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La recompensa del ministerio, 9:1-18

Pablo ahora habla de la libertad en trminos personales. No discute el tema de la libertad cristiana para todos, ms bien la libertad abordada es su propia libertad como apstol. Habla tambin de su apostolado. Sin duda alguna, haba dentro de la congregacin en Corinto algunos que cuestionaban la legitimidad del apostolado de Pablo. Es posible que stos hayan empezado a dudar precisamente por su actitud humilde ante las necesidades de los hermanos dbiles. Como que su actitud y accin no cuadraban con su percepcin de un apstol. Pablo no tan slo haba censurado a los gnsticos por su falta de consideracin para los hermanos dbiles, sino que tambin voluntariamente limitaba su propia libertad. Esto no les pareca. Pregunta si la libertad cristiana que perteneca a todos no estaba de igual forma disponible para l. Implcitamente asevera que goza de la libertad para autolimitarse respecto a comer carne si a l le place. Su apostolado ya haba sido declarado (ver 1:1). La percepcin que Pablo tena del apostolado se puede apreciar en este versculo tambin. El haber visto al Seor Jess despus de su resurreccin era uno de los requisitos indispensables (ver 15:8; Hech. 1:22; Gl. 1:15 ss.). Desde luego, no todos aquellos que vieron al Jess resucitado eran apstoles. Haca falta tambin que hubiera de por medio un llamamiento y una comisin al apostolado de parte del Jess resucitado. Adems, Pablo estaba convencido, en su apreciacin del apostolado, que el verdadero apstol era tambin evangelista exitoso. El autntico apstol tampoco tena que depender de los fundamentos puestos por otros (Rom. 15:20). El que Pablo hubiera fundado la iglesia en Corinto deba ser prueba contundente para ellos de su apostolado. Pablo afirma categricamente que los corintios no tienen base para dudar de su papel de apstol. Ellos son producto de su labor apostlica. Ahora Pablo se ocupa de poner las bases para una defensa de su apostolado en los vv. 37. Sin titubeo el Apstol emplea una palabra forense (apologa). Este es un trmino que se ha usado en otras partes del NT siempre dentro del contexto de una corte (ver Hech. 22:1; 25:16; Fil. 1:7, 16; 2 Tim. 4:16). Contra quines senta Pablo la necesidad de defenderse? El pasaje no

aclara definitivamente el auditorio en este contexto especfico. Algunos son de la opinin de que la defensa de su apostolado obedeca a una oposicin de parte de un partido judaizante dentro de la iglesia. El hecho de que el Apstol se hubiera negado a recibir sostenimiento econmico de la iglesia hiciera que stos cuestionaran su legitimidad como apstol. En su defensa Pablo hace algunas preguntas retricas. En prrafos anteriores el Apstol haba dicho que dejara de comer carne si eso haca que las sensibles conciencias de los dbiles peligraran. Pablo aqu dice que tiene el derecho poder o autoridad para escoger lo que quiera comer o no. Si opta por no comer carne sacrificada a los dolos por su amor para con los dbiles, este tambin es su derecho. En el v. 6 se aclara que la primera persona plural del verbo tener en este texto se refiere a Bernab, se cree que posiblemente ste era bien conocido dentro de la congregacin. Sabemos que Bernab acompa a Pablo en algunos de sus viajes, y es posible que haya visitado la iglesia en Corinto con anterioridad. Con el v. 5 el Apstol afirma su derecho y el de Bernab tambin de casarse y llevar consigo una esposa cristiana, aunque Pablo mismo prescinda de este derecho. Este derecho era suyo porque los dems apstoles lo tenan. Se sabe que algunos de los dems apstoles no tan slo tenan esposa sino que tambin sta los acompaaba en sus viajes misioneros. Se nota que Pablo menciona que no tan slo los apstoles llevaban esposa consigo en actividad misionera, sino que tambin los hermanos del Seor. Esta es la nica alusin a la actividad de los hermanos de Jess despus de su muerte. Se sabe que los hermanos en la carne de Jess no lo seguan sino hasta despus de la resurreccin (ver Juan 7:5). Interesantemente, Jacobo, uno de los hermanos de Jess, lleg a ser uno de los lderes principales en la iglesia de Jerusaln. Pablo se refiere a l como apstol (Gl. 1:19), aunque por supuesto no haba formado parte de los doce. Esto nos hace ver que Pablo no limita el trmino apstol a los doce discpulos originales de Jess. Esta no es la nica ocasin en que hace esto; en Romanos 16:17 Pablo habla de Bernab como apstol tambin. Se debe observar que el libro de Los Hechos parece limitar el apostolado a los doce, pero no hay que

pensar que la misma idea prevaleciera durante el ministerio de Pablo una generacin antes. Probablemente para Pablo el trmino apstol significaba un evangelista itinerante que haba sido comisionado por el Seor resucitado. Los consideraba los siervos ms importantes de la iglesia. No hay indicio en los escritos de Pablo de cuntos apstoles haba segn su criterio. Pablo ahora aborda el tema del derecho apostlico del sostenimiento econmico de parte de la iglesia, aunque opta por prescindir de ello (9:714). Los dems apstoles hacan sus giras misioneras, acompaados algunos por sus esposas, a expensas de la comunidad creyente. Este texto nos informa que tanto Pablo como Bernab solan sostenerse a s mismos durante sus actividades misioneras. Es la plena conviccin de Pablo que el apstol, por su labor misionera, tiene derecho al sostenimiento econmico de parte de los creyentes. El motivo principal de su insistencia es la necesidad de que los corintios reconozcan la legitimidad de su apostolado. Los derechos en s son secundarios pero el que se le reconozcan sus derechos apostlicos es importante para Pablo. El texto (v. 7) introduce el primero de cuatro argumentos para defender los derechos apostlicos. Afirma que el sentido comn tanto como la prctica en la vida ordinaria respaldan dicho sostenimiento. Al hacerlo, escoge algunas de las actividades ms conocidas de su da. La vida y el trabajo del soldado no seran factibles sin que el gobierno lo sostuviera. Tambin, al igual que el viador, el apstol puede esperar recompensa por su labor. La analoga final del apstol es la del pastor de ovejas. No hay quien espere que el pastor no reciba beneficios de su rebao. El segundo argumento que pone el Apstol tiene por fundamento la enseanza de la Escritura (vv. 8, 9). Pablo afirma que por mucho sentido que tengan las ilustraciones tomadas de la vida diaria, hay una base ms slida para sus ideas; la Escritura misma respalda sus pensamientos. La cita es tomada de Deuteronomio 25:4. El propsito de la ley original era la proteccin de los animales. Pablo no niega esta faceta de la ley, pero afirma que el propsito de Dios en la ley rebasa ese sentido; ms bien, la misma proteccin deseada por Dios

para los animales tambin la desea para los hombres apostlicos. l haba sembrado el evangelio en Corinto. Les haba llevado dones espirituales (ver 1:47). Ahora bien, era demasiado esperar que los corintios estuvieran dispuestos a acceder a su sostn econmico? La idea es clara: la manutencin del apstol es cosa razonable. El contenido de este texto (v. 12) nos informa que despus de fundar la iglesia en Corinto, Pablo posiblemente dejara a otros, como era su costumbre, para continuar en la direccin de la obra. Llama la atencin que el Apstol no especifica quines sean estos otros. Lo que s se hace claro es que si otros gozaban de autoridad sobre la iglesia y por ende beneficios materiales, Pablo lo mereca ms. Con todo, el Apstol aclara que, por mucho que mereciera este derecho, nunca se aprovech del mismo para que nadie en la iglesia pudiera decir que l era un oportunista. El tercer argumento que pone el Apstol se basa en la realizacin de la liturgia en el templo. Pablo est hablando del templo en Jerusaln. Con todo, haba bastante similitud entre los beneficios de los sacerdotes en los templos paganos de Corinto y el de Jerusaln. El AT informa respecto a las prcticas de los sacerdotes y sus beneficios (ver Nm. 18:8, 9, 31; Deut. 18:14). El sentido pleno de su argumento es que los que hacan labor religiosa a favor de otros podran esperar su sustento. El cuarto y final argumento de Pablo se halla en la autoridad del Seor Jess. El Apstol afirma que Jess aprobaba el sistema de beneficios otorgado a los sacerdotes en el templo, y por esto ensea que los misioneros cristianos tambin deban ser sostenidos por los fieles. Se sobreentiende aqu dentro de los predicadores del evangelio que seran los apstoles, pero no necesariamente se limita a ellos (ver Mat. 10:10; Luc. 10:7). Son pocas las veces que Pablo citaba palabras de Jess. Aqu, el Apstol cita el contenido esencial de Lucas 10:7: el obrero es digno de su salario. Para que Pablo citara as a Jess, tena que haber tenido acceso a unas tradiciones orales o escritas de algunos de los dichos de Jess. Enseguida Pablo reitera su opcin por negarse a aprovecharse de dichos beneficios de los apstoles (v. 5). Al igual que el Apstol se

haba negado el privilegio de comer carne sacrificada a los dolos por su preocupacin por el hermano ms dbil, ahora rechaza los beneficios apostlicos (el sostenimiento econmico) precisamente por su preocupacin de que los corintios en general mal entiendan sus mviles. Aclara que precisamente su preocupacin por los dems impide que su orgullo sea jactancia. De la misma manera que un esclavo no tena por qu jactarse si cumpla con las rdenes de su amo, ya que haca slo lo que se le requera, el Apstol dice que no puede inflarse (jactarse) al predicar las buenas nuevas, porque slo cumple las rdenes de su Seor. Reconoca plenamente su estado de esclavitud ante el Seor (ver Rom. 1:1; 1 Cor 7:22). Es precisamente su calidad de esclavo lo que influye sobre el concepto del Apstol respecto a la naturaleza de su servicio y las posibles recompensas. Cuando Pablo tuvo su encuentro con el Cristo resucitado en el camino a Damasco, le fue entregada una comisin (el griego dice una mayordoma). El mayordomo era un esclavo selecto a quien el amo daba una tarea que cumplir.

Tras la corona del evangelio, 9:19-27

En esta seccin establece algunos principios respecto al uso de la libertad. Es claro que el v. 19 se basa en lo dicho en el v. 1: No soy libre?. Paradjicamente, al aceptar el yugo de Cristo (ver 7:22) y as ganar su libertad, ahora de forma voluntaria y deliberada se hace esclavo de todos. Esta actitud del Apstol refleja fielmente el sentir de las palabras de Jess (ver Mar. 10:45; Luc. 22:27). Su disposicin de hacerse esclavo de todos es con un fin muy definido. El uso del verbo ganar en este contexto obviamente alude a los resultados de su predicacin misionera. Definitivamente, la obra misionera no puede hacerse exitosamente a no ser que el misionero dedique toda una vida en servicio voluntario a otros pese al costo personal. A esto se refiere Pablo. Puede sonar un poco raro que el Apstol diga que se hizo judo. No naci judo? Desde luego que s, pero ahora es cristiano; su nueva libertad en Cristo le permita que ignorara mucho del estilo de vida de los judos. De nuevo, vemos la paradoja entre la libertad y la esclavitud. El Apstol acaba de decir que se haba hecho esclavo de todos. Ahora, su propia libertad en

Cristo permite que vuelva a tomar algunos aspectos de la vida juda al estar entre judos. Algunos ejemplos de estos aspectos son la circuncisin de Timoteo (Hech. 16:3) y su disposicin de pagar por los votos de los nazareos (Hech. 21:26). Aunque Pablo no senta ninguna obligacin religiosa juda en el cumplimiento de ciertos ritos, no quera tampoco que nada destruyera su influencia entre los judos a quienes quera ganar. No era que despreciara la ley de Moiss, ms bien, su actitud hacia ella implicaba una conviccin plena de que Cristo era su cumplimiento cabal. Luego, el Apstol habla de su actitud y su comportamiento entre los gentiles a quienes Cristo lo haba enviado. Lejos de ser una volubilidad de parte del Apstol, su relacin con los gentiles demuestra una absoluta fidelidad a su llamamiento en Cristo. Al estar entre los no judos, Pablo haca todo lo posible por identificarse con ellos. La expresin sin la ley en relacin con los gentiles significa que ellos estaban fuera del alcance de la ley de Moiss. No es que los gentiles no tuvieran ley alguna. Simplemente no se hallaban dentro de la esfera de las leyes que pertenecan a los judos (ver Rom. 2:14). Pablo aclara que aunque trataba de identificarse con los gentiles, l mismo no viva como si no tuviera relacin con Dios. El Apstol seala su propio comportamiento como ejemplo para los dems creyentes. Esto cuadra con lo que dice en 11:1 Sed vosotros imitadores de m. Para lograr su punto, el Apstol emplea ilustraciones tomadas de los deportes para dejar la idea de una libertad disciplinada. Hacen falta el autocontrol y la autodisciplina. Pablo vuelve a usar la misma expresin de asombro de antes (v. 13). Le extraa que los corintios no sepan algo que ya deban saber. Los corintios estaban muy familiarizados con las carreras de atletismo; estaban empapados de la cultura griega en la que nacieron muchos de estos eventos del atletismo. Particularmente los Juegos stmicos se celebraban cada dos aos en Corinto. Estos juegos haban comenzado en el ao 581 antes de Jesucristo y eran dedicados a Poseidn, el dios del agua. El Apstol emplea figuras muy conocidas (como Jess haca en sus parbolas) para dejar un mensaje con sus lectores. Desde luego, lo que los corintios no

entendan era la aplicacin que Pablo haca de su ilustracin. Aunque en las carreras muchos atletas participaban, slo uno sala victorioso. Esta idea de slo un ganador parece un poco extraa para muchos comentaristas. Ciertamente, Pablo no intima que slo uno puede ganar en la carrera cristiana. Pareciera, ms bien, que Pablo indica que el comenzar una carrera no garantiza la victoria. Ellos haban comenzado la carrera cristiana en su profesin, pero haca falta que se esforzaran y corrieran con toda su energa para lograr el premio. Es claro que para el Apstol esto no corresponda a una salvacin por las obras. Para Pablo la salvacin no era slo un acto sino una experiencia continua de toda la vida. Tanto el comenzar como el terminar con premio en la salvacin era obra de Dios, pero segn se experimente esta obra divina, el resultado inevitable es tambin el esfuerzo y disciplina del creyente. Este texto (v. 25) recalca la importancia del entrenamiento y la disciplina. El verbo luchar en este contexto abarca no tan slo las carreras sino tambin otros deportes como el boxeo, como se observa en el versculo siguiente. La expresin se disciplina es traduccin de un verbo en griego que significa distintas cosas segn su contexto. En este contexto inmediato el verbo claramente significa ejercer dominio sobre uno mismo (ver Gl. 5:23; 2 Tim. 2:5). Se sabe que los atletas de los Juegos stmicos en Corinto tenan que jurar ante las autoridades que haban dedicado los diez meses previos al entrenamiento. Desde luego, el Apstol sigue con su ilustracin de los atletas griegos al enfatizar con su uso del pronombre ellos. Con esto procura establecer una diferencia entre los atletas comunes y los atletas cristianos. Los atletas griegos en los Juegos stmicos se disciplinaban para poder ser galardonados con una corona de pino. En contraste con ellos, los cristianos disciplinados son coronados con una participacin en el evangelio (ver 2 Tim. 4:8; 1 Ped. 5:4; Apoc. 2:10). Casi inesperadamente Pablo vuelve a hablar de s mismo. Esta transicin abrupta se entiende a la luz del deseo de Pablo de ser ejemplo para los corintios. Despus de haber hablado de las carreras hechas con tesn, el Apstol afirma que l mismo corre la carrera cristiana con tenacidad

y con propsito, no alocadamente. Tambin, cambia de figura; ahora habla del boxeo. Pese al cambio de figuras, el Apstol no se desva de su concepto de propsito en la vida cristiana. Sus golpes como boxeador son bien dirigidos; no pierde energa en golpes malogrados. Resulta, no obstante, que esos mismos golpes son dirigidos hacia el mismo Apstol. La expresin pongo mi cuerpo bajo disciplina es traduccin de un verbo que literalmente quiere decir me pongo un ojo morado. La segunda parte de la frase, lo hago obedecer literalmente significa lo conduzco a la esclavitud. Desde luego, ambas expresiones muy pintorescas y grficas subrayan su nfasis sobre la autodisciplina en la vida cristiana. Sera un error garrafal ver en estas palabras de Pablo una idea del ascetismo o la autoflagelacin. Al contrario, es evidente que el Apstol estaba dispuesto a llegar a cualquier nivel de autodisciplina a fin de poder alcanzar la meta suprema de su vida: la predicacin del evangelio. PREGUNTAS LECCION # 7: 1. Cul es la indignacin de Pablo por el caso del hombre que tena una relacin incestuosa? 2. A qu se refera Pablo cuando habla que sea entregado a Satans para destruccin de la carne? 3. Pablo advierte instrucciones especificas (V. 9-11) en cuanto con quien debemos juntarnos, a que se refera? 4. Mencione las 3 etapas del arrepentimiento genuino. 5. Qu sucede con una iglesia que es tolerante con el pecado?---PREGUNTAS LECCION # 8: 1. Cul es el pensamiento de Pablo en no entablar procesos entre los hermanos? 2. Cmo se distingue el cuerpo de la carne? 3. Qu pensaban los hermanos dbiles en cuanto a las relaciones sexuales? 4. Cul es la opinin de Pablo en cuanto a las costumbres judas de entonces? 5. Qu significa la palabra griega agamos? 6. Cul es el estatuto del no creyente respecto al Seor y la Iglesia y cul es la condicin de los hijos? 7. Qu se refiere la palabra parthenos 8. Cmo agradar a Seor sin estar dividido? 9. Qu concejo da Pablo en referencia a las viudas?