Libro

ACTIVISMO POLTICO Y RELIGIOSO EN EL MUNDO ISLMICO CONTEMPORNEO
por
CRISTINA DE LA PUENTE y DELFINA SERRANO RUANO (eds.)
Fragmento de la obra completa
Espaa Mxico Argentina
Todos los derechos reservados.
De esta edicin, noviembre de 2009 SIGLO XXI DE ESPAA EDITORES, S. A. Menndez Pidal, 3 bis. 28036 Madrid www.sigloxxieditores.com/catalogo/activismo-politico-y-religioso-en-el-mundo-islamico-contemporaneo-659.html Cristina de la Puente y Delfina Serrano Ruano, 2006 de la traduccin de los artculos originales en ingls de D. Waines, R. Peters, R. Meijer, R. Badry, S. Wippel, U. Rebstock y B. Krawietz: Jess Albors, 2006 de la traduccin del artculo original en francs de I. Rivoal: Ana Fuentes, 2006 Diseo de la cubierta: Simon Pates
DERECHOS RESERVADOS CONFORME A LA LEY
ISBN-DIGITAL: 978-84-323-1512-1 Fotocomposicin: EFCA, S.A. Parque Industrial Las Monjas 28850 Torrejn de Ardoz (Madrid)
NDICE
INTRODUCCIN, por Cristina de la Puente y Delfina Serrano Ruano ......
IX
DISCURSO POLTICO Y LENGUAJE RELIGIOSO 1. OCCIDENTE Y EL RESTO: REFLEXIONES SOBRE EL TERRORISMO DESPUS DEL 11 DE SEPTIEMBRE, por D. Waines ....................................................................................... AUTORIDAD RELIGIOSA Y REPRESENTACIN DEL ISLAM EN LA ESPAA CONTEMPORNEA, por E. Arigita .. EL CONCEPTO DE YIHAD A COMIENZOS DEL SIGLO XXI, por R. Peters ............................................................... LA REVUELTA DE FALLUYA Y EL DISCURSO CAMBIANTE DE LA RESISTENCIA SUNN, por R. Meijer ........... EL LENGUAJE RELIGIOSO EN EL CONFLICTO ISRAELO-PALESTINO, por I. lvarez-Ossorio ....................................
2.
27
3.
45
4.
63
5.
85
II
LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER 6. SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO? EL SINUOSO CURSO DE LA VISIN ISLMICA DE GADDAFI, por R. Badry ...................................
VII
107
NDICE
7.
LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER, por R. Ortega...................... LA SITUACIN DE ORIENTE MEDIO Y SUS REPERCUSIONES EN LA POLTICA IRAN, por M. J. Merinero ...........
131
8.
157
III
ENCRUCIJADA DE DISCURSOS 9. LA RECONFESIONALIZACIN DE ORIENTE MEDIO: DE LBANO 1943 A IRAQ 2003, por I. Gutirrez de Tern ....... QUINCE AOS DE MULTIPARTIDISMO EN ARGELIA: LA DIFCIL TRANSICIN, por A. Berber ................................ DE LA DISOCIACIN A LA VECINDAD: PERCEPCIONES MARROQUES DE LAS RELACIONES EUROMEDITERRNEAS, por S. Wippel ........................................................ DEMOCRACIA, ISLAMICIDAD Y TRIBALISMO EN MAURITANIA, por U. Rebstock ...........................................................
189
10.
217
11.
245
12.
271
IV
PARADIGMAS DEL DISCURSO 13. UNA MSTICA COMUNITARIA. ASCETISMO, SECRETO Y TRANSMISIN DEL SABER EN LA RELIGIN DRUSA, por I. Rivoal ................................................................................... EL DEBATE ISLMICO SOBRE LA CLONACIN, por B. Krawietz .....................................................................................
301
14.
319
VIII
INTRODUCCIN
CRISTINA DE LA PUENTE y DELFINA SERRANO RUANO
Fundamentalismo, integrismo, islamismo, sharià... son voces que hace veinte aos no significaban prcticamente nada en la mente de un europeo culto, trminos que raramente aparecan en los medios de comunicacin y, si lo hacan, no adquiran el rango de gran preocupacin que aqueja al orden internacional. Hoy, por el contrario, son conceptos que pertenecen al vocabulario frecuente de las tertulias polticas y su uso e interpretacin determina en muchos casos la adscripcin ideolgica del tertuliano. Sin embargo, la frecuencia en su utilizacin no ha trado consigo la claridad de ideas; sino que, al contrario, la confusin que reina en la definicin de islamismo o integrismo islmico, posiblemente no tiene parigual en otras cuestiones. Hay diversos motivos para que nos hallemos en un caos terminolgico difcil de solventar, pero podemos sealar dos fundamentales: por un lado, con estas palabras se quiere etiquetar movimientos ideolgicos y polticos de caractersticas tan distintas, que a menudo es imposible encontrar rasgos en comn entre ellos; y, por otro, los analistas no suelen abordar el tema con distancia sentimental ni ideolgica suficientes para que sus juicios vayan ms all de la opinin o la propaganda, sean stas negativas o positivas. Los islamlogos nos hallamos en una situacin difcil porque las matizaciones que se expresan o las explicaciones que se dan de la historia, son interpretadas a menudo como justificacin o tolerancia ante hechos humanamente terribles, por aquellos a cuyos intereses conviene ms ver el mundo en blanco y negro, pues temen que los grises les puedan perjudicar en sus objetivos polticos o electorales.
IX
INTRODUCCIN
El problema se agrava aun ms en Espaa, si cabe, donde raras veces se recurre a verdaderos expertos de cualquier materia, y, si se hace, son siempre los mismos, como si universidades y centros de investigacin no contasen con personas formadas y preparadas para ello. Se olvida que la especializacin del conocimiento es tan necesaria en las Humanidades como en las ciencias empricas. A su vez, la prensa escrita y los medios de comunicacin audiovisual, con su gran capacidad para crear opinin, alternan las consultas a esos expertos con la de meros comentaristas, que se sienten capaces de hablar sobre cualquier cuestin sobre la que se les pregunte. Con frecuencia el debate sobre el islamismo se halla polarizado, simplificado, se plantea en trminos maniqueos y se presenta con una pobreza de argumentos que en vez de informar contribuyen a crear una sensacin de miedo y de confusin en la opinin pblica. Este libro es, en gran parte, aunque no solamente, producto de esa inquietante tesitura. La obra es fruto, primeramente, del deseo de dar respuesta a una serie de preocupaciones y discusiones de orden puramente acadmico. Al tiempo, se debe a la conciencia de nuestra responsabilidad, como investigadores y como seres humanos, ante la realidad poltica y social extremadamente compleja del mundo islmico. A la enorme dimensin geogrfica y cronolgica de ste, que dificulta la tarea de analizar fenmenos sociales, se suma su carcter cambiante, que plantea retos nuevos casi a diario. Nuestra dedicacin al estudio de culturas islmicas premodernas, en las que el discurso religioso determina los aspectos fundamentales de la estructura poltica, jurdica y social, nos ha llevado necesariamente a rastrear la presencia de argumentos y corrientes de pensamiento pretritas en debates contemporneos. Asimismo, nos preguntamos qu sucede cuando argumentos religiosos con una larga historia tras de s, aparecen operando en un contexto que la irrupcin de la modernidad ha alterado completamente. Pretendemos, sobre todo, ilustrar la cuestin del activismo poltico contemporneo en el mundo islmico cuando se formula a travs de un lenguaje religioso o, en otras palabras, tratar de explicar cmo se recurre a la religin para
X
INTRODUCCIN
expresar demandas que, en sentido estricto, poco o nada tienen que ver con la religin. En esta ocasin queremos preguntarnos tambin por el hecho de que demandas polticas, econmicas y sociales que en el mundo araboislmico, en los aos cincuenta, sesenta y setenta del siglo pasado se articulaban y argumentaban en torno a ideologas de tipo nacionalista o marxista, se formulen ahora con un lenguaje religioso. Otra cuestin de fondo es la del papel que representa Occidente, encarnado antes por las potencias coloniales europeas y ahora por los EE UU, Europa occidental y el estado de Israel en el proceso de sacralizacin argumentativa que vive el mundo islmico. Vengan de donde vengan las respuestas, las presente quien las presente, conocer el proceso de gestacin y desarrollo del discurso religioso islmico y la evolucin del concepto de autoridad religiosa es fundamental para aproximarse a un fenmeno como el islamismo. Semejante estudio implica el conocimiento obligatorio de alguna de las lenguas ampliamente habladas en el mundo islmico rabe, turco o persa, pues la comprensin de los argumentos expresados por los islamistas requiere de un anlisis exhaustivo, no slo de los textos escritos por los reformistas musulmanes a partir del siglo XVIII, sino de la tradicin religiosa del pasado. A menudo, quienes expresan el disparate de que islam e islamismo son lo mismo, se justifican a travs de la sola lectura del Corn y de las pocas traducciones de tradiciones profticas hadices vertidas a lenguas europeas. Paradjicamente, caen en el mismo crculo vicioso de los radicales islmicos cuando se refieren a Occidente como un todo homogneo, una falacia histricamente imposible. Es llamativa la simetra de argumentos de los discursos de los terroristas cuando hablan de Occidente y de los occidentales al referirse al eje del mal, a pesar de que no exista simetra de poder entre unos y otros (como sealan en sus contribuciones D. Waines, R. Meijer, I. lvarez Ossorio, y M. J. Merinero). En ambos casos se recurre a un tipo de legitimidad proveniente de Dios y se da una imagen del otro conscientemente distorsionada. Del mismo modo que el Orientalismo fue, y an es, un discurso de poder fabricado a la meXI
INTRODUCCIN
dida de las potencias coloniales para someter culturalmente las tierras colonizadas, el radicalismo islmico se define mediante la oposicin a un Occidente no menos estereotipado, concebido en funcin de las ambiciones de sus creadores. Aunque a menudo se argumente, sin las matizaciones necesarias, que en el islam no existe separacin entre los mbitos de lo poltico, lo religioso y lo legal, la historia nos muestra que no ha sido as, hacindose necesario distinguir entre la intencin poltica y la expresin pblica de esa intencin por medio de consignas y mitos fcilmente comprensibles por los receptores del mensaje. Posiblemente, la discusin acadmica debe comenzar por descifrar esos mensajes para dilucidar qu parte pertenece a la tradicin islmica y cul es fruto de la influencia de fenmenos ajenos a ella reinterpretados y asimilados por el mundo islmico. El presente libro no tiene pretensiones de exhaustividad, que seran inconcebibles en el marco cronolgico y geogrfico elegidos. Su propsito ha sido reunir las contribuciones de verdaderos expertos del mbito nacional e internacional que traten diversas cuestiones relativas al activismo poltico en el mundo islmico contemporneo. El objetivo ltimo ha sido tender puentes entre los medios acadmicos y los foros pblicos. Entre los islamlogos tampoco hay una opinin unnime acerca de numerosas cuestiones, pero consideramos que, aunque sus autores tambin toman a veces partido ideolgico, suelen hacerlo desde el rigor metodolgico y el verdadero conocimiento del objeto estudiado, lo que convierte sus debates y disputas en enriquecedoras y beneficiosas para el conjunto de la sociedad. Aunque se ha tratado de incluir los temas ms candentes del panorama actual, algunos se han quedado fuera o se tratan slo lateralmente, como es el caso de Afganistn o Turqua. Estas ausencias se deben en parte a que los artculos de la obra fueron expuestos en un ciclo de conferencias celebrado en el Instituto de Filologa del CSIC entre enero de 2004 y abril de 2005. El resultado se ha visto condicionado, por tanto, por la presencia de los intereses de los investigadores invitados, as como por la orientacin de los trabajos, que adquieren distintos puntos de vista, segn la formacin de los autores, ya que,
XII
INTRODUCCIN
adems de islamlogos son fillogos, antroplogos, politlogos o socilogos. A pesar de esta variedad, o quiz precisamente por ella, los estudios presentados en esta obra son representativos de las cuestiones implicadas en las relaciones con el mundo islmico, que expondremos brevemente ms adelante. Nuestra intencin ha sido, igualmente, huir del relativismo e intentar dar respuestas concretas a preguntas que muchos ciudadanos tienen en mente: a qu se debe el auge del islamismo, por qu ciertas formas de islamismo poltico han derivado en actitudes violentas, es acaso el islam incompatible con la democracia, etc. Se trata, consecuentemente, de plantear problemas desde el rigor de los datos, que ayuden a interpretar fenmenos y acontecimientos. Es sabido que entender los problemas y tomar conciencia profunda de sus races y consecuencias es el principio de la bsqueda de soluciones. Consecuentemente, esta obra no ha sido concebida como un nuevo estudio sobre el fenmeno del islamismo ni sobre el recurso a la violencia por parte del radicalismo islmico. Quienes deseen hallar una definicin de islamismo han de recurrir a la vasta bibliografa ya existente sobre el tema, siendo muy cuidadosos en comparar unos libros con otros, de modo que puedan llevar a cabo con xito la tarea difcil de desligar informacin de ideologa. En esta obra se renen una serie de ilustraciones o ejemplos de activismo poltico formulado por medio del discurso religioso; un lbum que ha resultado de nuestro deseo de aprender primero y, ms tarde, de poner a disposicin de los dems lo aprendido. Acerca de todo lo expuesto nuestra misin es lanzar preguntas y tratar de resumir cmo las responden los trabajos recopilados.
ISLAM ES IGUAL A ISLAMISMO?
Aunque no se vaya a ahondar en la definicin de islamismo, hemos de hacer referencia a algunas cuestiones que lo caracterizan, pues sern
XIII
INTRODUCCIN
de ayuda para comprender los contenidos de los artculos de esta obra, as como para valorar la importancia del lenguaje religioso en el debate que aqu nos ocupa. Islamismo puede definirse someramente como la doctrina o doctrinas que consideran el islam no como una religin sino como el programa de un partido poltico. Cabe recordar, sin embargo, que muchos de los movimientos islamistas ms representativos renuncian doctrinalmente a la tradicin islmica clsica, llegando incluso a reclamar la abolicin de las escuelas jurdicas, tal y como las han aceptado los musulmanes desde el siglo VIII. Estos grupos argumentan que la tradicin ha corrompido el verdadero mensaje proftico, as como el ideal social y poltico alcanzado en vida de Mahoma. Algunos extienden esta poca dorada al gobierno de los cuatro primeros sucesores del Profeta o califas ortodoxos. Consecuentemente, estos islamistas renuncian a la labor interpretativa y jurisprudencial desarrollada a lo largo de ms de trece siglos, al contrario que la inmensa mayora de los musulmanes que hoy en da viven repartidos por el mundo. Paradjicamente, el islam no sirve a los fines de los islamistas que consideran que el islam debe regir todas las instituciones del Estado y la sociedad. No es extrao, por tanto, que Gaddafi se considere un nuevo profeta, pues presentarse como seguidor de la Revelacin de Mahoma le hubiese llevado a profundas contradicciones con la doctrina personal que ha querido aplicar (Badry). Los lderes islamistas para imponer su visin particular de la realidad han de reinterpretar las enseanzas y explicaciones de los ulemas, los expertos en ciencias religiosas islmicas, tanto contemporneos como de los siglos precedentes, llegando incluso a abolirlas en su conjunto. Una visin integrista radical del islam lleva, necesariamente al enfrentamiento con los enemigos de la fe, entendiendo por tales no slo a las potencias extranjeras, sino a los musulmanes que no comparten sus ideas. Esto no les impide, por otro lado, recurrir a su antojo a la fuerza de los precedentes histricos o a su percepcin peculiar de los mismos. Hasan al-Turabi argumenta, por ejemplo, que en al-AndaXIV
INTRODUCCIN
lus convivieron pacficamente las tres religiones monotestas bajo el gobierno del derecho islmico (sharià) (Ortega). En algunos grupos, como los que se suelen adscribir a los mensajes de Osama Bin Laden, no hay un rechazo generalizado y global de la tradicin islmica pero sus miembros manipulan a voluntad las opiniones de los juristas de todas las escuelas sunnes, a veces por medio de la tergiversacin, otras, a travs de la seleccin u omisin de opiniones segn convenga a sus fines (Peters).
ISLAMISMO, ENTRE LA COMUNIDAD DE CREYENTES (UMMA) Y LA NACIN?
Uno de los factores primordiales de la abundancia de movimientos islamistas es el fracaso del nacionalismo rabe y de los marxismos que impulsaron, por un lado, el proceso de descolonizacin en Prximo Oriente y el Norte de frica y, por otro, contribuyeron a la formacin de naciones-estado. Ejemplos muy ilustrativos de esta evolucin es el de Gaddafi en Libia (Badry) o el de Hasan al-Turabi en Sudn (Ortega). El paso de una doctrina nacionalista o de ndole patritica hacia una doctrina de tipo islamista queda ilustrado tambin en los trabajos de I. lvarez-Ossorio sobre Palestina y de R. Meijer sobre Iraq. En ellos se ponen de manifiesto algunas razones que explican este cambio de tctica voluntario y consciente, con el cual los partidos o grupos de resistencia armada aspiran a ampliar las bases e ideologa de sus movimientos y a dotarlos de un carcter menos local y reduccionista. El cambio, en los casos de la resistencia de Falluya y de Hams en Palestina se hace evidente, por ejemplo, con la sustitucin en los discursos del trmino resistencia (muqawama) por el de guerra santa (yihad). Del mismo modo, factores culturales y locales antiguos se transforman, al hilo de la escalada de violencia, en un discurso religioso, cuya finalidad es extender sus bases de apoyo y ganar poder poltico a un
XV
INTRODUCCIN
nivel nacional e internacional. Por tanto, lo religioso sustituye a otro tipo de lenguaje cuando ste se muestra ineficaz para alcanzar las metas deseadas. Al observar analticamente cmo se desenvuelve el proceso, se percibe que, curiosamente, lo religioso no es la primera opcin ni preocupacin de los agentes implicados, como ilustra el caso del AEM en Falluya. Por otra parte, los procesos descritos no son repentinos. La transformacin de una llamada a la resistencia basada en valores tribales y culturales en el caso de la resistencia de Falluya en una basada en argumentos religiosos no ha sido brusca. La escalada de violencia entre las partes implicadas se produce en paralelo a los intentos de las fuerzas ocupantes de desacreditar la revuelta atribuyndola a terroristas extranjeros, mostrando un considerable desinters por conocer las causas del malestar, y no sin que previamente los notables de la ciudad hayan intentado calmar los nimos por todos los medios. El proceso culmina cuando un discurso originalmente tribal y cultural, que ha adoptado paulatinamente argumentos de tipo religioso, se radicaliza al tomar un cariz salaf. Aunque el artculo de S. Wippel se enmarca en un campo ms amplio que el de la evolucin de las ideologas, nos sirve para abundar en la cuestin del solapamiento que a veces se produce en el mundo islmico entre doctrinas de tipo nacionalista, marxista e islamista. Al pasar revista a la posicin de destacados polticos marroques, miembros de partidos laicos, respecto a las relaciones econmicas con la UE, podemos observar, no sin cierta sorpresa, cmo las actitudes de recelo se parecen al tipo de postura que esperaramos en la posicin de los fundamentalistas religiosos y cmo demandas que eran bandera de los partidos nacionalistas de izquierda de la etapa postcolonial entre los cincuenta y los setenta han pasado a ser defendidas ahora por los partidos religiosos, no slo marroques: rechazo a un sometimiento impuesto por el neoimperialismo de las potencias econmicas europeas, preferencia por las relaciones con los vecinos africanos y asiticos del tercer mundo, y el temor a la penetracin de valores culturales y sociales occidentales. Es decir, por medio de una ideologa laica y deXVI
INTRODUCCIN
fendiendo el discurso de la independencia, adoptan posturas que encontramos en los programas de los partidos religiosos, por ejemplo de Mauritania, Sudn o Irn. Se observa en ocasiones cmo las relaciones comerciales con pases a los que se considera enemigos tienen absoluta prioridad sobre factores religiosos, como demuestran de forma contundente los casos de Libia e Irn analizados por R. Badry y M. J. Merinero. A menudo las posiciones religiosas de los Estados son incongruentes y contradictorias con la existencia de unas relaciones econmicas fluidas con igualdad entre las partes. El argumento religioso puede resultar efectivo a los partidos para legitimar su poder pero resulta intil en trminos prcticos. Los movimientos islamistas de Marruecos o Turqua se muestran tambin partidarios de la apertura econmica hacia Europa, ya que las ideas que defienden no parecen contradecir un discurso neoliberal.
HABLAN LOS ISLAMISTAS DEL ISLAM O EMPLEAN EL ISLAM PARA HABLAR?
La traduccin de la fetua de Bin Laden que se incluye en el artculo de R. Peters ilustra el carcter del lenguaje religioso con el que se justifican acciones polticas y militares a travs de la utilizacin de argumentos que aunque no sean conocidos por todo el pblico al que se desea llegar no todo musulmn conoce bien la doctrina de Ibn Taymiyya, por ejemplo, suenan familiares a amplios sectores de la poblacin de mayora islmica. La manera en que este discurso intenta dotarse de una apariencia de legitimidad reside, por una parte, en la referencia a textos del Corn y del hadiz y a opiniones de ulemas ms concretamente de juristas musulmanes emblemticos, especialmente del periodo premoderno; y, por otra, en la adopcin del estilo propio de los alfaques, es decir, los artfices de la legitimidad legal y religiosa islmica, pero desprovisto de lo ms importante, que es la metodologa que en sus razonamientos aplicaron estos expertos en sus escritos. As pues
XVII
INTRODUCCIN
la adopcin de los aspectos ms formales de la argumentacin religiosa de los alfaques no es sistemtica y por tanto implica, a travs del intento de superponerse a ella, una instrumentalizacin y una apropiacin de la autoridad de los ulemas, al tiempo que se intenta romper con su monopolio sobre la interpretacin de los textos sagrados. Cabe hacer hincapi en que la adopcin de un discurso religioso no supone un regreso a algo que se haba hecho hace siglos y que se haba visto interrumpido con el tiempo, es decir, una vuelta a la Edad Media, tal y como suele alegarse. Por el contrario, la adopcin de la religin de modo casi nico como base de la argumentacin de estos grupos es un fenmeno moderno, ya que exige una reinterpretacin de la tradicin islmica, que puede llegar a la abolicin de la misma, tal y como habamos sealado anteriormente. Los predicadores islamistas han adoptado nuevas retricas que han contribuido a la difusin de sus ideas, pero la viveza de los discursos y la eleccin de temas ms afines y cercanos a los oyentes no son los nicos factores que han contribuido a su expansin. La aceptacin del islamismo viene determinada tambin por la financiacin de algunos estados como Libia y, sobre todo, Arabia Saud, que exportan y difunden el integrismo ideolgico a travs de subvenciones a organizaciones caritativas y de la construccin de centros de propaganda. Numerosas veces se ha puesto de relieve la relacin estrecha entre la creciente riqueza de Arabia por la produccin de petrleo y la difusin de la ideologa wahhab. Como en el caso de Mauritania, los pases islmicos ms pobres dejan circular las doctrinas islamistas dentro de sus fronteras a cambio de la prestacin de servicios sociales all donde el Estado hace dejacin de esta funcin, mediante la educacin y la sanidad. Con la propaganda islamista se expande la creencia firme de muchos musulmanes en que la reislamizacin total acabar con los problemas que hoy en da afectan a las sociedades islmicas y las llevar al bienestar en esta vida y a la salvacin eterna. Por otro lado, el islamismo no es la nica manera de destacarse polticamente a travs de un discurso de afirmacin religiosa, como apunta Rivoal refirindose al caso de los drusos. Adems de aportar
XVIII
INTRODUCCIN
una muy pertinente reflexin acerca del significado del trmino activismo, su trabajo ilustra una forma peculiar de activismo no ejercido mediante la elaboracin de un discurso religioso de afirmacin poltica sino a travs del ascetismo y del misticismo, posicin que en todo caso y contrariamente a la mstica islmica tradicional, no implica una renuncia total a la vida en sociedad sino que se ejerce dentro de y para la comunidad drusa, en cuyo seno se propugna la ruptura con los valores mundanos, muy especialmente a travs de la renuncia a la actividad poltica en cualquier mbito.
ISLAMISTAS EN LA OPOSICIN Y EN EL PODER
La reislamizacin puede producirse mediante una revolucin Irn, o a travs de un golpe de Estado Libia, Sudn y Mauritania. La llegada de los islamistas al poder suele llevar aparejada la creacin de una polica de costumbres y la introduccin de medidas que se considera imprimen un carcter islmico al sistema legal: medidas econmicas como la prohibicin de la usura y la creacin de entidades islmicas de crdito, la prohibicin de la fabricacin y consumo de alcohol, la introduccin de los castigos corporales y la promulgacin de una serie de normas de carcter externo y visual que dan un aspecto islmico a la poblacin. Cabe advertir, sin embargo, que estas modas de lo que es islmico van cambiando de tiempo en tiempo y de lugar en lugar. El proceso interno de los partidos islamistas se transforma cuando llegan al poder como resultado de las elecciones o cuando alcanzan la aceptacin mayoritaria del pueblo. Puede tratarse de un proceso truncado, como sucedi en Argelia (Berber), o culminado como fue el caso de Turqua. En estos ejemplos las estructuras precedentes a la victoria electoral determinan la evolucin poltica de estos partidos. U. Rebstock nos habla del proceso de islamizacin poltica, legal y cultural que ha tenido lugar en Mauritania, especialmente a partir de los aos ochenta y de cmo dicho proceso se manifiesta externamente
XIX
INTRODUCCIN
a distintos niveles, uno de los ms interesantes, desde el punto de vista visual, es el de los campamentos que ahora proliferan en torno a mezquitas los nuevos smbolos de la identidad comunal. En Mauritania el islamismo se ha convertido en la nica alternativa de oposicin extraparlamentaria y extratribal del Estado, una de las razones que podra explicar su auge, tanto ms cuanto que, como seala Rebstock, el proceso de reislamizacin legal ha tenido algunos resultados sociales visiblemente positivos. En general, la demanda de islamizacin global de los partidos islamistas se produce en un entorno bastante ms complejo y, desde luego, totalmente diferente del estado islmico de Medina que haba regido el Profeta Mahoma en su calidad de jefe poltico, religioso, jurdico y militar. La demanda de restitucin de ese utpico estado islmico se produce en un contexto de naciones-estado, que se superponen a la concepcin de la umma, es decir, la comunidad poltica y religiosa compuesta por todos los musulmanes. Los islamistas no pueden hacer tabula rasa, pues en todos estos pases se haba llevado a cabo una reforma del sistema legal que, por lo general, haba implicado la sustitucin de la jurisprudencia islmica clsica por leyes de inspiracin occidental, con el nico reducto islmico del estatuto personal y la administracin de los habices (fundaciones pas). Se trata, por tanto, de sistemas legales occidentalizados en los que se ha producido, con algunas excepciones, un proceso de codificacin sistemtica del corpus de la jurisprudencia islmica y en los que se ha reformado el sistema judicial y el derecho procesal siguiendo muy de cerca modelos europeos. La creacin de las naciones-estado, la occidentalizacin del derecho, su codificacin sistemtica y el resto de las reformas haban supuesto adems la prdida del monopolio de la competencia legislativa y la representacin exclusiva de la autoridad religiosa por parte de los ulemas (Peters 1; vanse tambin Badry y Arigita).
PETERS, R., From Jurists Law to Statute Law or What Happens when the Sharià is Codified, en Mediterranean Politics, special Issue on Shaping the Current Islamic Reformation, 7/3 (2002), pp. 82-95.
1
XX
INTRODUCCIN
Una identidad nacional fuerte supone un obstculo a la demanda de reislamizacin poltica. Consecuentemente, los islamistas suelen propugnar una ideologa panislmica y transnacional que aspira a fundar un nico estado islmico o califato, a travs de la predicacin y la enseanza y de un activismo poltico que puede admitir el recurso a la violencia para eliminar los obstculos internos y externos a sus demandas. Si tenemos en cuenta que la mayora de las vctimas del islamismo yihadista o radical son musulmanas, a pesar de lo aparatoso de los atentados cometidos en Occidente, est claro que para estos grupos eliminar obstculos internos es el primer objetivo a alcanzar. Otras veces, se intenta evitar la creacin de identidades nacionales mediante la imposicin de un sistema confesional. El caso de Lbano es el ms elocuente, pues se trata de un rgimen que perpeta el tribalismo, lo cual dificulta la constitucin de una democracia representativa. Gutirrez de Tern muestra en su artculo cmo los administradores coloniales franceses mantuvieron voluntariamente el sistema de las millet otomanas porque favoreca sus intereses, a pesar de que eran conscientes de que impeda la creacin de un sistema democrtico.
ES EL ISLAM UNA RELIGIN QUE INCITA A LA VIOLENCIA?
La identificacin de islam con islamismo ha llevado a argumentar que el islam es una religin violenta. Los textos sagrados musulmanes, al igual que los de las otras religiones monotestas, contienen pasajes que invitan a la paz y la conciliacin frente a otros que pueden ser interpretados como una llamada a la violencia. En el seno del islamismo radical se suele justificar la comisin de acciones violentas con argumentos tomados del Corn, de la Tradicin del Profeta y de la tradicin jurdica clsica (fiqh). Se argumenta, asimismo, en torno a una ideologa de guerra santa, concepto que cuando es tomado desde una aproximacin radical no afecta slo a los no musulmanes sino tambin a los musulmanes que se considere han
XXI
INTRODUCCIN
incurrido en infidelidad. Sobre la guerra santa o yihad existe una rica y elaborada jurisprudencia que los violentos llevan a sus extremos e, incluso, la reinventan (Peters). La existencia de textos que invitan al creyente a abandonar hacienda y personas en el camino de Dios es innegable, aunque nunca se han aceptado sin tener en cuenta la interpretacin de los ulemas, ni las limitaciones de orden moral que stos han impuesto a su prctica. El mensaje de los textos sagrados del islam no ha sido aplicado tras tomarlo directamente del Corn y del hadiz sino a travs de su comentario, interpretacin, y, en definitiva, de la mediacin de los expertos en la explicacin de esos textos. En el caso las tradiciones profticas, por ejemplo, la validez de la argumentacin depende de si esos hadices cumplen con todas las garantas de transmisin. Una mxima a la que se suman buena parte de los comentaristas de esas escrituras sagradas sostiene que ningn argumento textual proveniente de las mismas puede ser utilizado sin tener en cuenta su contexto. Por otra parte, y como muestra bien el artculo de R. Peters, las mismas fuentes que sirven a algunos para justificar la violencia son a las que otros recurren para argumentar en contra de su uso o para explicar la necesidad de su abandono. A veces, se dan en un grupo ambas interpretaciones en momentos distintos de su trayectoria poltica. Para los islamistas yihadistas el islam invita a combatir a los no musulmanes hasta que se conviertan. Sin embargo, no se detienen ah y exigen que tambin sus propios correligionarios compartan su misma versin radical del islam si no quieren ser aniquilados. Esta concepcin, de claras reminiscencias jariyes, no es compartida dentro del islam sunn, pues aunque en su seno se admite la posibilidad de declarar infieles a otros musulmanes, dicha infidelidad ha de quedar claramente demostrada de acuerdo con los sofisticados requerimientos de la sharià. La cuestin del valor estratgico de la violencia tiene ms relevancia para explicar su uso en una oposicin en la que, recurriendo de nuevo a la imagen de Waines, la relacin de poderes es totalmente asimtrica, porque se produce bien contra un Estado con una capacidad
XXII
INTRODUCCIN
militar infinitamente superior, bien contra unos gobiernos despticos capaces de reprimir la oposicin poltica islamista con gran dureza, cerrando las puertas a cualquier posibilidad de ejercer la oposicin a travs de la accin poltica v. gr. el caso de las elecciones recientes en Egipto, de las ltimas elecciones legislativas en Irn, o de la historia terrible de Argelia. El trabajo de R. Meijer descubre cmo una resistencia armada ideologizada en trminos religiosos y de carcter universal se convierte para quienes gestionan este proceso en una excelente oportunidad para destacarse polticamente a nivel nacional. As pues, la violencia puede resultar ventajosa, no slo cuando se ejerce, sino tambin cuando se es vctima de ella, al tiempo que se hace necesaria una gradacin de la violencia para justificar su uso. Aunque el discurso de legitimacin religiosa de la resistencia de Falluya por parte del AEM defiende y pone en prctica el recurso a la violencia, deja muy clara su voluntad de diferenciarse del terrorismo indiscriminado de al-Zarqawi, cuyas principales vctimas son los civiles iraques. Se distingue por tanto, entre una violencia indiscriminada y una resistencia armada. Algunas naciones quieren que se les reconozca el derecho a defenderse violentamente de una ocupacin extranjera y que el derecho internacional establezca una distincin entre resistencia y terrorismo, tal y como han reclamado varios pases rabes e islmicos en la cumbre euromediterrnea celebrada en Barcelona en noviembre de 2005, aunque como era de esperar, su propuesta no ha prosperado. A travs de la contribucin de R. Peters observamos que el escrpulo religioso parece jugar un papel poco significativo en el cambio de estrategias de los violentos. A la lucha armada se le asigna un valor claramente estratgico, pues con ella se espera conseguir unos objetivos concretos y es principalmente el fracaso en la consecucin de estos objetivos lo que lleva a plantearse un cambio de estrategia en una direccin ms pacfica. En el caso egipcio, el encarcelamiento de los terroristas y de los principales lderes islamistas y el rechazo que sus acciones han producido en la poblacin les han obligado a recapacitar sobre la necesidad de introducir importantes modificaciones en su acXXIII
INTRODUCCIN
cin poltica y militar, algo que no parece llevar aparejado, al menos no de manera explcita, un arrepentimiento por la violencia cometida. Naturalmente, debe de haber tambin factores psicolgicos que expliquen la inclinacin hacia la violencia por parte de quienes la cometen, as como fenmenos sociolgicos estudiados sobre la propagacin de la violencia entre la poblacin, pero ese sera terreno que dara lugar a otro libro escrito por especialistas distintos.
QUIN EJERCE HOY LA AUTORIDAD EN EL MUNDO ISLMICO?
La cuestin de la autoridad religiosa islmica, tanto en general como en el caso de los musulmanes residentes en Espaa, es el tema central del artculo de E. Arigita. Este tema es clave en la interpretacin del islamismo y est presente en menor o mayor medida en todas las contribuciones de esta obra. Desde un punto de vista amplio, puede sealarse que el principal cambio registrado en el concepto de autoridad religiosa en el seno del mundo islmico en los ltimos cincuenta aos es que ya no son los ulemas quienes la ejercen de manera exclusiva, ya que han perdido el monopolio de la funcin de intrpretes cualificados de la ley sagrada (sharià). Este proceso se ha acelerado a raz de la codificacin masiva del derecho que se produjo en la mayora de las regiones de mayora islmica que haban estado bajo el control de las potencias coloniales, desplazando la competencia legislativa hacia el Estado. El recorte en las funciones de los ulemas no implica, sin embargo, que hayan perdido su autoridad moral o haya disminuido su prestigio como autnticos conocedores de la tradicin islmica. La fuerte contestacin a la que esta autoridad se ve sometida pone en evidencia, por el contrario, su fuerza, prestigio y vigencia. Igualmente, estos valores se hacen patentes en la adopcin de su estilo por quienes les quieren atacar, aunque no de sus mtodos, tal y como muestra Peters en la fetua de los lderes de al-Qaeda que analiza en su artculo.
XXIV
INTRODUCCIN
Debe llamarse la atencin sobre el hecho de que los miembros de al-Qaeda no recurran a las doctrinas de los juristas jariyes, que contrariamente a los sunnes, se consideran autorizados para declarar infiel a otro musulmn y derramar su sangre por ello. Asimismo, los partidarios de este grupo muy minoritario en la historia del islam consideran que si el combate contra el enemigo implica la muerte de otros musulmanes, eso no debe suponer un freno a la prosecucin de la guerra. La razn, posiblemente, es que los islamistas no desean situarse al margen de los telogos y juristas musulmanes de la corriente mayoritaria, tal y como hicieron los jariyes, sino suplantarlos. No quieren, por tanto, ocupar el lugar escaso y marginal de aquella secta, sino ejercer la autoridad, de la manera en que la haban conocido los ulemas en otro tiempo. Por todo lo expuesto, creemos que la capacidad de reaccin de los ulemas frente a las razones de los terroristas es fundamental en la derrota del radicalismo y de las actitudes favorables a la violencia. La impresin que se tiene desde Europa es que en el mundo islmico las reacciones contrarias a los discursos religiosos islamistas y a los atentados perpetrados por ellos son muy tibias. Hasta qu punto esta visin responde a la realidad o, por el contrario, se encuentra condicionada por el escaso inters de los medios ante las respuestas que se producen es difcil de precisar desde aqu. Lo cierto es que la apropiacin del contenido y de las formas del discurso de los ulemas indica la autoridad moral e intelectual que siguen ejerciendo estos ltimos pero tambin su resistencia a avalar visiones excluyentes y monolticas de la doctrina religiosa islmica. Se percibe ya a partir del intenso debate del que da cuenta R. Meijer y se nos muestra con absoluta claridad en la declaracin que hizo Abu Musàb al-Zarqawi tras la ejecucin del ciudadano americano Nicholas Berg, cuyo contenido transcribimos ntegro por su significacin:
As for you, scholars of Islam, it is to Allah that we complain about you. Dont you see that Allah has established the evidence against you by the youth of Islam, who have humiliated the greatest power in history and broken its nose
XXV
INTRODUCCIN
and destroyed its arrogance? Hasnt the time come for you to learn from them the meaning of reliance on God and to learn from their actions the lessons of sacrifice and forebearance? How long will you remain like women, knowing no better than to wail, scream and cry? One scholar appeals to the free people of this world, another begs Kofi Annan, a third seeks help from Àmr Musa and a fourth calls for peaceful demostrations as if they did not hear the words of Allah O Messenger, rally the believers to fight!. Arent you fed up with the jihad of conferences and the battles of sermons? Has the time not come for you to lift the sword, which the master of the Messengers was sent with? And we hope that you will not intervene as usual by denouncing what we do to please the Americans 1.
Por otra parte, ha de tenerse en cuenta que muchos expertos musulmanes en jurisprudencia islmica, que no son necesariamente islamistas, no se ven hoy en da constreidos por la autoridad de las escuelas legales, sino que se consideran libres de llevar a cabo su propio esfuerzo de interpretacin de las fuentes de la Revelacin, aunque sin rechazar los mtodos de anlisis y de argumentacin impuestos por la doctrina legal islmica. La cuestin de la autoridad religiosa est siendo objeto, en el presente, de una intensa discusin entre los musulmanes. Esto no es nuevo, pues siempre ha estado en constante revisin y a lo largo de la historia ha habido grupos que han intentado introducirse en los sectores que representaban esa autoridad: telogos, sufes, filsofos, etc. Y a menudo, igualmente, el intento de entrar a formar parte de ese crculo de privilegio ha supuesto cuestionar formas de autoridad religiosa precedentes, tratando a veces de suplantarlas parcial o totalmente. En pases en los que los musulmanes son minora, los problemas surgen cuando la autoridad es otorgada por agentes ajenos a la comunidad musulmana y no est en funcin de una lucha de poderes denVase la versin rabe de esta declaracin en lnea el 18 de mayo de 2004: http://www.montada.com/showthread.php?t=277528. La traduccin inglesa en lnea http://tides.carebridge.org/Translations/Berg.htm. Agradecemos a Maribel Fierro que llamara nuestra atencin sobre la relevancia de este texto.
1
XXVI
INTRODUCCIN
tro de su propio seno. En el caso de la comunidad islmica en Espaa, por ejemplo, las fricciones no nacen tanto del hecho de que no se cumpla en la prctica el reconocimiento estatal de la igualdad de confesiones, sino de que las asociaciones musulmanas reconocidas oficialmente y, por tanto, las que actan como interlocutoras entre sus comunidades y el Estado, no sean percibidas como representativas por amplios sectores de musulmanes espaoles o residentes en Espaa (Arigita).
SON COMPATIBLES ISLAM Y DEMOCRACIA?
Algunas formas de islamismo asumen como necesario el recurso a la violencia para acceder al control poltico. Se justifican de forma interna en la necesidad de instaurar un sistema poltico islamizado, cuya nica referencia sea la ley islmica (sharià), lo que hace intrnsecamente ociosa la pluralidad de partidos. La anulacin de la democracia puede llevarse a cabo bien de forma directa, mediante la prohibicin y el rechazo en su conjunto de la idea de democracia, tal y como se hizo en Sudn, o bien indirectamente como en el caso de Irn, a travs del derecho de veto del Gua de la Revolucin. En ambos casos, el concepto de democracia se sustituye por el de la vigencia y aplicacin de la sharià, que se superpone a los conceptos de multipartidismo y de representatividad ciudadana. Este ltimo trmino es sustituido, a su vez, por el de shura o consejo consultivo formado por las autoridades religiosas. Si los textos sagrados del islam se interpretan de manera que no se concede igualdad de estatus jurdico a mujeres y hombres y a musulmanes y no musulmanes; si por islamizacin de un sistema legal se entiende la introduccin de principios legales ajenos a la tica islmica; si se concibe esa islamizacin como la introduccin de un derecho penal que incluye la pena de muerte, la amputacin de miembros y otros castigos corporales; si se castiga con pena de muerte la apostasa del
XXVII
INTRODUCCIN
islam o el adulterio; y si, en suma, no se respetan los derechos humanos... podemos afirmar que ese islam es incompatible con la democracia. Ahora bien, la interpretacin del islam ha variado en el espacio y en el tiempo y la sharià entendida como jurisprudencia (fiqh), clsica, postclsica y moderna, se ha adaptado a condiciones locales y temporales, tanto en sus aspectos formales como en sus mtodos. De hecho la sharià es un concepto abstracto y, consecuentemente, amoldable y flexible a cuantas lecturas se hagan de l. Su aplicacin es imposible si no se hace a travs de la ciencia de la jurisprudencia (fiqh), que se ha ido modificando y adaptando a lo largo de los siglos a numerosas y muy diversas circunstancias. Un ejemplo del desarrollo reciente de la jurisprudencia ante retos propios de la modernidad lo proporciona B. Krawietz en su artculo sobre el tratamiento de la cuestin de la clonacin por parte de las autoridades cientficas, polticas y religiosas islmicas. Esta autora remite a la existencia de debates acerca de la flexibilidad de la sharià y a la manera en que se contemplan dentro de ella las situaciones en que la letra de la ley sagrada, por una parte, y la realidad social, por otra, entran en conflicto. Como seala Krawietz, la cuestin de la clonacin est ligada a problemas ms antiguos y es, por tanto, un terreno de prueba moderno para la teologa y el derecho islmicos. La discusin acerca de este tema pone en evidencia tambin las opiniones de reconocidos expertos en la sharià acerca de cul ha de ser la posicin que adopte el islam respecto al progreso cientfico y la investigacin. Los argumentos a favor o en contra vienen determinados por la religin, pero no por ello son menos innovadores, originales y a veces francamente llamativos desde el punto de vista del observador ajeno. Por ltimo, cabe hacer hincapi en que esos argumentos provenientes de la religin no siempre son tenidos en cuenta en las polticas cientficas de los gobiernos de pases islmicos con suficientes posibilidades econmicas para impulsar la investigacin en la materia. Por otro lado, existen visiones del islam perfectamente compatibles con la democracia. Numerosos pensadores musulmanes creen
XXVIII
INTRODUCCIN
que la sharià puede adaptarse a los tiempos y que lo eterno es el mensaje de las escrituras, pero no su letra. En este sentido es muy representativa la figura de Shirin Ebadi, Premio Nobel de la Paz en 2003, activista poltica y defensora de los derechos humanos y de la igualdad de derechos en su pas, quien ha postulado una interpretacin del islam armnica con la idea de democracia y acorde con los tiempos. Como pone de relieve M. J. Merinero, la defensa de los privilegios de los hombres y de la sociedad patriarcal es, segn esta activista iran, la responsable de la inconsistencia y la contradiccin en algunas leyes iranes. Ebadi es jurista y no rechaza el islam, ni lo juzga incompatible con la democracia, ni tampoco considera que la democracia perfecta haya de ser laica. Su figura representa una visin alternativa a la del Gobierno de su pas y a la de muchos islamistas. Destaca tambin por su valenta, pues ha decidido quedarse en su pas y utilizar sus conocimientos para defender a los desfavorecidos y discriminados, con los muchos riesgos que ello conlleva en una nacin como Irn. Un sistema como el iran es antidemocrtico no porque se trate de una repblica islmica sino porque el rgimen capitaliza la definicin de lo que significa ser buen o mal musulmn de manera que se acusa de ser mal musulmn, o incluso hereje y apstata, a todo aqul que se opone al rgimen o lo desafa. El gobierno iran tiene en la capacidad de veto del Consejo de Guardianes sobre los candidatos a las elecciones legislativas y sobre las reformas que aprueba el parlamento uno de los principales obstculos para la realizacin de un verdadero sistema democrtico. En algunas regiones se observa cmo la sociedad civil va muy por delante de la clase poltica en hbitos democrticos, tal y como ilustra el caso de Argelia (Berber). El espritu democrtico de los argelinos se demuestra en la voluntad firme de stos, terquedad sorpredente, por participar en las elecciones democrticas, a pesar de los intentos de fraude, de las amenazas de los violentos y del boicoteo de partidos y candidatos. Parece que estn en el camino de conseguir sus objetivos, a pesar de los numerosos traumas que ha creado la violencia terrorista y no menos brutal represin estatal.
XXIX
INTRODUCCIN
El proceso de democratizacin en que se encuentra involucrada la poblacin argelina, se podra decir que heroicamente, y que les lleva a acudir a votar masivamente a pesar de los impedimentos antes sealados, se ha visto dificultado por los amplios poderes que la Constitucin del pas otorga al Presidente de la Repblica y hasta muy recientemente, por el sistema de partido nico. En Lbano, como muestra Gutirrez de Tern, el sistema confesional impide la creacin de una identidad nacional libanesa que allane el camino hacia la instauracin democrtica. La concepcin de un islam transnacional, global o internacionalista, tal y como lo conciben los islamistas, puede ser tambin un impedimento para la asuncin del sistema de identidad nacional slida que la democracia necesita para asentarse. Es necesario que las naciones se conciban a s mismas como tales, pues cuando son entes creados artificialmente, difcilmente se logra una identidad que se superponga a los principios de tribu, etnia o pertenencia religiosa. A pesar del fracaso probado del rgimen impuesto en Lbano, como seala el autor mencionado arriba, se ensaya el mismo modelo poltico en la actualidad en Iraq, donde se quiere implantar un sistema de asignacin de cuotas de representatividad poltica en funcin de comunidades religiosas y tnicas y no de partidos polticos. Dada la evolucin del sistema libans, que es el precedente y paralelo ms cercano del sistema poltico que se pretende reproducir, la democratizacin del pas parece igualmente difcil. En muchas ocasiones la democracia se impone desde fuera como panacea universal, negando que exista otra verdad fuera de ella. En Mauritania, uno de los veinte pases ms pobres del mundo, la accin simultnea de la comunidad internacional para imponer reformas democrticas y respeto a los derechos humanos y la de Arabia Saud con su campaa de reforma de las instituciones financieras y de las costumbres ha llevado a una especie de callejn sin salida en el que el tribalismo se opone a la democracia, el islam o adscripcin a la comunidad religiosa a la constitucin de una identidad nacional y a una oposicin entre islam y tribalismo. Rebstock seala que la imposicin
XXX
INTRODUCCIN
de un proceso de democratizacin a toda costa, condicionando las ayudas financieras externas a la puesta en prctica de las medidas pertinentes, puede surtir los efectos contrarios a los esperados cuando no se tiene en cuenta la estructura social del pas, dividida horizontalmente en diferentes comunidades tnicas, tribales y lingsticas y verticalmente jerarquizadas en funcin del estatus y de la dependencia. En un sistema como el mauritano, este autor analiza los obstculos estructurales para que se lleve a cabo la democratizacin: principalmente, la ausencia total de una administracin civil, lo cual provoca manipulacin en las elecciones; as como la opresin que ejerce el aparato del Estado, que suprime todas las tendencias que nacen del compromiso civil. Considera que la solucin futura no pasa por imponer una democratizacin desde fuera, o en condicionar las ayudas externas a la democratizacin sin tener en cuenta las estructuras propias del pas. La glocalizacin, afirma, no puede ser la alternativa a la globalizacin. Segn l, se hace necesario el rechazo del purismo dogmtico y la admisin de conceptos interculturales. Concluiremos, por tanto, que islam y democracia no son incompatibles pero s lo es la concepcin del islam que propugnan muchos grupos islamistas hoy da. No es el islam en s mismo, sino las interpretaciones que los hombres hacen del islam las que determinarn en cada caso si un gobierno islmico puede ser demcrata o no.
ISLAMOLOGA Y UTOPA
Leyendo recientemente la obra de un poltico espaol sobre el tema que nos ocupa, se echaba en falta la propuesta de soluciones. A pesar de que la obra estaba bien planteada y documentada, se imaginaba uno interpelando al autor: pero hombre, usted es poltico... dgame, entonces, cmo hara usted para que la ayuda a los pases islmicos no acabe en manos corruptas, cmo evitara que las asociaciones islamistas no sean las nicas que propocionan hoy da en muchos Estados
XXXI
INTRODUCCIN
ayuda social y humanitaria, cmo se plantea usted el problema de que los ciudadanos hayan de elegir entre someterse a gobiernos injustos y dictatoriales o adscribirse a ideologas radicales.... Ni las editoras ni los autores de este libro somos polticos, sino islamlogos que se sienten comprometidos a estudiar, analizar e intentar que se conozcan cuantos ms datos posibles para que las medias verdades no se conviertan en dobles mentiras y para que las omisiones de fenmenos conocidos no sirvan de base a la manipulacin argumentativa. Adems de esto, en algunas contribuciones de esta obra se elucubra acerca de perspectivas futuras, se hacen propuestas para regiones que sus autores conocen bien y a las que no son indiferentes sus afectos. Cualesquiera que sean las soluciones, habrn de pasar por actitudes ms comprometidas por parte de quienes tienen poder para influir en la opinin pblica, los ulemas. Ellos disponen de una oportunidad excelente para desplegar y hacer uso de su autoridad, pero quiz estn demasiado enfrascados en la salvaguarda de sus propios intereses. Por otro lado, es necesario que nuestros polticos escuchen la voz de los expertos y que en esas voces haya la mayor pluralidad posible. Igualmente se requiere de agentes sociales que ejerzan presin sobre los polticos de ambos lados. Hacen falta medios de comunicacin que cumplan con su funcin de informar y no se limiten a perseguir intereses polticos o acaparar cuotas de audiencia... En definitiva, utopas de islamlogo, pero puestos a soar, sera hermoso que se cumplieran. Para concluir nos gustara agracecer al Ministerio de Ciencia y Tecnologa la concesin de una generosa ayuda (ref. BFF 2002-12088-E) que nos permiti la celebracin del ciclo de conferencias que dio origen a esta obra. Asimismo, debemos a la editorial Siglo XXI que asumiese la publicacin del libro, ya que son muy pocas las casas editoriales que en nuestro pas arriesgan por la publicacin de artculos de ndole acadmica, incluso cuando stos, como los aqu reunidos, se dirijan a un pblico general. Igualmente, debemos infinita ayuda a todos los miembros del Departamento de Estudios rabes del Instituto de
XXXII
INTRODUCCIN
Filologa del CSIC Maribel Fierro, Mercedes Garca-Arenal, Manuela Marn y Fernando Rodrguez Mediano, al que pertenecemos las editoras del libro, por su colaboracin en el ciclo de conferencias, ya que nos animaron a organizarlo y tomaron parte en los debates enriquecindolos con sus preguntas y observaciones. En especial, hemos de agradecer a Maribel Fierro que nos sugiriese el tema. Su inters por algunas cuestiones tratadas en esta obra vena a sumarse a los del proyecto de investigacin que ella diriga entonces: Castigo y violencia en sociedades islmicas premodernas. Del mismo modo, agradecemos a Helena de Felipe su incondicional y generosa ayuda, sugirindonos, al igual que haban hecho nuestros colegas del Departamento, el nombre de algunos participantes y proporcionndonos ayuda logstica. Y, por ltimo, gracias a los autores de cada contribucin, que han hecho un esfuerzo de divulgacin de sus trabajos, as como de actualizacin casi constante de las cuestiones estudiadas. El lector entender rpidamente a lo que nos referimos si contamos, por ejemplo, que el tema del artculo de David Waines estaba proyectado como conferencia para el lunes 15 de marzo de 2004. La ponencia hubo de ser cancelada y pospuesta tras una revisin. Una ancdota que dentro de la tristeza que nos envolva a todos en aquellos das, nos recordaba lo oportuno de llevar a cabo una empresa como sta. Madrid, marzo de 2006
XXXIII
6. SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO? EL SINUOSO CURSO DE LA VISIN ISLMICA DE GADDAFI
ROSWITHA BADRY *
I. INTRODUCCIN
Hablar sobre el islam en Libia despus de 1969 significa, la mayora de las veces, debatir las interpretaciones del islam sostenidas por Gaddafi. Esto supone, naturalmente, una perspectiva unilateral, pero una perspectiva bastante justificable por dos razones al menos. Una de ellas es que, desde un primer momento, Gaddafi desempe el papel de lder entre sus camaradas del Consejo de Mando Revolucionario (CMR). Durante los aos que se ha mantenido en el poder, ha monopolizado el discurso poltico e islmico oficial del pas. Es cierto que en la actualidad no tiene un cargo o funcin oficial, y que quiz en aos recientes ha perdido en gran medida su antiguo poder absoluto, logrado a base de promover el clientelismo y el tribalismo. Sin embargo, el denominado lder revolucionario supremo sigue conservando el poder de veto para determinar si una poltica se ajusta o no a su ideologa (El-Kikhia, 1997: 6). En segundo lugar, sabemos que la poltica religiosa de Gaddafi provoc protestas, tanto en los crculos religiosos tradicionales como entre los fundamentalistas. Sin embargo, debido a la represin de cualquier oposicin al rgimen, no tenemos datos exactos sobre la fuerza y popularidad de estos grupos, ni informacin detallada sobre sus programas y objetivos. Adems, es mucho lo que
* Roswitha Badry es profesora en el Departamento de Estudios Orientales de la Universidad de Friburgo en Brisgovia, Alemania. 107
LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER
ignoramos sobre la recepcin entre los libios de las ideas de Gaddafi y del grado de compromiso con el islam entre la poblacin en general. Por consiguiente, este artculo se centrar en el desarrollo de la poltica religiosa y legal de Gaddafi. Antes de proseguir, daremos un rpido repaso a algunos aspectos de la historia de Libia que han tenido una influencia significativa sobre su cultura religiosa y poltica. Por razn de su topografa, Libia se divida hasta los tiempos modernos en tres regiones: Tripolitania al noroeste, Cirenaica en el este y Fezan en el sur (vase mapa). En el mbito poltico y administrativo, estas regiones dejaron de existir oficialmente desde los aos sesenta del siglo pasado. Sin embargo, sigue siendo razonable considerar estas regiones entidades independientes, al menos culturalmente, dado que han tenido desarrollos diferenciados. En general, la influencia cultural y muchas veces poltica ms fuerte sobre las regiones libias procedi de los pases limtrofes de Libia (Argelia y Tnez; Egipto; Chad, Nger y Sudn). Por consiguiente, incluso despus de la unificacin de Libia en 1951 ha existido un fuerte sentimiento regionalista. Desde la Antigedad, Libia ha estado sometida a un considerable flujo y reflujo de conquistadores e invasores. Sus 1.800 kilmetros de costa mediterrnea resultaban interesantes. No obstante, a largo plazo la pobreza y las duras condiciones de vida en la mayor parte del pas desviaron la atencin de los conquistadores a regiones vecinas ms atractivas. Adems, era bastante difcil, cuando no imposible, que los invasores pudieran controlar o penetrar en todo el pas. En la historia rabe e islmica, Libia nunca desempe un papel decisivo. La nica excepcin pudo ser la Sanusiyya, una hermandad sunn suf (tariqa muhammadiyya), fundada en el siglo XIX por Muhammad b. Àli al-Sanusi (1787-1859), un religioso de origen argelino. Despus de extensos viajes y estudios por el Norte de frica y Oriente Prximo, acab estableciendo la primera zawiya (santuario o centro religioso) en las cercanas de La Meca en 1837. El fundador de la Sanusiyya entenda su obra como un proyecto misionero cuidadosamente estructurado. Debido a la resistencia con que tropez en la pe108
SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...
Fuente: National Geographic, noviembre de 2000.
nnsula arbiga, tuvo que abandonar su plan original de difundir su movimiento puritano y reformista desde Oriente hacia Occidente. En vez de esto se instal en la regin de Cirenaica, donde fund la primera zawiya africana a finales de 1842. Sus santuarios servan simultneamente como lugar de encuentro, de enseanza y de arbitraje, como centro sedentario y agrcola para la difusin de las ideas y polticas sanuses en un entorno predominantemente nmada. Desde la Cirenai109
ca, la Sanusiyya extendi su influencia a lo largo de la ruta transsahariana hacia Fezan y, posteriormente, hacia frica central. Como consecuencia de la confrontacin armada y la colaboracin parcial con las potencias coloniales francesa, britnica e italiana, la Sanusiyya perdi la mayor parte de su estructura organizativa y antigua reputacin. Lo que se haba iniciado como un ambicioso movimiento religioso magreb multinacional (Triaud, 1996: 275) fue transformndose en una organizacin provincial libianizada de corte poltico-militarista. Cuando en 1951 el cuarto Gran Sanusi fue coronado Rey de Libia, el proceso de fragmentacin y secularizacin de la Sanusiyya ya haba alcanzado su punto culminante (Triaud, 1996: 279). En las pginas siguientes, veremos cmo varios aspectos de la poltica africana y las concepciones religiosas de Gaddafi pueden considerarse una continuacin y extensin del proyecto sanus inicial, aunque el propio Coronel evite cualquier referencia al legado sanus. La situacin marginal y aislada de las regiones libias a lo largo de la historia dieron lugar tanto a un complejo de inferioridad como a un deseo de llamar la atencin sobre el pas. Los enormes ingresos petroleros a partir de la dcada de los sesenta del siglo pasado hicieron posible alcanzar ese objetivo. Otra influencia duradera del legado histrico del pas se refiere a la identificacin de una expresin popular del islam, o de la religin en general, con la oposicin poltica. Una de las manifestaciones ms conocidas de esta interpretacin activista y populista del islam es la feroz resistencia local a la invasin italiana a comienzos del siglo XX, resistencia dirigida por la Sanusiyya. Sin embargo, encontramos rastros de esta tradicin en pocas muy anteriores, cuando las tribus bereberes del interior ofrecieron resistencia a la conquista rabe en el siglo VII y en fecha tan tarda como el siglo X se unieron al movimiento ìbad. A diferencia de sus vecinos de Oriente Prximo, la Libia actual es en lo esencial una sociedad homognea desde el punto de vista religioso y tnico. La gran mayora (97 98%) de los libios son sunnes. Antes de la dominacin otomana y de la influencia sanus, el islam libio segua oficialmente el rito jurdico malik. La nica rea con una mi110
nora musulmana es el Yabal Nafusa (en el noroeste de Tripolitania), donde la poblacin bereber sedentaria sigue todava el islam ìbad. Adems, existen pequeas comunidades cristianas, integradas casi exclusivamente por extranjeros. No obstante, existe fragmentacin social como resultado de las diversas influencias culturales recibidas a lo largo de la historia, de un proceso desigual de modernizacin y de las lealtades tribales, locales y regionales dominantes, frecuentemente combinadas con heterodoxias religiosas y polticas. Estos ltimos elementos fueron incluso reforzados por los mecanismos del Estado clientelista, neopatriarcal y petrolero. Centrndonos en las concepciones religiosas de Gaddafi, descubrimos alusiones a diversas escuelas de pensamiento religioso y poltico, as como a tradiciones tribales. Esta mezcla cultural no slo se conforma a su ideologa idiosincrsica, tal como se expone en el Libro verde, sino que tambin refleja de algn modo la tradicin y la identidad libias. Por consiguiente, en nuestra opinin tambin est justificado plantearse si la visin religiosa de Gaddafi puede describirse como una rama libia del islam. Al igual que sucede en otros mbitos, las polticas religiosas de Gaddafi se caracterizan por la experimentacin, la ambigedad y la contradiccin, por lo que los analistas siempre han tenido dificultades para clasificarle. Diversos observadores que le han seguido durante un plazo largo de tiempo han llegado a la conclusin de que la religin siempre ha estado subordinada a los intereses polticos, y que nunca ha sido otra cosa que un instrumento estratgico en manos de la elite del poder. Esto no es algo excepcional en el contexto islmico rabe, ni sorprendente despus de treinta y cinco aos en el poder. Sin embargo, podramos preguntarnos si los intereses del poder siempre han sido el factor dominante. Adems, es preciso tener en cuenta que el lder libio no es ni un experto religioso profesional ni un acadmico, sino un poltico. Por lo tanto, nunca ha elaborado su pensamiento religioso de forma sistemtica, sino que lo ha expresado en declaraciones pblicas, discursos, debates, sermones y entrevistas.
111
II. EL SINUOSO CURSO DE LA POLTICA RELIGIOSA Y LEGAL DE GADDAFI
En general, la poltica religiosa y legal inaugurada por Gaddafi a partir de 1969 puede dividirse en cinco fases (Mayer, 1995). Cada una de ellas debe considerarse en un contexto poltico ms amplio. La transicin desde una fase a la siguiente es fluida, y desde el principio son evidentes elementos de una tendencia general hacia la secularizacin.
La fase de islamizacin (1 de septiembre de 1969-ca. 1974): Gaddafi como fundamentalista islmico?

Cuando el CMR derrib la monarqua y tom el poder el 1 de septiembre de 1969, no estaba clara la naturaleza religiosa de la revolucin, como tampoco muchos de sus otros aspectos esenciales. La nueva constitucin promulgada el 11 de diciembre de 1969 se limitaba a sealar en su artculo II que el islam era la religin del Estado y el rabe el idioma oficial de la repblica. Al mismo tiempo, el CMR maniobr rpidamente para afianzar su reputacin islmica. Varias reformas legales y morales, as como diversas acciones y declaraciones, crearon la falsa impresin de que bajo el liderazgo de Gaddafi Libia se haba convertido en un rgimen fundamentalista. El compromiso de Gaddafi con el restablecimiento del derecho islmico no se formaliz hasta el 28 de octubre de 1971. La ley de 1971 estableca un comit encargado de revisar la legislacin libia y de adecuarla a la sharià. Donde ms se dej sentir la influencia de la comisin fue en el mbito del derecho penal (Mayer, 1990: 103-110). Los cinco delitos hadd para los que se establecan penas en el Corn se reflejaron en la ley, y las leyes penales libias que entraban en conflicto con las normas cornicas fueron derogadas. De este modo, el robo resultaba sancionable con la amputacin de la mano, el bandidaje con la amputacin de una mano y un pie, la fornicacin con 100 latigazos,
112
las calumnias referentes a la castidad con 80 latigazos y el consumo de alcohol con 40 latigazos. Sin embargo, no se reinstauraron todas las caractersticas tradicionales de la sharià en lo referente a estos delitos. Aparte de las leyes hadd, la legislacin para restablecer las normas de la sharià en el mbito de los contratos, el comercio o los derechos de propiedad era extremadamente fragmentaria. Las leyes se redactaron de tal forma que se evitara el conflicto con las prcticas comerciales e inversoras occidentales. Pasando de la retrica oficial a la realidad, se encuentran diversas seales de que la intencin real del rgimen no era la islamizacin, sino la secularizacin. 1. Los Oficiales Unionistas Libres estaban impregnados de las ideas nasseristas y de nacionalismo rabe, que son bsicamente ideologas seculares. Sus polticas iniciales se orientaban a la reafirmacin poltica de la independencia nacional y a un rpido desarrollo y modernizacin. Desde el principio hubo un conflicto inherente entre el deseo de Gaddafi de explotar la islamizacin como mecanismo legitimador y su compromiso con la realizacin de una sociedad revolucionaria y socialista. El rgimen utiliz el proceso de reformas legales como instrumento para centralizar el control sobre todos los aspectos de la vida religiosa libia, y para disminuir la influencia de los ulemas tradicionales en los centros urbanos, tendencia que se puso an ms en evidencia durante el periodo revolucionario. Un examen ms atento de la ley de 1971 da fe de esta intencin. La mayora de los miembros de la comisin encargada de la islamizacin no eran ulemas. Varias estipulaciones de la ley ponen de relieve que no se trataba ni de un repudio total del derecho secular ni de una aplicacin rgida de la sharià. Al hacerse con el control de las propiedades de las organizaciones caritativas y abolir las fundaciones pas familiares
113
2.
3.
4.
5.
(awqaf) en 1972/1973, el establishment religioso perdi su apoyo financiero. En 1973, se suprimi la jurisdiccin independiente de los tribunales regidos por la sharià. El resultado fue que las leyes islmicas redactadas por juristas seculares fueron administradas por una judicatura con una formacin occidental dentro de un sistema impregnado de valores occidentales. Algunas modestas reformas de la ley reguladora del matrimonio y el divorcio de 1972 redujeron la jurisdiccin de la sharià en el ltimo bastin que le quedaba.
El Estado compens de algn modo todo esto con fuertes subvenciones a la vida y la observancia religiosas. En enero de 1970 se estableci un fondo para el yihad (St John, 1998, s.v.), pero sus objetivos incluan el apoyo a la lucha armada para la liberacin del control sionista de los territorios rabes usurpados. Ese mismo ao, se estableci la sociedad del llamamiento islmico para promover activamente la religin y la cultura islmicas en el exterior, especialmente en frica (Mattes, 1987, cap. 4 y ss.; Otayek, 1987, cap. 3). Inicialmente, Gaddafi cosech grandes xitos en la movilizacin de la comunidad musulmana menos favorecida de frica. A partir de los aos ochenta, la cada de los precios del petrleo forz al rgimen libio a drsticos recortes en todas las partidas oficiales destinadas al desarrollo. Cmo se explica entonces la poltica oficial de revigorizacin del derecho islmico (Mayer, 1990: 101)? Para responder a esta pregunta tenemos que tener en cuenta que Gaddafi (procedente de una tribu beduina del Golfo de Sirte, y nacido en 1942) y sus colegas oficiales (todos ellos de mediana graduacin) eran desconocidos para el pblico y muy jvenes. Por consiguiente, se enfrentaban a la dificultad de establecer su legitimidad y autoridad en una sociedad predominantemente tradicional. Al igual que en otros mbitos, las directrices relativas a los temas religiosos tenan el claro objetivo de distinguir el rgimen republicano del monrquico, que posea un sistema legal esencialmente secular.
114
En 1974, el proceso de islamizacin del derecho libio se fren bruscamente. Aunque el alcance de las reformas de la legislacin anterior era ciertamente modesto, parece que la aplicacin de las nuevas leyes fue aun ms restringida. En contraste con la islamizacin posterior, no hay nada que indique que las leyes hadd se aplicaran siquiera en este periodo.
El periodo revolucionario (ca. 1975-ca. 1987). El islam como revolucin permanente: Gaddafi como profeta de la modernidad o apstata-hereje?
A diferencia de la islamizacin inicial y de las dos fases posteriores, todas las cuales eran una operacin de imagen, la campaa para remodelar la sociedad libia se llev a cabo con autntica determinacin. El discurso en Zuwara del 15 de abril de 1973 seala el inicio de la segunda fase. En esta ocasin, Gaddafi declar la abolicin de todas las leyes existentes y el establecimiento de leyes populares basadas en preceptos islmicos. Adems, anunci la creacin de comits populares y proclam una revolucin cultural. Lo que realmente quera decir esto slo se puso de manifiesto despus de 1975, con la publicacin escalonada de los tres escuetos volmenes del Libro verde de Gaddafi (1976, 1977, 1979). Esta denominada Tercera Teora Universal (en alusin al Tercer Mundo, que buscaba una tercera va entre el capitalismo y el comunismo) presenta una amalgama de diversas religiones e ideas polticas y culturales, entre ellas la tradicin tribal, el islam, el socialismo, el marxismo y teoras sobre el Tercer Mundo (Badry, 1986, cap. 8). Las tres partes del panfleto prometen ofrecer la solucin definitiva al problema poltico, econmico y social. La transformacin poltica y social basada en los principios del Libro verde se inici realmente en 1977. La tendencia revolucionaria radical fue afirmada ese mismo ao en la Declaracin del poder popular (trad. inglesa en St John, 1998: 299-302; original rabe en QLQ, 1988, vol. I, pp. [i], 481 y ss.), la denominada Yamahiriyya (Rep115
blica Popular), que declaraba que el sagrado Corn es la ley (sharià) de la sociedad [libia]. Estos pasajes de la Declaracin de la Yamahiriyya se corresponden con una seccin de la primera parte del Libro verde titulada shariàt al-muytama` (QLQ, 1988, vol. I, pp. 145-147), en la que el autor afirma que la ley natural de cualquier sociedad es la costumbre o la religin. La ambigedad de la frase shariàt al-muytama` (y no digamos de la ley natural) no es casual. Mientras que la versin oficial en ingls habla de la ley de la sociedad (muytama`), que tiene connotaciones seculares, el lector de la versin rabe ser llevado a pensar que Gaddafi, al utilizar el trmino sharià, est hablanzdo de la ley islmica porque la describe como ley sagrada con normas inmutables. El Libro verde no hace ninguna mencin explcita del islam, el Corn o la sunna. La religin y la costumbre se tratan como elementos de igual valor y se enfatiza el carcter tico de esta ley de la sociedad (Mayer, 1982: 200). Las peculiaridades de esta descripcin pueden contemplarse como preparacin de los posteriores intentos de promover un concepto sumamente restrictivo de la sharià. Finalmente, en 1978 Gaddafi pronunci dos importantes discursos (SQ, 1977-78, vol. IX, pp. 460-98 y pp. 997-1043) en los que intent privar al derecho islmico de su autoridad y relegar al islam a un papel exclusivamente espiritual. Ambas notorias declaraciones fueron realizadas en una mezquita de Trpoli y tuvieron cuatro implicaciones religiosas y legales principales (Mayer, 1982: 202-13; Joff, 1995: 150-52). 1. Para rechazar la sunna como fuente de la sharià, Gaddafi utiliz numerosos argumentos semejantes a los empleados por los adversarios antiguos y contemporneos de la Tradicin Proftica, tanto en la comunidad musulmana como entre los autores occidentales. Sin embargo, es sorprendente que el Coronel no se refiriera a los precedentes de su postura. Esto contrasta agudamente con el enfoque predominante entre los reformistas y modernistas islmicos. La tarea principal del Profeta, sostuvo Gaddafi, era transmitir el mensaje del Co116
2.
rn. El Coronel cuestionaba la autenticidad de todas las tradiciones atribuidas al Profeta; las compilaciones cannicas no eran fidedignas porque esos libros haban estado sujetos a interpolaciones y alteraciones. Tambin atacaba la sunna por razones de contenido, ofreciendo ejemplos de hadices improbables o contradictorios. Con todo, reconoca que la Tradicin Proftica constitua un importante legado islmico y religioso. Gaddafi conclua que los musulmanes deban recurrir exclusivamente al Corn como nica fuente autntica de legislacin. El lder revolucionario negaba la autoridad de los ulemas como intrpretes nicos de la sharià. Como hemos resumido anteriormente, su autoridad ya haba sido cuestionada a partir de 1971. Antes de publicarse la primera parte del Libro verde en 1976, Gaddafi inst a los imanes de las mezquitas a que no comentaran temas polticos en sus sermones de los viernes. El nuevo ataque de 1978 se basaba en el hecho de que los ulemas haban contravenido directamente el decreto de 1975. Haban criticado las reformas econmicas basadas en los dogmas del Libro verde y el hecho de que se alentara la participacin de las mujeres en la poltica, la administracin e incluso el ejrcito. Finalmente, en 1978, Gaddafi lanz una ofensiva frontal contra el poder de los juristas religiosos. Segn Gaddafi, no deba haber intermediarios entre el Corn y el creyente; como el Corn estaba escrito en rabe, no haba necesidad de una interpretacin experta. Gaddafi tambin menospreciaba los escritos de los expertos medievales en jurisprudencia islmica. Sin embargo, tampoco esta vez amparaba su rechazo remitindose al bien consolidado llamamiento del reformador al neo-iytihad (la nueva interpretacin de la sharià no constreida por las escuelas legales tradicionales). Gaddafi sostena que cualquier texto que no fuera el Corn deba ser considerado derecho positivo establecido por el hombre; por consiguiente, todas las escuelas legales
117
3.
4.
nicamente podan ser consideradas parte del legado islmico. Existe un claro hiato lgico en los argumentos de Gaddafi. Por qu, si cualquier hablante del rabe puede entender el Corn, lo que es evidentemente incorrecto, Gaddafi propone a sus compaeros de fe musulmana que acepten sus opiniones? Esta deficiencia en su argumentacin puede salvarse elegantemente si uno supone, como Ann Elizabeth Mayer (1982: 202), que Gaddafi se ve a s mismo como un moderno profeta musulmn, cuyos pronunciamientos, en su totalidad, tienen autoridad en virtud de su especial inspiracin. Aunque el propio Gaddafi nunca ha hecho semejante afirmacin, el culto omnipresente a su personalidad y la santificacin del Libro verde parece prefigurar una conclusin de este tipo. Y lo que es ms: en un acto simblico celebrado en 1978, Gaddafi reform el calendario libio, fijando su inicio en la muerte del profeta Mahoma en el ao 632. Segn Gaddafi, la sharià, en tanto que ley religiosa, limita su vigencia a la esfera de la religin, es decir, lo referente al significado moral de los actos y a la otra vida. Todos los dems asuntos estn fuera del mbito de la ley religiosa, a excepcin de unas pocas normas cornicas especficas. Redefinir la ley islmica como un corpus tico pareca abonar el terreno a la aceptacin del Libro verde en sustitucin de la sharià como marco jurdico general. A diferencia de otros lderes del mundo rabe y musulmn, Gaddafi no deleg en los ulemas liberales la tarea de elaborar justificaciones islmicas para las reformas legales deseables. En vez de esto, asumi personalmente el papel de intrprete supremo de la ley islmica. Como tal, lleva a cabo exgesis de aleyas cornicas. Un ejemplo revelador, y una indicacin del alejamiento de Gaddafi del derecho islmico y consuetudinario, es la interpretacin que propuso de la famosa aleya referente a la poligamia (Corn, IV, 3), similar a la lectura de las
118
feministas islmicas contemporneas. Segn esa interpretacin, la poligamia es la excepcin histrica, y la monogamia la norma. No es de extraar que los musulmanes no pertenecientes a la Yamahiriyya, y sin duda muchos otros dentro de Libia, condenaran los cambios doctrinales del rgimen como innovaciones herticas. Por supuesto, las crticas explcitas en el interior de Libia fueron limitadas debido a la represin poltica. En 1982, los principales ulemas de Arabia Saud (hayat Kibar al-ulama) y la Liga Musulmana Mundial (LMM) acusaron a Gaddafi de hereje, apstata y ateo, acusacin que los islamistas libios retomaran a partir de mediados de la dcada ochenta. Las numerosas acusaciones que la LMM lanz contra Gaddafi incluan su negacin de la autoridad de la sunna, sus supuestas dudas sobre la validez de determinados textos cornicos, su oposicin a la poligamia y sus supuestas pretensiones profticas (Ayoub, 1987/91: 135 y ss.). A pesar de estas crticas, Gaddafi no modific sus ideas religiosas.
El efmero periodo de liberalizacin (ca. 1987-ca. 1992): Gaddafi como defensor de los derechos humanos?
Durante los aos ochenta, la situacin econmica de Libia se fue deteriorando debido al descenso de los ingresos petrolferos y la clamorosa mala gestin. La represin poltica, las carestas de artculos bsicos y la desastrosa intervencin militar en el Chad tuvieron como resultado un aumento del descontento interior y las presiones exteriores. En 1987, el rgimen se vio obligado a embarcarse en una serie de reformas econmicas y polticas liberalizadoras. Se alent la reapertura de empresas privadas y se reintrodujeron elementos de un sistema de libre mercado (Vandewalle, 1998: cap. 6). En un golpe de efecto, Gaddafi liber a cientos de presos, a los ciudadanos libios se les concedi la li119
bertad de viajar al extranjero y se desposey a los comits revolucionarios de la facultad de arrestar y encarcelar. El Coronel conden los abusos de las instituciones revolucionarias. Este breve periodo de la denominada liberalizacin debe contemplarse en el contexto de acontecimientos similares en muchos otros pases rabes y musulmanes a lo largo de la dcada de los ochenta, la legitimidad de cuyos regmenes fue puesta cada vez ms en tela de juicio por los activistas pro derechos humanos y los grupos de oposicin. En junio de 1988, el Congreso Popular General adopt la Gran carta verde sobre derechos humanos de la era de las masas (original rabe en QLQ, 1988, vol. I: iii-v). Oficialmente, esta Carta era el resultado de una iniciativa del Congreso, pero la influencia de las ideas que Gaddafi expuso en sus discursos durante los meses previos y en su Libro verde es evidente. Prcticamente todos los artculos del documento reflejan eslganes del Libro verde y en su artculo 27 (y final) este es adoptado como gua para la liberacin del mundo. Aunque la Carta verde garantiza algunos de los derechos y libertades que les fueron negados a los libios entre 1978 y 1988, no protege los derechos civiles y polticos tal como son entendidos en el derecho internacional. La Carta deja imprecisiones acerca de aspectos esenciales abiertas a la crtica. Estas deficiencias son principalmente el resultado de la primaca del Libro verde, que se trataba como sacrosanto. Adems, no se aclaraban cules eran los efectos legales de la Carta (Mayer, 1995: 123-26; Vandewalle, 1998: 148-50). Por mencionar slo unos pocos ejemplos, el artculo 3 garantiza a los libios la libertad de viajar y de residir en cualquier lugar de su eleccin en tiempo de paz. Tambin se menciona la proteccin de la propiedad privada (arts. 11, 12), pero slo en el caso de la propiedad obtenida mediante los esfuerzos del propietario. Semejantes formulaciones ofrecan al gobierno un elevado grado de discrecionalidad a la hora de decidir hasta qu punto era admisible una libertad o un derecho. Diversos derechos humanos bsicos no son mencionados, entre ellos los de la libertad de conciencia o de religin, el derecho de reunin pacfica y la libertad de expresin o asociacin. De igual modo, la
120
Carta contiene escasas provisiones en lo referente a la ejecucin de las leyes (cf. art. 9). Y, en contraste con esto, contiene elementos llamativamente extemporneos en un documento referente a los derechos humanos. Por ejemplo, el artculo 10, el nico que hace referencia a la religin, suscribe posturas que Gaddafi defenda desde 1976 y 1978. Otros ejemplos son los artculos 20-22, que nos recuerdan eslganes tomados del Libro verde en lo que respecta a las mujeres, el matrimonio, el cuidado de los hijos y el divorcio. De forma incongruente, la Carta tambin incluye algunas estipulaciones propias de un cdigo penal (por ejemplo, arts. 2, 19, 25 y ss.). En su conjunto, estas provisiones dan a los funcionarios de la justicia penal amplsima autoridad y discrecionalidad para determinar qu actividades polticas constituyen un delito en la Yamahiriyya y para soslayar la proteccin que el derecho internacional otorga a los derechos polticos (Mayer, 1995: 125). A fin de cuentas, la Carta result ser un buen ejemplo de propaganda y de las constantes aspiraciones de Gaddafi a ser considerado lder de una revolucin internacional histrica. Aparte de las cuestiones polticas y econmicas ya mencionadas, existan otros factores que motivaron la promulgacin de la Carta (Mayer, 1995: 127-31). 1. Varias provisiones de la Carta parecen tener como objeto fundamental la propaganda antiestadounidense de Gaddafi. Esto se refiere especialmente al artculo 8, que trata de la pena de muerte. Repitiendo uno de los discursos de Gaddafi de marzo de 1988, declara que el objetivo de la sociedad yamahir es la abolicin de la pena de muerte y que esa pena se aplica nicamente a personas cuya vida pone en peligro o corrompe la sociedad. El mismo artculo de la Carta condenada la ejecucin por mtodos repugnantes, como la silla elctrica o la inyeccin letal. Aparentemente, Gaddafi decidi desafiar a EE UU recurriendo a las normas del derecho internacional y los derechos humanos. Hay que recordar que la administracin Reagan haba violado el derecho internacio121
2.
3.
nal por su incursin de 1986 en Libia, por no hablar de Granada o Nicaragua. El compromiso de Gaddafi con los derechos humanos tambin se utiliz para aumentar el atractivo de su ideologa. A pesar de la intensa propaganda, la ideologa de Gaddafi cosech pocos seguidores fuera de la Yamahiriyya. Es emblemtico de las aspiraciones de Gaddafi a lograr el reconocimiento internacional como paladn de los derechos humanos el hecho de que instituyera un premio internacional de derechos humanos que lleva su nombre, lo que le permita asociarse a personalidades clebres como Nelson Mandela, primer receptor del Premio Gaddafi a los Derechos Humanos. Finalmente, Gaddafi intent mejorar su imagen para revertir los desastrosos resultados de la fuga de cerebros y con el fin de atraer para sus proyectos de desarrollo a cientficos y tecncratas, sumamente necesarios.
A pesar de la gran retrica oficial, y aunque el proceso de restablecimiento del estado de derecho prosigui en 1990, las consecuencias prcticas de las declaraciones sobre reformas econmicas y polticas fueron limitadas. En la dcada de los noventa, la oposicin islamista se convertira en la principal amenaza al rgimen (Ronen, 2002; Mattes, 1995, cap. 2). Ya en 1987 se haba manifestado vigorosamente la amenaza potencial del islamismo al rgimen de Gaddafi. A partir de los aos ochenta fueron arrestados cientos de activistas religiosos, algunos de los cuales fueron ejecutados. El fenmeno de la oposicin religiosa fue claramente atestiguado por el creciente nmero de mujeres jvenes que cubran su cabello en pblico, as como por la discusin abierta en las mezquitas durante las oraciones del viernes y por los episodios de disturbios inspirados por los islamistas. El auge del islamismo en los pases limtrofes de Libia acrecent la preocupacin de Gaddafi. Aparte de la represin poltica, Gaddafi lanz un indito y duro ataque verbal contra el fundamentalismo islmico en los discursos que
122
pronunci entre 1989 y 1992 (por ejemplo, SQ, 1990-91, vol. XXII: 223 y ss., 266 y ss., 710 y ss.). Los tildaba de hipcritas, herejes y apstatas; denunciaba a los activistas como adictos al hachs y agrupaciones de charlatanes, similares a la Mafia o a las Brigadas Rojas. Incluso acus a los Hermanos Musulmanes de falsificar el Corn y ser un producto de los servicios de inteligencia estadounidenses, sionistas y britnicos. Asombrosamente, en estos discursos Gaddafi insista en que No permitiremos a nadie que explote la religin para fines polticos (SQ, 1990-91, vol. XXII: 224).
Retorno a la islamizacin? (ca. 1993-1999): Gaddafi como educador de las masas y como defensor de la causa islmica?
Debido al alza de los precios del petrleo tras la Guerra del Golfo, la situacin econmica y financiera de Libia mejor transitoriamente en 1991. Esta tendencia se quebr de forma brusca en 1992, como consecuencia de la imposicin de sanciones por la ONU tras el caso Lockerbie. Los efectos de estas sanciones sobre los asuntos internos, en particular en el rea econmica, se dejaron sentir cada vez con mayor intensidad. El Estado rentista ya no poda estar a la altura de sus funciones distributivas. La preocupacin del rgimen por la posibilidad de que el descontento econmico y social se exacerbara y diera alas a la militancia islamista y la oposicin poltica estaba bien fundamentada. Aparte de la oposicin islamista, el rgimen estaba amenazado por el prolongado malestar de las fuerzas armadas y por la creciente insatisfaccin de muy relevantes grupos tribales libios. Con el fin de sofocar esta amenaza potencial y de unir a los libios en torno a su liderazgo contra el enemigo islamista y occidental, Gaddafi recurri cada vez con mayor frecuencia a agitar la bandera del islam. Entre 1995 y 1999 se produjeron varios enfrentamientos y choques armados entre grupos islamistas y fuerzas del gobierno. Los islamistas estaban muy arraigados en la Cirenaica. Proclamaban que su
123
lucha tena una naturaleza exclusivamente religiosa, pero es muy probable que esta fuera otra lucha ms por el poder, oculta tras el disfraz del islam. El grado de apoyo popular a los diversos grupos militantes que fueron surgiendo es difcil de evaluar. Sin embargo, parece que el ms importante es el Grupo Islmico Militante (GIM), al que se le suponen vnculos con el extremista Grupo Islmico Armado (GIA) en Argelia. En sus comunicados, el GIM declaraba un yihad total contra el rgimen apstata y opresor del criminal no musulmn Gaddafi (Ronen, 2002: 7) y proclamaba que era deber de todo musulmn derribar el rgimen e imponer la sharià (MENA 2004, 2003: 787). En conjunto, las declaraciones del GIM eran tan vagas como las de otros grupos islamistas (AAN vol. correspondiente a 1997 publicado en 1999: 178-82; Ronen, 2002: 8 y ss.). Tras la ofensiva de 1998 de las fuerzas de seguridad contra los baluartes islamistas de la Cirenaica, hubo indicios de que se haba debilitado la capacidad militar y la situacin financiera de los grupos islamistas. El rgimen utiliz varias estrategias para responder a estos incidentes: expuls a miles de trabajadores sudaneses y egipcios, estrech su control sobre las mezquitas del pas, arrest a cientos de supuestos militantes islmicos y estableci en 1994 los denominados comits de limpieza para identificar y eliminar a los contrarrevolucionarios. El rgimen tambin maniobr para reislamizar la sociedad libia, adoptando leyes basadas en la sharià. Una rpida ojeada a estas (AAN vol. correspondiente a 1997 publicado en 1999: 187 y ss.) pone de manifiesto que, una vez ms, las leyes no pretendan reislamizar la legislacin en su conjunto, ni favorecer una aplicacin estricta de la sharià. Antes bien, las draconianas leyes basadas en la sharià deban considerarse un instrumento adicional para el debilitamiento de la oposicin islmica y para combatir la corrupcin y la especulacin, as como la creciente delincuencia y drogadiccin. Por consiguiente, al tiempo que trataban de responder a eslganes movilizadores de la oposicin islmica y secular, las leyes sirvieron como elemento disuasorio, exigiendo la reintroduccin de la sharià y condenando la extendida corrupcin.
124
Para reforzar su imagen como devoto lder musulmn y resaltar su perfil islmico en el interior del pas, Gaddafi logr dos veces, en 1995 y 1997, contraviniendo las sanciones de la ONU, enviar dos aviones de peregrinos libios a Arabia Saud para llevar a cabo el hayy a La Meca. El propio Gaddafi burl el embargo areo cuando viaj a Nger y a Nigeria a bordo de un avin libio, apareciendo en ambos lugares en un contexto marcadamente religioso. En el mbito internacional, Gaddafi volvi a esgrimir la carta africana. En vez de su habitual retrica panarabista, Gaddafi propuso unos Estados Unidos de frica. Simultneamente, intensific la da`wa (misin) islmica en frica. La extensa interaccin de Gaddafi con los Estados africanos era impopular entre muchos libios. Sus planes encontraban sus principales apoyos entre los Estados africanos ms pobres, receptores de la ayuda libia. Finalmente, sus ambiciosos proyectos africanos acabaron sonando a retrica hueca y a gesto hostil hacia Occidente.
Nuevas oportunidades para la liberalizacin tras la suspensin de las sanciones de la onu (1999-?): Gaddafi como mediador y pacificador?
En 1999, despus de que el Consejo de Seguridad de la ONU suspendiera las sanciones impuestas a Libia en 1992, se abri un nuevo captulo en la poltica libia. Las relaciones oficiales con Europa Occidental se normalizaron gradualmente, y el rgimen de Gaddafi se fue rehabilitando y reintegrando a la comunidad internacional. Diversos pases europeos maniobraron con celeridad para fortalecer sus lazos polticos y econmicos con Libia con la esperanza de aprovecharse de lucrativas oportunidades de inversin. Intentando desvincularse de su imagen terrorista, Gaddafi present a su rgimen como parapeto contra el islamismo militante y el terrorismo islmico. Renunci al terrorismo en 1999, actu como mediador y pacificador en conflictos internacionales y conden de forma
125
inmediata los ataques contra Nueva York y Washington del 11 de septiembre de 2001. En 2003 renunci a las armas de destruccin masiva, una decisin muy bien recibida por la administracin Bush. El acceso de Libia a la poca post-sanciones y el consiguiente optimismo por la inminente prosperidad que eso suscit en el pas contribuyeron de hecho al declive de los grupos opositores, islamistas o no. En el ao 2000, pareca que el prolongado conflicto era, fundamentalmente, el resultado de un difcil contexto poltico y socioeconmico. Se inform de que seis grupos opositores se reunieron en agosto de 2000 para examinar acciones conjuntas contra el rgimen, si bien la cooperacin eficaz entre ellos pareca poco verosmil. Lo ms probable es que dicha reunin fuera un intento de hacerse notar en un momento en el que el rgimen de Gaddafi haba hecho significativos avances en la reincorporacin de Libia al sistema internacional. En el mbito de la poltica interior hubo seales de una modesta liberalizacin: fueron liberados presos polticos, entre ellos algunos con largas condenas, y se anunciaron reformas econmicas, institucionales, administrativas y educativas. Sayf al-Islam, hijo de Gaddafi y aparente heredero de su trono, indic que apoyaba las reformas, entre las que se inclua la creacin de medios de comunicacin independientes, aunque rechaz firmemente el pluralismo poltico como opcin futura para Libia. A pesar de que se mantena la intolerancia hacia toda oposicin poltica, uno de los veteranos opositores del rgimen, los Hermanos Musulmanes, pidi la apertura del dilogo con el rgimen de Gaddafi declarando que tena como finalidad actividades exclusivamente pacficas (MENA 2004, 2003: 790).
III. CONCLUSIONES
Hemos podido observar que la imagen que proyecta Gaddafi puede considerarse ambivalente y controvertida. Respecto a su discurso religioso, inicialmente se present como fundamentalista islmico y, tras
126
estabilizarse el rgimen, como un ambicioso revolucionario, como un reformista y un modernizador islmico. Ante el creciente descontento popular, intent en un primer momento presentarse como defensor e innovador de los derechos humanos, y posteriormente como educador de su pueblo. Finalmente, y posiblemente como resultado de la presin exterior, la decadencia econmica, la inestabilidad y el descontento popular, se transform en un pacificador. A pesar de seales que puedan indicar lo contrario, parece que todava no ha renunciado a su aspiracin de convertirse en el libertador revolucionario del mundo y de alcanzar reconocimiento internacional. Sin embargo, y dejando aparte la retrica y su imagen colorista, impaciente y excntrica, tras treinta y cinco aos en el poder lo que sin duda es un rcord impresionante, ms bien parece un Realpolitiker (El-Kikhia, 1997: 1) que ha demostrado una capacidad de rpido aprendizaje y tenaz supervivencia. Volvamos ahora a nuestro tema inicial, el de si su discurso religioso siempre ha estado subordinado a los intereses polticos o si podra clasificarse como una va libianizada hacia el islam. Despus de nuestro repaso, difcilmente podemos mostrarnos de acuerdo con una de las conclusiones de Ayoub (1987/91: 126), que afirm: su fe en el islam y su compromiso con l han aportado el principal foco, el contexto y el impulso bsicos para sus ideas sociales y sus acciones polticas. Esto suena excesivamente positivo y, de hecho, el libro de Ayoub ms bien parece una hagiografa. Ms convincente es otra de sus conclusiones, que subraya cmo Gaddafi enfoca el islam en funcin de su contexto personal, aludiendo a su socializacin en el desierto (ibd.: 7, 11 y ss., 126 y ss., 140). En eso coincide con la afirmacin de Joff (1995: 153) segn la cual la interpretacin populista del islam de Gaddafi debe mucho a la austera tradicin islmica igualitaria y colectiva beduina en la que se educ. Incidentalmente, lo mismo se asume respecto a la Sanusiyya, al describirla fundamentalmente como una orden suf del desierto. Sin embargo, tambin nos sentimos tentados a admitir que Mayer (1982: 213) tena razn al concluir que parece probable que su inusual conducta se derive de
127
la alta estima en la que tiene su propia capacidad intelectual y, quiz, de la conviccin mstica que ha podido desarrollar en su inspiracin sobrehumana. Lisa Anderson (2001: 515) escribi recientemente: Su infantil vanidad personal y su inclinacin por los disfraces coloristas, su evidente deleite en la atencin de los medios de comunicacin y su vena ostentosamente rebelde recuerdan, ms que a ninguna otra figura del siglo XX, a Elvis Presley. Ms objetivamente, Djaziri (1996: 83) considera la ideologa de Gaddafi una respuesta neosalaf a la crisis de la sociedad libia, orientada a la renovacin dentro de la continuidad. Como quiera que sea, lo que es preciso subrayar es que, al menos desde 1975, los aspectos del poder y el impulso revolucionario han dominado. Adems, es importante observar que a partir de 1980 los pensamientos religiosos y polticos de Gaddafi no han hecho avances sustanciales, mientras que la supervivencia del rgimen se ha convertido en la preocupacin principal. En lo que respecta a las perspectivas de futuro, despus de treinta y cinco aos en el poder existe una oposicin al rgimen considerable, aunque fragmentada (Djaziri, 1997, cap. 10; St John, 1998, s.v. Opposition). La oposicin basada en los preceptos islmicos ha sido notable, y hace mucho que el rgimen la considera una amenaza importante. Tanto a pesar como a causa de sus respectivos lazos externos, ni los grupos islamistas ni la oposicin prooccidental han logrado hasta ahora orquestar la cada de Gaddafi y poner fin a la Yamahiriyya. Los vecinos de Libia albergan profundas desconfianzas hacia el rgimen de Gaddafi, pero temen ms an su colapso, que podra tener importantes consecuencias para la estabilidad de toda la regin (MENA 2004, 2003: 791). Adems, el cambio de rgimen ya no parece ser una de las directrices de la poltica occidental y estadounidense (St John, 2004: 391, 401). En estas circunstancias parece sumamente improbable un cambio sustancial de tipo institucional o poltico. Algunos observadores predijeron que una vez desaparecida la Yamahiriyya, el pas se fracturara siguiendo pautas tribales. Si Gaddafi cayera, ni la oposicin secular en el exilio ni los activistas islamistas del
128
interior predominaran; antes bien, lo probable es que se desencadenara una guerra civil en la que intervendran diversas facciones tribales, y la supervivencia del sistema, que es una creacin de su inventor, sera incierta (Anderson, 1995: 230, 234 y ss.). No soy la nica en creer ms probable que el rgimen post Gaddafi podra evolucionar a la manera siria (Mattes, 2005), introduciendo al menos reformas moderadas bajo su sucesor, el hijo de Gaddafi, Sayf al-Islam, y posibilitando la supervivencia de una tradicin secular, in shaa Llah... pero, naturalmente, no soy profeta.
BIBLIOGRAFA
ANDERSON, L. (1990), Tribe and State: Libyan Anomalies en Ph.S. Khoury y J. Kostiner (eds.), Tribes and State Formation in the Middle East, Londres-Nueva York, pp. 288-302. (2001), Muammar al-Qaddafi: The King of Libya, Journal of International Affairs, 54, pp. 515-517. (1995), Qadhafis Legacy: An Evaluation of a Political Experiment en D. Vandewalle (ed.), Qadhafis Libya, 1969-1994, Londres, pp. 223-237. Annuaire de lAfrique du Nord [AAN] (Pars), Libye, 1963 y ss. (-38/1999, Pars 2002). AYOUB, M. (1987/91), Islam and the Third Universal Theory: The Religious Thought of Muammar al Qadhdhafi, Londres-Nueva York. BADRY, R. (1986), Die Entwicklung der Dritten Universaltheorie (DUT) Muammar al-Qaddfs in Theorie und Praxis: aus ideengeschichtlicher und historischer Sicht, Francfort. DJAZIRI, M. (1996), Etat et socit en Libye. Islam, politique et modernit, Pars. EL-KIKHIA, M. O. (1997), Libyas Qaddafi. The Politics of Contradiction, Gainesville. Encyclopaedia of Islam, The [EI], nueva edicin, I-XI. Leiden 1954-2002, s.v. Barka, Fazzan, Libiya, Sanusiyya, Tarabulus al-gharb. JOFF, G. (1995), Qadhafis Islam in Local Historical Perspective, en D. Vandewalle (ed.), Qadhafis Libya, 1969-1994, Londres, pp. 139-154.
129
MATTES, H. (1987), Die innere und uere islamische Mission Libyens, Mnich-Maguncia. (1995), Qaddafi und die islamistische Opposition in Libyen. Zum Verlauf eines Konflikts, Hamburgo. (2005), (Kurzbiographie:) Saif al-Islam al-Qaddafi, Orient, 46, pp. 5-17. MAYER, A. E. (1995), In Search of Sacred Law: The Meandering Course of Qadhafis Legal Policy en D. Vandewalle, Qadhafis Libya, 1969-1994, Londres, pp. 113-138. (1990), Reinstating Islamic Criminal Law in Libya en D.H. Dwyer (ed.), Law and Islam in the Middle East, Nueva York, pp. 99-114. (1982), Islamic Resurgence or New Prophethood: The Role of Islam in Qadh(d)afis Ideology en A. E. H. Dessouki (ed.), Islamic Resurgence in the Arab World, Nueva York, pp. 196-220. Middle East and North Africa 2004,The [MENA], 50. ed., Londres-Nueva York, 2003, s.v. Libya. OBEIDI, A. (2001), Political Culture in Libya, Richmond. OTAYEK, R. (1987), La politique africaine de la Libye, Pars. Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World, The [OE], ed. J. L. Esposito, I-IV. Nueva York-Oxford, 1995, III, s.v. Libya, Qadhdhafi, Sanusiyah. al-Qawanin wa-l-lawaih wa-l-qararat dhat al-alaqa bi-sultat al-sha`b. (I`dad: al-Idara al-amma li-l-qanun) [QLQ], Trpoli (Libia), 1988, II vols. RONEN, Y. (2002), Qadhafi and Militant Islamism: Unprecedented Conflict, Middle Eastern Studies, 38, pp. 1-16. al-Siyill al-qawmi: bayanat wa-jutab wa-ahadith al-àqid Muàmmar al-Qadhdhafi [SQ], 27 vols. Trpoli (Libia), 1 (1969-70) 27 (1995-96). ST JOHN, R. B. (2004), Libya is not Iraq: Preemptive Strikes, WMD and Diplomacy, Middle East Journal, 58, pp. 386-402. (1998), Historical Dictionary of Libya, Lanham (Maryland)-Londres. TRIAUD, J.-L. (1996), Les mtamorphoses dune confrrie: le cas de la Sanusiyya en S. Ferchiou (dir.), LIslam pluriel au Maghreb, Pars, pp. 271-281. VANDEWALLE, D. (ed.) (1995), Qadhafis Libya, 1969-1994, Londres. (1998), Libya since Independence: Oil and State Building, Ithaca.
130
7. LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER

RAFAEL ORTEGA RODRIGO *
El islam poltico en Sudn se practica desde las propias estructuras del Estado desde 1989, cuando por primera vez en un pas rabe llega al poder un movimiento islamista, por medio de un golpe de Estado conducido por un sector del ejrcito, y que, bajo la denominacin de revolucin de salvacin, acabara con un periodo democrtico iniciado cuatro aos antes. El Frente Islmico Nacional, reconvertido poco despus del golpe en el Congreso Nacional, partido que hasta ahora monopolizaba el poder e intentaba acaparar el discurso islamista en Sudn, fue resultado de una evolucin del islam poltico sudans iniciada en la dcada de los cuarenta con la formacin de las primeras clulas de los Hermanos Musulmanes, y es una creacin del pensador y hombre de Estado, el sheyj Hasan al-Turabi, autntico motor del movimiento islamista sudans y renovador del islamismo internacional. De hecho, el denominado proyecto de civilizacin islmica que intentar poner en marcha el rgimen sudans, con mayor o menor fortuna segn los campos, se debe a Turabi y a l tambin se debe una de las ms originales contribuciones al islam poltico internacional de las ltimas dcadas, la Conferencia Popular rabe e Islmica de Jartum. Para analizar tanto la dimensin interna es decir, la especificad del islam poltico sudans, como la dimensin externa la creacin en Jartum de un foro internacional del islamismo radical y modera-
* Rafael Ortega Rodrigo es Investigador Principal en la Casa rabe-IEAM. 131
do conviene trazar a grandes rasgos la evolucin experimentada por el movimiento islamista sudans desde la dcada de los cuarenta hasta hoy en da, cuando tiene lugar una transformacin importante debido por un lado a la firma del acuerdo definitivo de paz entre el rgimen de Jartum y la oposicin del sur, principalmente el Movimiento Popular de Liberacin de Sudn, para poner fin a una guerra civil cuya ltima etapa comenz en 1983, y por otro al inicio de conversaciones con la oposicin del norte para integrarla en el nuevo Sudn. Un proceso, el de la construccin de un nuevo Sudn, que no estar exento de obstculos, algunos previsibles como la resistencia de los sectores ms duros del rgimen ante las concesiones que deber hacer el gobierno o las reticencias de algunas facciones del sur, otros completamente imprevistos como la muerte en circunstancias todava no aclaradas del lder de la guerrilla del sur y fugaz vicepresidente, John Garang, el 30 de julio de 2005.
I. EVOLUCIN DEL ISLAM POLTICO
En la dcada de los cuarenta comienza a difundirse en Sudn, un pas caracterizado por la arraigada presencia de las cofradas sufes, el pensamiento de la organizacin de los Hermanos Musulmanes, fundada en Egipto en 1928 por Hasan al-Banna. La difusin se realiza principalmente por dos vas: a travs de los estudiantes sudaneses que entran en contacto con la organizacin en El Cairo y el proselitismo en Sudn de destacados miembros de los Hermanos Musulmanes a partir de 1944. Los Hermanos Musulmanes, que siguiendo su visin universalista buscan la unidad de la Comunidad (umma), abren delegaciones de la organizacin en diferentes pases, y como consecuencia se crear el Comit Sudans de los Hermanos Musulmanes en 1946, subordinado a la sede central de El Cairo. Pero surge una tendencia, cristalizada en el Movimiento de Liberacin Islmica, que defiende la independencia del grupo respecto a los Hermanos Musulmanes de Egipto y la necesi132
LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER
dad de ajustar el movimiento a las particularidades sudanesas. Ambas sern el ncleo de los Hermanos Musulmanes de Sudn, relacionados con El Cairo en su dimensin internacional, pero con caractersticas propias locales e influencias ajenas, especialmente del pensador pakistan Abu Al al-Mawdudi. Ya antes de la independencia del pas en 1956, el grupo goza de un estatuto legal, de una sede en la capital sudanesa y se difunde en los crculos universitarios. El congreso fundacional se celebra en 1954 y en l participa ya Turabi, quien considera que la estrategia defendida por los Hermanos Musulmanes de una progresiva islamizacin del individuo y de la sociedad, a travs de la educacin y el proselitismo, es poco menos que una prdida de tiempo. El mtodo ideal para Turabi consistira en una rpida islamizacin de las leyes y una aplicacin rigurosa de la sharià y como paso previo a la llegada al poder, bien a travs de alianzas polticas, bien a travs de la violencia en determinados momentos histricos. Los Hermanos Musulmanes sern ilegalizados bajo el primer rgimen militar del Sudn independiente, el del general Ibrahim Abbud, quien llega al poder en 1958 por medio de un golpe de Estado, pero desde la clandestinidad la organizacin participa activamente, junto con las otras fuerzas polticas, en el levantamiento popular de 1964 que obliga al general Abbud a entregar el poder a un gobierno provisional en el que participa el movimiento islamista, dirigido ya por Turabi y con presencia parlamentaria. En esos momentos tiene lugar el primer intento por parte de Turabi de desvincularse de los Hermanos Musulmanes por medio de la creacin del Frente de la Carta Islmica (Yabhat al-Mithaq al-Islami) en 1964. Puede decirse que el islamismo entra en la poltica sudanesa contempornea despus del levantamiento de 1964, cuyo protagonismo ser reivindicado tanto por socialistas como por islamistas. La participacin de Turabi, y la del movimiento, en el juego poltico, provoca tensiones internas entre la vieja jefatura de los Hermanos Musulmanes y la seccin renovadora, dirigida por Turabi, acusado de desviar al movimiento de la escuela tradicional egipcia.
133
El Frente de la Carta Islmica propugna la redaccin de una constitucin islmica. A peticin del Primer Ministro y lder del Partido alUmma, al-Sadeq al-Mahdi, un comit, dominado por elementos islamistas, se encarga de la elaboracin de una Constitucin permanente en la que se reflejar que el islam es la religin del Estado, la sharià la principal fuente del Derecho y la shura (consulta) la culminacin de la democracia. El comit redacta un borrador en 1967 que nunca se llegar a aprobar por las crisis polticas que acaban polarizando a la sociedad en dos bandos: por un lado, los defensores de un estado islmico (fuerzas islamistas y fuerzas tradicionales de base religiosa como el Partido al-Umma) y, por otro, los contrarios a un Estado confesional (partidos del sur, Partido Comunista y sindicatos). La confrontacin poltica llega a su punto culminante en el verano de 1969 y desemboca en el golpe de Estado de los Oficiales Libres, dirigido por el coronel Ya`far al-Numayri, que supone el resurgimiento del Partido Comunista, la represin del movimiento islamista y el encarcelamiento de Turabi. La presin interna y externa obliga al rgimen de Numayri a la reconciliacin nacional en 1977, lo que permite al movimiento islamista de Turabi, nombrado ministro de Justicia y posteriormente consejero del jefe del Estado para Asuntos Exteriores, introducir medidas legislativas islmicas, tales como la restriccin de la venta de alcohol y la aplicacin de los castigos corporales (hudud) y, ms decisivo para el movimiento, la colocacin de sus hombres en puestos de poder. Esto provoca a su vez divergencias entre el movimiento dirigido por Turabi y los Hermanos Musulmanes, y entre la vieja guardia de la Unin Socialista Sudanesa, en el poder, y el propio Numayri. El proceso de islamizacin de la legislacin, en el que participa Turabi, supone el inicio de una influencia cada vez mayor del islam poltico en el poder. La praxis de Turabi y su grupo agudiza las divisiones dentro del movimiento islamista sudans llegando a la escisin definitiva que arrinconar a la organizacin tradicional de los Hermanos Musulmanes en el
134
panorama poltico: la creacin por parte de Turabi del Frente Islmico Nacional (al-Yabha al-Islamiyya al-Qawmiyya) en abril de 1985. El grupo de Turabi, que se haba ido enriqueciendo gracias a la entrada de capital saud y su participacin en la nueva economa de bancos islmicos, acusa a Numayri de retrasar la islamizacin completa por debilidad ante los nostlgicos del antiguo rgimen socialista y por presiones de los cristianos del sur. Las diferencias acaban con el encarcelamiento de los dirigentes islamistas, entre ellos Turabi. La tctica del grupo islamista consistir a partir de este momento en aparecer como vctima del rgimen, imagen explotada en las revueltas que precedieron al derrocamiento de Numayri por el general Suwwar al-Dahab en abril de 1985. De nuevo en libertad, Turabi lleva a cabo el primer cambio organizativo fundamental del movimiento islmico en Sudn: la fundacin del Frente Islmico Nacional, definido como movimiento islmico popular... reflejo del renacimiento del islam en Sudn y rama del despertar contemporneo del islam (al-Turabi, 1988: 3-5). Es un movimiento renovador de hecho muchos pensadores y lderes islamistas consideran a Turabi como el renovador del islam poltico consistente en el rechazo del legado del islam que ha corrompido el mensaje inicial, y en la necesidad de buscar una adecuacin entre la religin y los tiempos modernos. Por supuesto, esta visin no ser compartida por el islam poltico tradicional, que, por otro lado, difiere mucho de gran parte de las ideas de Turabi sobre la mujer, la economa, el derecho, las instituciones polticas o la violencia. El Frente defiende que la identidad sudanesa es el islam, ms all de lo rabe o del componente africano, concepto que, aos ms tarde, se reflejar en la creacin de la Conferencia Popular rabe e Islmica de Jartum. La influencia y poder que haba adquirido el movimiento islamista de Turabi durante la poca de Numayri se traduce en las elecciones de 1986 en las que el Frente es la tercera fuerza poltica por detrs de los dos partidos tradicionales, al-Umma y el Unionista Democrtico.
135
El periodo que podramos calificar de democrtico, comprendido entre 1986 y 1989, se caracteriza por las alianzas dbiles, por la poltica de desestabilizacin emprendida por los islamistas, su entrada y salida de los diferentes gobiernos y por las negociaciones de paz con la guerrilla del sur que conduciran a una congelacin de la sharià. El ltimo gobierno democrtico, que no incluye al Frente Islmico Nacional, negocia un preacuerdo de paz que ser el detonante del golpe de Estado del 30 de junio de 1989, protagonizado por un sector del ejrcito que haba sido permeable al proselitismo islamista, y que supone la llegada al poder del Frente Islmico Nacional. Tras el golpe se ilegalizan todos los partidos, incluido el Frente Islmico, pero ste haba sido capaz de introducir sus elites en los puestos de poder de la Administracin y se producir una simbiosis perfecta entre el rgimen militar, encabezado por Omar Hasan al-Bashir, y el cuerpo formado por el movimiento islamista, pasando Turabi a ser el hombre del rgimen en la sombra. A partir de ahora, el Frente Islmico Nacional experimenta una nueva evolucin. Con el gobierno de al-Bashir, se disuelve y se convierte en un movimiento amplio, el Congreso Nacional, infiltrado en todas las estructuras de poder y que iniciara el proyecto de civilizacin islmica, el proceso de reislamizacin de la sociedad desde arriba teorizado por Turabi. El Congreso Nacional, creado en 1991 como sistema organizativo y en 1998 como partido poltico, y que abiertamente rechaza la democracia pluralista considerndola ajena a la naturaleza social y cultural del pas, se convierte en el partido nico que, con transformaciones internas, gobierna el pas hasta nuestros das y que algunos investigadores consideran una versin edulcorada del Frente Islmico Nacional (Vescovacci, 2000: 22), aunque no al menos en sus primeros aos. El Congreso Nacional, que se confunde con el gobierno, es un difcil equilibrio entre militares y civiles, entre islamistas y no islamistas, entre partidarios de un islam poltico a ultranza y otros ms contemporizadores.
136
En los primeros aos del nuevo rgimen, Sudn adoptar una serie de medidas que van a provocar la reaccin de EE UU y de los pases rabes del entorno: El expansionismo hacia el cuerno de frica dando cobertura a los movimientos islmicos de la zona, entre ellos el Yihad Eritreo. Las relaciones, casi orgnicas, con el movimiento islamista yemen, y los vnculos personales entre Turabi y los dos mximos representantes del islam poltico yemen, Abd al-Mayid al-Zendani y Abd Allah al-Ahmar. La poltica de fronteras abiertas para cualquier musulmn que lo desee, lo que permite la entrada de elementos islamistas radicales de pases vecinos que buscan refugio en Sudn, entre ellos miembros de los grupos egipcios al-Yihad y al-Yamaà al-Islamiyya. Apertura de oficinas de representacin en Jartum de diferentes movimientos islamistas como los palestinos Hams y al-Yihad al-Islami. La creacin, en 1991, de la Conferencia Popular rabe e Islmica en Jartum, el foro de encuentro del islamismo internacional, tanto moderado como radical. La intensificacin de la guerra, coincidiendo con el comienzo de la produccin del petrleo descubierto en el sur, que va acompaada de un cambio de doctrina en el ejrcito regular donde la guerra se recubre de una lenguaje religioso con continuos llamamientos al yihad. Una radicalizacin general del discurso islamista, unido a una dura represin interna. La campaa occidental desatada contra Sudn en estos primeros aos se centra en dos argumentos: por un lado, que la Conferencia Popular rabe e Islmica pretende exportar el modelo islmico sudans a los pases del entorno (acusacin similar a la lanzada contra Irn tras
137
la revolucin de 1979) y, por otro, que Sudn se ha convertido en refugio de islamistas radicales buscados en sus pases de origen, de dirigentes como Osama Bin Laden, o de otros calificados simplemente de terroristas, como el venezolano Carlos; y que se ha transformado en campo de entrenamiento de grupos islamistas armados de Tnez, Argelia y Palestina. El punto de inflexin de esta constante tensin puede ser el intento de asesinato del presidente egipcio Hosni Mubarak en Addis Abeba en 1995, del que El Cairo acusa directamente a Jartum y a Hasan al-Turabi, lo cual supone un elemento ms de presin sobre el rgimen sudans, al que se aadiran los atentados contra las embajadas norteamericanas en Kenia y Tanzania en verano de 1998, a los que EE UU responde bombardeando una fbrica de medicamentos a las afueras de Jartum. Al mismo tiempo, Turabi ha ido adquiriendo ms poder y da el salto a la poltica interna: es elegido parlamentario y presidente del Parlamento, y recibe tratamiento de hombre de Estado en sus visitas a pases occidentales, mientras que al-Bashir intentar, por un lado, mermar su poder y el de su grupo a travs de reajustes ministeriales, y, por otro lado, mejorar la imagen del pas. Entre las medidas adoptadas por el jefe de Estado figuran: la disolucin en 1999, por orden gubernativa, de la Conferencia Popular rabe e Islmica, prcticamente paralizada desde 1996 invitacin a los lderes polticos exiliados a regresar al pas intento de restablecimiento de relaciones diplomticas con Eritrea restablecer los lazos con pases del Golfo, lazos deteriorados desde 1991 por la postura proiraqu de Jartum en la crisis desencadenada por la invasin de Kuwait presin poltica sobre Turabi, a travs de la disolucin del Parlamento y su destitucin como secretario general del Congreso
138
Nacional, en unos momentos en los que Turabi controlaba los dos referentes de los que emanaba el poder del rgimen: el referente constitucional el Parlamento y el referente poltico el Congreso Nacional. A lo anterior hay que aadir la presin externa, especialmente por parte de EE UU, que incluye sanciones, el bombardeo de la fbrica de medicamentos y la inclusin de Sudn en la lista de pases que dan cobertura al terrorismo internacional, elaborada por la Secretara de Estado, con el fin de alejar a Turabi y acabar con la jefatura bicfala. Esta lucha interna, que no se reduce a un enfrentamiento entre el sector militar y el civil dentro del Congreso Nacional, sino que incluye tambin diferencias entre dos facciones del movimiento islamista, da como resultado la, hasta ahora, ltima evolucin del movimiento islamista sudans y de su pensador Hasan al-Turabi: la creacin en 2001 del Congreso Popular. El nuevo partido comienza una poltica de enfrentamiento con el gobierno y, al mismo tiempo, busca una alternativa para desempear un papel en la vida poltica del pas y lo hace a travs de la firma de un Memorndum de entendimiento con John Garang, el lder de la guerrilla del sur. El acuerdo recoge varios puntos que muestran de nuevo el pragmatismo de Turabi y una cierta transformacin de su visin islamista, tales como el reconocimiento de la pluralidad religiosa, cultural y poltica del pas; el derecho a la autodeterminacin del sur; la creacin de una democracia y la recuperacin de las libertades bsicas; la alternancia en el poder; discusiones sobre la separacin entre religin y Estado; y el dilogo con todas las fuerzas polticas, incluido el Partido Comunista, enemigo tradicional del movimiento islamista de Turabi (al-Hayat, 21/2/2001). Este desafo al rgimen provoca el encarcelamiento de Turabi en febrero de 2001, pasando poco despus a la situacin de arresto domiciliario hasta octubre de 2003. Es la ruptura definitiva con los militares por parte de Turabi y de su grupo, hasta el punto de que en declara139
ciones realizadas tras su puesta en libertad, el pensador sudans reconoce como un gran error del movimiento islamista la alianza con los militares y el haber llegado al poder de la mano de un golpe de Estado, cuando la sociedad sudanesa todava no estaba preparada para un estado islmico (al-Yazira, 27/10/2003). Tras su puesta en libertad, Turabi vuelve al escenario poltico, pero constantemente amenazado por el rgimen, que le acusa de promover disturbios en algunas provincias como Darfur, y sugiere la posibilidad de encarcelarle de nuevo y de ilegalizar su partido, el Congreso Popular. Posibilidad hecha realidad el 31 de marzo de 2004, cuando el Shayj es nuevamente detenido, junto con otros dirigentes de su partido, acusado de conspirar contra el rgimen en medio de rumores sobre un golpe de Estado fallido, aunque realmente el rgimen quera quitarse de en medio a Turabi mientras negociaba el ltimo tramo de los acuerdos de paz con la guerrilla del sur. No ser puesto en libertad hasta el 30 de junio de 2005, meses despus de la firma de dichos acuerdos.
II. DIMENSIN INTERNA DEL ISLAM POLTICO SUDANS
Presentamos a continuacin dos aspectos significativos de la dimensin interna del islam poltico puesto en prctica por el rgimen desde 1989: por un lado la creacin de fuerzas paramilitares con una doctrina islamista que sirven para controlar a la sociedad, y por otro el proceso de islamizacin de la economa. Las Fuerzas de Defensa Popular constituyen un cuerpo paramilitar creado por decreto en octubre de 1989 y que, en principio, tena como objetivo combatir la rebelin de los habitantes de las Montaas de Nuba, en la provincia de Kordofan Sur. En estas milicias se integran claramente el aspecto militar y el islamista del nuevo rgimen y constituyen un buen ejemplo del proceso de reislamizacin de la sociedad. El comandante en jefe de las milicias en junio de 1995, Abd al140
Mayid Mahmud, afirmaba que son una institucin portadora de un gran mensaje para provocar un cambio hacia la islamizacin de la sociedad... su labor es el yihad y la predicacin del islam (al-Wasat, 5/6/1995, pp. 26-28). Las Fuerzas de Defensa Popular funcionan como una leva popular y como mecanismo de promocin social. Por sus campamentos deben pasar temporalmente los estudiantes universitarios y los funcionarios. Como declaraba el comandante en jefe, el objetivo es controlar la sociedad espiritual y administrativamente. Participan militarmente en la guerra a partir del verano de 1991 y en su seno se recibe entrenamiento militar y adoctrinamiento islmico por parte de hombres de religin. Las Fuerzas de Defensa Popular pueden desaparecer en virtud de las disposiciones en materia de seguridad de los acuerdos de paz negociados con el Ejrcito Popular de Liberacin de Sudn, ya que estipulan la bsqueda de soluciones a las milicias gubernamentales, pero el Presidente se resiste a ello. Segn al-Bashir, quien considera las milicias como un pilar fundamental de su rgimen, han desempeado un gran papel en la realizacin de la paz en el pas y lo seguirn haciendo en fases posteriores (Al-Sharq al-Awsat, 9/11/2003). Ahora bien, pueden convertirse en un foco de tensin en el caso de que se disuelvan y la integracin en la sociedad civil de estos elementos armados y adoctrinados en el yihad durante aos puede ser problemtica. El islam poltico sudans siempre ha mostrado un inters especial por poner en pie una economa islmica alternativa al modelo liberal. En realidad, el proceso de reislamizacin econmica, comienza en la dcada de los setenta durante el rgimen de Numayri, y se ver impulsado a partir de 1989. Hasan al-Turabi sentar las bases de lo que debe ser una islamizacin de la economa en su ensayo al-Haraka al-islamiyya fi l-Sudan en el que expone su proyecto de civilizacin islmica. El modelo de economa islmica propugnado por el Frente Islmico Nacional, y posteriormente por el Congreso Nacional, es un aspecto ms del proyecto de reislamizacin de la sociedad emprendido por el gobierno sudans a partir de 1989. Una islamizacin de la eco141
noma que para el Shayj es nica en su gnero, ya que es el nico pas que aplica hoy por hoy la sharià en cuestiones bancarias y que ha impuesto la limosna preceptiva como una obligacin, ya que otros pases musulmanes la presentan como una contribucin voluntaria y tampoco permiten a los bancos islmicos abrirse camino, ni siquiera Irn, de cuyo modelo econmico dice Turabi que contina practicando el mismo sistema bancario que en el pasado. Ahora bien, el movimiento islamista sudans, debido a la propia dinmica interna y a las presiones externas (sanciones internacionales, expulsin del Fondo Monetario Internacional, la sangra de la guerra desde 1983), opt por una liberalizacin de la economa, siguiendo las directrices de las instituciones financieras internacionales, lo que supuso la privatizacin del sector pblico, proceso que beneficiara a la nueva elite islamista. Esta elite estaba relacionada, ya desde los setenta, con el capital de los pases del Golfo y las instituciones financieras islmicas, algo que puede resultar contradictorio con el proyecto de civilizacin y el proceso de reislamizacin que tenda a hacer realidad una justicia social, pero que segn los analistas ha ahondado todava ms las diferencias entre esa elite y una mayora cada vez ms empobrecida, a pesar de los ambiciosos planes de desarrollo que queran hacer de Sudn un pas autosuficiente. El pas afronta numerosos problemas que han provocado un estancamiento de su economa: La guerra civil, prcticamente hasta 2003, y los desplazamientos forzosos de la poblacin. La fuga de cerebros, que ha conllevado una degradacin de los servicios estatales. Los numerosos casos de corrupcin. El aumento de la deuda externa, la elevada tasa de inflacin y el dficit presupuestario. Es decir, se observa que el gobierno autodenominado de salvacin instaurado en 1989 no ha sido capaz, despus de quince aos, de sacar al pas de una crisis aguda en la que ni siquiera el factor del
142
petrleo ha servido para mejorar la situacin de la poblacin. Sudn comenz a exportar petrleo en agosto de 1999 y la cantidad aumenta cada ao, an as, los ingresos derivados de tal actividad no tienen hoy por hoy un claro reflejo en la vida econmica del pas, ya que sus ingresos van destinados al pago de la deuda externa. Por otro lado, EE UU decidi imponer sanciones econmicas a las compaas petrolferas que trabajaran con el petrleo sudans.
III. LA DIMENSIN EXTERNA
En 1991 su funda en Jartum la Conferencia Popular rabe e Islmica a instancias de Hasan al-Turabi y su colega yemen Abd al-Mayid alZendani. La Conferencia es un foro de debate internacional y popular que apuesta por el dilogo y la mediacin como mecanismo para resolver las numerosas crisis que asolan a la comunidad rabe e islmica y los conflictos en los que se ven envueltas las minoras islmicas en todo el mundo. Un foro en el que se dan cita sunnes y shiès Turabi no cree en el sectarismo, islamistas radicales y moderados, grupos armados y pensadores, delegaciones oficiales y opositores, facciones laicas, cristianos y musulmanes. La coyuntura creada por la crisis del Golfo de 1990 favoreci la cristalizacin de la que se puede considerar una nueva internacional islamista, o un nuevo foro de islamismo transnacional, pero creemos que esta idea se encontraba ya en Turabi desde dcadas atrs cuando se consum la ruptura con el movimiento de los Hermanos Musulmanes; de hecho, ya en la dcada de los setenta Turabi desempeaba una intensa actividad internacional contactando con las asociaciones islamistas de EE UU y concibiendo la idea de crear un estado islmico en Sudn, como primer paso de una movilizacin internacional de los movimientos islamistas. La Conferencia Popular rabe e Islmica, se asemeja a los modelos de internacionales socialistas y comunistas, ya que pretende ser un
143
foro donde estn representados movimientos populares, en esta ocasin del islam poltico, de todo el planeta, con delegaciones de muy diferente nivel tanto oficiales como en la oposicin. De hecho, Turabi es un buen conocedor del marxismo y son continuas sus referencias a Lenin o Engels, e incluso lleg a llamarse a s mismo el Lenin de frica por su capacidad para desencadenar revoluciones, y coincide un tanto con su concepcin de la Historia: El movimiento de la Historia es el movimiento de los pueblos, el movimiento de Lenin y Engels no era algo privativo de ambos (al-Taqrir al-Istratiyi, 2002: 232). La Conferencia tuvo un parto doloroso entre los estertores de la Guerra del Golfo y la traumtica reordenacin de las alianzas en la zona de Oriente Medio y una vida corta pero agitada. Los conflictos en los que estaban envueltos entonces pases de la umma, o las minoras musulmanas, se multiplicaban Afganistn, Chechenia, Somalia, Argelia, Bosnia y se aadan al eterno conflicto todava por resolver, Palestina. Durante ese corto periplo, que va desde 1991 hasta 1995, la Conferencia, que celebra tres congresos en 1991, 1993 y 1995, hizo frente a mltiples crticas internas y externas: Irn no vea con buenos ojos el excesivo carcter tnico concretamente rabe de la Internacional de Jartum, y la escasa representacin de la shià. Las presiones de algunas delegaciones hacen que el foro cambie de denominacin y pasar a llamarse Conferencia Popular Islmica. Los movimientos radicales la consideraban demasiado moderada y excesivamente preocupada por concertar treguas entre los gobiernos calificados de ilegtimos y los grupos islamistas violentos. Los Hermanos Musulmanes de Sudn, ligados a la Internacional de los Hermanos de Egipto, se desmarcaron inmediatamente de los planteamientos de la Conferencia. Las presiones de los pases vecinos, especialmente Egipto y Eritrea, que acusaban constantemente al rgimen sudans y a la Conferencia Popular de dar cobijo a elementos radicales que in144
tentaban desestabilizar sus respectivos regmenes y exportar un modelo de revolucin islmica a la zona. Las presiones occidentales, sobre todo por parte de la Administracin norteamericana, temerosa de que un movimiento popular islamista en la zona diera al traste con sus intentos de reorganizar la relacin de fuerzas en el frica oriental. Y por ltimo, y factor fundamental, el cambio de postura del propio gobierno sudans que desde 1996 se plantea la disolucin de la Conferencia, dado que contravena la poltica de mejora de las relaciones exteriores emprendida por al-Bashir para, entre otras cosas, evitar las sanciones internacionales impuestas al pas. Tales rechazos, internos y externos, unidos al propio carcter popular de la Conferencia cuyas resoluciones no eran vinculantes, y la falta de medios econmicos y organizativos necesarios para influir en las grandes cuestiones del mundo rabe e islmico, contribuiran a su fracaso, as como la eleccin de Turabi, Secretario General de la Conferencia, como parlamentario primero y como presidente del Parlamento despus, tras las elecciones generales de marzo de 1996. Parece, pues, que la idea de una internacional islamista cuyo objetivo ltimo sera la creacin de un nico estado islmico a travs de los movimientos de masas, en el caso de la Conferencia Popular rabe e Islmica, a travs de la violencia y del enfrentamiento, como en el caso de la internacional radical, o por medio de la predicacin y la enseanza, como defiende la Organizacin Internacional de los Hermanos Musulmanes, sigue siendo, hoy por hoy, un elemento ms de la esfera del imaginario poltico islamista, incapaz de superar los intereses nacionalistas, la diversidad de escuelas y las diferentes estrategias. Dentro del proyecto de civilizacin de Turabi, la Conferencia Popular representara el segundo eslabn tras la construccin interna de la sociedad islmica sudanesa. En esta segunda etapa, el objetivo sera fortalecer las relaciones externas y ligarlas a la situacin interna por medio de un intercambio de experiencias, la cooperacin, los acuer145
dos bilaterales, el intercambio de visitas, convirtindose en un paso prctico para el acercamiento de puntos de vista, el intercambio de ideas, la creacin de una slida plataforma de cooperacin futura, de coordinacin para resolver diferencias regionales e internacionales (Adam, 1997: 65). Las crticas y denuncias, que se suman a la campaa de los medios de comunicacin contra Sudn y la Conferencia, descrita como lugar de encuentro del terrorismo islmico internacional, contribuirn a crear un estado de opinin respecto al gobierno de Jartum y al movimiento islamista sudans que desembocar en la inclusin de Sudn en la lista de pases terroristas o que dan cobijo al terrorismo que elabora la Administracin norteamericana junto a Irn, Cuba o Corea del Norte y la consiguiente presin sobre sus gobiernos con la aplicacin de sanciones internacionales. As, el cerco sobre la Conferencia Popular rabe e Islmica se fue estrechando, y los intentos por crear una civilizacin rabe-islmica unificada que pueda convivir con otras civilizaciones, en palabras de Turabi, encontrarn una resistencia cada vez mayor.
IV. OTRAS LECTURAS DEL ISLAM POLTICO
Los Hermanos Republicanos

En 1969 se funda en Sudn el grupo Los Hermanos Republicanos, heredero del nacionalista Partido Republicano. Un grupo minoritario, intelectual y con un discurso innovador. Los Hermanos Republicanos, tambin denominado Nueva Misin Islmica, consideran el islam como una combinacin de judasmo, que representa los aspectos ms materialistas de una religin, y de cristianismo, que reflejara los elementos ms espirituales. Segn su lder, Mahmud Muhammad Taha, la sharià est anticuada y no sirve para resolver los conflictos del momento: la desigualdad entre musulmanes y no musulmanes; y entre el hombre y la mujer, aun reconociendo que en el momento de su apari146
cin supuso un gran avance en lo que al status de la mujer se refiere. Por ello, el segundo mensaje del islam (Magnarella, 1982: 14) vendra a actualizar los antiguos valores de la ley islmica, ya caducos e inservibles para los musulmanes. Mahmud Muhammad Taha sera condenado y ejecutado por apostasa en enero de 1985, pero en realidad por haber criticado la poltica del presidente Numayri. Su ejecucin, dado adems que el grupo era minoritario y en la arena poltica no representaba ningn peligro para el gobierno, provoc que la elite del norte le diera la espalda a un rgimen que ya entonces se encontraba bastante aislado y sin apenas apoyos polticos. Para la Nueva Misin Islmica el islam revelado en El Corn contiene dos mensajes divinos, el primero se refleja en los textos revelados en Medina y el segundo en los revelados en La Meca. Estos ltimos son superiores a los medinenses ya que en La Meca el Profeta llamaba a la igualdad entre todos los hombres y entre hombres y mujeres, lo que supuso una masiva aceptacin del islam por los sectores ms oprimidos, mientras que los textos de Medina invitan a extender el islam por medio de las armas lo que supondra que se acabara con la igualdad entre las personas y establecera una superioridad del hombre sobre la mujer. Era un movimiento elitista, inofensivo polticamente, basado en principios democrticos, en el que primaba el individualismo, la igualdad social, a medio camino entre el capitalismo y el marxismo, que criticaba el autoritarismo del que haca gala el rgimen de Numayri y su arbitraria aplicacin de la sharià (Àli, 1996: 67). Tras la ejecucin de Mahmud Taha el grupo desaparece prcticamente de la escena poltica y pervive en algunos intelectuales que mantienen el legado de su fundador.
al-Takfir wa-l-Hiyra
El grupo ms radical del panorama sudans, al-Takfir wa-l-Hiyra, apenas tiene actividad. Deriva de los Hermanos Musulmanes, ya que fue
147
uno de sus miembros, Shukri Mustafa, encarcelado en 1965 y puesto en libertad en 1971, quien al regresar a Asiut (sur de Egipto) funda el grupo. al-Takfir wa-l-Hiyra predica retirarse progresivamente de las instituciones, consideradas por el grupo ignorantes del islam (yahiliyya), tales como mezquitas, escuelas o las fuerzas armadas, y emigrar a las montaas como primer paso para abandonar el pas, tierra infiel, hacia otro lugar donde prepararse para el combate contra la sociedad impa y el rgimen y hacerse con el poder. La idea bsica es comenzar por la formacin de la sociedad islmica al igual que los Hermanos Musulmanes pero sobre las bases de la expiacin y de la soberana de Dios. Es decir, al ideario de los Hermanos Musulmanes aade la dimensin prctica, la accin. De hecho, el grupo es prolongacin de la escuela de Sayyed Qutb, y quiere monopolizar la verdadera interpretacin del islam, considerndose sus miembros los nicos musulmanes autnticos (Ramadan, 1995: 105-116). La ideologa del grupo tendr una gran influencia en los movimientos radicales que se fundarn despus en Egipto, tanto al-Yamaà al-Islamiyya como al-Yihad, y se extender por numerosos pases rabes. Las acciones armadas del grupo en Sudn se limitan casi exclusivamente a sus ataques contra otro grupo, Ansar al-Sunna. En diciembre de 2000 protagonizan el tercer y hasta ahora ltimo atentado (antes lo hicieron en 1994 y 1996), contra una mezquita de Ansar al-Sunna en Omdurman, con el resultado de 23 muertos y decenas de heridos. El grupo intent asesinar a Bin Laden en Sudn. El autor del atentado de 1994 contra la mezquita de Ansar al-Sunna se dirigi despus en un vehculo hacia la residencia de Bin Laden con la intencin de asesinarlo pero la guardia lo impidi. Poco despus, el hijo mayor de Bin Laden sali ileso de un atentado en el centro de Jartum, tambin atribuido a al-Takfir wa-l-Hiyra. El grupo habra estado en un principio ligado a Ansar al-Sunna del que se habra escindido por diferencias ideolgicas, aunque ste ltimo lo niega. Ansar al-Sunna es un grupo religioso, aparentemente no poltico, relacionado con Arabia Saud. Se trata de un grupo minoritario y ul148
traconservador, prximo a la doctrina wahhab, que, aunque no participa en el juego poltico, s que ha criticado en diversas ocasiones las credenciales religiosas del rgimen, lo que le vali el encarcelamiento de sus dirigentes y tambin el cierre de sus mezquitas. Hoy en da, existe un conglomerado de organizaciones y asociaciones benficas, proselitistas, creadas al amparo del rgimen sudans desde 1989, como el Organismo Popular de Defensa de la Doctrina y la Patria, prxima al gobierno o la Organizacin de Ulemas de Sudn. Se puede hablar de radicalismo islmico en Sudn? Lo cierto es que el Ministerio del Awqaf, dirigido por Issam al-Bashir, ha resaltado ltimamente la necesidad de llevar a cabo una campaa de concienciacin entre los jvenes con la intencin de protegerles de las ideas extremistas (Al-Sharq al-Awsat, 7/9/2003). Una situacin que recuerda al Egipto de la dcada de los ochenta y primera mitad de los noventa, periodo de mayor actividad del islamismo radical.
V. LA ENCRUCIJADA DEL ISLAM POLTICO: LOS ACUERDOS DE PAZ. CONCESIONES Y FUTURO INMEDIATO
A lo largo de las sucesivas fases que ha atravesado el movimiento islamista sudans, ste ha abordado la cuestin del Sur de diferentes maneras, partiendo de las particularidades tnicas y culturales de la regin. a) El inters del movimiento islamista, en este caso de los Hermanos Musulmanes de Sudn, por las regiones del sur comienza tras la revuelta de octubre de 1964, dado que la cuestin del sur contribuira a la revuelta popular que acab con el rgimen militar del general Abbud. El inters es limitado, ya que la labor de la agrupacin segua desarrollndose casi exclusivamente, si exceptuamos misiones de predicacin, al norte del pas. Segn Turabi, en esta poca algunos miembros
149

Libro

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Libro

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ACTIVISMO POLTICO Y RELIGIOSO EN EL MUNDO ISLMICO CONTEMPORNEO

CRISTINA DE LA PUENTE y DELFINA SERRANO RUANO (eds.)

Fragmento de la obra completa

Espaa Mxico Argentina

Todos los derechos reservados.

INTRODUCCIN, por Cristina de la Puente y Delfina Serrano Ruano ......

ISLAM ES IGUAL A ISLAMISMO?

ISLAMISMO, ENTRE LA COMUNIDAD DE CREYENTES (UMMA) Y LA NACIN?

HABLAN LOS ISLAMISTAS DEL ISLAM O EMPLEAN EL ISLAM PARA HABLAR?

ISLAMISTAS EN LA OPOSICIN Y EN EL PODER

ES EL ISLAM UNA RELIGIN QUE INCITA A LA VIOLENCIA?

QUIN EJERCE HOY LA AUTORIDAD EN EL MUNDO ISLMICO?

SON COMPATIBLES ISLAM Y DEMOCRACIA?

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

Fuente: National Geographic, noviembre de 2000.

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

II. EL SINUOSO CURSO DE LA POLTICA RELIGIOSA Y LEGAL DE GADDAFI

La fase de islamizacin (1 de septiembre de 1969-ca. 1974): Gaddafi como fundamentalista islmico?

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

SUBORDINACIN A LOS INTERESES POLTICOS O UN ISLAM LIBIO?...

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

7. LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER

* Rafael Ortega Rodrigo es Investigador Principal en la Casa rabe-IEAM. 131

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

I. EVOLUCIN DEL ISLAM POLTICO

LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

II. DIMENSIN INTERNA DEL ISLAM POLTICO SUDANS

LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER

III. LA DIMENSIN EXTERNA

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

IV. OTRAS LECTURAS DEL ISLAM POLTICO

Los Hermanos Republicanos

LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER

LENGUAJE RELIGIOSO Y PODER

LA EXPERIENCIA ISLAMISTA SUDANESA: DE LA CLANDESTINIDAD AL PODER