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Apedradascontraelprogreso.M.

Amors
Lo que nos habamos propuesto era nada menos que comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se hunde en un nuevognerodebarbarie. (MaxHorkheimer,TheodorAdorno,DialcticadelaIlustracin) Hoyendaresultatrivialentrelaclasedirigenteysuscomplacientesservidores referirse al progreso para justificar cada agresin social resultante de una operacin econmica o poltico econmica. En la medida en que favorece los cada vez ms agresivos intereses de la economa autnoma, la sociedad es para ella hija de ese progreso; pero en la medida en que se dejan notar intereses opuestos a la mencionada agresin, la sociedad, o al menos la parte representada por dichos intereses, va contra el progreso, cometiendo el mayor de los dislates, pues todo el mundo sabe que al progreso no se le pueden poner barreras. Se produce la paradoja de que perseguir objetivos antao asociados a la idea de progreso como por ejemplo la autonoma individual o la humanizacin de la Naturaleza resulten segn cmo antiprogresistas. Aldecirdelosdirigentes,losaumentosenladestruccindelentorno,ladependenciay el control social propios de cada etapa del progreso, es decir, de cada ampliacin cualitativa de los intereses dominantes, son el precio que ha de pagar la sociedad por los supuestos beneficios que ello le acarrea. Entonces, el progreso, tal y como se le nombra en la actualidad, no significa ms que el avance de los procesos de concentracin de poder de la clase que decide sobre la economa, la abundancia de medios cientficos, tecnolgicos y econmicos que lo incrementan, la generalizacin de las actividades sociales que como la poltica profesional, el trabajo asalariado y el ocio industrialqueextiendenyprofundizanelconformismoylasumisindelosindividuos alosdictadosdelmercado. Al revs de lo que pensaba Voltaire, los mortales ms instruidos no se han mostrado menos inhumanos. Ms bien la civilizacin se ha revelado como un estado de brutalidad racionalizada. El bienestar material no favorece la elevacin moral, ni el conocimiento instrumental la convivencia en libertad. El eterno presente no conduce a mentalidades saludables; cualquier psiquiatra podra confirmar que la prdida de la experienciaylamemoriaproducentrastornosdeidentidad.Pormsquesedigaqueel maana de la adaptacin ser mejor que el incontrolado ayer, que el antes oscurantista es inferior al racional despus, a la vista de los resultados puede decirse que este tipo de progreso no instruye, sino que domestica; no moraliza, sino que atrofia el sentimiento;nosana,sinoqueseadaptaalaenfermedad.Nohayrelacindirectaentre
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civilizacin y realizacin personal. Es ms, progresan los condicionantes, retrocede la conciencia, crece la atomizacin. La ciencia se descubre como una supersticin, la confianza en las invenciones tecnolgicas, como una ingenuidad, la enseanza pblica comounainstitucionalizacindelaignorancia.Todasellassoninstrumentosalservicio de lo existente. La sociedad en lugar de ascender hacia una mayor humanizacin se hunde en una barbarie de nuevo tipo a la que siguen llamando progreso; involuciona hacia un ideal tecnoeconmico de dominio. El crecimiento de la economa, el verdadero progreso, manda sobre cualquier otra consideracin, elevndose su poder conforme desaparecen las libertades y se embotan todas las facultades humanas. Progreso no es otra cosa que desarrollismo, sometimiento de la sociedad entera a las leyes de la mercanca, a las exigencias de la tecnologa, al ordenamiento urbanstico; progreso es destruccin del territorio, fetichismo cientfico, degradacin cultural, crecimiento ilimitado de la burocracia administrativa y poltica, dominio de las corporaciones econmicas y financieras. La palabra progreso en el sentido que se le confiere actualmente pasa por encima de la divisin entre dirigentes y dirigidos, entre opresores y oprimidos, entre jefes y subordinados, entre protagonistas y espectadores, que corresponde a la relacin social imperante, para ocultar el hecho de que su direccin, proclamada beneficiosa para todos, no lo es sino para los miembros de la clase usurpadora. El lenguaje de la ciencia y de la tcnica el del progreso es el lenguaje del orden. Lo que ste define como modernizacin, bienestar y libertad, no es ms que artificializacin, consumismo y partitocracia. El progreso es eso y muchas cosas ms. Es ese carro al que hay que subirse dondequiera que nos lleve. Es una coartada del orden injusto, un santo y sea que vale para todo, una consigna de los ejecutivos y polticos, un mito de la ideologa dominante obtenido por degradacin de un concepto clave de la burguesa del periodo revolucionario contra los argumentos religiosos y tradicionalistas del Antiguo Rgimen. Es un axioma del statu quo, un elementofundamentaldeladoctrinamistificadoradelpoder. Remontndose al origen, la idea moderna de progreso procede de la secularizacin de una concepcin cristiana de la historia, la de San Agustn y Paulo Orosio. En efecto, el ecumenismo, la idea de tiempo lineal y divisible, el concepto de necesidadhistricadelavanceysuculminacindeacuerdoconunplanestablecidoen un estado final de beatitud, son el armazn terico de la idea de progreso. En el lenguaje emancipado de la religin la Razn ha sustituido a la providencia divina y la felicidad terrenal ocupa el lugar de la salvacin de las almas. La historia ya no es el escenariodelenfrentamientodelBiencontraelMal,sinoeldelaluchaentrelaRazny la Sinrazn. Como quiera que sea, la funcin histrica que iba a desempear la idea y las fuerzas que iba a movilizar erancosa muy distinta en elmundo agustiniano que en la Europa absolutista. As pues, digamos el progresismo, bien alimentado por la
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Ilustracin,arrancconeldiscursodeTurgotenlaSorbonael11dediciembrede1750, primera formulacin de la mentalidad de una oligarqua ilustrada de funcionarios de la Monarqua, que al devenir el ncleo de una clase en ascenso, la burguesa, se senta plenamente preparada para ejercer el poder en nombre de toda la sociedad compartindolo con la realeza, o si la correlacin de fuerzas lo permita, arrebatndoselo. Los espritus ms lcidos de la poca vieron en la Revolucin Francesaunsignoinequvocodel progreso.Laideadelamarcharegularygradual del gnerohumanodesdelosnivelesmsbajosdelaanimalidadhaciaunestadiomximo de humanizacin, gracias al desarrollo cientfico (Francis Bacon, William Godwin), a la riqueza de las naciones (los fisicratas, Adam Smith) y a la instruccin universal (Condorcet) se constituy entonces en uno de los pilares del pensamiento moderno. Para los filsofos enciclopedistas osus contemporneos afines la humanidad avanzaba por etapas obligadas hacia una mayor perfeccin. Conforme el tiempo pasaba y la liberacin de las ataduras del mito, la costumbre y la religin permitan una visin del mundo desencantada, se iba de peor a mejor. Saber y poder eran lo mismo. La perfectibilidad de la razn humana era infinita (Fontenelle). Cada generacin se acercaba ms al nivel superior de plenitud feliz, conforme se acumulaban los conocimientos, las industrias y los capitales. La igualdad y las libertades seran una consecuencia necesaria de los progresos de la Razn y de la prosperidad, del paso armoniosoorevolucionariodelaoscuridadalaslucesydelapobrezaalaabundancia. Lo viejo, testimonio del pasado, deba de sucumbir ante lo nuevo que, preado de porvenir, pugnaba por imponerse. Era tal su empuje que la libertad vendra por s misma, sin apenas resistencias. El pasado dejaba de tener un carcter memorable y ejemplar. Se poda considerar que la historia de la especie humana consista en la ejecucindeunplansecretoestablecidoporlaNaturaleza,cuyodesplieguetenaenlos derechos ciudadanos su programa y en las luchas constitucionales del presente su avanzadilla, desde donde atisbar el fin histrico supremo, el futuro consolador en el que los hombres (y las mujeres) desarrollaran libremente todas sus cualidades y cumpliranconsudestino,elmismsimoprogreso. La historia pues pasaba a concebirse como un ascenso objetivo e imparable del ser humano hacia metas superiores. Al desvelarse el telos de la historia, su intencin racional, el paraso descenda de los cielos para habitar el mundo real, quedndose el otro en el desvn. Se produca una marcada distincin entre los que dio en llamarse salvajes y los civilizados. La primitiva Edad de Oro quedaba situada en los orgenes sombros de la humanidad sin ley, reino de lo arbitrario y de lo animal, de la sencillez inculta y del rudo atraso, de la libertad insensata (Kant) y de la guerra de todos contra todos (Hobbes), a superar por un contrato que implicaba la postracin ante una fuerza legal consentida, ejercida por un Estado moderno. Bajo su sombra
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protectora los civilizados realizaban incesantes esfuerzos para someter a la Naturaleza mediante el estudio y el trabajo. En un principio la sociedad feliz e igualitaria de los salvajes haba servido de arma a la Razn, demostrando un origen natural y no divino de la sociedad y el Estado a la vez que ilustrando los contrastes entre una sociedad corrompida por el privilegio y la religin y otra gobernada por la ley natural. Sin embargo, los mismos argumentos fueron luego empleados por quienes cuestionaban desde el pesimismo y el misticismo las bienaventuranzas del progreso, especialmente los romnticos, los primeros crticos de la sociedad burguesa, aquellos para los que los sueos de la Razn haban engendrado monstruos. Para refutarlas surgi el idealismo alemn englobando a antiguos y modernos, a crticos y apologistas, en una nica filosofa de la historia, como momentos del desarrollo del Espritu en el tiempo, y asimismo de la libertad, que es su esencia: La historia universal es el progreso de la concienciadelalibertad(Hegel),concienciadelaqueestnexcluidos lospueblosno histricos, es decir, de los pueblos sin Estado, sin modernidad, sin capitalismo. Sin embargo la filosofa de la historia que tuvo el mrito de pensar el movimiento revolucionario burgus y traducirlo en conceptos, no expresaba sino su ltima conclusin, la consagracin del presente. Cediendo la palabra a Nietzsche, gran debelador del progreso moderno: para Hegel el punto mximo y final del proceso universal coincida con su propia existencia berlinesa (...) implant en las generaciones penetradas por su doctrina esa admiracin por el poder de la Historia, que, en la prctica,setransformaacadainstanteenadmiracindesnudaporelxitoyconducea la adoracin divina de lo dado (...) Quien ya haya aprendido a doblar la espalda y asentir con la cabeza al poder de la Historia termina finalmente por otorgar un s mecnicochinesco a cualquier poder, sea ste slo un gobierno, una opinin pblica o una mayora numrica. Justo para eliminar la contradiccin que se cometa al definir elfracasodelracionalismo(yelretrocesopostrevolucionario)comounmomentodesu triunfo, aparece el positivismo, reivindicando el liderazgo de los cientficos y los industriales. Al dividir Comte el decurso humano en tres etapas (teolgica, metafsica y positiva o cientfica) inauguraron una costumbre que arraig en todos los mbitos de la cultura, convirtiendo el siglo XIX en la era de los modelos por etapas. Recordemos por ejemplo a Bachofen (hetairismo, matriarcado, patriarcado), a Hegel (despotismo, democracia o aristocracia, monarqua) a Morgan y Engels (salvajismo, barbarie, civilizacin) y a Marx (modos de produccin antiguo, feudal y capitalista). Finalmente la Teora de la Evolucin, al sacar el progreso de la historia e inscribirlo en la Naturaleza, dara la solidez que faltaba a la idea para convertirse en tpico. Puesto que para Darwin el hombre descenda de una criatura inferior, sin raciocinio, sin duda las facultades intelectuales y morales de los civilizados deban estar tremendamente ms desarrolladas que las de los primitivos, ya que stos no tenan

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leyes,nijefesy,lopeordetodo,niDios.Hegel,ComteyDarwin,cadaunoporsulado, proporcionaranalpensamientoracionalistalosargumentosdefinitivosqueelevarana finales del siglo XIX la idea de progreso a dogma indiscutible de la sociedad burguesa yloconvertiranenfetichedeunanuevareliginpopularfundadaenelproductivismo y las formas parlamentarias de gobierno burgus. La burguesa celebraba exposiciones universales y proclamaba sucesivamente la edad del acero, la del petrleo, la de la electricidad,ladeltomo...entantoquehitosprogresivosdesudominioabsoluto. Encarnndose en fbricas, el progreso no solamente multiplic la produccin material sino que al destruir todas las reglas que haban ordenado hasta entonces el mundo del trabajo dio lugar a formas inauditas de explotacin y miseria, convirtindose en agente de la revolucin social tanto como de la industrial. Ese progreso no produca solamente mercancas, sino al propio movimiento obrero. Las primeras manifestaciones del proletariado no fueron pues ciertamente progresistas, puesto que la liquidacin incompleta del Antiguo Rgimen por la burguesa industrial y terrateniente, instaurando un nuevo sistema de propiedad y de produccin manufacturera que alteraba las formas de vida tradicionales y generaba una miseria extrema,fuecontestadaconincendios,sabotajesydestruccindemquinas,amenudo llevados a cabo por obreros de oficio, a los que se dio una cumplida respuesta represora. Las clases explotadas nunca admitieron las innovaciones tcnicas de buen grado, pues saban que cualquier desarrollo de una fuerza productiva es un arma contralosobreros(Marx),perocuandocreyeronqueelproblemaresidamenosenlas mquinas que en la propiedad privada de las mismas, concluyeron en que la solucin dependa de una expropiacin general de los medios de produccin, de forma a utilizarlos en provecho de todos. La solucin conduca a un comunismo industrial donde las mquinas serviran a la sociedad y no al contrario. Hoy podemos decir que la cosa no es tan fcil y que la naturaleza del maquinismo y de la produccin no son neutras, o que la dominacin de la Naturaleza, aunque sea llevada a cabo colectivamente,engendradesequilibriosymiseriastodavapeores.Perocuandofueron formuladas las primeras teoras socialistas y anarquistas obreras, el proyecto de un mundo nuevo mediante la apropiacin y gestin de los medios productivos era la opcin ms realista. Si error hubo, fue mejor el de creer que la burguesa se haba convertido en un obstculo para el desarrollo de las fuerzas productivas, o sea, para el progreso, ahora representado en la fuerza productiva principal, el proletariado. El movimiento obrero se volvi progresista, ms que la burguesa, y en gran parte reformista, pues cada vez fueron ms los convencidos de que, dados los avances cientficos y tecnolgicos, la explotacin podra moderarse y, en el marco poltico de la democracia burguesa, las organizaciones obreras podran establecer sin prisas y sin traumas revolucionarios un orden socialista, que no hubiera sido otra cosa que un
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capitalismo de Estado, sindical o partidista. La opcin revolucionaria no hubiera llevadoaningunaotraparte. Frente a esa empresa de desolacin planificada cuyo programa explcito es la produccin de un mundo inaprovechable, los revolucionarios se encuentran en la nueva situacin de tener que luchar en defensa del presente para conservar abiertas todas las dems posibilidades de cambio comenzando por la posibilidad primaria de las condiciones mnimas de supervivencia de la especie, las mismas que la sociedad dominante trata de bloquear intentando reducir irrevocablemente la historia a la reproduccin ampliada del pasado e intentando reducir el futuro a la gestin de los desperdiciosdelpresente. (EncyclopdiedesNuisances,DiscursoPreliminar) Las dos guerras mundiales, los regmenes totalitarios y genocidas, el fracaso de las revoluciones rusa y espaola, la carrera armamentstica, la concentracin de poder y la cultura de masas, al convertir la barbarie en un hecho cotidiano, pulverizaron los fundamentos de la teora del progreso. Una vez superados los obstculos y las divergencias con el horror de las matanzas, se poda hablar de bienestar y democracia como si nunca hubiera habido otra cosa. El capitalismo, gracias a la tecnologa, haba desarrollado las fuerzas productivas hasta extremos impensables, corrompiendo y destruyendodepasoalmedioobrero,pueselaumentodelacapacidaddeproducirno creaba las condiciones de un mundo ms justo e igualitario, sino que simplemente elevaba el poder del aparato polticoeconmico e institucionalizaba la mediacin frente lo cual los proletarios eran literalmente impotentes. La distancia entre los que deciden y los que obedecen se haba multiplicado por veinte, al ritmo del comercio mundial, nica ecumene. La Razn, dominando a la Naturaleza, es decir, sirviendo al capital, se transmutaba en Sinrazn, dominio de la clase propietaria. Los grmenes de la regresin que cobijaba desde el principio se manifestaban por doquier: la irracionalidad gobernaba el mundo. La Historia no contena ningn plan establecido, ni por supuesto la libertad se desplegaba en ellapara llegar a cotas cadavez ms altas. Nada de lo que aconteca, comenzando con la propia Historia, era necesario, sino simplemente posible, entre otros muchos sucesos probablemente mejores. La Historia transcurra sin sujeto, y, como corolario, las revoluciones dejaban de ser ineluctables incluso cuando las condiciones favorables llamaban a la puerta, es ms, comparadas con los desastres, su nmero era exiguo. Al contemplarse el devenir histrico como una acumulacin de catstrofes, el pasado se cortaba del presente tecnolgicamente mejor equipado, pero no lo suficiente para asegurar el futuro, cada vez ms incierto con la decrepitud o el horror a la vuelta de la esquina. El presente era pasado

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destruido, y, el futuro, presente por destruir. La ciencia reafirmaba el actual estado de cosasysulenguajeconformistaeraeldelosexpertosymercenariosasueldodelpoder. Cada nuevo descubrimiento y cada nueva invencin, aplicndose de acuerdo con la obtencin de beneficios privados y las necesidades de la dominacin, jerrquica y centralizada, no descontaba en absoluto un peldao hacia la felicidad, sino que implicaba un grado ms en la sumisin. La perfectibilidad de la especie quedaba en entredicho ante los resultados nefastos de la invasin tecnolgica de la vida y la difusin masiva de la enseanza instrumentalizada; nada inclinaba a pensar que el ser humano era mejor que antes, puesto que en lugar de poseer una conciencia moral ms desarrollada, permaneca moralmente degradado, sin dignidad ni memoria. Poda experimentar la igualdad con sus congneres deshumanizados pero solamente en el aislamiento:susrelacionesmsquelquidassehabanvueltogaseosas.Elsentidodesu actividad escapaba a su comprensin, producindose lo que Gunther Anders llamaba undesfaseentreelhombrecomoserqueproduceyelhombrequebuscacomprender su actividad productiva. Viva en un mundo objetivamente depravado, lo cual le exima en cierto modo de sentirse corresponsable de la depravacin; se haba acostumbrado tanto a la misma que haba dejado de considerarla como tal y si no con gusto con indiferencia participaba en ella. En este cuadro de desolacin la mentira se habavueltomundo,porloquenoeranecesariomentiryaquelaspalabrasexpresaban siempre una cosa distinta a su significado original. Ya no eran portadoras de significado, sino puros signos carentes de sentido propio que forjaban estereotipos vacos y repetitivos. Con un puado de ellos bienestar, derechos sociales, ciudadana, desarrollo,sostenibilidadfuerehabilitadalaideadeprogreso. En la segunda mitad del siglo XX el llamado progreso culmin su momento destructivo que haba debutado con la demolicin de la individualidad y las masacres blicas, destruyendo el medio fsico sobre el que descansaba la actividad social. La postracin de la necesidad y el deseo ante los imperativos capitalistas designaba al crecimientoeconmicoelconsabidoprogresocomoprincipiorectordelapolticade los Estados, y, por lo tanto, como normativa general de la vida social. Las consecuencias txicas del desarrollismo se dejaron sentir con claridad cuando la principalfuerzaproductiva,latecnociencia,alfundirseconlapolticaylasfinanzas,se convirti en la principal fuerza destructiva. A partir de entonces la dominacin tecnolgica de la Naturaleza, comprendida la humana, se transform en exterminio planificado. La destruccin de tierras de labor, de costas, de ros y de montaas, la produccincrecientedebasurayelderrocheenergtico,laanomiasocialylasguerras, la explosin demogrfica y las hambrunas, la contaminacin y el agotamiento de recursos, hacen del planeta un lugar cada vez menos habitable, y del progreso, una carrera brbara hacia la aniquilacin. Nunca se ha progresado tanto como hoy, dicen
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los dirigentes, y en efecto, nunca la perspectiva del fin haba estado tan cerca, ni la deshumanizacin tan presente. Cada salto hacia delante es un acto de guerra contra el territorioysushabitantes,lonicoquequedaporsaberescuantofaltaparaelpuntoa partir del cual la catstrofe sea irreversible, momento en que la sociedad actual comenzar a desmoronarse. Los rebeldes al proyecto progresista de devastacin planificada,sevenabocadosnosloarecobrarlosconocimientospretritostodavano olvidados, sino a defender lo que queda de aprovechable del presente, con el objeto de garantizar de entrada unas posibilidades reales de supervivencia, conservando las opciones de cambio hacia una sociedad desindustrializada, desmotorizada y desurbanizada, en perfecta simbiosis con la Naturaleza. Hay que romper definitivamente con la idea de progreso: los seres humanos no somos ni el objeto centraldelacreacin,nilacspidedelaevolucin.Somosunaformadevidaqueha de encontrar la armona perdida con las otras, integrndose totalmente en su medio. Ninguna formacin cultural es superior o menos primitiva que las dems. La sociedad civilizada no fue ms que fruto de un azar, que pudiera perfectamente no haberse dado, como efectivamente no se dio fuera de Europa, dejando a la sociedad tradicional, aqulla a la que los modernos llamaron brbara, ofrecer mejores condiciones de libertad que las que hoy padecemos. No obstante, no debemos renunciar al conocimiento, al saber y al arte que nos han legado las generaciones precedentes, en la medida que ese fruto de inmensos esfuerzos humanos es tambin nuestra herencia, que podemos usar para entender el mundo y embellecerlo. Somos parte de un todo que hay que preservar, pero usando la Razn, no la de la los mercados, sino aquella que emana del conocimiento despreocupado que nace dentro de una sociedad libre y equilibrada, y que convierte la cuestin social en cuestin natural. De irracionalidad y primitivismo ya tenemos las alforjas repletas. Todava existe la historia, que no es ms que la historia de la opresin; la que vendr despus, cuando sta acabe, si acaba, ser la historia de los pueblos sin historia, es decir, sin diferenciasdeclaseysinEstado. MiquelAmors Terminadoel16102011paraelnmero3delarevistaRaces.

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