemante del modo en que vamos a reformular un proyecto político izquierdista. opacando su capacidad de revelar la esencia del hombre moderno. en nuestra época de capitalismo global y su complemento ideológico. Con su particular estilo provocador desarrolla una crítica que por momentos es muy aguda.m. La incomodidad a la hora de reivindicar lisa y llanamente la herencia heideggeriana surge nada menos que del horror del apoyo de Heidegger al régimen nazi en sus primeros años. anticapitalista. Zizek considera que el fracaso del intento de Heidegger de “atravesar la metafísica subjetiva” 3 encuentra su expresión en su principal obra inconclusa Ser y Tiempo. el Ser. incluso en sus variantes “radicales”. Gran parte del libro está dedicada a la crítica de las teorías posmodernas que han glorificado un tipo de subjetividad y de práctica social basada en la “ética de la diferencia”. sino que como exceso revelaba la verdad del sistema. la explotación y la servidumbre asalariada. a nuestro juicio. psicoanalítica y política.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. vamos a referirnos solamente a aquellos puntos relevantes para lo que. la imposibilidad de una verdadera síntesis entre visiones teóricas contrapuestas cuya insuficiencia se hace evidente a la hora de las conclusiones. En el prólogo. Al final del recorrido sigue ausente el sujeto-agente capaz de destruir verdaderamente el orden capitalista existente y comenzar la construcción de un nuevo orden social. para un nuevo horizonte de revolución luego de la caída del “socialismo real” y la “globalización capitalista”. le había dado preeminencia a la construcción de una “visión del mundo”.. Zizek considera que El espinoso sujeto “constituye ante todo una intervención política comprometida. ovidándose de que las distintas épocas históricas no eran más que las manifestaciones del Ser. ¿Cuáles serían los fundamentos de esta “proyecto político izquierdista” y de la subjetividad capaz de encarnarlo? Intentar responder a esta pregunta nos lleva al atolladero del eclecticismo de Zizek en el que se combina una lectura particular de la obra de Jacques Lacan. EL FRACASO DEL PRIMER INTENTO “DECONSTRUCCIONISTA” DE HEIDEGGER La búsqueda del “núcleo irracional” del sujeto cartesiano. el deconstruccionismo y la New Age. los fundamentos del “acto revolucionario” –un acto ético de un sujeto marcado por el exceso. La “grandeza interior” del movimiento nazi estaba en que expresaba la realización del encuentro entre el hombre moderno y la tecnología. es decir. Contra las interpretaciones de aquellos que consideran que éste fue un “error” o un “desliz” luego corregido con su renuncia. En esta lectura crítica intentaramos dar cuenta de esta imposibilidad teórica y de sus consecuencias políticas.. rastreando sus hilos conductores en la tradición filosófica alemana –Hegel y Heidegger. pasando por las más recientes teorías de filosofía política postalthusserianas. y en lugar de permitir su compresión y develamiento. donde se haya desterrado la propiedad privada de los medios de producción. en la teoría psicoanalítica. en este caso. intentando demostrar que precisamente el capitalismo se ha nutrido de esta “subjetividad posmoderna” y de la consiguiente despolitización de las relaciones sociales y económicas.CEIP .que es arrojado a una situación –no elegida. Este intento de Zizek se inscribe en un clima más general de cuestionamiento ideológico y político al proclamado “fin de las ideologías” que acompañó la ofensiva neoliberal y el triunfalismo capitalista luego del derrumbe del stalinismo.en su referencia obligada a Kant. Indudablemente el pensamiento heideggeriano ha dejado una huella profunda tanto en los teorías filosóficas como en la teoría psicoanalítca. con una fuerte influencia hegeliana y ciertas referencias a la teoría marxiana. las teorías posmodernas.maldecido y atacado por las principales academias. Zizek propone que el apoyo al nazismo está profundamente arraigado y es una consecuencia de su pensamiento teórico. Para Heidegger la filosofía occidental había perdido su objeto de reflexión. que el nazismo no era una “aberración” del desarrollo “normal” del capitalismo. De allí su intento de “atravesar la metafísica”. Su mérito consiste en tratar de reinstalar la perspectiva de subvertir el dominio capitalista contra la resignación de la mayoría de los intelectuales. a la intelectualidad que con su relativismo descarado ha justificado ideológicamente el orden existente. entre otros. Su desilusión se debió en parte a que Heidegger consideraba que la ideología biologicista y racista actuaba como legitimación del nazismo. los atolladeros de la “subjetividad posmoderna” (y pospolítica) y una relectura de las coordenadas del sujeto lacaniano en la actual situación de “capitalismo global”. Slavoj Zizek intenta dar cuenta de los avatares de la subjetividad a través de una composición filosófica. que por lo tanto nunca está “a la altura de su acto”.ceipleontrotsky. Uno de los principales temas de análisis en este libro son los avatares del “ser en el mundo” -el Dasein. La impostura postmarxista A propósito de una lectura de El espinoso sujeto La visión filosófica de Trotsky Las "contingencias" del "determinismo" marxista Medios y fines La política del Partido en el terreno del arte y la filosofía Seguir al CEIP Facebook Twitter RSS Feed 0 Una reflexión sobre la producción de subjetividad revolucionaria A propósito de una lectura de El espinoso sujeto El centro ausente de la ontología política de Slavoj Zizek Estrategia Internacional N° 19 Enero 2003 por Por Claudia Cinatti En El Espinoso sujeto1. el multiculturalismo liberal-democrático”.

fragmentado.ceipleontrotsky. Pero por otro lado. Las “ideas racionales” y el edificio simbólico intentan ocultar esto Real monstruoso. Esta “imaginación” tendría un estatuto intermedio. suponiendo un fundamento anterior a la razón. y encuentra su expresión quizás más acabada en la pulsión de muerte freudiana y su relación con el orden de lo Real de la formulación lacaniana8. La conclusión a la que va llegando Zizek se estructura por la siguiente pregunta: si para el idealismo alemán la realidad no es algo dado que el sujeto percibe. Este punto de falla impulsaría permanentemente el proceso dialéctico e impediría el determinismo y el intento de reestablecer una “totalidad orgánica” y un reencuentro armonioso del sujeto con la sustancia social. como primera actividad de síntesis “espontánea” operada por el sujeto a partir de un caos previo. la concepción que sostendrá Zizek del sujeto como negatividad abstracta. Zizek se inclina por los que interpretan que el abandono de Ser y Tiempo está en una imposibilidad intrínseca. según Zizek. esta “dimensión preontológica” en la teoría hegeliana? Según su interpretación. Zizek sugiere que estas formulaciones no deben entenderse como una suerte de fatalidad religiosa. es decir. radical. violento de la imaginación. antes de que sea posible una relación entre dos sujetos. la negación de la negación en Hegel implica un primer momento de negatividad radical. También encuentra ecos de esta particular relación entre el pasado y el presente en las formulaciones de W. Se vislumbra esta noche cuando uno mira a los seres humanos a lo ojos –a una noche que se vuelve horrible”. y la “cultura”. Este “rasgo patológico constitutivo del sujeto” tiene sus consecuencias en la relación intersubjetiva porque. múltiples. la definición de la “negación de la negación” y la tensión permanente entre lo universal y lo particular. también los pueblos deben “asumir su destino histórico”. según Zizek. sus visiones unilaterales. estructural del Ser. Encuentra aquí uno de los nudos que guiará la constitución subjetiva. condición de posibildad tanto de la existencia de los fenómenos como del conocimiento5.m. La negación como pulsión Para Zizek. ¿se trataría entonces de una facultad sintética de una jerarquía inferior al entendimiento pero de la misma naturaleza “a priori”? Para Zizek. ¿dónde encuentra Zizek el fundamento de este “núcleo irracional”. y lo resuelve a favor del carácter “presintético”. que de pronto está aquí ante él. preontológico. TRAS LAS HUELLAS DEL IDEALISMO ALEMAN (o cómo poner nuevamente la dialéctica al revés) La noche del mundo “El ser humano es esta noche. Esta característica no es exclusiva de la individualidad. colocándola en el “horizonte común de la comunicación discursiva”. que lo hace portador de una culpa existencial y limita su libertad de elección. Heide-gger contrapone a la supuesta “elección libre” del hombre sumergido en la sociedad moderna anónima. proyectando sobre éste último la imagen de la realidad constituida. marcada por el encuentro de Heidegger con una subjetividad radical (trascendental) ante la cual prefiere retroceder. lo Real fragmentado que la precede. es decir que las insuficiencias de nuestro conocimiento. un vacío constitutivo de la subjetividad enfrentada con la multiplicidad de objetos parciales. sin este pasaje por la locura no hay subjetividad posible. llevando hasta el final las consecuencias de esta “brecha ontológica” entre una realidad constituida simbólicamente y un momento previo (supuesto). la que intenta por todos sus medios darle un sentido. “noche del mundo” o pulsión y su relación con la realidad. que remitiría al concepto de imaginación trascendental de I. como momento de locura inherente a la subjetivación.el “ser para la muerte”. cuya superación es condición para el acceso al logos.tiene un valor constitutivo del sujeto en cuanto negación radical. como negatividad. es la fantasía o el “fantasma” lo que intenta cerrar esta “brecha” entre la realidad constituida simbólicamente (ontológica) y lo Real preontológico. será Lacan el que pondrá de relieve este “núcleo psicótico” del sujeto cartesiano. la formulación hegeliana es el negativo de la definición kantiana de la “realidad trascendental”. Frente al fracaso heideggeriano. y que otros pensadores han tomado nota de esta situación particular.. por un lado. ya que todo “por venir” está desde siempre determinado por un futuro anterior. Plantea que por ejemplo. que constituya una suerte de mediador entre la “naturaleza” con su presentación caótica y fragmentada. el interior de la naturaleza.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. fantasmáticos. limitada por el contexto en el que se dan las decisiones del sujeto. Esta condición de “arrojado” y su finitud es leída como un “defecto ontológico”. En la teoría lacaniana. Esta “noche del mundo” sería un momento fundante de locura (presimbólica). Por eso el otro aparece en la teoría psicoanalítica como una “otredad monstruosa”. pasa por la noche del mundo hegeliana y por la espectralidad de Derrida. Considera que éste es el abismo frente al cual retrocede Heidegger. Ahora bien.o está presente. La temporalidad adquiere aquí una significación fundalmental. su condición de posibilidad también se encuentra en la intuición sensible y en la multiplicidad de la realidad con la que se enfrenta el sujeto y que afecta sus sentidos. típica del individualismo liberal americano. e inmediatamente desaparece. ¿qué antecede a esa realidad constituida trascendentalmente? Aquí llegamos a un punto central que articula. son a la vez insuficiencias de nuestro objeto de conocimiento. En el apartado siguiente veremos cómo este “núcleo irracional” del sujeto se abre camino a través de la lectura de Zizek de la filosofía hegeliana articulada con la teoría psicoanalítica en su formulación lacaniana. por su carácter “trascendental” correspondería a lo “a priori” del sujeto. por ejemplo. un “haber sido” y tiene como límite la finitud -en términos heideggerianos. Algunos autores plantean que el fracaso del proyecto anunciado en Ser y Tiempo que hizo que Heidegger abandonara la obra se debía buscar en el propio carácter del lenguaje que hacía imposible la empresa deconstruccionista. Hegel rompe con la tradición subjetiva de la Ilustración: el núcleo del sujeto ya no sería “la luz de la razón”. analizada en la Fenomenología del Espíritu 7. que existe aquí –puro yo. como repetición de posibilidades pasadas. sus contradicciones. la “elección libre de asumir el propio destino”. La imaginación constituye un “punto cero”. La “imaginación trascendental” constitutiva de la subjetividad El fracaso de Heidegger reside para Zizek en su retroceso frente al encuentro con un núcleo de subjetividad radical. lo que no depende de la experiencia sino que la hace posible. ya que para Zizek –junto con la actividad de disolución del entendimiento como una de las figuras de la conciencia sometida a la experiencia. Zizek establece un hilo que parte de la imaginación trascendental de Kant. la primera reacción de los oprimidos es imaginarse un mundo sin opresores: las feministas imaginan un 3 de 9 28/09/2013 10:38 a. Kant. el “significante amo” lacaniano que ocultaría esta falla de origen.CEIP . que hace legible estos fenómenos al sujeto trascendental. mostrando que lo que resiste en el sujeto moderno a ser incorporado completamente a su medio es el propio inconciente para el cual el principio de realidad no cuenta. hay entre ambos términos una contradicción y un antagonismo. Esta ambigüedad hace que la imaginación trascendental tenga un lugar intermedio entre el orden de lo fenoménico y lo nouménico. es decir una elección forzada del ser en el mundo que desmentiría la posibilidad de la libertad. ninguna de las cuales le pertenece. desde la perspectiva filosófica del idealismo.en representaciones fantasmagóricas. Así. 6 Hemos reproducido esta cita de Hegel. Esta posición se fundamenta en el “giro hacia el lenguaje” que emprende el propio Heidegger. que lo contiene todo en su simplicidad –una riqueza inagotable de muchas representaciones. Sintéticamente podemos decir que lo que le da sentido y unidad a la primera reflexión desde la filosofía es una relectura con categorías lacanianas de conceptos hegelianos. Esta noche. sino un “artificio” constituido por medio de la síntesis trascendental del sujeto.Benjamin. una relación con un otro que aún no está subjetivado. que en realidad es poco radical y necesita un segundo momento para completarse. esta nada vacía. que justamente la ley simbólica vendrá a mediar. Zizek intenta pensar las consecuencias de este supuesto previo caótico para la constitución de la realidad social. supondría un “significante vacío”. que ésta no podrá nunca aprehender como tal. de la realidad. donde aquí corre una cabeza ensangrentada –allá otra horrible aparición blanca. sino que más bien.. . es noche en su totalidad. sobre todo en lo que más le interesa a Zizek. Ahora bien. donde la revolución es concebida como la repetición realizada de las posibilidades ocultas (reprimidas) que fueron derrotadas en el pasado y que son redimidas por la reactualización de la perspectiva revolucionaria4. anterior a todo proceso de simbolización. se reencuentran posteriormente en la “interpelación” althusseriana en la que el sujeto “proletariado” asume su destino revolucionario porque ya ha sido “elegido” por la historia como el portador de la revolución. Esta para sostener la apariencia de consistencia dada por su constitución simbólica.León Trotsky http://www. hay algo más primario.

Para Zizek. del exceso. En cuanto al sujeto. constitucional. mostrando su carácter provisorio. ideológicas y militares de las clases antagónicas. el orden simbólico que no es ni objetivo ni subjetivo y que por lo tanto deja planteada la brecha entre la primera y la segunda naturaleza y 4) la Lógica absoluta de lo Real. cuyo destino es necesariamente volverse contra sí mismo. un momento de negatividad radical que destruye el viejo orden y deja planteadas las condiciones para que se construya el nuevo orden racional del Estado. Leyendo atentamente los fundamentos de estos autores. Zizek hace una extensa revisión de las teorías políticas de Balibar. o más precisamente entre sujeto y estructura. podríamos decir que siempre subsiste una brecha entre este pasaje de la primera a la segunda naturaleza –la cultura-. La tarea teórica sería “deconstruir” estas hegemonías.. emparentada con el concepto de pulsión10 y negatividad abstracta. La sustancia social no representa una reconciliación entre la Naturaleza (lo objetivo) y el Espíritu finito (lo subjetivo).org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. En esta lectura particular. es decir. ya que la primera la ha perdido y en la segunda siempre encuentra una falla. autonegarse. antítesis y síntesis-. estos “acontecimientos” –que para Badiou definen procesos tan diferentes como por ejemplo el cristianismo (dedica una parte importante de su obra a la relectura de San Pablo). de afirmación de la propia particularidad. el sujeto se reduciría a un “agente que opera la hegemonía” en los límites de la “democracia”. a un objeto perdido para siempre como precio por la inclusión en el lenguaje que es causa del deseo. La configuración idealista del sujeto ¿Cuál es la conclusión de este extenso recorrido filosófico a través el idealismo alemán con respecto al sujeto? Intentemos unir los elementos hasta ahora desarrollados para aproximarnos a esta construcción idealista del sujeto que ya podemos ir rastreando. En términos más actuales. a una concepción idealista del sujeto que niega unilateralmente su “ser natural” al que considera irremediablemente perdido. El concepto de “acontecimiento” en la teoría política de Badiou juega un rol central para desginar lo más parecido a un cambio radical del orden establecido11. Por lo tanto. los “herederos políticos de Hegel” son aquellos que parten de la lógica política del excedente constitutivo que está presente en todo orden establecido. Esto implica una posición inestable del sujeto.León Trotsky http://www. está mediada por el Otro. es decir. vuelve a unirse armónicamente con ella misma. como tal. El recorrido filosófico culmina en una “corrección” del idealismo alemán con las armas del estructuralismo francés lacaniano. lo que completaría el segundo momento de la negación.. no agregaría nada nuevo. ¿Cómo quedaría entonces reconfigurado el sistema lógico hegeliano suponiendo la inclusión de este Real caótico y previo. una sustancia que se externaliza en otro y después de ponerse en su otredad. es decir que no habría tal sujeto sino que en el esquema teórico hegeliano. no constituyen procesos históricos que surgen de las correlaciones de fuerzas previas. los obreros un mundo sin capitalistas. a una falta. Esquemáticamente esto significaría que la primera negación niega un elemento pero no el espacio simbólico compartido (por ejemplo el sistema capitalista). de este vacío. El esquema de la lógica triádica –Lógica. Para Zizek.CEIP . por ejemplo la psicosis. es decir ¿cómo ser obrero sin patrones?. Zizek opone esta interpretación a la que se correspondería con una concepción de “totalidad orgánica” que pasa por los momentos de negación y alienación para reencontrarse consigo. éste no sería más que un momento de engaño unilateral. se siente más próximo. Badiou y Laclau. que la Fenomenología del Espíritu podría ser leída como “el fracaso permanente del sujeto para realizar su proyecto en la sustancia social”. Rancière. . un estado de equilibrio precario que puede ser desbaratado por cualquier contingencia. de la pulsión. Estos cuatro intelectuales comparten una matriz teórica con raíces en la filosofía de Althusser. un “retorno” mediado por la estructura del lenguaje. sino que responde a una discusión filosófico- 4 de 9 28/09/2013 10:38 a. en realidad. LAS DESVENTURAS DE LA “POLITICA DE LA VERDAD” (O EL SUJETO POLITICO PERDIDO EN LOS DESFILADEROS DEL SIGNIFICANTE) En la segunda parte de su libro. por ejemplo a su indentidad étnica. sino que afirmaría en su segundo movimiento lo que ya era en sí en el primero. surgen de la nada. La posibilidad de que este pasaje tome un curso descarriado puede asumir formas psicopatológicas. Es que la reflexión de Badiou no parte de la experiencia histórica de los levantamientos de las clases explotadas y de las revoluciones obreras (triunfantes y derrotadas). tal como la conocimos en el siglo XX -sus fuerzas motrices y su estrategia. este campo de la pulsión que no está ni en la Naturaleza ni en la Cultura y que hace fallido el encuentro del sujeto con la realidad? El esquema que propone Zizek es el siguiente: 1) la Lógica objetiva que define las categorías de la realidad presubjetiva. Naturaleza. considera por ejemplo. En este sentido interpreta la particular visión de Hegel del terror revolucionario en la Revolución Francesa como una mediación necesaria. ya sea porque ha llevado al “totalitarismo” (esto en el caso de Badiou) o por afirmar la primacía de lo “político” y tomar como dado las bases económicas del capitalismo “global”. con algunas reservas. La conclusión de esto es que la negación de la negación constituye “la matriz lógica del fracaso necesario del proyecto del sujeto”. Según Zizek. Este rasgo patológico del sujeto es cosustancial con un rasgo patológico en la realidad. Sin embargo. con la que posteriormente rompen. esta negatividad constitutiva explica lo que llama los “apegos obstinados” del sujeto. Zizek lo emparenta con el concepto psicoanalítico de repetición como retorno de lo reprimido: un primer movimiento fallido que retorna en el segundo9. Vamos a centrarnos sobre la revisión de Alain Badiou. que no puede sostenerse completamente en ninguna de las dos. mundo sin hombres. rompiendo toda relación dialéctica entre sujeto y objeto.con sus tres movimientos –popularizados como tesis. ilusorio y en última instancia ideológico. es decir. sino que ocurren de forma contingente e impredescible. ya que es el que parece intentar teorizar sobre un cambio social fundamental. hay un núcleo que resiste a la reconciliación del sujeto con la segunda naturaleza. una lectura en clave positivista del concepto de Sujeto Absoluto como unidad reencontrada entre sujeto y sustancia.m. éste es la “noche del mundo” o la pulsión que constituiría un núcleo irracional que por definición escapa a la simbolización. de las luchas políticas. la supresión del Otro (patrón) conlleva a una reformulación radical de la propia posición (la del obrero) que no podría sustentarse. En el caso de Laclau. reduciendo la política a la lucha por hegemonizar con un contenido particular un significante ideológico universal que en realidad es un vacío. El Malestar en la Cultura de Freud daría cuenta de esta frágil posición subjetiva. en realidad. de las fuerzas motrices que las llevaron adelante. reafirma las principales definiciones de Lacan: el deseo está siempre referido constitutivamente a una nada. con los que intenta cubrir el vacío. lo que surge es su adaptación a las condiciones de la “pospolítica” o el “posmarxismo” en el sentido de que la revolución social. Este fracaso de la primera instancia y su retorno remite nuevamente a este “rasgo patológico” inmanente a la subjetivación. que cuando se enfrenta a una toma de posición radical entre la “totalidad orgánica” y la “locura del rasgo unilateral” que pone en peligro al todo. una repetición que implicaría el pasaje del en sí al para sí y que. 2) la Lógica subjetiva que describe la estructura del razonamiento del sujeto finito –desde el concepto al silogismo. y del cual Zizek. Esto remitiría a la “elección forzada” del sujeto. A partir de aquí comenzaría el aporte de Lacan que completaría la lógica hegeliana: 3) la Lógica intersubjetiva que es la lógica del significante. el momento de engaño en que un elemento particular pretende afirmarse como universal. Esta situación surge del hecho de que para Laclau la sociedad como tal es un imposible y que sólo puede expresarse a través de la lucha por la hegemonía de las identidades inestables. que se hace extensivo a la realidad misma. elige indefectiblemente este último. corresponderían para Zizek a la visión tradicional de “la sustancia como sujeto”. Para Zizek este Sujeto Absoluto en realidad fracasa en su unidad-identidad con la sustancia. Los “apegos obstinados” de los sujetos actúan como sustitutos de esta nada.ceipleontrotsky. ¿Por qué esta primer negación no sería lo suficientemente radical? La explicación que nos ofrece Zizek es que para serlo debería implicar una transformación sustancial de la identidad propia que. a la que no puede imponerle su visión particular. la “noche del mundo” constituye el rasgo patológico constitutivo del sujeto en su pasaje de la naturaleza a la cultura. En primer lugar. Espíritu. no puede ser explicado en los términos históricos.es un proyecto acabado del pasado. la Revolución Francesa o la Revolución Rusa-. la negación de la negación constituiría un movimiento en dos tiempos. Justamente.

sobre todo al “nuevo centro radical” anunciado por Tony Blair como transformación del viejo laborismo en el New Labour. a saber. La mayor internacionalización del capital lejos de haber borrado la jerarquía de estados que componen la situación internacional entre estados imperialistas y estados semicoloniales. 5 de 9 28/09/2013 10:38 a. ya que para Badiou esto implicaría perder la radicalidad del acontecimiento.) se basa en que la pospolítica posmoderna ha descartado la posibilidad de que el capitalismo pueda ser derrotado y ha encontrado en estas luchas identitarias. Pero previo al acto de subjetivación. socialismo y capitalismo. es decir cuando establece un nuevo orden “positivo”? Aquí el problema es más grave. Blair). sino un sujeto que en la situación reconoce los signos de la verdad y se hace su agente. El segundo aspecto de la crítica de Zizek a los teóricos de la “segunda modernidad”. En línea con este argumento. Esto mismo está en la raíz de su fracaso político. De esta forma. esta verdad es a la vez contingente y única para esa situación concreta. y en particular Estados Unidos). sin reflexionar sobre el impacto subjetivo de la mercantilización de las esferas más íntimas de la vida. Pero el punto más importante de su crítica tiene que ver con que la lucha por la “politización de las distintas identidades” (étnicas. sino también de una “despolitización de la política”. podríamos decir que el elemento central que esta crítica pone de relieve es la despolitización-naturalización de las relaciones económicas y de mercado y el ocultamiento de las nuevas formas de dominación subjetiva explotadas por el “capitalismo global”. La sociedad de riesgo como ocultamiento de la explotación capitalista Si el multiculturalismo es funcional a las identidades fragmentadas de las que se nutre como subjetividad el capitalismo en su etapa actual. por la sencilla razón de que tanto sus territorios de origen como el resto del mundo constituirían un mercado homogéneo a conquistar. que sólo puede ser reconocido por los sujetos involucrados. de la “autoridad simbólica”. sujetos políticos organizados con una estrategia revolucionaria. Para Zizek..CEIP . Yendo a un ejemplo histórico ¿qué le indicaría a un observador no implicado que los sucesos acaecidos en 1789 son la “Revolución Francesa”? Desde la perspectiva de Badiou nada hace que esta serie de hechos sea la “Revolución Francesa” más que los sujetos que la nombran. la supuesta libertad de elección de este “sujeto autónomo” es falaz y oculta lo que en realidad determina las elecciones posibles. cada vez más despolitizado. Para Zizek se trataría no sólo de una “despolitización de la economía”. Resumiendo. Zizek se refiere sobre todo a la concepción de “segunda modernidad” de teóricos como Beck y Giddens. la ha exacerbado (valga sólo como un ejemplo la ofensiva guerrerista de Bush para reafirmar la hegemonía norteamericana). en este mismo acto de subjetivación política. los teóricos de la “sociedad de riesgo” le ofrecen una máscara de ocultamiento a las bases del dominio capitalista. entendidas por Zizek como “relaciones de mercado” y el psiconálisis desde el punto de vista de la subjetividad. El acontecimiento-verdad será aquel que irrumpa en el orden positivo del ser y sea capaz de cambiarlo de raíz. los países imperialistas. como la tradición. el derrumbe de las viejas garantías.se caracteriza por una posición que espera estallidos marginales espontáneos de politización. y por otro sostienen un sujeto “autónomo”. Zizek lo expresa en términos lacanianos. a los que a lo sumo hay que contrarrestarlas con el debate público y la acción política no ya del estado sino de los grupos de interés involucrados. ¿qué pasa cuando ese acontecimiento se hace “ser”. notablemente del estado garante (benefactor). constituyendo de ese modo “una forma renegada de racismo” (no un racismo directo) en la que el respeto a la especificidad del Otro no es más que la manera de demostrar la propia superioridad. emerge un sujeto contingente de decisión. sino en las corporaciones globales. hace que se asuma como sujeto (revolucionario). Zizek encuentra un punto importante de coincidencia entre el sujeto del que habla Badiou y el sujeto lacaniano: se trata. la constatación de que el Otro no existe más que como ficción simbólica. etc. naturalizando las leyes del mercado y del capitalismo como instrumentos “neutros”. es que suponen un sujeto “moderno” en una época “posmoderna”. ¿Qué consecuencias tiene esta estructura “novedosa” de reducir procesos históricos a un solo acto de un sujeto contingente? Aunque frente al cinismo posmoderno Badiou se refiera a la necesidad y al deseo de un cambio radical. La definición –por lo demás poco rigurosa. En relación al sujeto-agente. ontológica que involucra al “ser” y la “verdad”. es decir. Retomaremos esto en el próximo apartado. que no se basa en la situación fáctica preexistente.m. ¿Quiénes son los sujetos de estos acontecimientos? No son actores sociales. la política de identidades y lo que denomina la “pospolítica posmoderna” cuya expresión concreta la constituye la “Tercera vía” y su referente teórico la “sociedad de riesgo”12. No podemos más que rechazar por falsa esta mistificación.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. Y a pesar de sus coincidencias la crítica de Zizek a Badiou parece acertada: en efecto.León Trotsky http://www. que en su combinación dialéctica con las condiciones objetivas. el acontecimiento sólo es legible a través de su sujeto agente (ya que no se puede comprender a partir de las condiciones objetivas y subjetivas previas) que es el que finalmente “nombra” al acontecimiento. En términos lacanianos. Para Zizek esto sólo es posible recurriendo a la combinación de dos teorías que los posmodernos y los partidarios de la tercera vía consideran perimidas: el marxismo como “develador”de las relaciones económicas. ya sea que provengan de la derecha neoliberal o de la izquierda socialdemócrata. Este sujeto se hace “agente de una verdad” que no ha generado ni le pertenece.. es decir ésta no es una categoría objetiva. o en términos lacanianos.que hace Zizek del “capitalismo global” toma como propios los mitos más conocidos de los teóricos de la “globalización”. Para Zizek constituyen el complemento ideológico de la etapa neoliberal de capitalismo. y a la vez hacen de la incertidumbre y del riesgo las características esenciales y universales de la vida contemporánea. sostiene que su práctica política –al igual que en el caso de Rancière y su teoría de la rebelión espontánea de los excluidos que se levantan para “hablar por sí mismos”. con una resolución pragmática de que las “buenas ideas son las ideas que dan resultado” (frase preferida del gobierno de T. la teoría del acontecimiento-verdad no significa un avance. que puede tomar libremente sus decisiones. por eso la denominación es parte del acontecimiento. y también a las expresiones políticas. y que su elemento distintivo es lo que llama la “fidelidad al acontecimiento”. y como tal tiene sus efectos. Zizek plantea que el dominio de las multinacionales habría terminado con la diferencia entre metrópolis y estados (semi) coloniales. Ahora bien. reemplazando la lucha política por la “lucha cultural por el reconocimiento de identidades marginales” y la tolerancia de las diferencias13. que por un lado no ubican a la economía capitalista de mercado como el factor principal de generación de riesgo. de un sujeto contingente. Esta caída del Otro –que traducido a un lenguaje común podría tomarse como el fin de las garantías. El diagnóstico que hace Zizek de estas corrientes es que operan una despolitización de la economía. es pura pulsión de muerte. Por lo tanto. lo que llama el “poder colonizador” ya no estaría en los estados nacionales (por caso. en ambos casos. estas corrientes se basan en un hecho inobjetable desde su punto de vista. También lo liberarían de discusiones ideológicas que los posmodernos consideran “pasadas de moda”. sino que constituye el nombre con el que los sujetos simbolizan su actividad. Es en este sentido que Zizek afirma que toda ontología es política y que el sujeto es su centro ausente. es decir no tiene un desarrollo histórico. las otras identidades) “como el colonizador al colonizado”. sexuales. que plantea la paradoja de que. con su acto. desde el punto de vista de la interpretación histórica de procesos revolucionarios para anticipar desarrollos futuros y aportar a una estrategia que termine verdaderamente con el sistema capitalista. la economía capitalista. planteando que aceptan la lógica anónima del mercado como un Real neutro. clases. De lo que se trataría para salir del atolladero es de repolitizar la economía. una salida alternativa que no afecta al sistema capitalista mundial que es capaz de absorberlas. Sintéticamente. Hecha esta aclaración la crítica de Zizek al multicultarilismo posmoderno como forma ideológica del neoliberalismo resulta contundente: el multiculturalismo trataría desde una posición “global vacía” a los Otros (las otras culturas. en el sentido en que el acontecimiento revela la “verdad” de una situación dada. que en sí mismos ya están condenados al fracaso porque retroceden ante el orden existente. . supuestamente tendría un efecto liberador para el sujeto con respecto a antiguas coacciones “modernas”. como las oposiciones entre izquierda y derecha. le da al caos previo la apariencia de orden “objetivo” de la realidad. El multiculturalismo como complemento ideológico de la etapa actual del capitalismo Quizás uno de los puntos más agudos de la crítica de Zizek a las teorías políticas de las últimas décadas sea su evaluación del multiculturalismo. es decir la naturalización del capitalismo. es pura negatividad.ceipleontrotsky.

es decir. decide asumir sus consecuencias.respondía a una “idealización”. no por las determinaciones históricas y materiales. según Zizek? Tiene el sentido de una “elección forzada”. Zizek establece primero una distinción que. al suponer por ejemplo. Acá entramos en las más extrañas paradojas que no resisten el más mínimo análisis. La “autoridad simbólica”. equivalente conceptualmente al trauma. Es un proletario aquel que responde al llamado. Identificar este síntoma es identificar lo excluido. ¿Cómo se ejercería esta política de la izquierda que propone Zizek? Primero debe definir desde dónde actuar. para Zizek el marxismo evitaría la emergencia de este sujeto verdadero. es el que puede redefinir el conjunto de las reglas. en las luchas étnicas y en las guerras. sostiene que Lenin asumió la posición de un “amo auténtico” porque era conciente de lo que implicaba su acto y estaba dispuesto a pagar el precio por sostener el poder soviético. por ejemplo. A todas luces. los desocupados.en un Otro. Estos “particulares” jugarían en el sistema capitalista actual el rol que Marx había dilucidado para la clase obrera. más allá de las consecuencias que éste traiga. UNA COMBINACION ECLECTICA 6 de 9 28/09/2013 10:38 a. que niegue la fragmentación y la resginación posmoderna. es decir con aquel nudo que al desatarlo derrumba el conjunto del sistema. queda sin responder qué sujeto social y político. por ejemplo la actitud de Trotsky y sus partidarios respondería a una “idealización de la revolución”. el acto verdaderamente político necesariamente entraña la repolitización de la economía: en una situación dada. del mismo modo que su error opuesto. por esto implica como tal la dimensión del “terror” y el “terrorismo” ante el cual no habría que retroceder. es que las clases se definen por una “toma de posición subjetiva”. En este sentido. es decir. Para Zizek. aunque no lo haya decidido intencionalmente. sino más bien es lo que lo divide. la revolución. La propuesta de Zizek es que una política es de izquierda si se identifica con el “sinthome”. ¿Cuál es el resultado de este intento? ¿Puede esta “combinación” producir una nueva subjetividad revolucionaria que retome como su horizonte la destrucción de las relaciones capitalistas de producción y la construcción de una sociedad socialista? Como veremos en las conclusiones del propio Zizek. Por ejemplo. pero paradójicamente. se trataría de evitar estas tentaciones nostálgicas. el individuo que asume su posición ante el acontecimiento-verdad. el ejemplo de un “acto auténtico” que encuentra Zizek más apropiado para ilustrar sus formulaciones. Esto lo acerca inexorablemente a aquellos mismos a los que critica. ya que comparte muchas de sus fundamentos teóricos. En primer lugar. con su acto sienta las condiciones para un nuevo principio absoluto. el Otro de la garantía no existe. que por definición es indecible. Su rechazo del materialismo histórico da lugar a una interpretación ultrasubjetivista de las relaciones sociales y a una definición realmente insostenible de lo que sería la “lucha de clases”. Fudamenta de este modo una política de los “excluidos”. conseguir la estima de alguien). los trabajadores inmigrantes. esto no es así. y al resto de las clases sociales? Ya no la propiedad de los medios de producción y las relaciones sociales que emergen de la estructura económica. lo “novedoso” de esta época. Para Zizek. que es inherente al orden universal existente pero que no tiene un lugar propio en éste. por lo tanto a una “utopía”. en cuya teoría era una condición necesaria que dicho acto sea subjetivizado. los bandos opuestos en la lucha de clases están separados por un línea de demarcación “radicalmente subjetiva”. es algo externo al sujeto. en las que el individuo se encuentra inmerso y no dependen de su voluntad y que con su trabajo reproduce. de un sujeto que como “mediador evanescente”. un gesto sólo cuenta como acto si perturba (“atraviesa”) su fantasma fundamental”15. . una categoría objetiva. El verdadero acto político entonces es el acto revolucionario. la revolución. Ahora bien. Aplicándole la formulación de Lacan de que se es responsable por la propia posición subjetiva.m. al que pretende explicar por “excesos” subjetivos. ¿Acto ético o revolución? La conclusión de Zizek es que sólo un acto auténtico. inscribe al sujeto en el campo del Otro del lenguaje. el “acontecimiento”. Esto lo diferenciaría de Stalin y la burocracia soviética que justificaban sus actos -como las purgas de fines de los ‘30. ¿Qué definiría al proletariado. la época en la que vivimos se caracterizaría por un derrumbe del modo de subjetivación edípico. incluso si dejamos de lado la historia y las revoluciones pasadas. que luego de la “traición inevitable” añoraban nostálgicamente las primeras épocas de la revolución. el “acto auténtico” en realidad nunca puede ser asumido como propio totalmente por el sujeto. en el del deseo. Las coordenadas del “acto” se definirían entonces. se ubicaban como instrumento de este Otro. de separar la idea noble de la revolución de su realidad violenta. ¿Cómo actúa esto a nivel del acto político por excelencia. Es decir. del avance del socialismo ruso. Evidentemente. Para Zizek. Veamos cuáles son para Zizek los determinantes de lo que constituiría “el verdadero acto político”. En su particular interpretación de la contrarrevolución stalinista. que no sea la clase obrera en alianza con las clases expoliadas por el capital. conserva puntos de contacto con el concepto de “interpelación” de Althusser: la lucha de clases actúa como una interpelación a los individuos para que emerja en el acto el “sujeto proletario”. y aunque plantea como solución radical al dilema ético que supone el control de la información por corporaciones multinacionales (incluso de la información genética) una suerte de “socialización del proceso de producción”. Lacan diferencia esta ética de los “actos morales” de Kant. si para Zizek la lucha contra el stalinismo -que simboliza en la “figura” de Trotsky. incluso las del propio sujeto.CEIP . será capaz de destruir el sistema capitalista y con él la explotación del hombre por el hombre.. Su conclusión es que. más podemos apreciar las mistificaciones a las que lo lleva. el sujeto no está “a la altura” de su acto. los sin techo. sino por el encuentro con lo Real traumático. Pero esto no le impide hacer una extraña reivindicación de Lenin14 en los términos de que pudo tomar el poder y comenzar a construir un estado obrero justamente porque no creyó en el Otro. el fantasma o la fantasía que sustenta toda su arquitectura simbólica. y en quien justificar nuestros actos.León Trotsky http://www. Nuevamente este acto político auténtico tiene como paradigma el acto auténtico formulado por Lacan (cuya ética era No retroceder frente al deseo). llevado adelante por un sujeto con una voluntad libre de toda motivación o interés (de ahí que nunca se puede estar seguro de estar realizando verdaderamente un “acto moral” que no sea por algún motivo. estratégicos y políticos que supone una revolución que pueda poner fin al sistema capitalista. que emancipándose a sí misma de la esclavitud asalariada y destruyendo la propiedad privada de los medios de producción. estaba escrito en la dinámica de la revolución rusa el triunfo de la contrarrevolución stalinista y no que ésta fue producto de una combinación concreta de condiciones objetivas y subjetivas. y el de “proletariado” para definir un sujeto revolucionario. Sintéticamente. Para Zizek. Su heroísmo estaría en no ceder frente al juicio. De ahí su definición y la tarea que tendría una política verdaderamente revolucionaria: “Porque la economía despolitizada es el fantasma fundamental renegado de la política posmoderna. incluido el diagnóstico de “histérica” o “perversa” a las posiciones asumidas en agudas luchas políticas. es decir. “la revolución se come a sus propios hijos”. donde el padre simbólico que encarna la ley.ceipleontrotsky. que por alguna razón oscura de las posiciones que asumen los sujetos. a la derecha religiosa que intentaba condenarla y la posición comprensiva que intentaba “curarla”. en términos psicoanalíticos. inevitablemente. en la medida en que ha pretendido presentarse como ciencia.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. sino en el sentido de un acto ético irreductible de un sujeto que se mantiene fiel a su decisión. SUBJETIVISMO – ACTO ETICO Y POLITICA DE LOS “EXCLUIDOS” La confusión resultante de la extensión de los conceptos lacanianos a la explicación de la realidad. emanciparía al conjunto de la humanidad. De ahí su dimensión “subversiva” o incluso “terrorista”. las relaciones de mercado del capitalismo “global”constituyen la “otra escena” de las teorías pospolíticas y posmodernas. hacia el final de la obra y de un recorrido tan extenso. Esto explicaría la emergencia de lo Real en bruto en la violencia irracional del racismo. Para Lacan. se hace crítica a la hora de pensar un proyecto para “una política de izquierda” y por lo tanto resulta completamente impotente para explorar las vías del surgimiento de una nueva subjetividad revolucionaria. existe entre el uso que hace Marx del término “clase obrera” para referirse más bien a una categoría sociológica. a su juicio. Cuanto más se acerca Zizek a aplicar estos conceptos a la realidad histórica.. que para él es posmoderna -aunque critique al posmodernismo desde el punto de vista ideológico y político-. la condición indispensable para que emerja el “verdadero sujeto” es reconocer que no hay Otro a quien responsabilizar por nuestro destino y a quien apelar para que intervenga (por ejemplo dirigiéndole demandas de protección de los más desposeídos al estado). de destino inevitable. con su prohibición del incesto y la castración simbólica como operador. no en el sentido que entendemos los marxistas una revolución. incluso al intento fallido de transformarla. Es decir. es decir. por ejemplo del proceso histórico. por ejemplo. el que “atraviesa el fantasma”. ¿qué ejemplo nos ofrece en la actualidad de un acto auténtico? Lamentablemente. es un ejemplo muy pobre a la hora de pensar los grandes problemas teóricos. su supuesto “realismo” cubre una suerte de fatalismo. es un caso de una maestra que mantiene una relación amorosa con su alumno de 14 años y por esto mismo enfrenta un juicio.

el que por su condición de ser hablante ha perdido para siempre su relación con el objeto. de repeticiones monótonas y de estructuras cosificadas. ya sea en su singularidad o como parte de un colectivo social. 2002. tanto objetivas como subjetivas. de Kant y Hegel a Heidegger. tomando como punto de partida ‘la autonomía’ de los fenómenos psíquicos. plantea que “El pasado lleva consigo un índice temporal mediante el cual queda remitido a la redención. Editorial Taurus. es el materialismo dialéctico el que nos empuja a la idea de que la psique no podría siquiera formarse a menos que juegue un rol autónomo. 2 Heidegger asumió el cargo de rector de la Universidad de Friburgo en mayo de 1933. Marx mostró que quienes hacen la historia son sujetos colectivos (las clases sociales como actores fundamentales. que surge de su interpretación del materialismo histórico. Slavoj Zizek. En este punto. y consecuentemente. publicada en Conmemorando a Martin Heidegger. de modo de volver efectivas las potencialidades espirituales que había en él”.).. El centro ausente de la ontología política”. sin solución de continuidad. Como marxistas creemos que por medio de una tarea crítica que permita despejar sus elementos mistificadores. Editorial Paidos.. haciendo una dura crítica a la noción de “progreso”. dentro de ciertos límites. “Jenaer Realphilosophie” citado por Zizek. parte de una aceptación acrítica de la concepción lacaniana del sujeto y de sus relaciones con la estructura social y tiene como resultado una combinación ecléctica que lleva a un retorno a una suerte de irracionalismo idealista desde el punto de vista filosófico y a un voluntarismo subjetivista como práctica política.m. como poder de creación inmanente a toda colectividad humana y a los seres humanos singulares. Algo sabe de ello el materialismo histórico”. Parte del tratamiento del tema en Aristóteles. entre ellos Marcuse. Se alejó por diferencias administrativas en febrero de 1934. El entendimiento respondería al primer momento 7 de 9 28/09/2013 10:38 a.ceipleontrotsky. ese punto oscuro que da por resultado un sujeto dividido y alienado en el lenguaje. El pensamiento de Zizek en realidad mantiene puntos de contacto con las mismas teorías a las que critica. vuelve a engrosar la envoltura mística. Deleuze y Guattari entre otros. Derrida. Esta “exorbitancia del lenguaje” es señalada por Perry Anderson en su libro Tras las huellas del materialismo histórico donde traza el derrotero del estructuralismo desde Levi-Strauss. 2001.. todas las citas textuales y referencias conceptuales están tomadas de “El espinoso sujeto. Este recorrido “salta” nada menos que la crítica de Marx al idealismo objetivo de Hegel y su superación en la dialéctica materialista. planteaba que si bien era un hecho que “los psicoanalistas se inclinan hacia el dualismo. 5 La hipótesis de que la imaginación ha sido tratada con desprecio por la filosofía también se encuentra en otros autores. del cual es efecto. Y como a cada generación que vivió antes que nosotros. contraponiendo su visión a la historiografía que trata al pasado como algo cerrado. su abandono posterior y el retroceso repetido de Kant y Heidegger frente a este núcleo de la subjetividad. W. a la espera del encuentro con un “Real traumático”. Buenos Aires. la metafísica occidental se corresponde con una “voluntad de poderío débil” que lleva a postular reiteradamente un en sí absoluto. un rol independiente en la vida del individuo y de la especie”17. No es posible construir una teoría revolucionaria. Buenos Aires. reflexionando sobre el tema.. El “retorno” a los aspectos más oscuros del idealismo –a formulaciones que recuerdan a la “cosa en sí” kantiana. Marx consideraba que en Hegel la dialéctica estaba “puesta al revés” y que era “necesario darla vuelta. de aquí en más su estrategia política apunta a buscar el punto de “exceso” inherente a la constitución trascendental de la realidad. tanto de sus aspectos conservadores como de sus puntos de quiebre y rebeldía. de núcleos irreductibles. NOTAS: 1 Salvo otra indicación. Fondo de Cultura Económica. Para Benjamin. En este esquema teórico. reactualizando viejas mistificaciones que abonan concepciones de “destinos trágicos”. Carta a Jean Palmier. a los sujetos sociales concretos y a sus acciones. la búsqueda de Zizek de los nudos de la subjetividad se limita exclusivamente al idealismo alemán y pasa. a pesar de que esa fue y es su tendencia mayoritaria.) en sí mismo el método del psicoanálisis. Fichte. a partir de la extensión de la teoría lingüística de Ferdinand de Saussure a todos los campos de las relaciones humanas. para un conocimiento más profundo de la subjetividad. Este “salto teórico” lleva a Zizek a la traspolación de las estructuras supuestas de un sujeto abstracto –que desde su concepción psicoanalítica está determinado por la estructura del lenguaje. espíritu. un efecto de estructura16. Zizek toma como propio. 6 GWF Hegel. Lacan y su continuación en el postestructuralismo de Foucault. Castoriadis. el idealismo y la mistificación (. los recursos conceptuales de la filosofía ya estaban agotados y de lo que se trataba era de salir de ella.CEIP . Letra Viva.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. donde quizás se concentre su concepción del tiempo. es decir. Ya Trotsky. No se debe despachar esta exigencia a la ligera. 10 de enero de 1969. En el terreno filosófico. Fue asimismo determinante la perspectiva de que había que convencer al cuerpo profesoral de la Universidad para contribuir a hacer que el nacionalsocialismo se desarrollara en la dirección de un socialismo nacional. ese excedente imposible de ser alcanzado por ningún saber. 1999. Buenos Aires. voluntad o Dios. 1989. Para Nietzsche. De ahí creemos el fallido intento de fundamentar desde el lacanismo las posibilidades de emergencia de una subjetividad revolucionaria. de la que podría beneficiarse la teoría y la praxis revolucionaria. 3 El propósito de Heidegger encuentra su antecedente más inmediato en la filosofía de Nietzsche y su “muerte proclamada de Dios” como expresión de que ha llegado a su fin el pensamiento que buscaba un fundamento último de la realidad. Sin embargo. para descubrir así el núcleo racional que se oculta bajo la envoltura mística”. pero dándole una preeminencia absoluta al significante por sobre el significado. que forman parte del horizonte conceptual de nuestra época. Este posicionamiento político le valió la crítica implacable de sus adversarios teóricos y de sus discípulos. lo Real es algo inaprehensible y el sujeto. C. En la tesis 2. la diferencia sexual o el goce de la pulsión y no por sus condiciones materiales de existencia-. determinados a partir de ciertas relaciones sociales. éste no parecería ser el destino obligado del psicoanálisis. El estructuralismo ha operado así una independización de las estructuras tanto con respecto a los sujetos como a la propia dinámica histórica. resulta en un postulado metafísico. Afirma que vivimos en una situación signada por el derrumbe de la idea marxista de que el capitalismo engendra a su propio sepulturero. De esta forma la filosofía se había sostenido en una explicación última de la realidad –causa primera. de la estrategia de la revolución obrera. sin sentido crítico ni fundamentación alguna. Por el contrario. Posteriormente explicaba así su adhesión al nacionalsocialismo: “Lo que me incitó en esa época a aceptar la elección unánime como rector por parte de mis colegas. Ver por ejemplo “Imaginario e imaginación en la encrucijada” en Figuras de lo pensable. el mito de la desaparición del proletariado como “sepulturero del capitalismo”. motor inmóvil. poco después del ascenso del nazismo al poder. Heidegger retoma en otro plano este “atravesamiento” de la metafísica ya que considera fallida la experiencia nietzscheana. esta concepción positivista ha sido adoptada por la socialdemocracia en su degeneración. social e histórica de los sujetos agentes que pueden encarnar un verdadero proyecto revolucionario que tenga como horizonte la liberación de la humanidad. entonces. Los fundamentos de la teoría lacaniana llevan el sello de un idealismo que absolutiza la estructura lingüística como determinante del sujeto. El intento de Zizek de conciliar la teoría psicoanalítica con la realidad social de nuestra época. un “acontecimiento” que al no partir de las condiciones concretas y materiales. lo que se expresa en su glorificación del trabajo y la tecnología y en su débil posición frente al ascenso del nazismo. tomando en el camino conceptos de Schelling. nacionalidades. 7 En la Fenomenología del Espíritu. Por ejemplo Cornelius Castoriadis reflexiona al respecto para fundamentar su definición de la “imaginación radical” del individuo singular y el “imaginario social instituyente”. con lo que pretende escapar de postular un supuesto trascendente para explicar la emergencia de lo nuevo radical en la historia. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. no era solamente la esperanza en Hitler que debía ser tan cruelmente decepcionada más tarde. Es así. donde Benjamin articula la dimensión temporal. Para Heidegger. etc. 4 Esta obsevación de Zizek parte de la lectura de Tesis de filosofía de la historia. En este marco conceptual se inscribe la postulación de “estructuras sin sujeto” o la sentencia derrideana de “no hay nada fuera del texto”. el proletariado. pero también minorías étnicas. Discursos interrumpidos I. que no puede extrañar que la búsqueda de una subjetividad emancipadora se agote en las posibilidades de un “acto ético” de un sujeto. el materialismo dialéctico puede apropiarse de los valiosos aportes científicos de Freud y la teoría psicoanalítica. Hegel mantiene la distinción kantiana entre entendimiento y razón. que por definición es una teoría del cambio social de las condiciones materiales e históricas que la hacen posible. Kierkegaard o Nietzsche. nos ha sido dada una flaca fuerza mesiánica sobre la que el pasado exige derechos. que es su propia causa y que no necesita de nada exterior para existir. la realidad efectiva constituye el campo de lo imaginario. . lo que ha implicado un retorno a un idealismo conservador basado en estructuras inmutables. Buenos Aires. Althusser. de ninguna manera contradice al materialismo.León Trotsky http://www. Pero esta búsqueda resulta completamente infructuosa cuando el punto de partida es el abandono de toda determinación económica. Benjamin.

o Repeating Lenin. que es en realidad una nada. postula tres registros: lo Simbólico. una ruptura en la gradualidad. el registro del goce de la pulsión. 17 “Trotsy’s Notebooks. 10 En la teoría freudiana el concepto de pulsión es un concepto límite entre lo somático y lo psíquico. donde ésta se desprendería de la adecuación fáctica.. 1933-1935. Gráficamente. lo Imaginario. Este último sentido es relevante para el concepto de subjetividad que plantea Zizek. que en 1986 publicó el libro “La Sociedad de Riesgo”. cuya meta es que el sujeto logre “atravesar el fantasma” como forma de cambiar su posición subjetiva. desarrollado en su libro “Freudismo. 16 Estos señalamientos no agotan ni sustituyen el desarrollo de una crítica marxista sistemática a la teoría lacaniana que excede ampliamente los objetivos de este artículo. Paidos. Su referencia permanente es a la matemática analítca. 11 Los fundamentos filosóficos más importantes de la teoría política de A. En el prólogo de esa obra. and Evolutionism”.. se “libera” del determinismo de la materia. En su texto “Más allá del principio del placer” Freud establece un dualismo pulsional entre pulsión de vida y pulsión de muerte. México. Jameson. Badiou se pueden encontrar en su libro “El ser y el acontecimiento”. y así puede independientemente –por sus propias leyes. 1999. estos registros se representan como tres círculos anudados. de análisis del entendimiento. en español N* 2. Por ejemplo considera que “el intento por declarar al psicoanálisis ‘incompatible’ con el marxismo. o mejor dicho. al goce y al encuentro con lo traumático. no articulable por el lenguaje. New York. Además. Hegel explica que la función de separación. 1986. pág. Posteriormente. Add a comment. que por razones de lo limitado de esta revisión no vamos a desarrollar. que surge de la observación clínica de la vuelta obstinada de los pacientes en los sueños y otras manifestaciones del inconciente al hecho traumático. La repetición está ligada a la pulsión. que esencialmente gira en torno a la posición desde dónde hacer efectiva la crítica al multiculturalismo. ya que la pulsión surge apuntalada por las funciones biológicas de la alimentación.com 15 El atravesamiento del fantasma que aquí constituiría el acto revolucionario coincide con el fin de análisis. En el prólogo a este libro escrito en 1999. G. Trotsky conoció la obra de Freud y el círculo freudiano durante su estancia en Viena en la primera guerra mundial. cuyo tema circula desde Descartes a Hegel y sigue siendo todavía legible hasta Marx y Freud (y hasta Husserl y Sartre). entonces. Editorial Bordes Manantial. señalamos esquemáticamente que. Ed. remite a momentos esenciales de lo concreto.. que intenta una crítica enfocada desde el tema ideológico del freudismo. Esta posición era sostenida por algunos intelectuales rusos como V.. mientras que la razón se divide en razón negativa. 12 Las principales figuras teóricas de esta corriente son los sociólogos Ulrich Beck. ver por ejemplo ”Imaginario y Simbólico en Lacan”. que es el campo del Otro del lenguaje donde se articula el deseo en la cadena significate. la interrelación entre ‘base’ y ‘superestructura’ es incomparablemente más laberíntica.) Cuando hacemos la transición de la anatomía y la fisiología del cerebro a la actividad intelectual. esta última está ligada a la llamada “compulsión de la repetición”. pierde su objeto por lo que su satisfacción es inalcanzable y en realidad sólo se encuentra en seguir funcionando.. que se corresponde al momento dialéctico de la negación y razón especulativa o positiva. en la que el Sujeto “ya no es el sujeto fundador. así como el deseo será en la teoría lacaniana “el deseo del deseo del Otro” la pulsión se sostiene también en este otro y sus objetos privilegiados serán la voz y la mirada. Fondo de Cultura Económica. es demasiado simplista”. “El ser y el acontecimiento”. constituyen así una “formación de compromiso” entre lo reprimido y la represión. de los números ordinales y cardinales. nos acercamos a una suerte de punto crítico. eataríamos a una segunda época. Comment using.. distinta de la veracidad. la psique. materia y conciencia. a-sustancial. Badiou hace un ajuste en su teoría. Por lo tanto “un acontecimiento abre un espacio subjetivo que se “puebla” de tres figuras posibles (además del sujeto fiel. de la más grande y maravillosa de las potencias. a los axiomas de la teoría de conjuntos. pero que actúa como causa. escindido. disponible en Lacan. una transición de cantidad en calidad. Si esto es así. centrado y reflexivo. 1991. “Fenomenología del Espíritu”. Writings on Lenin. y Anthony Giddens. Un bosquejo crítico”.m. Hegel. 106-107. Para una exposición sintética de este tema. y en su intersección se ubica el llamado objeto a. de la potencia absoluta”. Los dualistas dividen al mundo en dos sustancias independientes. F. Y el último aspecto de esta nueva época está marcado por el comienzo de una nueva doctrina de la verdad. 13 Zizek entabla un debate en su libro con Judith Butler.W. Plantea que “La actividad del separar es la fuerza y la labor del entendimiento. pág. casi diez años después de la edición original.F. no corresponde suponerlo sino respecto de procesos particulares cuyas condiciones son rigurosas”. 23 8 Para el lector no familiarizado con la teoría de Jacques Lacan. El texto continúa: “Al mismo tiempo.. que considera primordial. Este giro supuso un cambio importante en cuanto a que se puede encontrar “placer en el displacer”. abstracto. Badiou parte de afirmar que asistimos al fin de una época que se percibe en distintos planos: en la ciencia se estaría desarrollando una reestructuración que revelaría la naturaleza de la base matemática de la racionalidad. Voloshinov.influenciar la materia (. irreflexivo. Facebook social plugin ¿Quién eres? Tu nombre Tu dirección de correo electrónico 8 de 9 28/09/2013 10:38 a. hay un sujeto reactivo y un sujeto oscuro)”. En relación a la doctrina del sujeto. a la luz de la reacción de las décadas de los ‘80 y ‘90. El cielo por asalto. 1999. del yo (de aquí su relación con el narcisismo) y del otro especular como rival. constitutiva. . Dialectics. que es el campo de la realidad. que surge de la materia. Lacan ubica el concepto de pulsión en su reinterpretación de la teoría freudiana en la intersubjetividad en relación a un Otro. Ed. “New Left Review“. Buenos Aires.ceipleontrotsky. Buenos Aires. entre otros conceptos matemáticos.León Trotsky http://www. El Sujeto contemporáneo es vacío. una falta constitutiva. la excreción y la reproducción pero en su circuito se independiza de las mismas. Los síntomas resultarían de una represión secundaria e indicarían el fracaso de la primera represión y el retorno de lo reprimido.CEIP . volviéndole la espalda sin ceremonia al freudismo..org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. Columbia University Press. ¿qué hacemos con el inconciente?”. En Literatura y revolución hay otras referencias al tema. formulado originalmente en el estadío del espejo y lo Real que es lo traumático imposible de simbolizar. 9 Freud postula una primera represión originaria. plantea que “es evidente que en una secuencia post-acontecimiento surgen nuevas formas subjetivas reactivas”. 14 Para una exposición más extensa de los fundamentos de Zizek de su reivindicación de Lenin ver por ejemplo Cuando el partido se suicida. Ed.

.ceipleontrotsky.León Trotsky http://www.CEIP . 9 de 9 28/09/2013 10:38 a. Para separar párrafos. Tu mensaje Título (obligatorio) Texto de tu mensaje (obligatorio) En este formulario se pueden ingresar atajos SPIP [->url] {{negrita}} {cursiva} <quote> <code> código HTML <q> <del> <ins>. simplemente deja líneas vacías..org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. .m.

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