Trayectoria de un socilogo* Pierre Bourdieu Quiero dar las gracias al Sr.

Ramn Alvarado por sus muy amables palabras. Primero , quiero decir cuan feliz me siento de tener la ocasin de dirigirme a un pblico me xicano. Voy a intentar hablar en castellano y, si no acierto, o si se me hace de masiado difcil, volver al francs y pedir la ayuda de los intrpretes. Antes de describ ir las grandes etapas de mi itinerario, como me lo pidi uno de ustedes, quisiera sealar las intenciones mayores que, desde el principio, inspiraron mi trabajo. En primer lugar, he intentado abordar siempre de manera fra, framente cientfica, pr oblemas polticamente candentes, es decir, a la vez importantes y difciles: ello, c ontra la idea de "neutralidad axiolgica" que siempre me pareci una hipocresa conser vadora, y a fin de profesionalizar el pensamiento crtico (contra la sociologa crtic a de la escuela de Frankfurt y su radicalismo "chic" y contra el "izquierdismo a lo francs" gauchisme la franaise ). He trabajado sucesivamente en Argelia, durante l a guerra de liberacin; en Francia, sobre los estudiantes y los profesores de la u niversidad en vsperas del movimiento de mayo del 68, etc., etc. Las implicaciones polticas de mis investigaciones no eran visibles, especialmente cuando uno estaba encerrado en dicha problemtica progresista tradicional (pona el acento en la dime nsin simblica de las prcticas, pensando y lo pienso todava que ste era el punto ciego el marxismo y de todo el movimiento social, y, por consiguiente, apareca como una especie de idealista, mientras intentaba producir una teora materialista de lo s imblico). Adems, la nueva manera de hacer sociologa exiga mucho trabajo, de parte del product or y tambin del lector... Exiga una verdadera conversin del modo de pensar, una rup tura con la manera de pensar ms comn entre los especialistas de ciencias sociales. Por ejemplo, la insistencia en la construccin del objeto implicaba una ruptura c on el modo de pensar que era comn a la mayor parte de los marxistas (por ejemplo, en Francia hubo quienes contaron muy precisamente el nmero exacto de pequeos burg ueses) y a los investigadores dominados por el modelo americano de la investigac in emprica, como Lazarsfeld. Y as, hubo investigadores norteamericanos de inspiracin marxista (Erik Olin Wright, Classes, 1985) que combinaron el marxismo a la mane ra de Poulantzas con el empiricismo positivista a la manera de Lazarsfeld para p roducir estudios empricos de las clases muy abstractos y poco instructivos. Otra dificultad de la empresa era entrar en una verdadera competencia con la sociologa dominante, representada en ese momento por tres nombres: Parsons, Merton y Laza rsfeld; haba que reconquistar, si se puede decir as, las armas cientficas monopoliz adas por la sociologa norteamericana, en aquel entonces dominante. En segundo lugar, he invertido siempre en mi trabajo, an en el ms concreto, ms estr ictamente emprico, grandes problemas tericos, sobre los cuales los filsofos, hasta los marxistas, se contentaban slo con discutir. Por ejemplo, una de las intencion es mayores de mi trabajo en Argelia fue la de hacer empricamente la distincin, muy importante en aquel entonces, y tambin ahora, entre el subproletariado, dedicado a imaginaciones milenaristas y el proletariado, la clase obrera abierta a esper anzas revolucionarias (en lugar de aspiraciones milenaristas). Ms generalmente, q uera escapar a la alternativa terica entre el objetivismo, en aquel tiempo dominan te en sociologa, en etnologa (con Lvi-Strauss), y el subjetivismo, que dominaba la filosofa de inspiracin fenomenolgica, como la de Jean-Paul Sartre. Si hay algo en mi trabajo que merece ser imitado (y no slo discutido) es el esfue rzo para superar la oposicin entre teora y empiria, entre la reflexin terica pura y la investigacin emprica. Los instrumentos tericos que he producido o perfeccionado deben su fuerza y su inters para la ciencia al hecho de que he practicado, como t odo cientfico, un eclecticismo selectivo y acumulativo y he intentado totalizar l as conquistas mayores de la ciencia social ignorando oposiciones y divisiones ms religiosas que cientficas, como entre marxismo y weberianismo, o entre marxismo y durkheimismo, o entre estructuralismo y fenomenologa (o etnometodologa).

La primera fase de mi trabajo en Argelia se orient por el lado de la etnologa. Est udi principalmente la lgica de la economa precapitalista (especialmente la postura en relacin con el tiempo que pide y que favorece); el rechazo del clculo, especial mente en los intercambios internos, etc. En una segunda fase, estudi las estructu ras del parentesco, problema exaltado por las investigaciones de Lvi-Strauss; y e n un tercer momento, los sistemas mtico-rituales. Sobre los problemas de parentes co, las sociedades rabobereberes constituyen un desafo para la teora levistraussian a del intercambio: el casamiento con la prima paralela, hija del hermano del pad re, que es casi una hermana, no juega el rol de instrumento de circulacin de las mujeres y de los bienes que le es impartido1 en el modelo levistraussiano. Muchas razones me indujeron a cuestionar este modelo: 1). Utilizando la estadstic a que no se utiliza casi entre los etnlogos , descubro que la tasa de casamientos co nforme a la "regla", es inferior al 5%; 2). Las reflexiones de los filsofos, y en particular de Wittgenstein, sobre lo que significa "seguir una regla" me ayudan a alejarme de la teora estructuralista de la accin (de la cual Althusser ha dado la formulacin ms extrema y ms absurda, reduciendo al agente al rol de Trger,2 portad or de la estructura); 3). Las investigaciones que llevo sobre el matrimonio en Ba rn, provincia del Sur de Francia de la que provengo, lo que me permite dirigir s obre las prcticas una mirada menos alejada que la del etnlogo estructuralista; ell o me indujo a descubrir que los agentes pueden ser dirigidos, en sus elecciones matrimoniales, por intereses en el sentido amplio del trmino. En resumen, fui gui ado a pasar de una explicacin del casamiento por la obediencia a la regla a una d escripcin del casamiento como una estrategia de reproduccin, orientada por interes es materiales y simblicos, y explicable en cuanto tal , por un conjunto de factores. Los anlisis de las estructuras mtico-rituales que realic en la misma poca, me condu cen a cuestionar la visin estructuralista: los sistemas mticos y las prcticas ritua les, obedecen a lgicas prcticas que es necesario analizar lgicamente sin reducirlas a lo puramente lgico. Paralelamente, y esto ha sido sin duda la oportunidad de mi vida, emprendo inves tigaciones sociolgicas ms clsicas sobre la estructura social de la sociedad argelin a. Descubro en esta ocasin lo absurdo de la divisin entre etnologa y sociologa. Cmo co mprender por ejemplo las conductas econmicas de los trabajadores lanzados directa mente del mundo precapitalista, dominado por el rechazo del clculo, al mundo capi talista importado e impuesto por la colonizacin? Empresa tanto ms difcil cuanto que la mayor parte de los trabajadores (y, a fortiori, los desempleados o los traba jadores precarios) no disponen de las condiciones econmicas y sociales que son ne cesarias para adaptarse a un cosmos econmico dominado por la previsibilidad y la calculabilidad: los subproletarios no tienen bastante asidero sobre el presente para poder considerar tomar asidero sobre el futuro por un proyecto cualquiera q ue fuera, y en particular un proyecto revolucionario colectivo. De all la paradoj a: es necesario disponer de un mnimo de seguridad y de certeza para estar en cond iciones de acceder al proyecto revolucionario de cambiar la sociedad. Debajo del umbral de seguridad, se est condenando a las esperanzas milenaristas que proporc ionan una presa fcil a las polticas populistas. (Este trabajo, muy antiguo, ha ret omado sbitamente toda su actualidad, hasta para las sociedades econmicamente ms ava nzadas donde los progresos del trabajo temporario y de los empleos precarios rem iten a una fraccin cada vez ms grande de los trabajadores a una situacin cercana a la de los subproletarios argelinos, puestos en la imposibilidad de hacer un plan de vida prctico y de comprometerse en una accin colectiva orientada por fines rac ionales).3 Todava tendra mucho que decir, pero paso a las investigaciones, sin duda mejor con ocidas por ustedes, sobre la educacin y la cultura. Contrariamente a la ilusin segn la cual la escuela cumple una funcin liberadora, ilusin vehiculizada y antao defen dida por los partidos progresistas, las encuestas empricas muestran que la instit ucin escolar contribuye a la reproduccin de las desigualdades sociales. Digo bien contribuye: la escuela es uno de los lugares donde actan ciertos mecanismos de re

produccin (entre otros). En una serie de trabajos posteriores, intentar describir el sistema de las estrategias de reproduccin a travs de las cuales los grupos (y e n particular las familias) trabajan, consciente e inconscientemente para reprodu cir su posicin en la estructura social y por ello esta estructura misma. Las soci edades econmicamente avanzadas se caracterizan por el hecho de que la transmisin d el capital cultural juega un rol determinante en la reproduccin de la estructura social. Reproduccin, no implica de ninguna manera ausencia de resistencia, de cam bio, de distorsin, sino permanencia de una estructura de diferencia y de distanci as. Paralelamente a estas investigaciones sobre el sistema escolar, dirig un conjunto de trabajos que apuntan a establecer las condiciones de la adquisicin de la cult ura y los efectos de la herencia cultural sobre las prcticas. Luego de un estudio sobre el pblico de los museos europeos, realizado en colaboracin con Alain Darbel y Dominique Schnapper, y un estudio sobre la prctica fotogrfica al cual estaban a sociados Luc Boltanski, Jean-Claude Chamboredon y Robert Castel, publiqu en La di stincin. Criterio y bases sociales del gusto4 un modelo global de las prcticas soc iales del cual quisiera expresar el principio, porque ha sido frecuentemente mal comprendido. En primer lugar, por los que tendran dificultades con la particular idad nacional de las prcticas analizadas, en materia de consumos culturales (los nombres de los cantantes o de los actores o de los actores favoritos son frecuen temente franceses) o de consumos a secas (la petanca5 o el whisky) o an de prctica s deportivas (el rugby o la equitacin) y de opiniones polticas, los remito a Razon es prcticas, sobre la teora de la accin, donde intento mostrar, en una conferencia destinada a un pblico japons, como se puede desprender de este libro una enseanza u niversal a costa de una lectura (relacional y no sustancialista) y de un trabajo de transposicin. As, mis anlisis, aparentemente limitados al caso francs, se revela ron capaces de proporcionar el menos sistemas de hiptesis a verificar en el caso particular de Mxico. Pero paso a la enseanza esencial de este libro: el espacio social es un espacio d e diferencias, de distinciones entre posiciones sociales (susceptibles de ser ca racterizadas por nombres de categoras profesionales definidas), que se expresa, s e retraduce, se manifiesta, se proyecta, en un espacio de diferencias, de distin ciones simblicas, que hacen que la "sociedad" en su conjunto funcione como un len guaje. Esto significa que la topologa social, que describe la estructura del espa cio, es inseparablemente una semiologa social, que describe el mundo social como un sistema de signos, un lenguaje (que somos capaces de leerlo prcticamente, sin poseer explcitamente la gramtica, desprendida por el anlisis sociolgico, a travs de l as intuiciones del habitus, como sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin, que nos permite relacionar inmediatamente un acento, o un traje, o una prctica a limentaria, con una posicin social, y, al mismo tiempo que se le confiere un cier to valor, positivo o negativo). El pasaje del espacio de las posiciones econmicas y sociales al espacio de la tom a de posiciones simblicas, de los signos sociales de distincin (que no son signos distinguidos sino para una pequea parte de la sociedad, los dominantes), se cumpl e por la intermediacin del habitus: el habitus como sistema de disposiciones es e l producto de la incorporacin de la estructura social a travs de la posicin ocupada en esta estructura (y, en cuanto tal, es una estructura estructurada), y al mis mo tiempo estructura las prcticas y las representaciones, actuando como estructur a estructurante, es decir como sistema de esquema prctico que estructura las perc epciones, las apreciaciones y las acciones. De manera ms simple, los agentes tien en tomas de posicin, gustos en pintura, en literatura o en msica, pero tambin en co cina o en materia de pareja sexual o an de opiniones polticas que corresponden a s u posicin en el espacio social, por consiguiente al sistema de disposiciones, al habitus, que est asociado, por la intermediacin de los acondicionamientos sociales , a esta posicin. La ilustracin ms sorprendente de estos mecanismos est constituida por el fenmeno de homogamia, que, en ausencia de coacciones directas que ejercier an antao familias cuidadosas de evitar las msalliances,6 no puede explicarse sino

por la afinidad espontnea de los habitus, de los gustos. Es necesario detenerse un momento sobre la nocin de espacio social. En cuanto sis tema de diferencias, de puntos o de posiciones separadas, no confundidas, retien e una de las propiedades esenciales del mundo social que queran afirmar aquellos que hablan de clases sociales o de sociedades divididas en clases, diferenciadas . Pero deja de lado las clases en el sentido de grupos separados y opuestos que existiran en la realidad, incluso independientemente de la intervencin del investi gador. Si existe algo como clases sociales, en el sentido tradicional (marxista) del trmino, es en la medida, y solamente en esa medida, de que ellas han sido he chas, construidas por un trabajo histrico del tipo del que describe E. P. Thompso n en The making of English Working Class. Ese trabajo a un tiempo terico y prctico militante , que es necesario para transformar las afinidades de inters y de disposi ciones ligadas a la proximidad en el espacio social en un proyecto consciente y colectivo de defender o de promover esos intereses y ese estilo de vida contra l os de la clase opuesta. Las clases, cuando existen como tales, se fabrican por el trabajo de "group maki ng" que se realiza principalmente en los campos de produccin cultural y especialm ente en el campo poltico. Esta nocin de campo, he sido inducido a construirla con motivo de un conjunto de estudios llevados a cabo sobre diferentes espacios de p roduccin cultural: la religin, la poltica, el arte, la literatura, la filosofa, el d erecho, la ciencia, etc. Un campo es un subespacio social relativamente autnomo, un microcosmos al interior del macrocosmos social, que puede ser definido como u n campo de fuerzas (en el sentido estricto de la fsica einsteniana) y un campo de luchas para conservar o transformar la relacin de fuerzas. Esta definicin abstrac ta trae a la luz una realidad de la cual tenemos la intuicin prctica pero cuya aus encia, flagrante en todos los trabajos consagrados a los diferentes objetos que he nombrado: religin, arte, literatura, derecho, etc., impide la construccin adecu ada, apropiada, del objeto considerado. Por falta de la nocin de campo como instr umento de construccin, la discusin cientfica est condenada a permanecer encerrada en la alternativa del anlisis interno de las obras y del anlisis externo. El anlisis interno considera los textos en s mismos y para s mismos, sin referencia alguna al contexto, como la tradicin semiolgica o hermenutica. El anlisis externo, frecuentem ente asociado a la tradicin marxista o a la sociologa (de la religin, del arte, de la ciencia, etc.), relaciona directamente las obras con el contexto social, a la situacin econmica global, o a una clase social particular (por ejemplo, en la his toria del arte, la de los comanditarios de las obras), sin tomar en cuenta el ca mpo, es decir el microcosmos social en el interior del cual ellas son producidas , y la lgica especfica del funcionamiento de ese campo. Esto quiere decir que para comprender, por ejemplo, las obras sociolgicas que se escriben hoy en Argentina, en Bolivia, en Brasil o en Mxico, es necesario tener en cuenta: primeramente, la posicin de cada autor en el interior del campo de produccin sociolgica nacional (e s lo que trat de hacer, para el campo universitario en mi libro Homo Academicus o para el campo literario en Las reglas del arte); en segundo lugar, como Pascale Casanova lo ha mostrado, a propsito de la literatura, en La Rpublique mondiale de s lettres, la posicin de tal o cual campo nacional en el campo mundial (por ejemp lo ciertas naciones, ciertos campos nacionales, son sometidos a efectos de doble dominacin, que, si pueden acarrear un doble aplastamiento7, pueden hacer posible estrategias consistentes en jugar de alguna manera una dominacin contra otra). La nocin de campo es particularmente potente y fecunda, especialmente en tanto qu e permite escapar a toda una serie de falsos debates y acumular, como lo he hech o por ejemplo en mi lectura de Heidegger, todo lo que el texto revela sobre el c ontexto histrico (haba mostrado, a partir de los textos que Heidegger haba permanec ido nazi hasta el fin, lo que ha sido probado despus por los historiadores) y tod o lo que el contexto revela sobre el texto (por ejemplo el rol de "pensadores" q ue los historiadores de la filosofa excluyen espontneamente, como Spengler o Jnger, en la formacin del pensamiento de Heidegger). Otra ventaja de la nocin de campo: permite derrumbar las barreras entre los diferentes objetos, religin, arte, derec

ho, etc., y fertilizar la investigacin en cada sector con el producto de la inves tigacin en los otros. Los campos de produccin cultural estn asociados a un poder de un tipo particular q ue llamo el poder simblico, poder que ejercen los detentores de un capital simblic o. La forma por excelencia de este poder es la que se ejerce, en las relaciones entre los sexos, es decir la dominacin masculina. Este poder se ejerce sobre los (o las) que sufren, es decir las mujeres y los homosexuales, masculinos o femeni nos, a travs de la complicidad arrancada que ellos le acuerdan del hecho de que l e aplican a la relacin entre los sexos categoras de percepcin y de apreciacin que so n producto de la incorporacin de la estructura de esta relacin. Sera necesario dar ejemplos como el hecho de que, grosso modo, todo lo que es del orden de lo pequeo es bueno y est bien, cuando se trata del cuerpo femenino; y malo y mal, cuando s e trata del cuerpo masculino. Pero sera necesario explicar aqu los fundamentos teri cos de la nocin de poder simblico que, como lo he mostrado en un artculo aparecido bajo este ttulo en los Annales, en 1977, integra tradiciones tericas consideradas como incompatibles, kantianas (con la teora de las formas simblicas), estructurali stas o, mejor, durkheimiana, marxista y weberiana. No puedo sino remitirlos a es te artculo, aparecido en ingls en Language and Symbolic Power (en castellano no s dn de).8 Esta nocin es muy necesaria cientficamente (y polticamente) porque permite as ir y comprender la dimensin de la ms invisible de las relaciones de dominacin, de l as relaciones entre dominantes y dominados segn el gnero (el sexo), como venimos d e verlo, pero tambin segn la tnia (entre blancos y negros especialmente, o entre la dinos y mestizos), o segn la posicin en el espacio social. Es as que el sistema esc olar, a travs de las clasificaciones que opera y que se imponen a aquellos mismos que all son vctimas (se sabe que la ideologa del don es cada vez ms aceptada a medi da que se desciende en la jerarqua social) cumple una funcin de sociodicea, de jus tificacin del orden establecido, incomparablemente ms importante que todas las for mas de propaganda. Es decir de paso, que la sociologa del sistema de enseanza es u na parte capital de la sociologa poltica, casi siempre olvidada por la "ciencia po ltica". Puede verse como se pasa muy naturalmente de la ciencia del mundo social a la ac cin poltica; porque he rechazado siempre, como lo deca al comienzo, el mito conserv ador de la "neutralidad tica" (los que denuncian la ciencia social como culpable de denunciar tienen por propiedad esencial no tener nada que enunciar de esencia l sobre el funcionamiento del mundo social). Una parte muy importante de la prod uccin sociolgica es conservadora, sin tener necesidad de inspirarse en una intencin de conservar, porque es mala y porque, por omisin, omitiendo plantear la cuestin o describir el fenmeno pertinente, contribuye a la perpetuacin del orden social ta l como es. Es el caso hoy en da de una buena parte de la produccin mundial de disc ursos sobre el mundo social que, como lo he mostrado con Loc Wacquant, en un artcu lo titulado "Las astucias de la razn imperialista" ("Les ruses de la raison impria liste"), acepta, las ms de las veces sin saberlo (es un caso tpico de la dominacin simblica), principios de visin y de divisin, problemticas, conceptos, etc... Estos p rincipios, aunque sean el producto de una visin (acadmica) particular de una socie dad particular, los Estados Unidos, se presentan como universales mientras repro ducen y vehiculizan categoras particulares, nacionales, de percepcin y de apreciac in. El reconocimiento mundial de palabras como mundializacin, o globalizacin, flexi bilidad (flexibility), multiculturalismo, comunitarismo, minoridad, etc., se aco mpaa de la ignorancia, del desconocimiento, de sus lmites sociales e histricos, com o consecuencia de la circulacin sin control, ligada a los efectos de dominacin. La difusin de aquella doxa planetaria, falsamente internacional, es hoy uno de los mayores obstculos a una verdadera internacionalizacin del pensamiento sociolgico qu e es, hoy ms que nunca, necesaria para pensar los cambios actuales. La lucha poltica es, en lo esencial, una lucha para imponer, en el seno de una na cin o a escala internacional, el principio de visin y de divisin dominante, y desco nocido (mconnu) como tal, pues es reconocido como legtimo. Es el caso de hoy de la visin neoliberal del mundo econmico y social. El socilogo interviene en esta lucha

por el solo hecho de develarla como tal, ofreciendo as la posibilidad de un uso liberador del conocimiento de las estrategias y de los mecanismos de dominacin. V a de suyo que, incluso si la revelacin debilita automticamente mecanismos cuya efi cacia descansa por una parte sobre su ocultamiento, y sobre el desconocimiento q ue de all resulta, no puede por s sola contrarrestarlos completamente, menos todava neutralizarlos o aniquilarlos. No solamente porque, como se le ve bien con la d ominacin masculina, las disposiciones y los esquemas de pensamiento cmplices del o rden establecido estn inscritos muy profundamente, y desde hace mucho tiempo, en los cuerpos o, si se prefiere, en los inconscientes. Ellos son constantemente re forzados por los que tienen el poder de hablar pblicamente sobre el mundo social, en el primer rango, entre los cuales estn los periodistas, pero tambin muchos int electuales y hombres polticos: esos no tienen sino que dejarse llevar por sus aut omatismos de pensamiento para contribuir al reforzamiento de las rutinas de pens amiento que fundan el orden simblico. Se llega as, inevitablemente, a la cuestin del rol de los intelectuales o, ms preci samente, de los socilogos, y ms generalmente, de los especialistas del anlisis del mundo social. Cmo podran ellos no trabajar con todos los medios de los cuales dispo nen, para su diseminacin?, si estn convencidos de haber descubierto verdades digna s de ser ampliamente conocidas sobre el funcionamiento del mundo social. Guardar silencio o reservar sus revelaciones slo al mundo erudito (savant) sera, en ms de un caso, una forma de no brindar asistencia a la persona en peligro. Por esta ra zn, deben superar las prudencias y tambin las perezas ligadas a la pertenencia al campo cientfico, dominado por la creencia de que la "neutralidad" es por s una gar anta de objetividad, para trabajar colectivamente (como la asociacin internacional Raisons d agir)9 a difundir los conocimientos y los tiles de conocimiento que la c iencia social produce, y que son necesarios para resistir a los nuevos oscuranti smos, que hoy se presentan frecuentemente bajo las apariencias ms racionales y ms ilustradas, oponindoles la crtica de una razn cientfica tan lcida como sea posible so bre el mundo social y sobre todo sobre ella misma.

Nota bibliogrfica Sergio Lorenzo Sandoval Aragn Las siguientes, son las referencias bibliogrficas mencionadas por Bourdieu en su conferencia y que aqu ofrecemos para que el lector pueda profundizar. Listamos aq u las ms fciles de encontrar; para una panormica de la obra de este autor, hasta 199 0, as como sobre sus estudios etnolgicos en Argelia, se puede consultar la bibliog rafa que aparece en: Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, Grijalbo/CONACULTA, Mxic o, 1990; algunas de las obras ms importantes publicadas entre 1990 y 1999 que se encuentran en espaol y que no aparecen en la lista de abajo, son: Las reglas del arte (Seuil: 1992; Anagrama: 1995), La miseria del mundo (Seuil: 1993; FCE: 1999 ), Las meditaciones pascalianas (Seuil: 1997; Anagrama: 1999), La dominacin mascu lina (Seuil: 1998; Anagrama: 2000), Contrafuegos (Raisons d agir: 1998; Anagrama: 2000), Sobre la televisin (Liber: 1996, Anagrama, 1997), Poder, derecho y clases sociales (Descle de Brower, Bilbao: 2000). Referencias bibliogrficas citadas por el conferenciante P. Bourdieu, Boltanski, Chamboredon, Castel, Lagneau y Schnapper. La fotografa: u n arte intermedio. Nueva Imagen. Mxico, 1989. (Antecedente de La distincin). P. Bourdieu, Alain Darbel y D. Schnapper. L amour de l art, Les muses auropens et leur public. Minuit. Pars, 1969. (Antecedente de La distincin). Bourdieu, Pierre y J-C Passeron. La reproduccin: elementos para una teora del sist ema de enseanza. Fontamara. Mxico, 1995. P. Bourdieu. El sentido prctico, Taurus, Madrid, 1991. (Etnologa en Argelia). _________. La distincin, criterios y bases sociales del gusto. Taurus, Madrid, 19

98. _________. Homo Academicus. Les ditions de Minuit. Paris, 1984. (Hay traduccin al ingls: Homo Academicus, Stanford University Press, California, 1988. Accesible en el CIESAS de Occidente, Guadalajara). _________. Las reglas del arte. Anagrama. Barcelona, 1995. _________. La ontologa poltica de Martin Heidegger. Paids. Barcelona, 1991. _________. "Sur le pouvoir symbolique", en: Annales, nm. 3, mayo-junio de 1977. p p. 405-411. (El conferenciante se refiere a este texto bajo su ttulo ingls y dice desconocer "dnde" est publicado en espaol; la referencia exacta es: P. Bourdieu, "S obre el poder simblico", en: Intelectuales, poltica y poder. Eudeba/Universidad de Buenos Aires, 2000. pp. 65-73. _________. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin. Anagrama. Barcelona, 1999. La obra ms reciente de este autor es: Les structures sociales de l conomie. Seuil. P ars, mayo de 2000. 289 pp. [Coleccin Liber]. (Se puede adquirir en el sitio: www.l ibrairieonline.com). Notas 1. Parece ser que quiso decir "asignado" o "atribuido". 2. Trger: vocablo alemn que significa "cargar". 3. Sobre este asunto, se puede leer del autor: Contrafuegos (ver bibliografa). 4. Ver bibliografa. 5. Juego tambin conocido como bolos franceses. 6. Es decir, que no favorece una alianza entre familias. 7. En otras partes se refiere a estos trminos como doble constriccin. 8. Ver nota bibliogrfica (recuadro). 9. Ver la Pgina web: www.zeg.org/raison-dagir/start.htm

*Conferencia magistral para la "Ctedra Michel Metropolitana (Valle de Mxico), sustentada el araciones y notas contenidas en este texto son tambin la nota bibliogrfica que se intercala

Foucault" de la Universidad Autnoma martes 22 de junio de 1999. Las acl de Sergio Lorenzo Sandoval Aragn; como recuadro de este trabajo.