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Estudios e Investigaciones

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Cinatti, Claudia
De saberes revolucionarios y certezas posmodernas La actualidad del análisis de Trotsky frente a las nuevas (y viejas) controversias sobre la transición al socialismo La impostura postmarxista Guerra, liberación nacional y revolución A propósito de una lectura de El espinoso sujeto

sujeto
La impostura postmarxista A propósito de una lectura de El espinoso sujeto ¿Imperio o imperialismo?

Escritos Filosóficos (compilación)
La impostura postmarxista A propósito de una lectura de El espinoso sujeto

Reseñas
Nueva reseña sobre Mi Vida: "Trotsky, el profeta recobrado" León Trotsky por él mismo - Una vida, una revolución Muchacho punk (Fernando Aiziczon) A propósito de Mi vida, de Trotsky (Martín Kohan) El inglés de Trotsky - por Martín Kohan Armenia Turquía: 1929-1933; 1935-1947. León Trotski y Erich Auerbach Trotsky exiliado en Turquía

Filosofía
De saberes revolucionarios y certezas posmodernas Escritos Filosóficos de León Trotsky

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incluso en sus variantes “radicales”. Con su particular estilo provocador desarrolla una crítica que por momentos es muy aguda.m.León Trotsky http://www. que por lo tanto nunca está “a la altura de su acto”. Al final del recorrido sigue ausente el sujeto-agente capaz de destruir verdaderamente el orden capitalista existente y comenzar la construcción de un nuevo orden social. De lo que se trataría para Zizek es de buscar. ¿Cuáles serían los fundamentos de esta “proyecto político izquierdista” y de la subjetividad capaz de encarnarlo? Intentar responder a esta pregunta nos lleva al atolladero del eclecticismo de Zizek en el que se combina una lectura particular de la obra de Jacques Lacan. sino que como exceso revelaba la verdad del sistema. pasando por las más recientes teorías de filosofía política postalthusserianas. Slavoj Zizek intenta dar cuenta de los avatares de la subjetividad a través de una composición filosófica. Para Heidegger la filosofía occidental había perdido su objeto de reflexión.en su referencia obligada a Kant..org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. el multiculturalismo liberal-democrático”. en la teoría psicoanalítica. a nuestro juicio. que el nazismo no era una “aberración” del desarrollo “normal” del capitalismo. Indudablemente el pensamiento heideggeriano ha dejado una huella profunda tanto en los teorías filosóficas como en la teoría psicoanalítca. los fundamentos del “acto revolucionario” –un acto ético de un sujeto marcado por el exceso. De allí su intento de “atravesar la metafísica”. Zizek considera que el fracaso del intento de Heidegger de “atravesar la metafísica subjetiva” 3 encuentra su expresión en su principal obra inconclusa Ser y Tiempo. La impostura postmarxista A propósito de una lectura de El espinoso sujeto La visión filosófica de Trotsky Las "contingencias" del "determinismo" marxista Medios y fines La política del Partido en el terreno del arte y la filosofía Seguir al CEIP Facebook Twitter RSS Feed 0 Una reflexión sobre la producción de subjetividad revolucionaria A propósito de una lectura de El espinoso sujeto El centro ausente de la ontología política de Slavoj Zizek Estrategia Internacional N° 19 Enero 2003 por Por Claudia Cinatti En El Espinoso sujeto1. la explotación y la servidumbre asalariada. psicoanalítica y política. Su desilusión se debió en parte a que Heidegger consideraba que la ideología biologicista y racista actuaba como legitimación del nazismo. constituye el nudo de la problemática de la subjetividad propuesta por Zizek. le había dado preeminencia a la construcción de una “visión del mundo”. Este intento de Zizek se inscribe en un clima más general de cuestionamiento ideológico y político al proclamado “fin de las ideologías” que acompañó la ofensiva neoliberal y el triunfalismo capitalista luego del derrumbe del stalinismo. Contra las interpretaciones de aquellos que consideran que éste fue un “error” o un “desliz” luego corregido con su renuncia. Zizek inicia su reflexión con lo que considera el intento más “radical” –y fallido. Teniendo en cuenta la extensión y la complejidad de los temas abordados en este libro.que es arrojado a una situación –no elegida. intentando demostrar que precisamente el capitalismo se ha nutrido de esta “subjetividad posmoderna” y de la consiguiente despolitización de las relaciones sociales y económicas.de “deconstrucción de la subjetividad metafísica” emprendido por M. EL FRACASO DEL PRIMER INTENTO “DECONSTRUCCIONISTA” DE HEIDEGGER La búsqueda del “núcleo irracional” del sujeto cartesiano. Heidegger. en nuestra época de capitalismo global y su complemento ideológico. en este caso. Zizek propone que el apoyo al nazismo está profundamente arraigado y es una consecuencia de su pensamiento teórico. Su mérito consiste en tratar de reinstalar la perspectiva de subvertir el dominio capitalista contra la resignación de la mayoría de los intelectuales. y en lugar de permitir su compresión y develamiento.maldecido y atacado por las principales academias. ovidándose de que las distintas épocas históricas no eran más que las manifestaciones del Ser. La incomodidad a la hora de reivindicar lisa y llanamente la herencia heideggeriana surge nada menos que del horror del apoyo de Heidegger al régimen nazi en sus primeros años. Zizek considera que El espinoso sujeto “constituye ante todo una intervención política comprometida. las teorías posmodernas. a la intelectualidad que con su relativismo descarado ha justificado ideológicamente el orden existente. el Ser. La “grandeza interior” del movimiento nazi estaba en que expresaba la realización del encuentro entre el hombre moderno y la tecnología. entre otros. el deconstruccionismo y la New Age. Zizek intenta esclarecer en primer lugar la relación ambigua –que combina la deuda teórica con la crítica ético-política.a 2 de 9 28/09/2013 10:38 a. rastreando sus hilos conductores en la tradición filosófica alemana –Hegel y Heidegger. que encara la cuestión quemante del modo en que vamos a reformular un proyecto político izquierdista. los atolladeros de la “subjetividad posmoderna” (y pospolítica) y una relectura de las coordenadas del sujeto lacaniano en la actual situación de “capitalismo global”. Su objetivo es rescatar al “sujeto cartesiano” –moderno.. En esta lectura crítica intentaramos dar cuenta de esta imposibilidad teórica y de sus consecuencias políticas. comienza con un recorrido a través de la tradición del idealismo alemán de los siglos XVIII y XIX y la relectura emprendida en el siglo XX principalmente por los pensadores de la escuela existencialista y de la fenomenología en su versión heideggeriana. Esta “mezcla” particular que tiñe toda la obra señala. opacando su capacidad de revelar la esencia del hombre moderno. del que fue funcionario universitario2. “deconstruir” sus conceptos para que pudiera salir a luz la verdad ontológica. Gran parte del libro está dedicada a la crítica de las teorías posmodernas que han glorificado un tipo de subjetividad y de práctica social basada en la “ética de la diferencia”. donde se haya desterrado la propiedad privada de los medios de producción. anticapitalista. la imposibilidad de una verdadera síntesis entre visiones teóricas contrapuestas cuya insuficiencia se hace evidente a la hora de las conclusiones.CEIP .del “pensamiento posmoderno progresista” representado sobre todo por Jameson y Derrida con las polémicas formulaciones de Heidegger. Uno de los principales temas de análisis en este libro son los avatares del “ser en el mundo” -el Dasein. en realidad. vamos a referirnos solamente a aquellos puntos relevantes para lo que. En el prólogo. . con una fuerte influencia hegeliana y ciertas referencias a la teoría marxiana.ceipleontrotsky. para un nuevo horizonte de revolución luego de la caída del “socialismo real” y la “globalización capitalista”. es decir.

Se vislumbra esta noche cuando uno mira a los seres humanos a lo ojos –a una noche que se vuelve horrible”. la “elección libre de asumir el propio destino”. ya que para Zizek –junto con la actividad de disolución del entendimiento como una de las figuras de la conciencia sometida a la experiencia. sin este pasaje por la locura no hay subjetividad posible. como repetición de posibilidades pasadas. donde aquí corre una cabeza ensangrentada –allá otra horrible aparición blanca. Esta “noche del mundo” sería un momento fundante de locura (presimbólica). la concepción que sostendrá Zizek del sujeto como negatividad abstracta. cuya superación es condición para el acceso al logos. Zizek se inclina por los que interpretan que el abandono de Ser y Tiempo está en una imposibilidad intrínseca. y que otros pensadores han tomado nota de esta situación particular. un vacío constitutivo de la subjetividad enfrentada con la multiplicidad de objetos parciales.el “ser para la muerte”. el interior de la naturaleza. el “significante amo” lacaniano que ocultaría esta falla de origen.Benjamin.m. Encuentra aquí uno de los nudos que guiará la constitución subjetiva. Hegel rompe con la tradición subjetiva de la Ilustración: el núcleo del sujeto ya no sería “la luz de la razón”. Ahora bien. múltiples. Considera que éste es el abismo frente al cual retrocede Heidegger. e inmediatamente desaparece. ¿se trataría entonces de una facultad sintética de una jerarquía inferior al entendimiento pero de la misma naturaleza “a priori”? Para Zizek. Ahora bien. su condición de posibilidad también se encuentra en la intuición sensible y en la multiplicidad de la realidad con la que se enfrenta el sujeto y que afecta sus sentidos.tiene un valor constitutivo del sujeto en cuanto negación radical. son a la vez insuficiencias de nuestro objeto de conocimiento. La imaginación constituye un “punto cero”. por un lado. que hace legible estos fenómenos al sujeto trascendental. “noche del mundo” o pulsión y su relación con la realidad.o está presente. llevando hasta el final las consecuencias de esta “brecha ontológica” entre una realidad constituida simbólicamente y un momento previo (supuesto). La temporalidad adquiere aquí una significación fundalmental. condición de posibildad tanto de la existencia de los fenómenos como del conocimiento5. típica del individualismo liberal americano. Sintéticamente podemos decir que lo que le da sentido y unidad a la primera reflexión desde la filosofía es una relectura con categorías lacanianas de conceptos hegelianos. antes de que sea posible una relación entre dos sujetos. por su carácter “trascendental” correspondería a lo “a priori” del sujeto. que en realidad es poco radical y necesita un segundo momento para completarse. En la teoría lacaniana. Esta característica no es exclusiva de la individualidad. colocándola en el “horizonte común de la comunicación discursiva”. violento de la imaginación. por ejemplo. es la fantasía o el “fantasma” lo que intenta cerrar esta “brecha” entre la realidad constituida simbólicamente (ontológica) y lo Real preontológico. sus contradicciones. sus visiones unilaterales. Heide-gger contrapone a la supuesta “elección libre” del hombre sumergido en la sociedad moderna anónima. . La conclusión a la que va llegando Zizek se estructura por la siguiente pregunta: si para el idealismo alemán la realidad no es algo dado que el sujeto percibe. es decir una elección forzada del ser en el mundo que desmentiría la posibilidad de la libertad. ¿qué antecede a esa realidad constituida trascendentalmente? Aquí llegamos a un punto central que articula. que lo hace portador de una culpa existencial y limita su libertad de elección. Zizek sugiere que estas formulaciones no deben entenderse como una suerte de fatalidad religiosa. de la realidad. radical. que justamente la ley simbólica vendrá a mediar. la formulación hegeliana es el negativo de la definición kantiana de la “realidad trascendental”. y lo resuelve a favor del carácter “presintético”. la primera reacción de los oprimidos es imaginarse un mundo sin opresores: las feministas imaginan un 3 de 9 28/09/2013 10:38 a... la negación de la negación en Hegel implica un primer momento de negatividad radical. Las “ideas racionales” y el edificio simbólico intentan ocultar esto Real monstruoso. 6 Hemos reproducido esta cita de Hegel. Zizek intenta pensar las consecuencias de este supuesto previo caótico para la constitución de la realidad social.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. ya que todo “por venir” está desde siempre determinado por un futuro anterior. Este punto de falla impulsaría permanentemente el proceso dialéctico e impediría el determinismo y el intento de reestablecer una “totalidad orgánica” y un reencuentro armonioso del sujeto con la sustancia social. que existe aquí –puro yo.CEIP . desde la perspectiva filosófica del idealismo. En el apartado siguiente veremos cómo este “núcleo irracional” del sujeto se abre camino a través de la lectura de Zizek de la filosofía hegeliana articulada con la teoría psicoanalítica en su formulación lacaniana. es decir. La “imaginación trascendental” constitutiva de la subjetividad El fracaso de Heidegger reside para Zizek en su retroceso frente al encuentro con un núcleo de subjetividad radical. Esta ambigüedad hace que la imaginación trascendental tenga un lugar intermedio entre el orden de lo fenoménico y lo nouménico. esta “dimensión preontológica” en la teoría hegeliana? Según su interpretación. pasa por la noche del mundo hegeliana y por la espectralidad de Derrida.ceipleontrotsky. proyectando sobre éste último la imagen de la realidad constituida. Esta noche. también los pueblos deben “asumir su destino histórico”. fragmentado. Algunos autores plantean que el fracaso del proyecto anunciado en Ser y Tiempo que hizo que Heidegger abandonara la obra se debía buscar en el propio carácter del lenguaje que hacía imposible la empresa deconstruccionista. También encuentra ecos de esta particular relación entre el pasado y el presente en las formulaciones de W. que remitiría al concepto de imaginación trascendental de I. Por eso el otro aparece en la teoría psicoanalítica como una “otredad monstruosa”. es noche en su totalidad.León Trotsky http://www. se reencuentran posteriormente en la “interpelación” althusseriana en la que el sujeto “proletariado” asume su destino revolucionario porque ya ha sido “elegido” por la historia como el portador de la revolución. suponiendo un fundamento anterior a la razón. Así. según Zizek. Pero por otro lado. que constituya una suerte de mediador entre la “naturaleza” con su presentación caótica y fragmentada. que ésta no podrá nunca aprehender como tal. esta nada vacía. supondría un “significante vacío”. marcada por el encuentro de Heidegger con una subjetividad radical (trascendental) ante la cual prefiere retroceder. hay entre ambos términos una contradicción y un antagonismo. TRAS LAS HUELLAS DEL IDEALISMO ALEMAN (o cómo poner nuevamente la dialéctica al revés) La noche del mundo “El ser humano es esta noche. según Zizek. ninguna de las cuales le pertenece. mostrando que lo que resiste en el sujeto moderno a ser incorporado completamente a su medio es el propio inconciente para el cual el principio de realidad no cuenta.en representaciones fantasmagóricas. lo Real fragmentado que la precede. sino que más bien. una relación con un otro que aún no está subjetivado. Frente al fracaso heideggeriano. sobre todo en lo que más le interesa a Zizek. Esta para sostener la apariencia de consistencia dada por su constitución simbólica. ¿dónde encuentra Zizek el fundamento de este “núcleo irracional”. será Lacan el que pondrá de relieve este “núcleo psicótico” del sujeto cartesiano. hay algo más primario. Este “rasgo patológico constitutivo del sujeto” tiene sus consecuencias en la relación intersubjetiva porque. la definición de la “negación de la negación” y la tensión permanente entre lo universal y lo particular. Esta “imaginación” tendría un estatuto intermedio. es decir que las insuficiencias de nuestro conocimiento. limitada por el contexto en el que se dan las decisiones del sujeto. que de pronto está aquí ante él. fantasmáticos. preontológico. Esta posición se fundamenta en el “giro hacia el lenguaje” que emprende el propio Heidegger. como momento de locura inherente a la subjetivación. Esta condición de “arrojado” y su finitud es leída como un “defecto ontológico”. sino un “artificio” constituido por medio de la síntesis trascendental del sujeto. como negatividad. la que intenta por todos sus medios darle un sentido. como primera actividad de síntesis “espontánea” operada por el sujeto a partir de un caos previo. Plantea que por ejemplo. Zizek establece un hilo que parte de la imaginación trascendental de Kant. y encuentra su expresión quizás más acabada en la pulsión de muerte freudiana y su relación con el orden de lo Real de la formulación lacaniana8. un “haber sido” y tiene como límite la finitud -en términos heideggerianos. Kant. anterior a todo proceso de simbolización. donde la revolución es concebida como la repetición realizada de las posibilidades ocultas (reprimidas) que fueron derrotadas en el pasado y que son redimidas por la reactualización de la perspectiva revolucionaria4. estructural del Ser. y la “cultura”. La negación como pulsión Para Zizek. que lo contiene todo en su simplicidad –una riqueza inagotable de muchas representaciones. analizada en la Fenomenología del Espíritu 7. lo que no depende de la experiencia sino que la hace posible.

tal como la conocimos en el siglo XX -sus fuerzas motrices y su estrategia. El Malestar en la Cultura de Freud daría cuenta de esta frágil posición subjetiva. considera por ejemplo. Leyendo atentamente los fundamentos de estos autores. Esto remitiría a la “elección forzada” del sujeto. una repetición que implicaría el pasaje del en sí al para sí y que. En primer lugar. hay un núcleo que resiste a la reconciliación del sujeto con la segunda naturaleza. es decir que no habría tal sujeto sino que en el esquema teórico hegeliano. con la que posteriormente rompen. en realidad. un estado de equilibrio precario que puede ser desbaratado por cualquier contingencia. lo que completaría el segundo momento de la negación. con algunas reservas. mundo sin hombres. a una concepción idealista del sujeto que niega unilateralmente su “ser natural” al que considera irremediablemente perdido. La sustancia social no representa una reconciliación entre la Naturaleza (lo objetivo) y el Espíritu finito (lo subjetivo). sino que ocurren de forma contingente e impredescible. En cuanto al sujeto. se siente más próximo. Esta situación surge del hecho de que para Laclau la sociedad como tal es un imposible y que sólo puede expresarse a través de la lucha por la hegemonía de las identidades inestables. Este rasgo patológico del sujeto es cosustancial con un rasgo patológico en la realidad. A partir de aquí comenzaría el aporte de Lacan que completaría la lógica hegeliana: 3) la Lógica intersubjetiva que es la lógica del significante. reafirma las principales definiciones de Lacan: el deseo está siempre referido constitutivamente a una nada. a la que no puede imponerle su visión particular. Los “apegos obstinados” de los sujetos actúan como sustitutos de esta nada. no puede ser explicado en los términos históricos. un “retorno” mediado por la estructura del lenguaje. Espíritu. de las fuerzas motrices que las llevaron adelante. el orden simbólico que no es ni objetivo ni subjetivo y que por lo tanto deja planteada la brecha entre la primera y la segunda naturaleza y 4) la Lógica absoluta de lo Real. en realidad. Zizek lo emparenta con el concepto psicoanalítico de repetición como retorno de lo reprimido: un primer movimiento fallido que retorna en el segundo9. La tarea teórica sería “deconstruir” estas hegemonías. la Revolución Francesa o la Revolución Rusa-. o más precisamente entre sujeto y estructura. está mediada por el Otro. emparentada con el concepto de pulsión10 y negatividad abstracta. la supresión del Otro (patrón) conlleva a una reformulación radical de la propia posición (la del obrero) que no podría sustentarse.León Trotsky http://www. Sin embargo. Para Zizek este Sujeto Absoluto en realidad fracasa en su unidad-identidad con la sustancia. por ejemplo a su indentidad étnica. con los que intenta cubrir el vacío. que la Fenomenología del Espíritu podría ser leída como “el fracaso permanente del sujeto para realizar su proyecto en la sustancia social”. no agregaría nada nuevo. LAS DESVENTURAS DE LA “POLITICA DE LA VERDAD” (O EL SUJETO POLITICO PERDIDO EN LOS DESFILADEROS DEL SIGNIFICANTE) En la segunda parte de su libro.es un proyecto acabado del pasado. del exceso. sino que afirmaría en su segundo movimiento lo que ya era en sí en el primero. El concepto de “acontecimiento” en la teoría política de Badiou juega un rol central para desginar lo más parecido a un cambio radical del orden establecido11. ya que es el que parece intentar teorizar sobre un cambio social fundamental.. no constituyen procesos históricos que surgen de las correlaciones de fuerzas previas. En el caso de Laclau. constitucional. que se hace extensivo a la realidad misma. Es que la reflexión de Badiou no parte de la experiencia histórica de los levantamientos de las clases explotadas y de las revoluciones obreras (triunfantes y derrotadas). Zizek hace una extensa revisión de las teorías políticas de Balibar. éste no sería más que un momento de engaño unilateral. es decir. reduciendo la política a la lucha por hegemonizar con un contenido particular un significante ideológico universal que en realidad es un vacío. autonegarse. que cuando se enfrenta a una toma de posición radical entre la “totalidad orgánica” y la “locura del rasgo unilateral” que pone en peligro al todo. El esquema de la lógica triádica –Lógica. Para Zizek. por ejemplo la psicosis. Estos cuatro intelectuales comparten una matriz teórica con raíces en la filosofía de Althusser.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. surgen de la nada. un momento de negatividad radical que destruye el viejo orden y deja planteadas las condiciones para que se construya el nuevo orden racional del Estado. ideológicas y militares de las clases antagónicas. sino que responde a una discusión filosófico- 4 de 9 28/09/2013 10:38 a. Esto implica una posición inestable del sujeto. a una falta. los “herederos políticos de Hegel” son aquellos que parten de la lógica política del excedente constitutivo que está presente en todo orden establecido. el momento de engaño en que un elemento particular pretende afirmarse como universal. este campo de la pulsión que no está ni en la Naturaleza ni en la Cultura y que hace fallido el encuentro del sujeto con la realidad? El esquema que propone Zizek es el siguiente: 1) la Lógica objetiva que define las categorías de la realidad presubjetiva. El recorrido filosófico culmina en una “corrección” del idealismo alemán con las armas del estructuralismo francés lacaniano. Justamente. el sujeto se reduciría a un “agente que opera la hegemonía” en los límites de la “democracia”.. que no puede sostenerse completamente en ninguna de las dos. ya sea porque ha llevado al “totalitarismo” (esto en el caso de Badiou) o por afirmar la primacía de lo “político” y tomar como dado las bases económicas del capitalismo “global”. a un objeto perdido para siempre como precio por la inclusión en el lenguaje que es causa del deseo. La posibilidad de que este pasaje tome un curso descarriado puede asumir formas psicopatológicas.m. La configuración idealista del sujeto ¿Cuál es la conclusión de este extenso recorrido filosófico a través el idealismo alemán con respecto al sujeto? Intentemos unir los elementos hasta ahora desarrollados para aproximarnos a esta construcción idealista del sujeto que ya podemos ir rastreando. ilusorio y en última instancia ideológico. elige indefectiblemente este último. ¿Cómo quedaría entonces reconfigurado el sistema lógico hegeliano suponiendo la inclusión de este Real caótico y previo. En esta lectura particular. corresponderían para Zizek a la visión tradicional de “la sustancia como sujeto”. de este vacío. lo que surge es su adaptación a las condiciones de la “pospolítica” o el “posmarxismo” en el sentido de que la revolución social. Según Zizek. la negación de la negación constituiría un movimiento en dos tiempos. antítesis y síntesis-. una sustancia que se externaliza en otro y después de ponerse en su otredad. estos “acontecimientos” –que para Badiou definen procesos tan diferentes como por ejemplo el cristianismo (dedica una parte importante de su obra a la relectura de San Pablo). la “noche del mundo” constituye el rasgo patológico constitutivo del sujeto en su pasaje de la naturaleza a la cultura.ceipleontrotsky. es decir ¿cómo ser obrero sin patrones?. . Por lo tanto. Vamos a centrarnos sobre la revisión de Alain Badiou. de afirmación de la propia particularidad. Esquemáticamente esto significaría que la primera negación niega un elemento pero no el espacio simbólico compartido (por ejemplo el sistema capitalista). Naturaleza. vuelve a unirse armónicamente con ella misma. una lectura en clave positivista del concepto de Sujeto Absoluto como unidad reencontrada entre sujeto y sustancia. de la pulsión. ya que la primera la ha perdido y en la segunda siempre encuentra una falla. ¿Por qué esta primer negación no sería lo suficientemente radical? La explicación que nos ofrece Zizek es que para serlo debería implicar una transformación sustancial de la identidad propia que. como tal. éste es la “noche del mundo” o la pulsión que constituiría un núcleo irracional que por definición escapa a la simbolización. es decir. podríamos decir que siempre subsiste una brecha entre este pasaje de la primera a la segunda naturaleza –la cultura-. Este fracaso de la primera instancia y su retorno remite nuevamente a este “rasgo patológico” inmanente a la subjetivación. es decir. Badiou y Laclau. Rancière. En términos más actuales. 2) la Lógica subjetiva que describe la estructura del razonamiento del sujeto finito –desde el concepto al silogismo. y del cual Zizek. En este sentido interpreta la particular visión de Hegel del terror revolucionario en la Revolución Francesa como una mediación necesaria. los obreros un mundo sin capitalistas. mostrando su carácter provisorio. Zizek opone esta interpretación a la que se correspondería con una concepción de “totalidad orgánica” que pasa por los momentos de negación y alienación para reencontrarse consigo.CEIP .con sus tres movimientos –popularizados como tesis. de las luchas políticas. cuyo destino es necesariamente volverse contra sí mismo. rompiendo toda relación dialéctica entre sujeto y objeto. La conclusión de esto es que la negación de la negación constituye “la matriz lógica del fracaso necesario del proyecto del sujeto”. Para Zizek. esta negatividad constitutiva explica lo que llama los “apegos obstinados” del sujeto.

¿Qué consecuencias tiene esta estructura “novedosa” de reducir procesos históricos a un solo acto de un sujeto contingente? Aunque frente al cinismo posmoderno Badiou se refiera a la necesidad y al deseo de un cambio radical. a los que a lo sumo hay que contrarrestarlas con el debate público y la acción política no ya del estado sino de los grupos de interés involucrados. Para Zizek esto sólo es posible recurriendo a la combinación de dos teorías que los posmodernos y los partidarios de la tercera vía consideran perimidas: el marxismo como “develador”de las relaciones económicas. sostiene que su práctica política –al igual que en el caso de Rancière y su teoría de la rebelión espontánea de los excluidos que se levantan para “hablar por sí mismos”. es decir ésta no es una categoría objetiva. Para Zizek constituyen el complemento ideológico de la etapa neoliberal de capitalismo. Esta caída del Otro –que traducido a un lenguaje común podría tomarse como el fin de las garantías. en ambos casos. desde el punto de vista de la interpretación histórica de procesos revolucionarios para anticipar desarrollos futuros y aportar a una estrategia que termine verdaderamente con el sistema capitalista. sobre todo al “nuevo centro radical” anunciado por Tony Blair como transformación del viejo laborismo en el New Labour. También lo liberarían de discusiones ideológicas que los posmodernos consideran “pasadas de moda”. ¿Quiénes son los sujetos de estos acontecimientos? No son actores sociales. y también a las expresiones políticas. . lo que llama el “poder colonizador” ya no estaría en los estados nacionales (por caso. socialismo y capitalismo.. En línea con este argumento.) se basa en que la pospolítica posmoderna ha descartado la posibilidad de que el capitalismo pueda ser derrotado y ha encontrado en estas luchas identitarias.. en el sentido en que el acontecimiento revela la “verdad” de una situación dada. es decir no tiene un desarrollo histórico. es pura negatividad. que no se basa en la situación fáctica preexistente. con una resolución pragmática de que las “buenas ideas son las ideas que dan resultado” (frase preferida del gobierno de T. Yendo a un ejemplo histórico ¿qué le indicaría a un observador no implicado que los sucesos acaecidos en 1789 son la “Revolución Francesa”? Desde la perspectiva de Badiou nada hace que esta serie de hechos sea la “Revolución Francesa” más que los sujetos que la nombran. cada vez más despolitizado. Ahora bien. el derrumbe de las viejas garantías. que por un lado no ubican a la economía capitalista de mercado como el factor principal de generación de riesgo. No podemos más que rechazar por falsa esta mistificación. Este sujeto se hace “agente de una verdad” que no ha generado ni le pertenece. es decir la naturalización del capitalismo. de la “autoridad simbólica”. sino un sujeto que en la situación reconoce los signos de la verdad y se hace su agente. emerge un sujeto contingente de decisión. por la sencilla razón de que tanto sus territorios de origen como el resto del mundo constituirían un mercado homogéneo a conquistar. que en sí mismos ya están condenados al fracaso porque retroceden ante el orden existente. la constatación de que el Otro no existe más que como ficción simbólica. Pero previo al acto de subjetivación. y en particular Estados Unidos).CEIP . Para Zizek. esta verdad es a la vez contingente y única para esa situación concreta. sujetos políticos organizados con una estrategia revolucionaria. Zizek encuentra un punto importante de coincidencia entre el sujeto del que habla Badiou y el sujeto lacaniano: se trata. planteando que aceptan la lógica anónima del mercado como un Real neutro. La mayor internacionalización del capital lejos de haber borrado la jerarquía de estados que componen la situación internacional entre estados imperialistas y estados semicoloniales. Resumiendo. la economía capitalista. y por otro sostienen un sujeto “autónomo”. la supuesta libertad de elección de este “sujeto autónomo” es falaz y oculta lo que en realidad determina las elecciones posibles. De lo que se trataría para salir del atolladero es de repolitizar la economía. los países imperialistas. sino en las corporaciones globales. notablemente del estado garante (benefactor). estas corrientes se basan en un hecho inobjetable desde su punto de vista. reemplazando la lucha política por la “lucha cultural por el reconocimiento de identidades marginales” y la tolerancia de las diferencias13. y a la vez hacen de la incertidumbre y del riesgo las características esenciales y universales de la vida contemporánea. El acontecimiento-verdad será aquel que irrumpa en el orden positivo del ser y sea capaz de cambiarlo de raíz. los teóricos de la “sociedad de riesgo” le ofrecen una máscara de ocultamiento a las bases del dominio capitalista. que puede tomar libremente sus decisiones. que en su combinación dialéctica con las condiciones objetivas. clases. Retomaremos esto en el próximo apartado. ontológica que involucra al “ser” y la “verdad”. 5 de 9 28/09/2013 10:38 a. Pero el punto más importante de su crítica tiene que ver con que la lucha por la “politización de las distintas identidades” (étnicas. una salida alternativa que no afecta al sistema capitalista mundial que es capaz de absorberlas. le da al caos previo la apariencia de orden “objetivo” de la realidad. como las oposiciones entre izquierda y derecha. por eso la denominación es parte del acontecimiento. Por lo tanto. en este mismo acto de subjetivación política. ya que para Badiou esto implicaría perder la radicalidad del acontecimiento. es decir cuando establece un nuevo orden “positivo”? Aquí el problema es más grave. naturalizando las leyes del mercado y del capitalismo como instrumentos “neutros”. sino también de una “despolitización de la política”. sin reflexionar sobre el impacto subjetivo de la mercantilización de las esferas más íntimas de la vida. podríamos decir que el elemento central que esta crítica pone de relieve es la despolitización-naturalización de las relaciones económicas y de mercado y el ocultamiento de las nuevas formas de dominación subjetiva explotadas por el “capitalismo global”. de un sujeto contingente. sexuales. Zizek se refiere sobre todo a la concepción de “segunda modernidad” de teóricos como Beck y Giddens. ¿qué pasa cuando ese acontecimiento se hace “ser”. Zizek lo expresa en términos lacanianos. Para Zizek se trataría no sólo de una “despolitización de la economía”. ya sea que provengan de la derecha neoliberal o de la izquierda socialdemócrata.ceipleontrotsky. con su acto. como la tradición. Y a pesar de sus coincidencias la crítica de Zizek a Badiou parece acertada: en efecto. Es en este sentido que Zizek afirma que toda ontología es política y que el sujeto es su centro ausente. Hecha esta aclaración la crítica de Zizek al multicultarilismo posmoderno como forma ideológica del neoliberalismo resulta contundente: el multiculturalismo trataría desde una posición “global vacía” a los Otros (las otras culturas. Blair). La definición –por lo demás poco rigurosa.se caracteriza por una posición que espera estallidos marginales espontáneos de politización. El segundo aspecto de la crítica de Zizek a los teóricos de la “segunda modernidad”.León Trotsky http://www. la teoría del acontecimiento-verdad no significa un avance. entendidas por Zizek como “relaciones de mercado” y el psiconálisis desde el punto de vista de la subjetividad. supuestamente tendría un efecto liberador para el sujeto con respecto a antiguas coacciones “modernas”. En términos lacanianos. Esto mismo está en la raíz de su fracaso político. o en términos lacanianos. el acontecimiento sólo es legible a través de su sujeto agente (ya que no se puede comprender a partir de las condiciones objetivas y subjetivas previas) que es el que finalmente “nombra” al acontecimiento.que hace Zizek del “capitalismo global” toma como propios los mitos más conocidos de los teóricos de la “globalización”. la ha exacerbado (valga sólo como un ejemplo la ofensiva guerrerista de Bush para reafirmar la hegemonía norteamericana). etc. las otras identidades) “como el colonizador al colonizado”. es que suponen un sujeto “moderno” en una época “posmoderna”. Zizek plantea que el dominio de las multinacionales habría terminado con la diferencia entre metrópolis y estados (semi) coloniales. El multiculturalismo como complemento ideológico de la etapa actual del capitalismo Quizás uno de los puntos más agudos de la crítica de Zizek a las teorías políticas de las últimas décadas sea su evaluación del multiculturalismo. que plantea la paradoja de que. En relación al sujeto-agente. y que su elemento distintivo es lo que llama la “fidelidad al acontecimiento”. a saber.m. que sólo puede ser reconocido por los sujetos involucrados. hace que se asuma como sujeto (revolucionario). y como tal tiene sus efectos. De esta forma.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. constituyendo de ese modo “una forma renegada de racismo” (no un racismo directo) en la que el respeto a la especificidad del Otro no es más que la manera de demostrar la propia superioridad. es decir. la política de identidades y lo que denomina la “pospolítica posmoderna” cuya expresión concreta la constituye la “Tercera vía” y su referente teórico la “sociedad de riesgo”12. es pura pulsión de muerte. El diagnóstico que hace Zizek de estas corrientes es que operan una despolitización de la economía. sino que constituye el nombre con el que los sujetos simbolizan su actividad. La sociedad de riesgo como ocultamiento de la explotación capitalista Si el multiculturalismo es funcional a las identidades fragmentadas de las que se nutre como subjetividad el capitalismo en su etapa actual. Sintéticamente.

donde el padre simbólico que encarna la ley. Por ejemplo.ceipleontrotsky. a la derecha religiosa que intentaba condenarla y la posición comprensiva que intentaba “curarla”. es decir. Es decir. la revolución. por ejemplo. ¿Qué definiría al proletariado. es decir. Las coordenadas del “acto” se definirían entonces. al que pretende explicar por “excesos” subjetivos. en cuya teoría era una condición necesaria que dicho acto sea subjetivizado. más podemos apreciar las mistificaciones a las que lo lleva. queda sin responder qué sujeto social y político. ¿qué ejemplo nos ofrece en la actualidad de un acto auténtico? Lamentablemente. En este sentido. estratégicos y políticos que supone una revolución que pueda poner fin al sistema capitalista. que no sea la clase obrera en alianza con las clases expoliadas por el capital. conseguir la estima de alguien). será capaz de destruir el sistema capitalista y con él la explotación del hombre por el hombre.León Trotsky http://www. La propuesta de Zizek es que una política es de izquierda si se identifica con el “sinthome”. que por alguna razón oscura de las posiciones que asumen los sujetos. y en quien justificar nuestros actos. del mismo modo que su error opuesto. Su conclusión es que. decide asumir sus consecuencias. es decir con aquel nudo que al desatarlo derrumba el conjunto del sistema. inevitablemente. no en el sentido que entendemos los marxistas una revolución. estaba escrito en la dinámica de la revolución rusa el triunfo de la contrarrevolución stalinista y no que ésta fue producto de una combinación concreta de condiciones objetivas y subjetivas. es que las clases se definen por una “toma de posición subjetiva”. Para Zizek. al suponer por ejemplo. por ejemplo la actitud de Trotsky y sus partidarios respondería a una “idealización de la revolución”. En primer lugar. por esto implica como tal la dimensión del “terror” y el “terrorismo” ante el cual no habría que retroceder. de un sujeto que como “mediador evanescente”. es algo externo al sujeto. Fudamenta de este modo una política de los “excluidos”. aunque no lo haya decidido intencionalmente. Para Zizek. con su prohibición del incesto y la castración simbólica como operador. existe entre el uso que hace Marx del término “clase obrera” para referirse más bien a una categoría sociológica. que por definición es indecible. su supuesto “realismo” cubre una suerte de fatalismo. el ejemplo de un “acto auténtico” que encuentra Zizek más apropiado para ilustrar sus formulaciones. incluido el diagnóstico de “histérica” o “perversa” a las posiciones asumidas en agudas luchas políticas. Aplicándole la formulación de Lacan de que se es responsable por la propia posición subjetiva. De ahí su dimensión “subversiva” o incluso “terrorista”. se ubicaban como instrumento de este Otro. es decir. Su heroísmo estaría en no ceder frente al juicio. Esto explicaría la emergencia de lo Real en bruto en la violencia irracional del racismo. por ejemplo del proceso histórico. una categoría objetiva. lo “novedoso” de esta época. Esto lo diferenciaría de Stalin y la burocracia soviética que justificaban sus actos -como las purgas de fines de los ‘30. En su particular interpretación de la contrarrevolución stalinista. UNA COMBINACION ECLECTICA 6 de 9 28/09/2013 10:38 a.. el que “atraviesa el fantasma”. Veamos cuáles son para Zizek los determinantes de lo que constituiría “el verdadero acto político”. a su juicio. los bandos opuestos en la lucha de clases están separados por un línea de demarcación “radicalmente subjetiva”. hacia el final de la obra y de un recorrido tan extenso. el fantasma o la fantasía que sustenta toda su arquitectura simbólica. sino más bien es lo que lo divide. Evidentemente. Para Zizek. es un caso de una maestra que mantiene una relación amorosa con su alumno de 14 años y por esto mismo enfrenta un juicio. el “acontecimiento”. el “acto auténtico” en realidad nunca puede ser asumido como propio totalmente por el sujeto. más allá de las consecuencias que éste traiga.CEIP . De ahí su definición y la tarea que tendría una política verdaderamente revolucionaria: “Porque la economía despolitizada es el fantasma fundamental renegado de la política posmoderna. .en un Otro. y aunque plantea como solución radical al dilema ético que supone el control de la información por corporaciones multinacionales (incluso de la información genética) una suerte de “socialización del proceso de producción”. incluso las del propio sujeto. de separar la idea noble de la revolución de su realidad violenta. los sin techo. por lo tanto a una “utopía”. en el del deseo. los desocupados. en las luchas étnicas y en las guerras. el sujeto no está “a la altura” de su acto. Acá entramos en las más extrañas paradojas que no resisten el más mínimo análisis. por ejemplo. que niegue la fragmentación y la resginación posmoderna. incluso al intento fallido de transformarla. llevado adelante por un sujeto con una voluntad libre de toda motivación o interés (de ahí que nunca se puede estar seguro de estar realizando verdaderamente un “acto moral” que no sea por algún motivo.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. la época en la que vivimos se caracterizaría por un derrumbe del modo de subjetivación edípico. Zizek establece primero una distinción que.respondía a una “idealización”. pero paradójicamente. esto no es así. un gesto sólo cuenta como acto si perturba (“atraviesa”) su fantasma fundamental”15.. Es decir. la revolución. de destino inevitable. que emancipándose a sí misma de la esclavitud asalariada y destruyendo la propiedad privada de los medios de producción. del avance del socialismo ruso. inscribe al sujeto en el campo del Otro del lenguaje. Nuevamente este acto político auténtico tiene como paradigma el acto auténtico formulado por Lacan (cuya ética era No retroceder frente al deseo). Lacan diferencia esta ética de los “actos morales” de Kant. La “autoridad simbólica”. se hace crítica a la hora de pensar un proyecto para “una política de izquierda” y por lo tanto resulta completamente impotente para explorar las vías del surgimiento de una nueva subjetividad revolucionaria. y al resto de las clases sociales? Ya no la propiedad de los medios de producción y las relaciones sociales que emergen de la estructura económica. ¿Cuál es el resultado de este intento? ¿Puede esta “combinación” producir una nueva subjetividad revolucionaria que retome como su horizonte la destrucción de las relaciones capitalistas de producción y la construcción de una sociedad socialista? Como veremos en las conclusiones del propio Zizek. no por las determinaciones históricas y materiales. equivalente conceptualmente al trauma. Estos “particulares” jugarían en el sistema capitalista actual el rol que Marx había dilucidado para la clase obrera. se trataría de evitar estas tentaciones nostálgicas. El verdadero acto político entonces es el acto revolucionario. el individuo que asume su posición ante el acontecimiento-verdad. incluso si dejamos de lado la historia y las revoluciones pasadas. Su rechazo del materialismo histórico da lugar a una interpretación ultrasubjetivista de las relaciones sociales y a una definición realmente insostenible de lo que sería la “lucha de clases”. A todas luces. Para Lacan. Sintéticamente. emanciparía al conjunto de la humanidad. Identificar este síntoma es identificar lo excluido. sino en el sentido de un acto ético irreductible de un sujeto que se mantiene fiel a su decisión. el Otro de la garantía no existe. ya que comparte muchas de sus fundamentos teóricos. que luego de la “traición inevitable” añoraban nostálgicamente las primeras épocas de la revolución. “la revolución se come a sus propios hijos”. que es inherente al orden universal existente pero que no tiene un lugar propio en éste. Cuanto más se acerca Zizek a aplicar estos conceptos a la realidad histórica. sino por el encuentro con lo Real traumático. sostiene que Lenin asumió la posición de un “amo auténtico” porque era conciente de lo que implicaba su acto y estaba dispuesto a pagar el precio por sostener el poder soviético. los trabajadores inmigrantes. la condición indispensable para que emerja el “verdadero sujeto” es reconocer que no hay Otro a quien responsabilizar por nuestro destino y a quien apelar para que intervenga (por ejemplo dirigiéndole demandas de protección de los más desposeídos al estado). Es un proletario aquel que responde al llamado. en la medida en que ha pretendido presentarse como ciencia. Para Zizek. en términos psicoanalíticos. conserva puntos de contacto con el concepto de “interpelación” de Althusser: la lucha de clases actúa como una interpelación a los individuos para que emerja en el acto el “sujeto proletario”. ¿Cómo actúa esto a nivel del acto político por excelencia. según Zizek? Tiene el sentido de una “elección forzada”. es decir. si para Zizek la lucha contra el stalinismo -que simboliza en la “figura” de Trotsky. ¿Cómo se ejercería esta política de la izquierda que propone Zizek? Primero debe definir desde dónde actuar. Pero esto no le impide hacer una extraña reivindicación de Lenin14 en los términos de que pudo tomar el poder y comenzar a construir un estado obrero justamente porque no creyó en el Otro. y el de “proletariado” para definir un sujeto revolucionario. SUBJETIVISMO – ACTO ETICO Y POLITICA DE LOS “EXCLUIDOS” La confusión resultante de la extensión de los conceptos lacanianos a la explicación de la realidad. Esto lo acerca inexorablemente a aquellos mismos a los que critica. es el que puede redefinir el conjunto de las reglas. Ahora bien. que para él es posmoderna -aunque critique al posmodernismo desde el punto de vista ideológico y político-. las relaciones de mercado del capitalismo “global”constituyen la “otra escena” de las teorías pospolíticas y posmodernas. el acto verdaderamente político necesariamente entraña la repolitización de la economía: en una situación dada. es un ejemplo muy pobre a la hora de pensar los grandes problemas teóricos. con su acto sienta las condiciones para un nuevo principio absoluto. en las que el individuo se encuentra inmerso y no dependen de su voluntad y que con su trabajo reproduce.m. ¿Acto ético o revolución? La conclusión de Zizek es que sólo un acto auténtico. para Zizek el marxismo evitaría la emergencia de este sujeto verdadero.

tomando como punto de partida ‘la autonomía’ de los fenómenos psíquicos.León Trotsky http://www. a la espera del encuentro con un “Real traumático”. a los sujetos sociales concretos y a sus acciones. la realidad efectiva constituye el campo de lo imaginario. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. el idealismo y la mistificación (. entonces. Editorial Paidos. no era solamente la esperanza en Hitler que debía ser tan cruelmente decepcionada más tarde. Y como a cada generación que vivió antes que nosotros. Sin embargo. que forman parte del horizonte conceptual de nuestra época. Posteriormente explicaba así su adhesión al nacionalsocialismo: “Lo que me incitó en esa época a aceptar la elección unánime como rector por parte de mis colegas. 2001. un efecto de estructura16. dentro de ciertos límites. de la que podría beneficiarse la teoría y la praxis revolucionaria. donde Benjamin articula la dimensión temporal. Deleuze y Guattari entre otros. 6 GWF Hegel. No es posible construir una teoría revolucionaria. reactualizando viejas mistificaciones que abonan concepciones de “destinos trágicos”. lo que se expresa en su glorificación del trabajo y la tecnología y en su débil posición frente al ascenso del nazismo. como poder de creación inmanente a toda colectividad humana y a los seres humanos singulares. el que por su condición de ser hablante ha perdido para siempre su relación con el objeto. NOTAS: 1 Salvo otra indicación. ese punto oscuro que da por resultado un sujeto dividido y alienado en el lenguaje. a partir de la extensión de la teoría lingüística de Ferdinand de Saussure a todos los campos de las relaciones humanas. un “acontecimiento” que al no partir de las condiciones concretas y materiales. un rol independiente en la vida del individuo y de la especie”17. la diferencia sexual o el goce de la pulsión y no por sus condiciones materiales de existencia-. 3 El propósito de Heidegger encuentra su antecedente más inmediato en la filosofía de Nietzsche y su “muerte proclamada de Dios” como expresión de que ha llegado a su fin el pensamiento que buscaba un fundamento último de la realidad. la búsqueda de Zizek de los nudos de la subjetividad se limita exclusivamente al idealismo alemán y pasa. la metafísica occidental se corresponde con una “voluntad de poderío débil” que lleva a postular reiteradamente un en sí absoluto. lo que ha implicado un retorno a un idealismo conservador basado en estructuras inmutables. Es así. su abandono posterior y el retroceso repetido de Kant y Heidegger frente a este núcleo de la subjetividad.ceipleontrotsky. C. Algo sabe de ello el materialismo histórico”. sin sentido crítico ni fundamentación alguna. “Jenaer Realphilosophie” citado por Zizek. para un conocimiento más profundo de la subjetividad. resulta en un postulado metafísico. Para Nietzsche. En el terreno filosófico. Letra Viva. y consecuentemente. El “retorno” a los aspectos más oscuros del idealismo –a formulaciones que recuerdan a la “cosa en sí” kantiana. . pero también minorías étnicas. de repeticiones monótonas y de estructuras cosificadas. El pensamiento de Zizek en realidad mantiene puntos de contacto con las mismas teorías a las que critica. Hegel mantiene la distinción kantiana entre entendimiento y razón. Buenos Aires. El intento de Zizek de conciliar la teoría psicoanalítica con la realidad social de nuestra época. el proletariado. ese excedente imposible de ser alcanzado por ningún saber. que es su propia causa y que no necesita de nada exterior para existir. 10 de enero de 1969. No se debe despachar esta exigencia a la ligera. Editorial Taurus. para descubrir así el núcleo racional que se oculta bajo la envoltura mística”. que no puede extrañar que la búsqueda de una subjetividad emancipadora se agote en las posibilidades de un “acto ético” de un sujeto. planteaba que si bien era un hecho que “los psicoanalistas se inclinan hacia el dualismo. De ahí creemos el fallido intento de fundamentar desde el lacanismo las posibilidades de emergencia de una subjetividad revolucionaria. El centro ausente de la ontología política”. Ver por ejemplo “Imaginario e imaginación en la encrucijada” en Figuras de lo pensable. Buenos Aires. Carta a Jean Palmier. Como marxistas creemos que por medio de una tarea crítica que permita despejar sus elementos mistificadores. En este punto. Por el contrario. éste no parecería ser el destino obligado del psicoanálisis. contraponiendo su visión a la historiografía que trata al pasado como algo cerrado. motor inmóvil. tanto objetivas como subjetivas. determinados a partir de ciertas relaciones sociales. Para Heidegger. Se alejó por diferencias administrativas en febrero de 1934. Heidegger retoma en otro plano este “atravesamiento” de la metafísica ya que considera fallida la experiencia nietzscheana. Benjamin. Este posicionamiento político le valió la crítica implacable de sus adversarios teóricos y de sus discípulos. 2 Heidegger asumió el cargo de rector de la Universidad de Friburgo en mayo de 1933. Por ejemplo Cornelius Castoriadis reflexiona al respecto para fundamentar su definición de la “imaginación radical” del individuo singular y el “imaginario social instituyente”. que por definición es una teoría del cambio social de las condiciones materiales e históricas que la hacen posible. del cual es efecto. de la estrategia de la revolución obrera. Ya Trotsky. Lacan y su continuación en el postestructuralismo de Foucault. Parte del tratamiento del tema en Aristóteles. Zizek toma como propio. nacionalidades. Kierkegaard o Nietzsche.CEIP . Este recorrido “salta” nada menos que la crítica de Marx al idealismo objetivo de Hegel y su superación en la dialéctica materialista. 2002. de Kant y Hegel a Heidegger. el mito de la desaparición del proletariado como “sepulturero del capitalismo”. que surge de su interpretación del materialismo histórico. donde quizás se concentre su concepción del tiempo. de núcleos irreductibles.. social e histórica de los sujetos agentes que pueden encarnar un verdadero proyecto revolucionario que tenga como horizonte la liberación de la humanidad. ya sea en su singularidad o como parte de un colectivo social. lo Real es algo inaprehensible y el sujeto. Fichte. Derrida. Fue asimismo determinante la perspectiva de que había que convencer al cuerpo profesoral de la Universidad para contribuir a hacer que el nacionalsocialismo se desarrollara en la dirección de un socialismo nacional. Buenos Aires. los recursos conceptuales de la filosofía ya estaban agotados y de lo que se trataba era de salir de ella. Este “salto teórico” lleva a Zizek a la traspolación de las estructuras supuestas de un sujeto abstracto –que desde su concepción psicoanalítica está determinado por la estructura del lenguaje. haciendo una dura crítica a la noción de “progreso”. Slavoj Zizek.). 1989. nos ha sido dada una flaca fuerza mesiánica sobre la que el pasado exige derechos. En este marco conceptual se inscribe la postulación de “estructuras sin sujeto” o la sentencia derrideana de “no hay nada fuera del texto”. Marx consideraba que en Hegel la dialéctica estaba “puesta al revés” y que era “necesario darla vuelta. voluntad o Dios. De esta forma la filosofía se había sostenido en una explicación última de la realidad –causa primera. Los fundamentos de la teoría lacaniana llevan el sello de un idealismo que absolutiza la estructura lingüística como determinante del sujeto. todas las citas textuales y referencias conceptuales están tomadas de “El espinoso sujeto.. 4 Esta obsevación de Zizek parte de la lectura de Tesis de filosofía de la historia.. El estructuralismo ha operado así una independización de las estructuras tanto con respecto a los sujetos como a la propia dinámica histórica. Afirma que vivimos en una situación signada por el derrumbe de la idea marxista de que el capitalismo engendra a su propio sepulturero.) en sí mismo el método del psicoanálisis. vuelve a engrosar la envoltura mística. Para Benjamin. tomando en el camino conceptos de Schelling. de ninguna manera contradice al materialismo. reflexionando sobre el tema. W. tanto de sus aspectos conservadores como de sus puntos de quiebre y rebeldía. Esta “exorbitancia del lenguaje” es señalada por Perry Anderson en su libro Tras las huellas del materialismo histórico donde traza el derrotero del estructuralismo desde Levi-Strauss. con lo que pretende escapar de postular un supuesto trascendente para explicar la emergencia de lo nuevo radical en la historia. a pesar de que esa fue y es su tendencia mayoritaria. Pero esta búsqueda resulta completamente infructuosa cuando el punto de partida es el abandono de toda determinación económica.m. Althusser. En la tesis 2. de modo de volver efectivas las potencialidades espirituales que había en él”. 1999. plantea que “El pasado lleva consigo un índice temporal mediante el cual queda remitido a la redención.. espíritu.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. En este esquema teórico. Marx mostró que quienes hacen la historia son sujetos colectivos (las clases sociales como actores fundamentales. de aquí en más su estrategia política apunta a buscar el punto de “exceso” inherente a la constitución trascendental de la realidad. parte de una aceptación acrítica de la concepción lacaniana del sujeto y de sus relaciones con la estructura social y tiene como resultado una combinación ecléctica que lleva a un retorno a una suerte de irracionalismo idealista desde el punto de vista filosófico y a un voluntarismo subjetivista como práctica política. Castoriadis. etc. poco después del ascenso del nazismo al poder. Fondo de Cultura Económica. es decir. entre ellos Marcuse. Buenos Aires. publicada en Conmemorando a Martin Heidegger. El entendimiento respondería al primer momento 7 de 9 28/09/2013 10:38 a. el materialismo dialéctico puede apropiarse de los valiosos aportes científicos de Freud y la teoría psicoanalítica. es el materialismo dialéctico el que nos empuja a la idea de que la psique no podría siquiera formarse a menos que juegue un rol autónomo. Discursos interrumpidos I. pero dándole una preeminencia absoluta al significante por sobre el significado. esta concepción positivista ha sido adoptada por la socialdemocracia en su degeneración. 7 En la Fenomenología del Espíritu. sin solución de continuidad. 5 La hipótesis de que la imaginación ha sido tratada con desprecio por la filosofía también se encuentra en otros autores.

En relación a la doctrina del sujeto. constitutiva. Trotsky conoció la obra de Freud y el círculo freudiano durante su estancia en Viena en la primera guerra mundial. disponible en Lacan. postula tres registros: lo Simbólico. La repetición está ligada a la pulsión. cuya meta es que el sujeto logre “atravesar el fantasma” como forma de cambiar su posición subjetiva. pero que actúa como causa. 10 En la teoría freudiana el concepto de pulsión es un concepto límite entre lo somático y lo psíquico... Badiou hace un ajuste en su teoría. Si esto es así. abstracto. entre otros conceptos matemáticos.. en español N* 2. se “libera” del determinismo de la materia.F. a-sustancial. distinta de la veracidad. Para una exposición sintética de este tema. Este giro supuso un cambio importante en cuanto a que se puede encontrar “placer en el displacer”. Comment using. El texto continúa: “Al mismo tiempo. esta última está ligada a la llamada “compulsión de la repetición”. 11 Los fundamentos filosóficos más importantes de la teoría política de A. la excreción y la reproducción pero en su circuito se independiza de las mismas. Badiou se pueden encontrar en su libro “El ser y el acontecimiento”. 16 Estos señalamientos no agotan ni sustituyen el desarrollo de una crítica marxista sistemática a la teoría lacaniana que excede ampliamente los objetivos de este artículo. El Sujeto contemporáneo es vacío. Este último sentido es relevante para el concepto de subjetividad que plantea Zizek. New York. no articulable por el lenguaje. En Literatura y revolución hay otras referencias al tema. escindido.) Cuando hacemos la transición de la anatomía y la fisiología del cerebro a la actividad intelectual. nos acercamos a una suerte de punto crítico.León Trotsky http://www. 12 Las principales figuras teóricas de esta corriente son los sociólogos Ulrich Beck. a los axiomas de la teoría de conjuntos. o mejor dicho. Hegel explica que la función de separación.com 15 El atravesamiento del fantasma que aquí constituiría el acto revolucionario coincide con el fin de análisis. and Evolutionism”. así como el deseo será en la teoría lacaniana “el deseo del deseo del Otro” la pulsión se sostiene también en este otro y sus objetos privilegiados serán la voz y la mirada. una ruptura en la gradualidad. señalamos esquemáticamente que. Lacan ubica el concepto de pulsión en su reinterpretación de la teoría freudiana en la intersubjetividad en relación a un Otro. que surge de la materia. a la luz de la reacción de las décadas de los ‘80 y ‘90. desarrollado en su libro “Freudismo. “El ser y el acontecimiento”. que en 1986 publicó el libro “La Sociedad de Riesgo”.W. que esencialmente gira en torno a la posición desde dónde hacer efectiva la crítica al multiculturalismo. 23 8 Para el lector no familiarizado con la teoría de Jacques Lacan. que es el campo del Otro del lenguaje donde se articula el deseo en la cadena significate. Writings on Lenin. eataríamos a una segunda época. Buenos Aires. volviéndole la espalda sin ceremonia al freudismo.org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. El cielo por asalto. Por ejemplo considera que “el intento por declarar al psicoanálisis ‘incompatible’ con el marxismo. y así puede independientemente –por sus propias leyes. ¿qué hacemos con el inconciente?”. donde ésta se desprendería de la adecuación fáctica. pág. formulado originalmente en el estadío del espejo y lo Real que es lo traumático imposible de simbolizar. 1991. Plantea que “La actividad del separar es la fuerza y la labor del entendimiento. Add a comment. lo Imaginario. Gráficamente. centrado y reflexivo. 13 Zizek entabla un debate en su libro con Judith Butler. remite a momentos esenciales de lo concreto. la psique.. 1999. 106-107. Paidos.influenciar la materia (. 1999. o Repeating Lenin. la interrelación entre ‘base’ y ‘superestructura’ es incomparablemente más laberíntica. no corresponde suponerlo sino respecto de procesos particulares cuyas condiciones son rigurosas”. En su texto “Más allá del principio del placer” Freud establece un dualismo pulsional entre pulsión de vida y pulsión de muerte. Un bosquejo crítico”. ya que la pulsión surge apuntalada por las funciones biológicas de la alimentación. que es en realidad una nada. que considera primordial. es demasiado simplista”. mientras que la razón se divide en razón negativa. al goce y al encuentro con lo traumático. una falta constitutiva. Columbia University Press. entonces. Fondo de Cultura Económica. el registro del goce de la pulsión. y Anthony Giddens. pierde su objeto por lo que su satisfacción es inalcanzable y en realidad sólo se encuentra en seguir funcionando. Los dualistas dividen al mundo en dos sustancias independientes. Ed..m. una transición de cantidad en calidad. de los números ordinales y cardinales. 14 Para una exposición más extensa de los fundamentos de Zizek de su reivindicación de Lenin ver por ejemplo Cuando el partido se suicida. que intenta una crítica enfocada desde el tema ideológico del freudismo. En el prólogo a este libro escrito en 1999. Además. Ed. México. irreflexivo.CEIP . Posteriormente. 1933-1935. Badiou parte de afirmar que asistimos al fin de una época que se percibe en distintos planos: en la ciencia se estaría desarrollando una reestructuración que revelaría la naturaleza de la base matemática de la racionalidad. de análisis del entendimiento. que por razones de lo limitado de esta revisión no vamos a desarrollar..ceipleontrotsky. Los síntomas resultarían de una represión secundaria e indicarían el fracaso de la primera represión y el retorno de lo reprimido. “New Left Review“. estos registros se representan como tres círculos anudados. Hegel.. constituyen así una “formación de compromiso” entre lo reprimido y la represión. 17 “Trotsy’s Notebooks. que se corresponde al momento dialéctico de la negación y razón especulativa o positiva. “Fenomenología del Espíritu”. Esta posición era sostenida por algunos intelectuales rusos como V. plantea que “es evidente que en una secuencia post-acontecimiento surgen nuevas formas subjetivas reactivas”. Su referencia permanente es a la matemática analítca. 1986. En el prólogo de esa obra. que surge de la observación clínica de la vuelta obstinada de los pacientes en los sueños y otras manifestaciones del inconciente al hecho traumático. Facebook social plugin ¿Quién eres? Tu nombre Tu dirección de correo electrónico 8 de 9 28/09/2013 10:38 a. Dialectics. del yo (de aquí su relación con el narcisismo) y del otro especular como rival. casi diez años después de la edición original. Editorial Bordes Manantial. materia y conciencia. de la más grande y maravillosa de las potencias. . que es el campo de la realidad. F. pág. ver por ejemplo ”Imaginario y Simbólico en Lacan”. Por lo tanto “un acontecimiento abre un espacio subjetivo que se “puebla” de tres figuras posibles (además del sujeto fiel. Buenos Aires. Y el último aspecto de esta nueva época está marcado por el comienzo de una nueva doctrina de la verdad.. hay un sujeto reactivo y un sujeto oscuro)”. y en su intersección se ubica el llamado objeto a. G. de la potencia absoluta”. Voloshinov. 9 Freud postula una primera represión originaria. Ed. en la que el Sujeto “ya no es el sujeto fundador. cuyo tema circula desde Descartes a Hegel y sigue siendo todavía legible hasta Marx y Freud (y hasta Husserl y Sartre). Jameson.

m. Para separar párrafos. Tu mensaje Título (obligatorio) Texto de tu mensaje (obligatorio) En este formulario se pueden ingresar atajos SPIP [->url] {{negrita}} {cursiva} <quote> <code> código HTML <q> <del> <ins>. ...CEIP .org/A-proposito-de-una-lectura-de-El-espino. 9 de 9 28/09/2013 10:38 a. simplemente deja líneas vacías.León Trotsky http://www.ceipleontrotsky.

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