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EXPERIENCIAS Y CULTURA DE LA PEDERASTIA ECLESISTICA EN EL OCCIDENTE DE MXICO

David Coronado Junio, 2012

NDICE INTRODUCCIN CAPTULO 1 LOS ESPACIOS, LOS NMEROS Y LOS SENTIDOS DE LA VIDA: UNA REFLEXIN TERICOMETODOLGICA 1.-Los espacios de sociabilidad 1.1-Predominio de la poblacin joven y del gnero femenino en los 10 espacios de sociabilidad 2.-La imposibilidad de los datos cuantitativos 3.-Cmo captar los sentidos del mundo. 3.1.-Mundo de vida 3.2.-Configuraciones CAPTULO 2 JERARQUA Y ESTRATEGIAS DE ENCUBRIMIENTO 1.-La fractura en el sacerdote bueno y bien intencionado 2.-El poder de la denuncia y las noticias 3.-Crucifixin y profeca 4.-La salida a las drogas, tras perder la batalla. 5.-Instituciones 5.1.-La Casa Alberione. 6.-Las consecuencias de la pederastia. CAPTULO 3 LA FE CATLICA Y SUS PRCTICAS 1.-Identidad y seduccin 2.-La Pederastia afecta su Fe 2.1.-En qu sostienen su Fe (Prcticas) 3.-La herencia de la tradicin 3.1.-La institucin y los cambios 3.2.-El real peso de las tradiciones CAPTULO 4 LA FORMACIN DE LO DIVINO EN EL CUERPO 1.-Desconocimiento de la Biblia y de la religin 2.-De la disciplina y el control hasta la secresa 3.-La relacin sagrado-cuerpo humano 3.1.-La tolerancia 3.2.-La ruptura de lo sacro en su camino hacia lo humano 3.3.-Son solamente humanos con fallas. 3.4.-La inhumanidad de la pederastia. 4.-Voto de castidad y los pecados de sensualidad 4.1.-El grito de la naturaleza. 4.2.-La formacin de las familias 4.3.-El ejercicio Instituido. 4.4.-El Voto de Castidad y lo Sacro. 5.-Las Sacerdotas 5.1.-Son ms Rectas y Cumplidoras. 5.2.-La Falta de Costumbre les hace dar Mala Vista. 3.-Las Sacerdotas contra las tradiciones y la ortodoxia. CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS ANEXO 1 ACERCAMIENTO A LOS ESPACIOS ANEXO 2 COMPROBACIN DE CORRELACIONES (CHI CUADRADA) ANEXO 3 CUESTIONARIO

1 4 5 11 15 19 19 23 28 30 37 42 47 55 58 63 66 69 73 80 88 89 101 105 109 113 122 124 127 128 131 135 138 139 141 144 151 153 157 161 165 172 178 179 203 210

INTRODUCCIN
Como vivan en otro mundo fuera de la lgica, ms all de la razn, no poda desconcertarles lo inexplicable. Para ellos las prdidas y las roturas, el extravo de objetos formaban parte de su universo. Una sombra que cruzaba por una alfombra donde no debera haber ninguna sombra no les haca detenerse y reflexionar, pues tales misterios se les antojaban como una prolongacin natural de las sombras que habitaban en sus mentes y corazones. Diane Setterfield El Cuento Nmero Trece

Cuando Baudrillard (1997) narra lo que sera un crimen perfecto, se refiere a las acciones que estn justificadas e incluso naturalizadas en la sociedad y que nadie ve. Simplemente no existe ningn crimen que perseguir. Esto privara para la pederastia eclesistica. Especialmente cuando el agresor cree tener la razn y el agredido, en el medio del placer temeroso, la delicia y el pecado, contina creyendo fervorosamente en lo sagrado del sacerdote; en este mismo tenor, los observadores juran que lo divino se apropia cotidianamente del cuerpo del sacerdote, especialmente en el acto de la consagracin. Como marco de la pederastia est una institucin capaz de transubstancializar delitos en pecados y silencios, bajo el objetivo de la permanencia organizacional. Si en otros pases las vctimas de pederastia reciben apoyos e indemnizaciones, en Mxico son desacreditados y desarticulados hasta del apoyo familiar que pudieran recibir. Mientras que los victimarios son amonestados o, a lo mximo, transferidos a una nueva parroquia. Y las comunidades en las que ha tenido lugar la pederastia dudan de la palabra de las vctimas pensando en un complot o, en el otro extremo, cavilando en la humanidad imperfecta de los presbteros. As, no hay delito que perseguir. Aunque, afortunadamente, existen excepciones. Desde los medios masivos, algunos periodistas como Aristegui y Sanjuana en Mxico han venido denunciando a los malhechores. Lo que ha provocado el apoyo de diversas organizaciones y familias que han ayudado a las vctimas. Un nfasis especial deben recibir las valerosas vctimas que han rasgado el silencio institucional y las ataduras sociales. A estas personas habra que agradecerles su valenta. El libro Experiencias y Cultura de la Pederastia Eclesistica en el Occidente de Mxico fue construido con entrevistas, encuestas y observaciones etnogrficas aplicadas en tres estados del occidente de Mxico: Jalisco, Guanajuato y Aguascalientes. Lo nos dio pistas para

explicar la pederastia en esos lugares, caracterizados, entre otras cosas, por un catolicismo a ultranza siempre presente a lo largo de su historia. En esta investigacin participaron 22 personas, entre egresados y estudiantes de Sociologa, un maestra en filosofa y una estudiante de la Universidad Autnoma de Sinaloa, proveniente del Programa Delfn.1 Desde la revisin documental y bibliogrfica, en la construccin de los instrumentos, en la recoleccin de informacin, en la formacin de una base de datos, as como en la interpretacin y redaccin de algunas partes especficas, aportaron infinidad de elementos enriquecedores. La redaccin final es producto mo. Este libro fue dividido en cuatro partes para interpretar la manera cmo los habitantes del occidente de Mxico tejen configuraciones plsticas acerca de la pederastia sacerdotal: 1) Los espacios, los nmeros y los sentidos de la vida: una reflexin terico-metodolgica. Aqu fueron expuestos los instrumentos terico-metodolgicos con los que esta investigacin afront sus propios supuestos y los espacios estudiados. Es un captulo dedicado esencialmente a los investigadores. 2) Jerarqua y estrategias de encubrimiento. El objetivo de este apartado implic la revisin de los mecanismos que el sacerdote utiliza para acercase a las familias vulnerables, resaltando la confianza que inspiran y la analoga que cultivan con lo divino. Finalmente, cuando existen las denuncias contra los presbteros pederastas la Jerarqua tiene una doble salida: el traslado de los sacerdotes o la cada de los denunciantes incluso si sus querellas legales no son atendidas. En caso de que los sacerdotes resulten efectivamente culpables, la jerarqua eclesistica tiene otra salida ms: el derecho cannico que prev la solucin interna del problema. Y la Casa Alberioni representa el sitio en el que pueden ser tratados los sacerdotes pederastas, alcohlicos, drogadictos o con simples dudas acerca de su fe o su Iglesia.

Los 22 colaboradores estuvieron trabajando en diferentes momentos de la investigacin: Trabajo Hemerogrfico y Bibliogrfico: Ins Durn Matute, Carlos lvarez Cornejo, Rodrigo Camarena, Marina Pico. Elaboracin de Instrumentos, Trabajo de Campo y Base de Datos: Elena Montes, Paulina Flores Meja, Rub Alejandra Iiguez Saldaa, Humberto Benitez, Anglica Ramrez Salgado, Jos Daniel Rodrguez Morales, Mayela Guardado Valencia, Diego Armando Martnez, Jos ngel Hernndez y Juana Alejandra Imperial Zamora, estudiante de la Universidad Autnoma de Sinaloa. Trabajo Hemerogrfico: Socorro Garca Yoshira, Samira Prado Arredondo, Estela Meza. Trabajo estadstico y correlaciones de variables: Ezequiel Zrate Fonseca. Trabajo de Coordinacin: Enrique Uribe Alva y Ana Snchez Barrera, ambos egresados de Sociologa, y Arianel Flores Vzquez, Maestra en Filosofa.

3) La fe catlica y sus prcticas. Aqu fue analizado el poder eclesial y su capacidad para crear identificaciones entre los creyentes. En este sentido utiliza al inconsciente, la seduccin, la cercana al poder divino e incluso las tradiciones y smbolos institucionales que puedan garantizarle el dominio, la conduccin y la seduccin de la vida de los creyentes. Existe una aparente tensin entre la ortodoxia y el predominio de los misterios de la fe, respecto a algunos pequeos cambios que podran anunciar cambios histricos; sin embargo, las tradiciones, los hbitos y las representaciones institucionalizadas han logrado mantener su hegemona. 4) La formacin de lo divino en el cuerpo. Finalmente tematizamos al poder pastoral como el encargado de dominar y controlar las mentes de los creyentes, porque la verdadera aceptacin de la culpabilidad del pecado se da cuando el catlico lo verbaliza en la misma confesin entonces se da el verdadero control. Si a esto le aunamos el desconocimiento histrico que los catlicos tienen de las escrituras sagradas, entonces nos explicamos algunas de las prcticas de ellos. Aqu nos enfrentamos con dos puntos altamente polmicos: el voto de castidad y el sacerdocio de las mujeres, pilares fundamentales de la propia organizacin del Vaticano, donde estn tejidos los intereses jerrquicos, econmicos y financieros. Dos son los temas que han quedado ausentes, no obstante su relevancia, bajo de la promesa de ser parte de un estudio posterior: el financiamiento y el derecho Cannico, desde muchas vertientes obsoleto. Respecto al primero, encontramos cinco formas de financiamiento: venta de servicios, diezmos de los creyentes, donaciones de quienes buscan la absolucin, aportaciones voluntarias a travs de bienes inmuebles y dinero de procedencia inexplicable, a lo que se suma un machismo exacerbado, una misoginia apenas creble y un dogmatismo a ultranza los tres apuntalados en los misterios de la fe. Finalmente quiero agradecer a cuatro personas que se han visto involucradas en este libro. Al Dr. Durn Jurez por sus mltiples observaciones y comentarios terico-metodolgicos, pero especialmente por su cario a la ciencia. A la Dra. Leal Moya, por sus observaciones y comentarios de aliento, direccionalidad y acompaamiento. Y por simple y llano amor a Lourdes y Nadsheli.

CAPTULO 1 LOS ESPACIOS, LOS NMEROS Y LOS SENTIDOS DE LA VIDA: UNA REFLEXIN TERICO-METODOLGICA.
ENDO-RETRICA Y EJERCICIOS DE ASCO Son, esencialmente, tres las modalidades de discurso mantenidas en el foro del sujeto retirado en sus ejercicios psicogimnsticos: primero, los discursos de separacin, dedicados a la consolidacin de esa actitud recesiva; segundo, los discursos de entrenamiento, donde el ejercitante se preocupa de mejorar su situacin inmunolgica espiritual, y, tercero, los discursos visionarios, gracias a los cuales el contemplador orienta su mirada hacia el todo y a las alturas, volvindolos luego, desde la altura imaginada, de nuevo hacia la hondonada. Sloterdijk Has de cambiar tu vida.

1.-LOS ESPACIOS DE SOCIABILIDAD


La fuerza de los fantasmas, sin embargo, reside precisamente en su irrealidad. Humberto Eco En qu creen los que no creen.

Hablar del desarrollo de la vida y su correspondencia con el espacio no es una cosa ordinaria. Especialmente cuando sus vnculos han sido estudiados por los psiclogos, los antroplogos y socilogos. Generalmente, desde la trinchera del libre albedro se presenta una evolucin hacia el voluntarismo a ultranza; mientras que desde la del determinismo quedan evidenciadas, justamente, la falta de voluntad y decisin por parte de los sujetos. Sus implicaciones religiosas, ticas, psicolgicas, jurdicas, as como cientficas son evidentes. Para discutir esa disyuntiva, elegimos el concepto de mundo de vida porque aprehende los significados de las prcticas cotidianas desarrolladas por los sujetos, prcticas que son capaces de crear y recrear las instituciones. Pero, por otro lado, es indispensable tomar en cuenta el proceso institucionalizador, al que Durkheim le dedic el grueso de su obra, con el que la sociedad es capaz de reproducirse funcionalmente. En este sentido, nos ayuda a entender los significados atribuidos a la relacin del comportamiento pederasta entre los sacerdotes con lo sagrado de su cuerpo; lo que trae consigo tanto las acciones defensivas de la jerarqua eclesistica y de la misma comunidad donde fueron cometidos estos actos violentos, como las de los denunciantes, vapuleados y convertidos en nada por esas dos. Socialmente ha sido construida y preservada una semejanza entre la divinidad y la corporeidad de los clrigos, vital para que la Iglesia Catlica a travs de lo instituido contine disciplinando y socializando a finales de la primera dcada del siglo XXI a 85% de la poblacin mexicana. Lo que no es algo deleznable, porque si bien es cierto que nos deja intuir el significado de ser catlico en Mxico, tambin nos deja entrever el avance lento, pero imparable, de la ruptura del monopolio catlico y la aparicin del pensamiento laico entre los mexicanos (Ortiz, 2003). En poco ms de 100 aos, de 1895 al 2000, el porcentaje de catlicos en Mxico apenas cambi de 99.1% a 88%. Sin embargo, los cambios se han acrecentado conforme el siglo XX fue avanzando: todava en 1950, los catlicos representaban 98.21%; diez aos despus fueron 97.09%; en 1970, 96.17%; en 1980, se habl de 93.34%; en el ao de 1990, los 5

catlicos disminuyeron en 90.28%; y para el ao 2000, el porcentaje es de 87.99% (INEGI, 2005: 3). Y se habla de que baj 3 dcimas ms, 85%, en la primera mitad de esta dcada. Esta lenta variacin deja en claro que su poder institucional est fundado no solo en la disciplina y el control, sino tambin en la seduccin y la fascinacin de los sujetos. Los sacerdotes, como figuras pblicas, siguen manteniendo hasta este momento ese fascinum, traducido en la confianza y credibilidad de los mexicanos por arriba de mdicos, profesores y, obviamente, de los polticos. Este fascinum fue encontrado en los 10 espacios que analizamos. El tributo de los mexicanos a la Iglesia es bastante homogneo y semejante las formas de actuar y las justificaciones que los actores les otorgan a sus acciones, incluso en muchas situaciones extremas de convivencia con los nios, nias y adolescentes (NNA) abusados sexualmente. La importancia de este texto es, teniendo presente esa fascinacin, dar cuenta de los sujetos en sus procesos de construccin, recreacin y reestructuracin de los elementos involucrados en torno a la significacin que le otorgan a la pederastia. As como dar cuenta de los procesos instituidos. En su conjuncin encontramos elementos interconectados hasta contradictoriamente en la integracin social --como el chismorreo, las redes sociales y las interacciones-- y en la integracin sistmica --principalmente a partir de las directivas emanadas desde la jerarqua eclesistica y afirmadas en el Cdigo Cannico--. Los datos los obtuvimos a travs de la informacin documental, una encuesta con 38 tems, entrevistas a profundidad2 e interminables caminatas con las que elaboramos observaciones etnogrficas y un mapa mental de cada lugar, de sus ambientes particulares y de sus habitantes. Segn esta estrategia, tras haber revisado las ms de 700 fichas extradas de fuentes hemerogrficas y de Internet, determinamos cuatro dimensiones a trabajar: la jerarqua eclesistica, la fe entre los catlicos, la relacin entre formacin e informacin, y la relacin divinidad-cuerpo de los sacerdotes. Una reflexin ms nos mantuvo ocupados en estos primeros momento: la diferencia entre una investigacin de la pederastia, respecto a otra sobre la pederastia. Al querer comprender este problema haciendo uso de las narraciones emitidas por los mismos actores, desde su espacio, en tanto habitantes y usufructuarios, abarcamos ambas

Aunque al inicio del trabajo de campo desarrollamos entrevistas a profundidad abiertas, de tipo conversacional, hacia el final se convirtieron en entrevistas semiestructuradas, tratadas estandarizadamente.

modalidades; de la misma manera, tambin escuchamos la voz de los grupos y comunidades. La intencin de retomar la investigacin desde el de tiene consecuencias para la tematizacin y reflexin de los simples supuestos inconscientes de la accin, el mtodo de la presente investigacin apela a la experiencia vivida como una fuente de conocimiento que puede ser compartida por los individuos de diferentes antecedentes culturales en su negociacin del significado y su construccin del conocimiento (Amuchstegui, 2001: 202). Y para completarlo, realizamos las encuestas y obtuvimos el sobre, en el mismo trabajo de campo, aunque siempre subsumido respecto al de como eje fundamental de la investigacin. Gracias al trabajo con los datos estadsticos logramos comprobar hiptesis y justificar en otra dimensin la validez de la investigacin. Al inicio del trabajo de campo, planteamos levantar un nmero mucho menor de entrevistas a profundidad, pero al momento de entrevistar a las personas, se fueron sucediendo una tras otra y en el recuento final su nmero se elev a 63 entrevistados, junto con una infinita cantidad de plticas informales en los comercios callejeros y con habitantes de cada uno de los lugares.

CUADRO N 1 TOTAL DE ENTREVISTAS


Espacio /Fecha CENTRO, AGS. (29 Jul) COL. MARTNEZ DOMNGUEZ, AGS. (28 jul) CENTRO, LEN (25 Jul) COL. STA. MARA CEMENTOS (24 Jul) CENTRO, GDL. (30 Jul) PARQUE DE LA SOLIDARIDAD, GDL. (30 Jul) SAN PEDRO, TLAQ. (26 Jul) COL. SAN PEDRITO, TLAQ. (26 Jul) BASLICA, ZAP. (27 Jul) EL BATN, ZAP. (02 Agosto) TOTALES Personas Entrevistadas //no aceptaron 0-18 4//6 9//2 6//5 9//1 1//2 8//5 4//3 12//2 8//4 2//2 63//32 2 1 Edades 19-35 2 1 1 3 1 1 2 5 36-+ 2 6 6 8 1 6 3 7 3

2 7 14 42 FUENTE: Elaboracin Propia

Los entrevistados fueron habitantes comunes y corrientes de esas zonas, comerciantes, algunos simples paseantes, lo que cre una interesante combinatoria con resultados bastante homogneos. La utilizacin de las entrevistas en profundidad dio la pauta para que los

actores nos narraran sus vidas y creencias, mostradas en toda su plenitud solamente gracias al anlisis hermenutico. Para tener una visin global del significado de las narraciones realizamos observaciones etnogrficas, con las que documentamos el mundo de vida de quienes que viven alrededor de las iglesias. Independientemente de la uniformidad conclusiva de los datos, la explicacin recay en la interpretacin conceptual de las categoras construidas desde las narraciones de los actores, las categoras representan la cognicin social que adquiere ciertas particularidades segn expresa las voliciones y miedos de los sujetos, sus sistemas de prcticas y la fe de los catlicos. A esto nos enfrentamos despus de haber ledo y reledo las entrevistas, de haberlas retrabajado y haberles formulado preguntas y conjeturas, cuya respuesta en una buena medida fue corroborada por las encuestas. Formamos alrededor de 30 patrones, con los que conformamos cinco categoras: 1) confianza en el sacerdote, 2) defensa de las creencias, 3) prcticas religiosas, 4) impacto de la pederastia en la fe, y 5) cuerpo y sexualidad en la religin. Se nos revel una clara correspondencia entre las dimensiones, por lo que fue fcil interpretar los patrones empricos en cdigos provenientes de conceptos tericos, con lo que recuperamos el lenguaje de los propios participantes transmutado en categoras tericas. El instrumento metodolgico-conceptual que permiti captar la especificidad de las categoras de la pederastia fue el de configuracin. Elias (1995) la llama figuracin, Castells (1999a) la reconoce como red, para Morin (1984) sera el punto de partida del paradigma de la complejidad. Pero independientemente de su nombre y procedencia, es necesario aceptar que cada autor intenta aprehender el desarrollo del mundo como enrejados, redes o configuraciones de proposiciones. La propuesta de esta investigacin es que los sujetos estn involucrados en redes y configuraciones, que cumplen una funcin explicativa y justificatoria de sus acciones, porque tamizan las imgenes religiosas o las de los mass media, el chismorreo cotidiano e incluso las interacciones con todas las personas. Entonces, el punto de enlace entre la integracin sistmica y la integracin social se encuentra en las configuraciones tejidas por un sujeto ubicado en un espacio histrico-cultural determinado. Por esta razn, el objetivo principal es comprender y explicar la manera como los habitantes del occidente de Mxico

han tejido configuraciones muy plsticas, acerca de la pederastia ejercida por sacerdotes, de donde se derivan una serie de consideraciones acerca de la jerarqua eclesistica, de la fe y de las prcticas , as como de su sexualidad. Y la reflexin que subyace tras cada una de las citas y vietas de los entrevistados o de los porcentajes y correlaciones estadsticas, es que encuentran su lugar en una configuracin y que no estn en el aire o que su eleccin dependi del azar. Es claro que el aspecto social de las configuraciones rebasa cualquier marco terico, por lo que su utilizacin persigue la finalidad de, por un lado, aprehender los mecanismos construidos por los actores en los procesos de significacin y resignificacin socioreligiosa, que les facilitan o inhiben las interacciones con familiares, amigos y vecinos; as como, por otro lado, recuperar los procesos por los que la Iglesia logra constantemente institucionalizarse. Lo que est presente en las configuraciones, cuya capacidad consiste en captar el cuerpo de los creyentes humedecido con smbolos, sentidos y significados, en las que lo religioso y la pederastia establecen un vnculo que orienta la accin con y en el mundo. Este modelo plantea la relacin entre espacio y configuraciones, mediada por las experiencias.3 En esta reciprocidad los sujetos desarrollan orientaciones de accin en contextos de integracin social --procesos de interaccin cara-a-cara--, pero simultneamente desempean sistmicamente sus funciones sociales y garantizan la permanencia de la organizacin social existente. Ambos procesos al hacerse presentes en la pederastia nos obligaron a captar sus situaciones, sus saberes culturales y sus prcticas funcionales en las descripciones hechas por los actores, en las correlaciones construidas a partir de los datos estadsticos, as como en la informacin documental.

Quien desee profundizar en el tema de la construccin, usos y apropiacin del espacio podr remitirse a Coronado (2010). En ese libro son analizados los procesos espaciales, producto de las relaciones sociales, a travs de cuatro apartados: en el primero aparecen los procesos que estuvieron en la fundacin del espacio; en el segundo est su construccin misma, que supone una decisin de poder para transformar un lugar y destinarlo a un nuevo uso distinto; en el tercero son analizados los usos del suelo como consecuencia de la especializacin de las actividades sociales en el espacio urbano; y en el cuarto est la apropiacin del espacio, proceso complejo por el que un grupo o sector social modifica o cancela alguno de sus usos previos. Las apropiaciones son realizadas sin mayor reflexin por parte de los actores, pero de igual forma traen consigo enfrentamientos de poder con otros grupos y sectores. Sin poder profundizar en esto, para la investigacin de la pederastia en los 10 espacios, no hemos ido ms all de realizar recorridos por los alrededores de las iglesias, especialmente por las calles principales y las secundarias aledaas; anotamos el tipo de viviendas, de sujetos, de usuarios, etctera, es decir hicimos una etnografa del espacio.

De manera simultnea fueron aplicadas las entrevistas y 491 cuestionarios,4 con la siguientes distribucin: Len (54 en el Centro Histrico y 46 en la Colonia Santa Mara Cementos); Tlaquepaque ( 50 en el Centro Histrico y 54 en la Colonia San Pedrito --donde est la Casa Alberione--); Zapopan (46 en el Centro Histrico y 62 en la Colonia El Batn); Aguascalientes (53 en el Centro Histrico y 43 en la Colonia Martnez Domnguez); y Guadalajara (46 en el Centro Histrico5 y 44 en la Colonia del Parque de la Solidaridad). Las ciudades fueron elegidas para que representaran la parte del occidente de Mxico, caracterizada por su alta religiosidad o por lo menos que cuentan con un gran nmero de catlicos. Adems, porque en cada una de esas colonias ocurrieron casos de pederastia, excepto en San Pedrito pero que la elegimos porque ah est la Casa Alberione. Y fueron tantos los casos de pederastia con los que nos enfrentamos,6 que ms bien el problema fue determinar, entre un vasto nmero de casos de pederastia denunciados, cul parroquia sera la seleccionada. Para determinar la muestra partimos del supuesto, que demostr su validez a lo largo de toda la investigacin, de una poblacin relativamente homognea que comparte determinadas caractersticas religiosas y culturales y que est ubicada en un espacio social delimitado.7

Cuyo tiempo de llenado vari entre 20 minutos y una hora, dependiendo del grado de estudios del encuestado, donde los de licenciatura o ms tardaron en promedio 20 minutos o menos. 5 Fueron aplicados 27 cuestionarios en los alrededores de Catedral, 13 en los alrededores del templo de Jess Mara, ubicado en las calles de Morelos y Gonzlez Martnez, 6 en los alrededores de la Escuela Normal. Y para sorpresa nuestra las respuestas fueron bsicamente homogneas. 6 Incluso al momento de deambular por las calles, nos narraron infinidad de casos de acoso sexual o de depredacin sexual cuya figura principal era el sacerdote. 7 Para asegurarnos que los 10 espacios de inters estuvieran representados adecuadamente en la muestra elegimos el muestreo probabilstico por racimo, que parte del supuesto de que las unidades de anlisis se encuentran encapsuladas o encerradas en determinados espacios fsicos, por lo que cada individuo tiene la misma probabilidad de ser elegido (Hernndez Sampieri, 2003, pp. 312-313); procedimiento que apoyamos con mapas como marco de referencia (Hernndez Sampieri, 2003, pp. 323). Cada espacio funcion independientemente, por lo que aplicamos dentro de cada uno de ellos un muestreo aleatorio simple, basado en unidades domsticas, para elegir los elementos concretos que formaron parte de la muestra. Escogimos este tipo de muestreo por el ahorro de costos, tiempo y energa. Ahora bien, el tamao de la muestra lo determinamos a partir de la nocin de muestra regional con un promedio de subgrupos (Hernndez Sampieri, 2003: 325). De manera aceptada convencionalmente, dice Hernndez Sampieri, una muestra nacional requiere de ms de 1000 sujetos y una regional requiere de 400 a 700 sujetos. Y de la poblacin regional elegimos una muestra compuesta por 24 subgrupos --a cada grupo de poblacin lo dividimos en 4 grupos educativos (analfabetas, educacin bsica, preparatoria y profesional), subdividido cada uno en 3 rangos de edad (0-18, 19-35, 36-+), con dos gneros cada uno (masculino y femenino)--, por lo que decidimos aplicar 500 entrevistas, ms menos 10.

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Para disear el cuestionario, partimos de 4 variables bsicas: la forma de intervenir de la jerarqua eclesistica en la pederastia, el tipo de fe y el impacto que la difusin de los casos de pederastia ha tenido entre los creyentes; la informacin que los sujetos tiene de la religin y de la pederastia; y el tipo de formacin religiosa con que cuentan los sujetos.8 As que tras haber diseado el cuestionario decidimos aplicarlo en crculos concntricos, cuyo ncleo estuvo representado por las plazas frente a la Catedral de Guadalajara o al Santuario de Zapopan, en la Casa Alberione, para el caso de San Pedrito, o por las 7 iglesias donde existieron casos de pederastia. Elegimos los mapas como marcos de referencia muestral, adems de su clara ventaja en la operatividad del trabajo, porque de esta manera pudimos tener una nocin clara de la cantidad de poblacin en relacin al ncleo en cuestin. El trabajo de campo estuvo plagado de incidentes (amenazas, denuncias que las vctimas hicieron ante nosotros, encubrimiento descarado de la Iglesia por parte de los ortodoxos, indiferencia de algunos ms, confesiones del descrdito sufrido por las vctimas, etc.), que nos hicieron reafirmar la importancia del tema de investigacin y especialmente nos recordaron el drama en el que estn inmersos los NNA vctimas de pederastia, sus familias y amigos. Pero que no es compartido por la totalidad de la comunidad, sino que las ms de las veces sus habitantes les reclamaron a las vctimas, de diversas formas, por haber roto la secresa. En realidad no existieron grandes diferencias en las reacciones de cada comunidad, lo que qued plenamente establecido con las configuraciones culturales. Lo que a continuacin presentaremos, ser una breve descripcin de cada uno de los 10 lugares en los que estudiamos la pederastia. 1.1-PREDOMINIO DE LA POBLACIN JOVEN Y DEL GNERO FEMENINO EN LOS 10 ESPACIOS DE SOCIABILIDAD

El cuestionario resultante estuvo conformado por 4 apartados y 39 preguntas. Las entrevistas y los cuestionarios fueron aplicados de 10 a 15 horas y de 16 a 20 horas, segn nos lo permitieron el clima y la seguridad. Nos apegamos a los protocolos estipulados para las Entrevistas, las Observaciones Etnogrficas y las Encuestas (ver documentos anexos). Y fueron 22 personas los integrantes del grupo de aplicacin: un Doctor de Sociologa, una Maestra en Filosofa, seis egresados de sociologa, 12 estudiantes de la carrera, un egresado de abogado y una de la Universidad Autnoma de Sinaloa.

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Segn los diacrticos de los que partimos9 --edad, gnero y escolaridad--, los 10 espacios analizados presentan caractersticas semejantes, las que mostraremos junto a algunos rasgos particulares socio-poblacionales y geogrficos importantes. El punto de partida es que los tres estados, Jalisco, Len y Aguascalientes, cumplen al pie de la letra el pronstico realizado desde hace aos por el Fondo Monetario Internacional, en tanto que Mxico tiene la enorme fortaleza de contar con un exceso de mano de obra joven, en comparacin con la adulta sin importar que este supervit con el paso de los aos se convertir en un dficit econmico y social. Debido a la pobreza, muchos NNA emigran, con o sin sus familias, dentro de las zonas rurales y desde stas hasta las zonas urbanas, pero tambin dentro de las zonas urbanas y hacia los Estados Unidos (UNICEF, 2008).10 La consecuencia de este proceso es la inestabilidad de los grupos familiares y la existencia de un gran nmero de NNA que trabajan.11 Otros muchos ms se quedan en las zonas metropolitanas de las ciudades como Guadalajara, Len y Aguascalientes, aunque su nmero realmente es una incgnita. En la Repblica Mexicana la poblacin menor de 29 aos predomina, siendo el promedio nacional 56.96%. Y acorde a los daos del Cuadro N 3, de los 3 estados en estudio, Guanajuato (52.68%) present un promedio inferior al nacional, mientras los otros dos lo rebasaron Aguascalientes con 60.28% y Jalisco con 57.09% (INEGI, 2005).
CUADRO N 3 POBLACIN MENOR DE 19 Y 29 AOS
REPBLICA MEXICANA AGUASCALIENTES AGUASCALIENTES (MPIO) GUANAJUATO LEN JALISCO GUADALAJARA TLAQUEPAQUE MENOR DE 19 AOS 41759125 465953 300270 1648296 421201 2729896 562037 188284 MENOR DE 29 AOS 58827112 (56.96) 642165 (60.28) 421927 (58.22) 2578348 (52.68) 665255 (52.05) 3855433 (57.09) 845447 (52.81) 285970 (50.62) TOTAL DE LA POBLACIN 103 263 388 1 065 416 723 043 4 893 812 1 278 087 6 752 113 1600940 563006

En este sentido los diacrticos tienen el sentido de caracterizadores socioculturales que definen la identidad... sexo, edad, lengua, religin... la variedad, tipo y nmero de indicadores es tan extensa como la capacidad humana de atribuir algn tipo de significado a cualquier objeto o conducta comn caracterstica de los miembros de un grupo (Fernndez Martorell, 1997, p. 35). 10 En el suplemento The Wall Street Journal del peridico Mural, apareci la noticia de que entre octubre del ao pasado (2011) y finales de marzo, ms de 5.000 menores no acompaados cruzaron la frontera desde Mxico a E.U., cerca del doble que en un perodo comparable del ao anterior. (Koppel, 2012, p.3) 11 According to 1996 statistics, 3.5 million children aged between 12 and 17 are part of the formal or informal labour force (UNICEF, 2008).

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ZAPOPAN

449216 652949 (56.45) 1155790 FUENTE: INEGI. II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005.

A nivel de los municipios en estudio, cuatro de ellos estn abajo del promedio nacional, aunque en todos representa ms del 50%. De manera clara est creciendo ms rpido la poblacin joven que los servicios de educacin, salud y oferta de trabajo; por ello, con mayor frecuencia hacemos referencia al fenmeno de la postadolescencia, para explicar porque cada vez ms jvenes a mayor edad estn definiendo su papel en la sociedad. Y respecto al gnero, segn se puede ver en el Cuadro N 4, en los 10 espacios predomina el femenino. En el Centro Histrico de Aguascalientes es donde ms se abre la brecha y donde ms se cierra es en el Centro Histrico de Guadalajara, con apenas 33 mujeres ms que hombres.
CUADRO N 4 POBLACIN MASCULINA, FEMENINA Y TOTAL POR ESPACIO INVESTIGADO
POBLACIN POBLACIN POBLACIN TOTAL MASCULINA FEMENINA AGUASCALIENTES CENTRO 3077 1401 1676 COL. MARTNEZ DOMNGUEZ 3033 1431 1602 LEN CENTRO 3601 1716 1885 COL. STA. MA CEMENTOS 9441 4670 4771 GUADALAJARA CENTRO 2113 1040 1073 SOLIDARIDAD 5146 2480 2666 TLAQUEPAQUE CENTRO 4374 2121 2253 S. PEDRITO 3337 1630 1707 ZAPOPAN CENTRO 4164 2017 2147 EL BATN 4644 2243 2401 FUENTE: INEGI II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005 ESPACIOS

Guanajuato ocupa el sexto lugar en poblacin en la Repblica Mexicana, despus del Estado de Mxico, Distrito Federal, Veracruz, Jalisco y Puebla. Segn el INEGI, su poblacin total eran 4 893 812 millones de habitantes, de los cuales 2 564 676 son mujeres y 2 329 136 hombres. La pirmide poblacional identifica ms de la mitad (52.4%) como mujeres. Y de ellas 31.2% son menores de 29 aos; mientras que los hombres, en el mismo rango de edad, acumulan el 29.2%. As que se puede ver una ligera inclinacin hacia la parte femenina de la poblacin. El municipio de Len cuenta con 1 278 087 habitantes, es decir 26.11% de la poblacin del Estado.

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Un dato interesante es que en el estado de Guanajuato la poblacin de 60 aos y ms, est compuesta por 3.7% por hombres, y por 3.4% por mujeres. En todos los rangos el porcentaje de la mujer es mayor que el de los hombres, excepto en ste. Lo que indica que la poblacin de ms edad, tiene predominio masculino (INEGI, 2005). Jalisco ocupa el cuarto lugar en poblacin en la Repblica Mexicana, despus del Estado de Mxico, Distrito Federal y de Veracruz. Al igual que en Aguascalientes y Guanajuato, en Jalisco tambin predomin de manera abrumadora la poblacin de NNA, porque 44.36 % de su poblacin contaba con menos de 18 aos. Segn el INEGI, su poblacin total eran 6 752 113 millones de habitantes --6.48% de la poblacin nacional--, de los cuales 3 481 872 son mujeres y 3 270 241 hombres. La pirmide poblacional identifica ms de la mitad (57.09%) como menores de 29 aos. Y 44.36% son menores de 18 aos, con ms mujeres que hombres. Siguiendo la misma tendencia, Guadalajara, Tlaquepaque y Zapopan aportan enormes cantidades de poblacin joven. Guadalajara, es la segunda ciudad en poblacin a nivel nacional y su dinmica sociodemogrfica, en gneros y edades, es muy semejante a la estatal y nacional. Cuenta con una poblacin de 1 646 319 personas, 788 247 hombres y 858 072 mujeres (52.12% ); y 608 398 son menores de 18 aos (37%) (INEGI, 2005). Aguascalientes ocupa el lugar nmero veintiocho lugar en poblacin en la Repblica Mexicana. Para el ao 2005 contaba con 1 065 416 habitantes, de los que 51.6 % son mujeres. Respecto a la pirmide de edad, en el rango de 0 a 29 aos, 30% son hombres y 31.5% mujeres; y en el de edad productiva, de 30 a 59, 14.7 % son para los hombres y 16.7 para las mujeres; y para los adultos mayores, los hombres representan 3.1% y las mujeres 2.2%. En este ltimo rango, o hubo una recomposicin acerca de los gneros o simplemente las mujeres suelen no llegar a la tercera edad. Finalmente, el municipio de Aguascalientes cuenta con 723 043 habitantes, es decir concentra a 67.88% de la poblacin de la entidad.

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2.-LA IMPOSIBILIDAD DE LOS DATOS CUANTITATIVOS


Nuestro mundo, para vivirlo, amar, santificarnos nos viene dado por la existencia de esos inauditos centros de alteridad que son los rostros, rostros para mirar, para respetar, para acariciar Levinas, citado por Carlo Mara Martini. En qu creen los que no creen.

El fenmeno de la pederastia eclesistica deber mirarse en dos planos inseparables: que est fuertemente relacionado con las creencias religiosas y que est inmerso en una causalidad social. Las creencias dificultan los castigos de los curas pederastas, en la medida que legitiman su pertenencia al mbito de lo sagrado; y al no obtener castigo alguno, es reforzada su conducta, al ms puro estilo pavloviano mientras que la reprobacin social que soportan quienes denuncian, provoca mayor cohesin de la comunidad en torno a esas creencias. Y la causalidad social implica la cobertura institucional que evita el castigo a los cannigos pederastas, porque la iglesia hace uso de la fuerza de las creencias y logra una fuerte cohesin social para repeler a quienes han denunciado a esos delincuentes. Ambos elementos refuerzan la impunidad de los abusadores y la persecucin de los denunciantes. Y as se desenvuelve el problema de la pederastia en la sociedad del Mxico contemporneo. Quisimos conocer las acciones de los sacerdotes pederastas, para relacionarlas con las de las vctimas y con las de los observadores. Y tambin para exhibir su interdependencia con el poder organizacional de la Iglesia y su capacidad instituyente, as como con la legalidad del Derecho Cannico. De esta manera determinamos las condiciones generales que favorecen la pederastia y no solamente las de sus brotes inmediatos que aparentemente obedecen al deseo sexual de algunos sacerdotes pecadores. En este sentido, no tendra caso hablar de datos estadsticos que engloben este fenmeno. Porque, en tanto problemtica social, obedece a la misma dinmica que pesa sobre otras acerca de las que no existe un conocimiento exacto de la cantidad de sucesos, mucho menos de su profundidad.12 Por ejemplo, no conocemos la cantidad de NNA que viven bajo la

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En Estados Unidos Andrew Greeley calcul que en 1993 las vctimas de abuso sexual eran 100 mil a manos de 2500 sacerdotes. En 2003 Laurie Goodstein calcul 1200 perpetradores en las dicesis. Y en el mismo ao,

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explotacin sexual comercial o tampoco el nmero de vctimas del maltrato infantil. Son fenmenos sociales cuyo rastreo es dificilsimo, porque llevan nsitos el ocultamiento, la secresa y el miedo. De sobra es conocido que en Mxico no existe un sistema coordinado entre instituciones pblicas, procuraduras y organizaciones no gubernamentales para tener cifras confiables (Garca, Loredo y Gmez, 2009: 96). Contra esta situacin se han hecho diferentes esfuerzos, como el memorable estudio de la violencia contra las mujeres, enfocado en las Encuestas Nacionales sobre la Dinmica de las Relaciones en el Hogar 2003 y 2006 (ENDIREH, 2006).13 Aunque es un enorme paso en lo referente a los datos provenientes de los tipos de violencia domstica, continan existiendo lagunas que impiden la construccin de una base de datos nacional y confiable. En Jalisco, el Consejo Estatal de Prevencin y Atencin de la Violencia Intrafamiliar (CEPAVI), cuyo anterior Director, el Lic. Magdaleno Varela, inici los primeros esfuerzos para construir un sistema de datos con indicadores altamente confiables.14 En el caso de la pederastia nos encontramos con que existen datos provenientes de la Arquidicesis de Boston o de Irlanda, algunos ms construidos por el espaol Jos Rodrguez, pero contina siendo un fenmeno oscuro por muchos motivos y mxime en cuanto a informacin estadstica confiable se refiere. Esto debemos concebirlo desde la ptica de la llamada cifra negra, propia de estos fenmenos en los que prevalecen la secresa y el ocultamiento.15 Por esta razn no podemos

Sylvia Demarest, abogada de Dallas, hablaba de 2100 clrigos pederastas (Barry y Renner, 2010, nota al pie, Cap. 5; p, 405). Aristegui (2010, p. 23 y 24) seal, bajo el mismo tema de las estadsticas, que el reverendo norteamericano Lawrence Murphy abus de 200 nios sordos en el perodo de 1950 a 1974; y que durante el escndalo de Boston, en el 2002, el cardenal Bernard Law fue acusado de haber protegido a ms de un millar de curas que abusaron de NNA. Como se puede colegir, las estadsticas son mltiples y diversas. 13 Segn la ENDIREH 2006 en Mxico el 78.2% de las mujeres de 15 aos o ms haba sido objeto de algn tipo de violencia en la comunidad --ofensa, abuso, extorsin--, en la familia --de todo tipo de relacin, incluso sin esposo--, en su patrimonio --despojo de bienes o forzada a poner nombre en una propiedad--, en la escuela o/y en el trabajo. Mientras que en Jalisco, bajo esos mismos criterios, el porcentaje de mujeres fue de 78.5%, representando la cifra ms alta a nivel nacional. 14 Este problema nos parece que es comn a muchos pases por su misma naturaleza, y como un argumento ms est el problema de la trata de personas o el de la explotacin sexual, comercial o no comercial. La ONU (2006: 16) calcula que entre 133 y 275 millones de nios de todo el mundo son testigos de la violencia domstica cada ao. Y, bueno, es ms del doble la cantidad que asumen como margen de error. 15 A pesar de no contar con una estadstica precisa, sabemos gracias a los datos de la gravedad del maltrato infantil en Jalisco y en la sociedad contempornea. El Dr. Everardo Rodrguez, Jefe de Pediatra del Hospital Civil Fray Antonio Alcalde, dice que: de un nio que es maltratado y diagnosticado con violencia infantil,

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explicarlos desde un diagnstico certero y global. Sin embargo, es indispensable realizar evaluaciones cuya finalidad sea eliminar y dar respuesta al abuso sexual contra los NNA.16 Aqu aparece la sombra de las relaciones de poder en las que ellos se ven inmersos, plenas de control, disciplina y seduccin.17 Entonces, estamos hablando de un alto porcentaje de NNA abusados sexualmente y vctimas de sujetos a cuyo cargo debera estar su cuidado y su educacin; la violencia sexual que se ejerce sobre ellos, provoca que el mbito de la intimidad sea vivido como un espacio rugoso, donde la cantidad de sujetos implicados como vctimas y como generadores simplemente no puede enumerarse por estar fuera del alcance de cualquier instrumento estadstico. Al nivel de las explicaciones tericas, nos parece que la pederastia efectuada por sacerdotes est incluido en el continuum integracin-desintegracin, porque aunque funcionalmente estn insertos en la sociedad, algunas de sus acciones son realmente contradictorias entre s. Este tipo de violencia ejercida por los siervos de Dios, no ha sido realmente estudiada sino hasta que la prensa se ocup sistemticamente del tema en los ltimos tres aos del siglo XX. No obstante que la primera denuncia contra Marcial Maciel data desde hace 55 aos Aunque los estudios de la violencia contra los NNA se remite hacia los aos sesenta, cuando el Dr. Kempe determin que el sndrome del nio golpeado era un hecho transversal a todas las culturas, con lo que desterr dos mitos: 1) que la violencia familiar era un problema raro que ocurra slo en unas cuantas familias y, 2) que era producto de los trastornos psicopatolgicos de los sujetos que la ejercan. Los estudios mostraron, que era un problema ampliamente difundido, que poda explicarse como un patrn de conducta normal desde el punto de vista estadstico, y respaldado por valores culturales y estereotipos que refuerzan las jerarquas de gnero y edad (Azaola, 2010: 226).

hay diez nios que no se localizan o que no se detectan; entonces la estadstica es muy alta (Entrevista concedida el 25 de julio 2008). 16 La OMS estima que en el mundo aproximadamente 150 millones de nias y 73 millones de nios han sido victimas de algn tipo de abuso sexual antes de cumplir 18 aos de edad (Garca, Loredo y Gmez, 2009: 96). 17 Este es un problema muy distinto del que vive la poblacin infantil que trabaja, deambula y/o vive en las calles, a la que el abuso sexual es parte connatural de su vida. En el 2003 vivan en las calles de la ciudad de Mxico, la UNICEF (Silva, 2005) calcul que 90% de ellos haban sido vctimas de abuso sexual en algn momento de sus vidas. Por coincidencia en otra investigacin realizada en Guadalajara y Puerto Vallarta (Coronado, Snchez, Razn y Muoz, 2007), sus autores dejaron en claro que el inicio sexual de los nios en riesgo y vctimas de explotacin sexual en todas las ocasiones haba sido por violacin.

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Y aqu es necesario voltear hacia el poder y al control que los generadores ejercen sobre los abusados sexuales. Pero enfatizando que concuerdan las voliciones personales con los valores culturales, sintetizando en las diferentes instituciones, entre ellas la Iglesia catlica, todo un proceso de socializacin basado en el control y la nadificacin de los otros.18 En estos trminos, la pederastia soporta el anlisis que Azaola (2010: 238) hace del abuso sexual al establecer dos criterios bsicos para identificarlo: a) la coercin, dado que el agresor/a utiliza la situacin de poder que tiene para interactuar sexualmente con el/la menor y, b) la asimetra de edad, ya que el agresor/a debe ser significativamente mayor que la vctima, aunque no necesariamente mayor de edad. Esta relacin de poder es lo que colorea a la pederastia, junto a la concrecin en los NNA del deseo ertico de los adultos.19

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Entre los modelos etiolgicos del abuso sexual infantil el ms aceptado es el elaborado por Finkelhor y Krugman que menciona cuatro tipos de condiciones para que el abuso tenga lugar. La primera: la motivacin del agresor/a; las categoras son: a) por una parafilia sexual; b) por repeticin transgeneracional de experiencias previas de abuso en la infancia; c) por un componente psicoptico de personalidad; d) por trastorno de control de impulsos, y e) por una fijacin obsesiva con un objeto sexualizado que sera el pedfilo exclusivo. La segunda se relaciona con la habilidad del agresor/a para superar sus propias inhibiciones internas, pudiendo recurrir al alcohol y las drogas. La tercera, por la que se vencen las inhibiciones externas o factores de proteccin del nio o nia y, la cuarta, que le permite vencer la resistencia del nio/a mediante el uso de la violencia, amenazas, engaos y/o manipulacin (Azaola, 2010: 239). Entre los casos de pederastia ejercida por los clrigos, es evidente que nos encontramos con cada uno de estos elementos, ms la investidura sagrada, lo que le da una coloracin totalmente distinta, recursivamente a las otras cuatro caractersticas. Porque la relacin sagrado-cuerpo est presente al momento de la ruptura de sus inhibiciones, y las del NNA afectado, y ni que decir de la manipulacin de lo divino al momento del abuso sexual. 19 Por lo menos en dos momentos abordaremos la relacin entre paidofilia y pederastia, Cfr. la parte final del apartado 2.4.- La salida a las drogas, tras perder la batalla.

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3.-CMO CAPTAR LOS SENTIDOS DEL MUNDO.


los fantasmas nunca aparecen porque s. Solo van a los lugares donde saben que estarn a gusto.. Diane Setterfield. El Cuento Nmero Trece.

3.1.- MUNDO DE VIDA


Las peroratas de su mujer le resultan insoportables al taciturno Kien: Deca lo mismo una docena de veces al da. (Kien) conoca, palabra por palabra, su discurso. Segn las pausas que haca en las frases saba si ella elegira tal o cual variante... Jos Ovejero. La tica de la crueldad.

En la construccin de la ciencia el estudio de los giros negros es todo un reto. Porque si sta es una construccin, un obiecta pectorum (Quignard, 2006, p. 90), que parte de una apertura fundamental hacia la realidad, entonces intentaramos no dejar sin estudio ningn aspecto de la compleja realidad, pero tambin deberamos renunciar a la intencin de proponer una explicacin nica para todos los procesos sociales. Porque para el ser y el obrar de los hombres no puede exigirse la precisin de las matemticas: en el terreno de las ciencias del espritu se trata de enunciados dignos de crdito y no demostraciones concluyentes (Gadamer, 2001, pp. 368-9). Para determinar en sus mltiples peculiaridades a la pederastia ejercida por los sacerdotes catlicos, deber unirse la comprensin de los bajos fondos con la explicacin de la vida organizacional e institucional de la jerarqua eclesistica. Y es que la ciencia debe encargarse de esas pequeas verdades extradas de los giros negros, que no es otra cosa que buscar las pequeas peculiaridades o pistas de cada uno de ellos.20 Esto nos da la posibilidad de un constante rediseo del sentido proveniente de una profundizacin de sus sentidos. Y es que cuando los pequeos hechos hablan de grandes cuestiones, guios hablan de epistemologa o correras contra ovejas hablan de revolucin (Geertz, 1992: 70), entonces las generalidades a las que logramos llegar se deben a la delicadeza de sus distinciones, no a la fuerza de los conceptos. Y esta es la fortaleza de la

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Para Ginzburg (1989) ste sera el mtodo utilizado por Arthur Conan Doyle y Freud; para Foucault (1978) sera la intencin de la genealoga: describir la singularidad de los sucesos; y para Sloterdijk (2012) sera el asunto principal de la vida: tomar en cuenta los asuntos secundarios, porque ascender ms alto en el secundario viene a significar luego que se avanza en lo principal.

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descripcin densa de Geertz, porque procedemos a no generalizar a travs de casos particulares sino generalizar dentro de stos (Geertz, 1992: 71). Y cada uno de los casos particulares, da la pauta para pensar en espacios no tericos, pero que propician la articulacin conceptual. As que la profundizacin del sentido de las acciones, objeto de una ciencia interpretativa que busca resignificaciones, une sus expresiones superficiales con los bajos fondos y giros negros. 21 El espacio que hemos privilegiado metodolgica y tericamente es el de proximidad, donde existen los sujetos y sus otros, en una relacin de apertura hacia el establecimiento de redes entre s y con los otros. Existen diversos conceptos con los que podramos captar justamente las peculiaridades establecidas en las relaciones pederastas. Los que sobresalen son los de modo de vida y cotidianidad, porque ambos se refieren a un conjunto de prcticas y de representaciones articuladas con cierto sentido.22 El modo de vida pone el nfasis en lo cotidiano rutinizado e instituido que se impone a los sujetos, porque analiza la manera como son modelados sus comportamientos. Pensando en esta idea Louis Wirth, del Departamento de Sociologa de la Escuela de Chicago, acu el concepto de modo de vida urbano para denominar la vida social de los individuos en las ciudades, en tanto productora de espacios. Este concepto puede ser altamente fructfero en tanto permite acercarse a los sistemas de prcticas antes que a los grupos urbanos altamente heterogneos y densos.

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Esta unidad entre los fondos bajos y la superficialidad en realidad es una crtica construccionista a la diferencia entre los mbitos micro y macro, porque a pesar de que se habla de esta divisin en la sociologa, en economa y en geografa, pero qu tan pertinente es realizarla? De acuerdo a Giddens (1995: 170-1), no es pertinente esta divisin por dos razones: una es que estos dos trminos no rara vez se oponen entre s, con lo que se da a entender que debemos elegir entre ellos y considerar que uno bajo algn aspecto es ms raigal que el otro; la otra es que de esta divisin conceptual suele surgir una desdichada divisin del trabajo, donde los estudios micros se ocupan de las actividades de los agentes libres, mientras que los anlisis macros se ocupan de los constreimientos estructurales y la unin de ambos sera el campo idneo de la sociologa. Por ambas razones, Giddens habla de la relacin entre integracin social e integracin sistmica, que implica hablar de dos caminos por recorrer definidos por los contexto de copresencia, por la diferencia entre conciencia prctica y conciencia discursiva, as como por las funciones sociales que tienen que ver con la conciencia y por lo tanto con la personalidad. En este sentido, Giddens critica a Habermas por realizar justamente esta divisin --la misma que hacen Manuel Castells y Marc Aug--. 22 Aqu la nocin de prcticas ha concretizado el anlisis sobre la cotidianidad, con lo que nuevamente salen a relucir los enormes aportes de Heller y Bourdieu, pero tambin se encuentran los que Wirth y Castells han hecho desde el terreno del urbanismo. Por ello, la nocin de las prcticas es un til instrumento de anlisis, porque permite ir ms all de la observacin del espacio en s mismo y de su uso aparente, para poder descubrir en sus transformaciones las relaciones sociales de quienes tienen que ver con ese espacio.

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Desde el concepto de cotidianidad, el modo de vida analiza a la realidad desde una continuidad absoluta, muy emparentada con la cosificacin (Heller, 1991: 23). En este sentido, la cotidianeidad rescata la parte constructivista de la vida humana. A diferencia de ambos conceptos, el mundo de vida es un plexo de referencias que capta y torna visibles las tradiciones y las caractersticas esenciales de las relaciones con las que son construidos los espacios sociales. Su concepto central es que: el mundo de vida como la esfera inmediatamente presente en operaciones originarias (Habermas, 1990, p. 91). Es decir, que son autoevidencia y convicciones incuestionadas connaturales a los sujetos, por lo que es un saber de fondo que posibilita el entendimiento y que est delimitado por las interpretaciones presupuestas y referidas a una serie de cosas dadas (Habermas, 1989, p. 186). Aqu es donde se concentra el complejo de instituciones que le dan consistencia al sistema social. Estos nudos existenciales para Giddens (1995, p. 170-1) estn dados gracias a la relacin que establecen la integracin social y la integracin sistmica. La primera estara relacionada con una interaccin en contextos de copresencia, es decir que abarcara mbitos micro y macro. Mientras que la segunda est marcada por la ausencia de la copresencia, por lo que las sendas espacio-temporales son establecidas autorregulativamente por el sistema, cumpliendo funciones homeosttico-sistmicas. La integracin sistmica est compuesta por sendas dependientes de parmetros institucionales bsicos --que integran a los sistemas sociales en que estn insertas las sendas y que adems las reproducen--. Todava hasta mediados del siglo XX, los contextos de copresencia eran siempre los principales contextos portadores de interaccin (Giddens, 1995, p. 173-4). En otro texto, este mismo autor (Giddens, 1997, p. 210) ofrece la interpretacin de que esas sendas espacio-temporales sufren de una especie de vaciamiento, donde no existen experiencias personales o ms bien todas las experiencias se obtienen de manera mediada por los sistemas abstractos, lo cual da lugar a un secuestro de la experiencia --contra lo que propone una poltica de la vida--. Por esto, ante la pregunta de cmo son constituidas las acciones de los sacerdotes pederastas? la respuesta est cargada hacia su voluntad consciente, protegido por las instituciones eclesisticas. Esto significa que sus actos estn imbricados en medio de dos espacios: uno referido a la integracin social, donde los sujetos ponen en prctica los

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elementos relativos a las interacciones cara-a-cara, ganndose la confianza de aquellos que rodean a quienes sern sus vctimas; y el espacio institucional, que atraviesa al primero, integrndolo sistmicamente a la comunidad, donde la jerarqua eclesistica regula las condiciones generales de reproduccin sistmica, en tanto que se desarrolla con independencia de la conciencia de los sujetos y busca mantener la consistencia sistmica. La propuesta de esta investigacin parte del punto de enlazamiento entre los sacerdotes pederastas que se ganan la confianza de sus vctimas y sus familias, pero bajo la dinmica de una institucin que salvaguarda la relacin entre el cuerpo del hombre y la carne de la divinidad, que cuando se ve desgarrada por la terrenal denuncia de alguien descontento es capaz de contestar bajo los mismo trminos en que es cuestionada. Aqu el concepto de mundo de vida, est nutrido por la nocin de espacio vivencial,23 al que lo hemos relacionado con dos conceptos ms: la corporeidad, de Merleau-Ponty, y el espacio vivido, de Ricoeur (1999). En otras palabras, vemos al propio cuerpo como la zona ntima donde el sujeto de manera permanente efecta su integracin social y sus intercambios con el resto de la sociedad --lo que no deja de ser muy sugerente en el tema de la represin de la sexualidad eclesial--. Coincidentalmente Gimnez (2002, p. 7), desde la psicologa social, seal que el punto de partida es el espacio ms elemental, sin importar su naturaleza o tipo de construccin, sino que es el territorio ms ntimo e inmediato, la prolongacin territorial de nuestro cuerpo, por lo que es una mediacin entre el yo y el mundo exterior. El siguiente nivel es el territorio prximo que prolonga este primero: el pueblo, el barrio, el municipio, la ciudad que trata del nivel local, que frecuentemente es objeto de afeccin y apego, y cuya funcin central sera la organizacin de una vida social de base: la seguridad, la educacin, el mantenimiento de caminos y rutas, la solidaridad vecinal, las celebraciones y los entretenimientos. Despus vendran los territorios intermedios entre lo local y el vasto mundo, cuyo arquetipo es la regin --regiones fluidas, de arraigo y funcionales--; el siguiente nivel escalar corresponde a los espacios del Estado-nacin; y el ltimo espacio

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El recorte de las configuraciones parti de este espacio vivencial, que complementamos tericamente con la reflexin de Norbert Elias (1995:12) acerca del marco de vida de un sujeto, proyectndolo desde ntimo hacia lo distante.

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sera el nivel de los territorios supranacionales e incluso el de los territorios de la globalizacin. Las propuestas de Elias y de Jimnez tambin abonan a la reflexin en torno a los espacios vivencial o elemental y el territorio prximo, especialmente pensando en que aqu es donde el sacerdote pederasta ingresa al mbito ntimo familia, ganndose la absoluta confianza de sus integrantes. El mundo de vida de la familia es decodificado por el sacerdote con lo que absorbe sus plexos de referencias y visibiliza sus tradiciones particulares y las caractersticas esenciales con las que han construido sus espacios ntimos. En este sentido, el mundo de vida es interpretado exclusivamente en lo que tiene de automtica la vida, logrando que sus elementos no sean vistos e incluso algunos ms que sean invisibilizados. Desde esta perspectiva, la cotidianidad instituida es rescatada exclusivamente desde sus tradiciones, con su amplia gama de control o de seduccin. De esta manera el sacerdote, investido con todo lo sacro que su funcin le otorga, logra irrumpir en el ncleo de la confianza familiar y perpetrar sus intenciones abyectas. En ese momento, la funcin religiosa es utilizada por los curas como una simple herramienta para explorar las prcticas sin sentido de los catlicos. 3.2.-CONFIGURACIONES
Metafsica es la idea, la pretensin, la expectativa de encontrar un dato incontrovertible, tranquilizador y a la vez amenazador: el primer principio en el fondo, la autoridad paterna que impone la disciplina Una imagen no metafsica de la verdad es esa que habla de estar juntos en paz o de quam bonum et quam iucundum habitare en unum (Sal 133): que no es una situacin definitiva el dilogo, el amor en todos sus sentidos, incluidos los carnales. Gianni Vtimo Dios: la posibilidad biuena.

El amplio espectro de violencias sociales dirigidas contra los NNA, queda inscrito de manera notable en los sujetos mismos, tomando por asalto de manera simultnea su propia subjetividad y su cuerpo, e incluyendo todo aquello que involucre su vida o con lo que puedan llegar a tejer sus redes cotidianas. Lo que hemos detectado y configurado algunas de esas posibilidades de vida perversa de los sujetos catlicos pedfilos. Si la religin catlica, en tanto construccin social, le brinda al sujeto formas de apropiarse, interpretar y experimentar sentimientos, conocimientos, percepciones, actitudes y

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conductas, entonces es indispensable el conocimiento de sus configuraciones culturales para realizar el ejercicio de comprenderlas y decodificarlas. Dentro de los actos pederastas hemos tipificado a tres actores en su entorno: el cura pederasta en relacin con la jerarqua eclesistica --en ambos polos encontramos el ejercicio de la violencia--24; el NNA abusado en relacin con su espacio vivencial, generalmente su familia, y quien es receptor de la violencia proveniente de los sacerdotes, pero que no es un sujeto pasivo, aunque su misma indefensin y vulnerabilidad provoquen que as lo veamos; y los observadores que viven en la comunidad de los NNA abusados y que las ms de las veces actan como cmplices conniventes a travs de su pasividad, aunque en otras ocasiones lo hacen de manera activa, apoyando abiertamente al clrigo. Como producto de estas reflexiones, las configuraciones culturales pueden ser concebidas como finos tejidos de vivencias clave, donde los sujetos actan y construyen, a lo que la hermenutica aadira que lo hacen bajo determinados horizontes espacio-temporales. Para la sociologa las configuraciones son construidas culturalmente en el marco de la lucha de intereses, por lo que el tema del poder, la identidad y el gnero son mbitos que no pueden separarse en el estudio de la pederastia. Con ellas, a la manera de redes con mltiples nodos sin centro alguno, establecemos relaciones con el medio, en combinacin con tiempos y espacios diferenciados.25 Aqu a las personas en sus espacios vivenciales las cosas les parecen tan evidentes que solo nos quedara sancionarlas por buenas y comulgar con ellas. Dice Gonzlez Rey (2004: 358) que es cuando ms debemos movilizar nuestra capacidad crtica e interrogar esas evidencias para poner a prueba su consistencia la configuracin de la persona expresa la relacin inseparable entre la accin inmediata del poder y los procesos mediatos que estn constituidos en la historia de los protagonistas de la situacin social

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No pudimos entrevistar a ningn sacerdote pederasta, por lo que nuestras referencias provienen de fuentes documentales. 25 Las configuraciones culturales acerca de la pederastia tienen la virtud de captar el momento de la vida, pero tambin estn en la base como mecanismos de juicios, decisiones y acciones, de clasificaciones y selecciones. Aunque sin olvidar los grandes momentos sistmicos en los que todos estamos involucrados. Es capaz de captar, de manera primordial la unin que tiene lugar en un espacio vivencial entre el sujeto y su cuerpo, entre las emociones y su vida, por lo que deja al descubierto un proceso donde el sujeto enfoca al mundo como un campo vivido; por lo que hablamos de una relacin recursiva entre realidad y sujeto.

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vivida esto nos permite articular esta compleja relacin de lo individual, lo histrico y lo social.26 Este es el punto de entrada para pensar la manera cmo los NNA vctimas de los sacerdotes se ven forzados a entrar en este tipo de relaciones. ste es el espacio fenomnico donde tiene lugar la pederastia clerical, creadora de identidades singulares. Sera utpico pensar que las relaciones establecidas entre sujetos nicamente se basan en la reciprocidad de prcticas entre actores en circunstancias de interaccin y copresencia (Giddens: 1995, 64), lo que nos da la pauta para analizar este tipo de abuso en los procesos institucionales y organizacionales que se imponen a los actores y que funcionalmente caen fuera de sus mbitos de accin --lo que no quiere decir quitarles responsabilidades--. La subjetividad es personal, social e histrica, donde los sistemas dismiles de relaciones por los que el sujeto ha transitado a lo largo de su vida, se traducen en una configuracin subjetiva, en la que el pasado cobra su valor para la expresin actual y futura.27 La subjetividad es el modo en el cual las sociedades determinan las formas con la cual se constituyen sujetos plausibles de integrarse a sistemas que le otorgan un lugar (Lloveras y Cantore, 2011, p. 135). Esta afirmacin es de vital importancia, si nos referimos a la responsabilidad de la Iglesia, del Estado y de la sociedad en general de construir espacios deseables para el desarrollo de proyectos de vida por parte de las vctimas de pederastia.

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En esta lnea de pensamiento, concretizando las relaciones entre las objetivaciones del mundo y el s mismo, Gonzlez Rey propuso una teora conocida como personologa --fundada en configuraciones subjetivas-- donde los propios elementos de etapas anteriores se integran con un nuevo sentido en los sujetos, dando lugar a un sistema integral de configuraciones (grupales e individuales), que se articulan en los distintos niveles de la vida social, implicndose de forma diferenciada en las distintas instituciones, grupos y formaciones... Estas formas tan dismiles, guardan complejas relaciones entre s y con el sistema de determinantes de cada sociedad concreta (Gonzlez Rey, 2004: 357). 27 Sobre la relacin entre sujeto y sociedad, en las ciencias sociales existe una disputa, en la que Norbert Elias (1995: 163) desde la sociologa rechaza que la sociedad est compuesta por figuras externas al yo, que separan al individuo de la sociedad por una barrera invisible. Esta crtica posibilita pasar de la concepcin del homo clausus hacia el hombre abierto. Desde la filosofa Castoriadis (1994: 76-77) y Latour (2001: 173 y 362) coinciden con l, al establecer una crtica radical al concepto de separacin interno-externo. Castoriadis afirma que la autonoma en cualquier ser vivo implica un cerco de organizacin, de informacin y de conocimiento; mientras que en el mundo histrico-social la autonoma no se entiende como cerco, sino como apertura, en tanto que es capaz de poner en tela de juicio su propia ley de existencia, su propio orden dado, por lo que habla de heteronoma. Latour, por su parte, postula que gracias a la articulacin, los productos no humanos logran mayor independencia de los humanos, porque la articulacin ocupa el espacio que deja vaca la dicotoma entre el mundo externo y la mente.

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Tambin tiene consecuencias entre los observadores, porque el rechazo-aceptacin de la pederastia estar preado por la configuracin regular28 del grupo social en el que interactan.29 Un ejemplo que surge en la Colonia Cemento de Len, Guanajuato, y que posteriormente ser explicado, es el rechazo cuasi absoluto de hombres y mujeres a la existencia de la pederastia. Bajo la premisa contradictoria de condenar su existencia, algunos entrevistados sealaron que quienes la practican es gente mezquina y que merecen un castigo ejemplar, pero que el sacerdote del lugar que la practic, simplemente es inocente. Esta postura encuentra su contrario cuando la conciben como algo que existe sin control alguno, porque el actuar de la Iglesia es algo que est fuera de su alcance, como en el caso de la colonia Martnez Domnguez, de Aguascalientes. Esta postura de aceptacinnormalidad deja en claro que es algo externo e impuesto, por lo que est fuera del control de las personas.
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Estas configuraciones han sido reconstruidas por los investigadores gracias a los smbolos, metforas, metonimias, implicaciones, analogas y cualquier otro giro que los hombres y mujeres --observadores, vctimas o sacerdotes-- entrevistados utilizaron; dejando ver, en algunas ocasiones slo disimuladamente, sus evaluaciones, designaciones y prospectivas de los NNA vctimas de pederastia. 29 La determinacin anida sobre la libertad en el sistema social, especialmente el econmico. Si las expectativas estn preadas de pobreza y necesidades de todo tipo, podremos predecir bajo la hiptesis de varias generaciones que han vivido en la pobreza misrrima y con muy poco rango de equivocacin, cul ser el porvenir de una enorme cantidad de los NNA. Por ejemplo: La nia va a cumplir tres aos y es hora de que no est ni registrada; est como un animalito mi hermano tuvo esa nia con una chica que trabaja de prostituta y esa muchacha se llev a la nia cuando tena meses una relacin que noms por ningn lado, una prostituta y el otro drogadicto y golpeador mi mam preocupada pudo dar con la nia tena quemaduras, se enter de que no coma a la nia la llegaban a escuchar llore y llore en el patio porque la morra (muchacha) se quedaba dormida todo el da, porque taloneaba (se prostitua) en la noche Yo lo que veo, que esa nia en un futuro que es muy triste pero es la neta (verdad), esa nia va a acabar igual que su mam, violentada, prostituyndose, drogndose (Entrevista Alma y Robert, Tianguis Cultural, Guadalajara, Junio 2005. Entrevistador Dr. David Coronado). Alma ve a su sobrinita, hija de una prostituta y de su hermano drogadicto y golpeador, que va a acabar igual que su mam, violentada, prostituyndose, drogndose, y la posibilidad de equivocarse son pocas, porque ni las instituciones pblicas, ni la familia pueden hacer algo por ella. En otra investigacin realizada en torno a la explotacin comercial infantil, en Colombia, Leidy Camacho y Anglica Trujillo encontraron ciertos comportamientos de los NNA que tendan hacia la imposicin de sus propias normas, pensamientos y deseos de manera autnoma: se encontr una serie de experiencias relatadas por los NNA que evidencian una serie de comportamientos de rebelda y rechazo hacia las normas sociales e institucionales, que se convirtieron en obstculos para una adecuada adaptacin social y que son producto de una socializacin primaria que impidi la introyeccin de pautas ajustadas a la norma (Camacho, 2009, p. 1018). Ellas encontraron algunos rasgos de insubordinacin, pero que finalmente no les dan la base a los NNA para que vivan su vida. Una solucin clara a este problema la plantea Habermas (2006, pp. 159-187), cuando aborda la relacin entre causalidad, motivos y la capacidad de los sujetos para modificar racionalmente sus acciones bajo el peso de ciertos argumentos; al modificar racionalmente cualquier curso de accin, replantea la propuesta de que la libertad coincide con el conocimiento causal de las acciones.

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Este tipo de afirmaciones que comparten hombres y mujeres, donde aceptan tcitamente a travs de la indiferencia o rechazan la existencia de la pederastia, dependen de la red de configuraciones socio-personales y del espacio histrico-social en las que estn incluidas. La existencia de las configuraciones culturales son desarrolladas, creadas e incluso pueden ser suplantadas --al igual que cualquier tradicin (Giddens, 2000, p. 53; y Berger y Luckmann, 1993, p. 93)--, abarcando de manera plstica diferentes mbitos espaciales, desde familias, escuelas, estratos sociales e incluso municipios enteros (Elias, 1995: 16; y Gonzlez Rey, 2004: 358).30 Desde el punto de vista del espacio vivencial, esta investigacin parti de la afirmacin de que las configuraciones culturales de la pederastia son mecanismos construidos por la triada de sujetos pederastas-jerarqua, los sujetos abusados-espacio ntimo y los observadores grupo social-comunidad, en una multiplicidad de capas, que van desde el espacio ntimo hasta grupos pertenecientes a la jerarqua eclesistica internacional que tienen presencia en todos los niveles, desde la misma conciencia hasta las ms duras decisiones organizacionales. En otras palabras, la definicin del mundo de vida de un sujeto, va desde lo familiar e ntimo --desde su espacio vivencial--, hasta lo distante y altamente organizado, a lo que podra aadrsele lo confuso y desconocido, pero siempre incluidos en una relacin presente-ausente (Lourau, 1988: 144).

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Los fundamentos tericos y metodolgicos de las configuraciones culturales, a partir de Galindo Cceres (1997), Japson & Richards (1991) y Lakoff (1995), han sido desarrollados con profundidad en dos textos anteriores: Coronado (2007) Las percepciones de los adultos sobre la Explotacin sexual comercial infantil, en Guadalajara y Puerto Vallarta y Coronado (2010) La delincuencia desde las percepciones de habitantes de Analco y Providencia. Cfr. Bibliografa.

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2.- JERARQUA Y ESTRATEGIAS DE ENCUBRIMIENTO


Gracias por crear este grupo, yo antes me senta un tipo raro, cre que era malo que me gustaran los niitos, tena que esconderme, ahora veo que es normal y que tenemos derecho a gozarlos Pepe Flores. Pedfilo en su Facebook.

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El ciclo del pederasta inicia con un sacerdote bueno y carismtico que se gana la confianza de la comunidad. Es roto cuando aparecen las denuncias hechas generalmente por las madres y, en menor cantidad, padres de familia; adems de las alarmantes noticias provenientes de los medios, que han jugado un papel primordial en este drama. Las denuncias son para el pederasta y para un buen sector de las comunidades eclesiales y sociales una situacin injusta, que no contempla los grandes sacrificios que exige la vocacin clerical. Por ello, revivifican la crucifixin de Cristo en cada caso, volviendo a los orgenes mismos; en otras palabras, se reapropian de la profeca cumplida. Pero, por otro lado, la unin histrica entre estos tipos de comunidades y la alta jerarqua eclesistica, promueve y ejecuta hasta la fecha una serie de estrategias que salvaguardan el buen nombre de la Iglesia sta es una de sus finalidades esenciales y no otra. As que aparece un buen stock de estrategias que persiguen explcita o subrepticiamente ese objetivo. Y todo para preservar la imagen y a la misma organizacin clerical. Tal es la tendencia del funcionamiento de las identificaciones y las seducciones que van surgiendo en torno a lo sagrado catlico, controlando y disciplinando a los miembros de esas comunidades. Y cuando no funcionan o que no hay un buen resultado, entonces aparecen la marginacin y la exclusin ms inmisericorde para todo aquel que se atreva a denunciarlos. Por ello nos encontramos con vidas rotas, cargadas hacia la drogadiccin o la migracin forzada; consecuencias que enfrentan los NNA abusados, entre los que encontramos a los seminaristas que han tenido experiencias de este tipo, incluidos los denunciantes de Maciel. Las estrategias de la jerarqua eclesistica estn en las reas del control y la disciplina, pero al mismo tiempo se han ganado un espacio para las identificaciones y las seducciones propias del poder. Por este motivo, tendremos que hablar, forzosamente, de la institucin y de los mbitos en los que expresa su poder.
DIAGRAMA 1 LOS ELEMENTOS DE LAS ESTRATEGIAS
(1) SACERDOTE BUENO (2) DENUNCIA + NOTICIAS

(3) PROFECA CUMPLIDA

(3) INJUSTICIA + CRUCIFIXIN

(4) Identificacin-Control-Seduccin//Marginacin drogas (5) INSTITUCIN Fuente: Elaboracin Propia

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1.-LA FRACTURA INTENCIONADO

EN

EL

SACERDOTE

BUENO

BIEN

Me preparo para salir de caza con la certeza de que tengo a mi alcance a todos los garotos (chicos) que me plazca Para esto soy seguro y calmo, no me agito, soy un seductor y despus de haber aplicado correctamente las reglas, el nio caer en mis manos y seremos felices para siempre Sacerdote Tarcsio Sprcigo. Manual del Cura Pedfilo. Citado por Vega Cantor

En las siete comunidades de las que previamente conocamos la existencia de actos pederastas efectuados por sacerdotes, encontramos cuatro tendencias con las que sus habitantes se las han arreglado para sobrevivir a esta experiencia traumtica: la mayora de la poblacin que apoya la postura de la Iglesia y que justifica lo hecho por los sacerdotes, bajo un inimaginable nmero de argumentaciones; una minora que reprueba sus actitudes y actos; algunos pocos que argumentan indiferencia y desconocimiento de lo sucedido; y otros ms que proponen una indiferencia estratgica, para no verse implicados en algo que a lo largo de las entrevistas qued en claro que conocan perfectamente --posicin de afinidad institucional y prescrita seguramente de una manera superyoica--,31 pero que la negaron; lo que implica que si algo sucedi le restan importancia, no obstante que en algn momento de la entrevista dijeron que eso a m no me lo pueden platicar porque yo aqu me entero de todo (Gdl 35, 4) y viven frente a la Iglesia o ah est su negocio. En coincidencia con esto, al entrevistar a tres mujeres de la tercera edad en el templo de la Santa Cruz, de la colonia Martnez Domnguez, en Aguascalientes, que acuden todos los das a rezar el Rosario, les preguntamos acerca de este tipo de sucesos, dos de ellas contestaron: Pues yo no dira que s o que no Yo tampoco, pos no me doy cuenta (Ags. 31, 4). No obstante que cuando fue el agente del Ministerio Pblico a detener al sacerdote, la cotidianidad qued rasgada con este suceso y marc la vida de toda la colonia. Fue un hecho traumtico y, por supuesto, ms que el de los nios abusados de quienes no recuerdan ni sus nombres

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Sloterdijk tiene una forma interesante de tematizar el desplazamiento de la conciencia a manos de la religin: el fortalecimiento de la conciencia-testigo conduce a la integracin del meditador e impide su regresin hacia el estado de posesin por parte de aquel gran otro yo. La historia del fanatismo revela que tales regresiones estn en el orden del da de las religiones. El fanatismo provocara la implosin del sistema tridico, donde el yo patolgico excluye a la testigo apropindose directamente de la posicin de su gran otro, para actuar en su nombre. (Sloterdijk, 2012, p. 305).

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Y en las afirmaciones de que ah no ha sucedido nada o si algo pas realmente careci de importancia. Existe una confianza absoluta para el sacerdote. Por otra parte, est tendencia coincide con los impulsos bsicos de concebir al espacio inmediato, en el que uno se desenvuelve, como primordialmente seguro y profundamente conocido; que no es otra cosa que la vivencia en un mundo de vida que implica una intimidad contrapuesta al all del mundo, lejano e incierto --lo que no implica negar su salvacin eterna en el ms all--. En la encuesta agrupamos dos preguntas acerca de la confianza que inspira el sacerdote en su entorno parroquiano. En la primera, las contestaciones arrojaron que 84% de la poblacin le guarda una confianza que va desde media hasta una donde seran capaces de meter la mano al fuego por l y solamente 15 % no le tienen confianza. Es decir, la figura del sacerdote concentra en s la confianza de los feligreses. Y en la otra pregunta les pedimos a los encuestados que enumeraran del 1 al 6 --donde 6 era la mayor puntuacin-- a quienes mereceran una mayor confianza y credibilidad; quienes obtuvieron mayor puntaje fueron el Sacerdote con 225 juicios a favor, despus el Mdico con 136 y en tercer lugar el Profesor con 40. Los Policas, Diputados y los Presidentes Municipales obtuvieron menos de 20 votos de confianza cada uno. Esta tendencia a confiar ciegamente en las decisiones tomadas por la Iglesia, qued confirmada, adems, con las respuestas a la pregunta cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante las acusaciones de pederastia? Predominaron (40.9%) quienes aseguraron que la Iglesia ha expulsado a los sacerdotes pederastas de sus congregaciones, evitando que se den ms casos; en segundo lugar (34.3%) estuvieron quienes aseguraron que la Iglesia reconoce los casos, otorga indemnizaciones o pide disculpas. Con la suma de ambos porcentajes (75.2%) qued confirmada la confianza que los creyentes tienen en las medidas que la Iglesia ha adoptado para combatir la pederastia, porque acta justamente. Y solo un porcentaje pequeo (14.3%) reprob las medidas adoptadas.32 El sacerdote, por su parte, se encarga de alimentar y hacer coincidir esa percepcin de la comunidad con su propia autopercepcin, en tanto que su persona puede ser depositaria de
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Es una constante que en sociedades multiculturales, sin estructuras jerrquicas rgidas y verticales, este tipo de acciones son reprobadas de manera inmediata; mientras que en sociedades tradicionales y autoritarias, la Iglesia dispone de los destinos de los ciudadanos. Barry y Renner (2010, p. 356) sealan, hablando de la influencia de los Legionarios de Cristo en Estados Unidos, que los legionarios tienen mucho menos influencia en pases de habla inglesa, empapados de una tradicin de pluralismo y preocupacin por loe menos privilegiados.

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una confianza absoluta. Todo sacerdote, independientemente de sus intenciones, cuenta con este handicap a favor, gracias a su participacin con lo sagrado. Esto le permite una entrada privilegiada a la confianza de una muy buena cantidad de familias y de comunidades. Pero los casos de los curas pederastas investigados, son ms que la simple concordancia de ciertos rasgos: una invitacin a que los pequeos sirvieran como monaguillos, estimulndolos a que pernocten en su casa presbiteral por la necesidad de preparacin -para cualquier cosa--, una madre que trabaja y los deja con alguien que la apoya --abuela, vecina, familiar o el sacerdote--, visitas constantes a la casa de los NNA con las que se ganan la confianza absoluta de la familia. Y especialmente la vulnerabilidad de los NNA. La repeticin de estas caractersticas va ms all de una simple coincidencia. Pero un sacerdote pederasta buscar conscientemente a los NNA que viven en el seno de un grupo familiar cuyo mundo de vida los convierte en vulnerables? En realidad esta pregunta encierra una tensin entre las elecciones racionales y las coincidencias fortuitas. 33 Pero, la vida misma es tan compleja que evita cualquier explicacin unicausal, por lo que los casos de pederastia encierran elementos de ambos polos y de otros niveles ms, como las determinantes estructurales o los gustos personales.34
DIAGRAMA 2 LA CONFIANZA FRACTURADA
CONFIANZA ABSOLUTA FIGURA FAMILIA PEDERASTA SAGRADA

NNA VULNERABLE Elaboracin Propia

La pederastia parte de la confianza que el sacerdote esculpe, aprovechando su figura sagrada, en una familia en la que hace los NNA son vulnerables, sin importar si es o no

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Hemos encontrado evidencias, incluida la de Hammel-Zabin (2005), de que los sacerdotes pederastas actan conforme a patrones previamente establecidos lo que no nos deja sino ver una de las partes ms deleznables de la condicin humana. Ms adelante retomaremos el tema de la posibilidad electiva entre los sacerdotes. 34 Lo que encierra toda una discusin tica y legal acerca de la diferencia entre pederastia y paidofilia; con lo que cerraremos este captulo.

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monoparental. Fernando Gonzlez, citado por Fazio (2004, p. 37), ha denominado a la Iglesia catlica como una matriz productora de figuras inmaculadas; bajo cuya perspectiva, asegura Fazio, el rasgo distintivo de esas figuras ejemplares es su excepcionalidad; su capacidad para someterse a los poderes superiores y, al mismo tiempo, unirse a ellos. As que con esa figura tan imponente, es prcticamente imposible la subversin ante su sacralidad. Esta visin que asimila a un Dios-de-fuera-del-mundo con la persona-en-el-mundo parte del mismo hecho de la reencarnacin del Verbo en el humano. Para Dotolo la categora de santidad es el lugar en el que la trascendencia y la inmanencia cohabitan: lo humano y lo divino conviven. (Vattimo y Dotolo, 2012, p. 63). Con esta caracterstica extendida a todos los sacerdotes, podra entonces explicarse la enorme confianza depositada en los sacerdotes. Pero en arca abierta, hasta el ms justo peca. En un excelente trabajo la Dra. Hammel-Zabin (2005) nos presenta el dilogo que sostiene con un pederasta homosexual, agresor sexual de ms de 1000 nios. El propio Alan narra su modus operandi con el que sola intentar abusar de un nio cuando le conoca a l y a su familia. En cuanto tena acceso a ese crculo, intentaba entender al nio lo ms posible, ver cmo se relacionaba con los adultos y otros parientes y, si entrevea alguna posibilidad realista de xito, entonces empezaba a preparar mi objetivo. As que el ataque de este sujeto estaba completamente planificado. Su punto de partida era ganarse la confianza de la vctima, simplemente escuchndolo narrar su vida, sus problemas y especialmente la dinmica familiar en la que se encontraba inmerso: convertirme en un ave de presa manipuladora: aprend a escuchar. Y con esto entraba en control de la situacin: Estaba empezando a jugar con sus sentimientos, temores, necesidades, inseguridades, curiosidades, ego y avaricia deseos (HammelZabin, 2005: 141). Y este pederasta prototpico nunca atac a un nio desconocido. A partir del establecimiento de fuertes lazos de confianza y manipulacin, venan los regalos, la iniciacin a la bebida y al cigarrillo y paralelamente reforzaba la confianza de la familia. Conduca a los nios a una posicin en la que les resultaba imposible contar sus experiencias sin verse como cmplice.

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Compartir secretos, los secretos inocentes, y manipular la informacin le permita que los nios abusados simplemente no fueran capaces de denunciarlo, antes al contrario Alan era capaz de crear en los nios un halo de necesidad hacia l. La confusin y el conflicto emocional eran demasiado pesados para l como para ver una salida por lo que el nio sola recurrir al patrn establecido de aceptar lo que ocurra, al tiempo que buscaba cierto consuelo en el hecho de poder escoger sus recompensas y mantener todo aquel asunto en secreto (Hammel-Zabin, 2005: 113). Adems, sobresale de manera importante la figura plena de culpabilidad del placer experimentado, que contribuy a sellarles a los nios sus labios todava con ms fuerza. Y cuando alguno se atrevi a romper el silencio, simplemente sus padres no les creyeron, porque eso dara al traste con su mundo de vida y les desestabilizara su existencia. Por analoga, es prototpico el caso de una mujer de la colonia el Batn, quien actualmente cuenta con 28 aos y que nos refiri lo que le sucedi cuando estaba preparndose para hacer su primera comunin: Pues mira yo tena alrededor de 12 aos estaba chica para hacer mi primera comunin y eso que te tienes que confesar varias ocasiones antes de llegar a la Iglesia y pues s me toc que el padre me sentaba en sus piernas y pues ya que te acariciaba y eso y la verdad es muy incomodo y en realidad como que fui agarrando as no, no es respeto, pues mejor no, no me arrimo ah y por eso es de que yo creo que por eso es que no voy, no voy a misa -Y se lo contaste a tu mam o a tu pap?(DC). No, porque ellos estn en su rollo, bueno ms bien ella porque noms tengo madre, trabajaba y esto, o sea nono, no hubo como no, simplemente noms me quit y ya no me par ah, y ya no me confes con l (El Batn 25, 3). Pero este caso no fue el nico con ese mismo sacerdote, sino que a otra vecinita de igual edad, tambin la sent en sus piernas y le pidi qutate la blusa para ver cmo vas (en tu desarrollo fsico, DC); ella se par y sali corriendo! (El Batn, 25b). En ambos casos la mam es quien se haca cargo de ellas, porque carecan de padre.35

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Contrariamente a ambos casos, generalmente los atacados eran nios, en este sentido el jefe de la Comisin Especial para Investigar las Denuncias de Pederastia al Interior de la Iglesia Catlica en Blgica, Peter Adriaenssens, seal que de 467 archivos dos tercios de las vctimas eran hombres (311/156) y la mayora de los delitos se cometieron entre los 7 y 15 aos de edad; sin embargo, hubo un episodio que involucr a nios entre 2 y 4 aos (Mural, 11-09-2010: 9).

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La constante es que los sacerdotes estn plenamente integrados a la comunidad y se ganan absolutamente su confianza: ya ve que uno cuando anda se persigna muchas veces, nombre hasta eso nos quit, nos estaba enseando bien harto, cmo debemos or misa y cmo deberamos hacer oracin, cmo se escuchaba la misa, qu tocaba en cada parte de la misa, mucho pues que nos ense (Cemento, 5: 1). Bajo esa misma tnica, el cura de Santa Mara Cementos se gan de manera absoluta la confianza de la comunidad y de los padres y madres de familia de los 3 nios violados. Sin olvidar que todo NNA de cualquier grupo y clase social puede ser sujeto de maltrato fsico, existen algunos rasgos sociales y demogrficos que estn fuertemente correlacionados con el abuso fsico. Elena Azaola (2010, p. 230) los enumera de la siguiente manera: padres solos y bajos niveles de ingresos, as como cualquier otro factor que incremente los niveles de estrs de la familia, tales como la presencia de nios/as con discapacidades o enfermedades mdicas complejas, nios/as no deseados, nios/as hiperactivos y nios/as de padres que atraviesan situaciones difciles como divorcio, prdida del empleo o padres que tienen expectativas poco realistas sobre sus hijos. De las 3 familias que denunciaron al sacerdote de la colonia Santa Mara Cementos, dos eran monoparentales, con dirigencia materna, y a la nuclear tpica el cura los incorpor como Ministros de la Iglesia. A l en la comunin a los enfermos y a ella, a pesar de su tartamudez, en el ministerio de liturgia con lo que la enfrent a uno de sus grandes miedos y la ayud a vencerlos!!! Si pues s lea yo, estaba en el ministerio de liturgia que como le digo yo soy muy tartamuda para hablar, no tengo mucha facilida de palabra... (Cementos 6, 1). Proveyendo a esta madre de armas para que luchara contra su gran trauma, ingres a la familia gozando de una confianza absoluta. Ambos padres fueron invitados a un encierro de la Pastoral de la Familia, en Santa Clara nosotros fuimos, empezamos con el retiro de iniciacin cristiana; gracias a esto, ambos esposos fueron elegidos para sus ministerios y al hijo lo seleccion para servir como monaguillo Pos es que l era monaguillo, trabajaba ah en la iglesia y yo digo que porque estaba guapo, porque estaba chiquito y pos el padre

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salamos de misa y empezbamos a recoger y el nio ah estaba con nosotros y siempre lo abrazaba y le deca que estaba bien bonito, yo digo que porque estaba guapo mi hijo (por eso lo eligi, DC) (Cementos 6, 4). Y esa confianza estuvo en la base del inicio del abuso, e incluso min la creencia en el decir del nio. Porque yo cuando mi hijo me dijo, yo ya no quiero ir por que el padre me hace esto, yo deca no pos no es cierto; yo los tena yo oa pues una cuata me dijo dnde est; y le dije que se fue con el padre, y me dijo ni les tengas tanta confianza, porque luego es muy mal hablado de los quin sabe qu padres son esto y qu les hacen. Y yo nunca pens que s. Y ya cuando mi hijo no quiso ir, yo le deca habla con Dios, anda con un sacerdote no les quito su lugar, noms digo son humanos y tambin tienen errores, ese es mi pensar ellos son humanos tienen sus errores el diablo tambin los tienta y peor que a nosotros (Cementos 6, 3). La confianza y la comprensin expresadas por padre y madre hacia el proceder del sacerdote, los contrapuso a las otras dos madres denunciantes de la colonia Cementos; ellos no mantuvieron la denuncia, pero en contrapartida la comunidad les permiti continuar viviendo ah mismo. Tal permisividad est unida a la representacin, como reflejo de la realidad social, de que contra esos presbteros no se puede hacer absolutamente nada: Porque no, porque s es muy difcil de que si abusan de ti te hagan caso... Han habido muchos casos de que se acusan y no hacen nada, yo creo que no hay, no hay justicia En lo personal no, no es confiable Pues desafortunadamente no se puede confiar en nadie; no s, no, no, no s en qu casos podra ser, para empezar no, no me gustara ni ser madre (monja, DC) o sea no soy hombre para ser padre (sacerdote, DC) (El Batn 25, 3). As, pues, en la pederastia no compaginan la dimensin del agravio de quienes la han sufrido y no han obtenido justicia, respecto a aquellos que aseguran que la Iglesia acta de manera protectora y justa.

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2.-EL PODER DE LA DENUNCIA Y LAS NOTICIAS


pap la toc donde no deba y marc su vida y que dir mam que cuando lo hizo pap nunca le crey Cancin Mueca de Porcelana Don Omar y Daddy Yankee

El imaginario colectivo est plagado de imgenes, percepciones y representaciones de la victimologa entre los mexicanos, lo que significa que somos las vctimas de los propios procesos provocados por nosotros mismos; aunque el sabor de la victimologa en nuestra sociedad est siendo alimentado todos los das por el sistema jurdico y la vulnerable seguridad pblica, sin tocar para nada las funestas consecuencias del neoliberalismo econmico.36 Y si la situacin legal en Mxico deja ver muchas lagunas en cuyo fondo existen un sinnmero de injusticias, cuando miramos cualquier organizacin burocrtico autoritaria esto se torna ms agudo todava. Y la Iglesia catlica, por supuesto, no queda fuera de este rango. A lo largo del trabajo de campo de esta investigacin qued en claro el conocimiento que la poblacin tiene de los actos pederastas de esos sacerdotes. Ante la pregunta acerca del contenido de la informacin relacionada con la Iglesia de la que se han enterado ltimamente, 42.3 % de la poblacin dej constancia de que gira en torno a casos de pederastia. Al parecer los medios le han dado mucho peso a los casos de pederastia venturosamente. Ahora bien, de los que se han enterado por los medios, 65.1% ha sido gracias a la televisin y apenas 16.1% por la del peridico. Respecto al gnero, lo primero que surge es que los contenidos son transgneros, es decir que una respuesta general no depende del gnero aunque no deja de llamar la atencin que la TV es el medio predominante en ambos; las mujeres guardan una preferencia de 67

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Para Bartra esto supone el arquetipo de Jano predominante en los campesinos mexicanos: la oposicin entre un pasado que zozobra y un futuro que estalla (Bartra, 2002, p. 18), lo que nos hace voltear hacia la creencia de un destino apocalptico ante el que nada podremos hacer. Segn Sloterdijk, el cristianismo primitivo entenda bajo el trmino de fe un aferrarse por adelantado a un modelo o a un ideal cuya accesibilidad todava no estaba decidida (Sloterdijk, 2012, p. 315), razn por la cual era vlida la lucha, esforzarse, perfeccionarse. Nada ms ajeno que entregarse a una entelequia apocalptica.

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% por la televisin, mientras el masculino es de 62%; y con el radio, el femenino obtuvo 6% y el masculino 9%. Y acerca de los tres rangos de edad analizados, de las noticias aparecidas en los medios la pederastia es la ms recurrente. Aunque los porcentajes de las correlaciones varan un poco: 37% para los de 0 -18; para el segundo, 43%; y de 36 ms aos, 47%. Situacin que queda corroborada cuando analizamos su correlacin con la pregunta ha sabido de algn caso de pederastia en su comunidad? 27% de los adultos entre 19 a 35 aos han escuchado algn caso de pederastia; y 37% de los mayores de 36 aos; mientras que entre los jvenes, apenas el 11 % han escuchado de algn caso concreto. A mayor edad, mayor impacto de los medios acerca del tema. De manera unnime las noticias acerca de la pederastia en las comunidad estn referidas a los sacerdotes: 69.9% de los casos conocidos han sido efectuados por sacerdotes y apenas 13.5% por profesores. Y cuando referenciamos geogrficamente el conocimiento de la pederastia, 77% de la poblacin seal que en sus comunidades no han existido casos. 37 Y acerca de la pregunta Cmo se ha enterado? prevalece la comunicacin interpersonal, de boca en boca (44.6%) sobre la proveniente de los medios masivos (39.5%). Y si la vctima denuncia directamente, entonces 12% de los entrevistados han tenido conocimiento directo de casos de pederastia. Y no es fortuito este conocimiento de la pederastia, sino que es producto en muy buena medida de un pequeo grupo de periodistas e intelectuales que han enfocado sus esfuerzos a esta problemtica tan soterrada y olvidada gracias a los buenos oficios de la jerarqua eclesistica. Pero cuya ruptura inici con la denuncia efectuada por los mismos abusados sexualmente. Y solamente gracias a su perseverancia es que hoy todos conocemos esos hechos. Y por qu no denunciar? Si contra un pariente abusador sexual es difcil que prospere una denuncia, contra un sacerdote se redoblan las dificultades. Algunos de los muros de

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Pero al verlo geogrficamente en las comunidades, en 1 de cada 5 han existido casos de pederastia distribucin vlida gracias al tipo de muestreo que elegimos. Lo que nos permite hacer esta inferencia es que, a pesar del supuesto del muestreo por racimo, cuando aplicamos la encuesta en espacios pblicos o con los empleados de los negocios establecidos, algunos de los encuestados eran personas de fuera de los 10 espacios, a los que por igual les aplicamos el cuestionario.

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contencin contra los que chocaron frontalmente los denunciantes son descritos como conductas estructurales, por Alberto Athi (citado por Gonzlez, 2009: 2005): no se tocaba con los medios de comunicacin..esto tiene su explicacin: 1) se quera proteger a las vctimas, la fama, el buen nombre; 2) que no se hiciera dao a los fieles con el escndalo; 3) cuidar el prestigio de la institucin Iglesia; 4) y, tambin, del sacerdote No obstante esos ingentes esfuerzos, las argumentaciones de los entrevistados estn orientadas con un alto grado de significatividad hacia la exculpacin de los actos de los sacerdotes y de la jerarqua eclesistica. Las manifestaciones de apoyo hacia la Iglesia fueron expresadas desde las abiertas y directas, hasta las elpticas e indirectas. Con fuerte tendencia hacia la victimologa, clasificamos lo expresado por los entrevistados en 4 interpretaciones que reflejan esa realidad social: 1) Los que descargan a la Iglesia y a los sacerdotes de toda culpa, apoyndola y justificndola: te voy a decir que, para m, mi rechazo sera total y condenarlo as caray yo ms que nada le echara la culpa a todos aquellos padres que no educaron a sus hijos (Gdl 35, 3). Es que los paps deben ver a sus hijos y mandarlos con el padrecito que si les dice y los cuida, les propone alguna cosa, los chamaquillos estn chiquillos y tienen confianza, pero pos consiste en los paps... son hombres como nosotros, pueden pecar como cualquier ser humano, pero cuidarlos consiste en la familia, en cuidarle a los chamacos (Zapopan 23, 2). 2) Los que reprueban las actitudes de los sacerdotes y de la jerarqua eclesistica: De la iglesia, de los padres que han hecho cosas, de sus dagas, que andan de canijos ya, con las personas y con los nios chiquitos (S. Pedrito 11, 1). Pos nada, no, lo nico que recuerdo que he escuchado ltimamente, es del desorden que ha habido ltimamente con los sacerdotes pederastas (Ags. 26,1). 3) Los indiferentes o desconocedores de estos sucesos que, aunque hayan odo las noticias al respecto, les conceden a los presbteros el beneficio de la duda: yo no recuerdo de lo que anuncia noms en los reportajes, que hay muchos, hay muchos que incriminan y todo eso, pero yo de eso no 39

puedo afirmar nada porque ps claramente yo de eso, yo no me he arrimado, no s (S. Pedrito 15: 1) 4) Los que proponen una indiferencia estratgica, pero que afirman que si algo sucedi, lo minimizan restndole importancia y concluyendo que eran mentiras: no ps, casi no he escuchado, es decir no le he puesto atencin, porque ps son puras mentiras ps lo que dicen de los curas y de ms, no, no, yo s que no ps no sabra decirle yo (S Pedrito 12: 1). ahorita lo nico que se escucha es lo de los mrtires, el templo que se esta construyendo, y pues tambin algunas cosas de sacerdotes que abusaban de nios y ha salido mucho todo esto ltimamente a travs de las noticias se da uno cuenta que ya muchos aos ya exista pero no lo publicaban (as que no es nada nuevo y continan apegados a la iglesia, sin que los casos de pederastia afecten sus creencias, DC) (S. Pedrito 16, 2). Igual buenas y malas, con el problema de los padres pederastas pero yo opino que los casos son muy aislados, igual mucha gente se sigue convirtiendo al catolicismo, por que hay muchas zonas que no eran de la religin catlica y ya ahorita se estn volviendo a convertir (Zapopan 20, 1). por medio de los libros de la tele, casi no se ve ninguna cosa beneficiosa para la humanidad hace poquito se dieron cuenta de unos casos (solamente algunos casos de pederastia, DC) (Ags. 34, 1). Es importante reiterar que todos los entrevistados han escuchado en los medios acerca de los actos pederastas de esos sacerdotes, pero tambin de las acciones encubridoras de la jerarqua eclesistica. Quiz por esto las respuestas son tan dismiles y van desde condenarlos como casos individuales que dependen de un comportamiento desordenado o aceptar que son solamente casos aislados y que ya existan desde hace muchos aos. Este tipo de respuestas no hacen sino confirmar la existencia de personas que viven en la esfera de la confianza absoluta y que por ello no existe ningn tipo de duda hacia ellos; hasta la de otros que han visto afectada su vida por las acciones de los pederastas y/o que tienen una sensibilidad emptica capaz de meterse en los zapatos de los otros victimizados. En esta misma lnea estn las respuestas a la pregunta por qu los medios masivos le prestan tanta atencin a los casos de pederastia cometidos dentro de la Iglesia Catlica? Porque es un ataque directo en contra de la Iglesia, apenas obtuvo 16%; por Justicia 41% y por morbo y amarillismo 36%. El porcentaje de Por Justicia es interesante, porque coincide con la opinin de la periodista Sanjuana Martnez (2007, p. 41), para quien no es

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sino hasta cuando los medios participan logran abrir a la sociedad el silencio eclesistico, la secresa y el uno institucionalizado en torno a este enorme problema. Cuando correlacionamos los tems de la confianza que le inspira el sacerdote con por qu los medios masivos le prestan tanta atencin a los casos de pederastia encontramos a la Alta Confianza correlacionada con buscan justicia en 34% y con por morbo y amarillismo 29%; pero cuando volteamos hacia una Baja Confianza, los porcentajes bajan respectivamente a 14% y 18%. Esto da pauta a dos afirmaciones aparentemente contradictorias: quienes tienen una alta confianza en los sacerdotes, creen que los medios buscan justicia; mientras que quienes tienen una baja confianza en los sacerdotes creen que es por morbo y amarillismo. Esta afirmacin aparentemente es un sinsentido, sin embargo, cuando se piensa en la justicia hacia quin, queda aclarado el aparente dislate: en el primer caso es la justicia hacia el sacerdote, quien siempre es justo y comparte la divinidad; y en el segundo caso, la Alta Confianza implica culpabilizar a los medios de amarillistas y morbosos, cuya finalidad es vender ms peridicos, incluso con noticias falsas. Y no es justicia a favor de las vctimas y denunciantes.38 Por otro lado, los nuevos sacerdotes que ocupan los lugares de los pederastas hacen un esfuerzo ingente en muchos sentidos por recuperar la confianza de la feligresa; por ejemplo, el caso del sacerdote del templo de La Transfiguracin, en el Parque de la Solidaridad, quien segn los parroquianos est realizando labores de acercamiento constante y en muchos frentes, desde las pastorales hasta servicios mdicos que ofrece a la comunidad.

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Lo que quedar claramente explicado cuando revisemos la crucifixin, para el primer caso, en el siguiente apartado, a lo que habra que aadir la relacin de los sacerdotes con lo sagrado, desarrollada en el captulo cuarto; mientras que para el segundo caso tambin en este mismo primer captulo sern revisadas las consecuencias que sufren quienes se atreven a denunciar a los padres pederastas.

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3.-CRUCIFIXIN Y PROFECA
Warmer Krper Heies Kreuz Falsches Urteil Kaltes Grab Auf dem Kreuze lieg ich jetzt Sie schlagen mir die Ngel ein Das Feuer wscht die Seele rein Und brig bleibt ein Mundvoll. Cancin Asche zu Asche39 Rammstein,

En los procesos de pederastia el sacerdote siempre ha establecido, de manera previa, relaciones aparentemente empticas con las familias de sus posibles vctimas, una de cuyas caractersticas principales es la de su vulnerabilidad, lo que los convierte a los ojos del sacerdote en objetos de conquista. Y los lazos de confianza absoluta son rotos solo cuando aparece la denuncia o las notas periodsticas. Sin embargo, han sido construidos algunos vnculos que propician que esto no siempre sea as. Existen vastas capas de la poblacin que por diferentes circunstancias deambulan en la incredulidad estimulada por una confianza absoluta profesada al sacerdote; estimulada por la indiferencia y la desconfianza provocada por las vctimas. Por ejemplo, cuando en la Iglesia de la Transfiguracin se dio un caso documentado de pederastia, los vecinos exhibieron una gran indiferencia: Pero el que viol al nio no s No s, hubo un argendazo, un escandalazo, no s, porque no soy muy afecta al templo, s creo en Dios creo en todo, pero a m no me gusta andar ah de cucaracha (Gdl 36, 3); y bajo esa consideracin, no reconoci la pederastia del sacerdote. Y la reaccin de un buen nmero de los habitantes de esa comunidad recorri el camino desde la incredulidad hasta el apoyo franco a los sacerdotes, catalogando las denuncias y noticias como injustas. El sacerdote, cuando prospera alguna acusacin en su contra, se apresta a cumplir con su misin supraterrenal: consumar la profeca de la crucifixin. En la colonia Santa Mara Cemento, en Len, tras la denuncia contra el cannigo por violacin, el padre dijo que lo apresaran y que le hicieran todo lo que quisieran, que al cabo era injustamente y que no haba nada, que l no tena porque esconderse de que lo apresaran, entonces lo agarraron pero

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Rammstein, Ceniza a la Ceniza: cuerpo tibio, cruz caliente, juicio falso, tumba fra. En la cruz estoy acostado, ellos ponen los clavos en m, el fuego purifica mi alma, y una bocanada de ceniza permanece.

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pos no duro mucho para poder salir, pero fue injustamente, no era cierto (Cementos 5, 3). Esta aparente injusticia a la que son sometidos los prrocos, lleva implcito el sndrome de Magdalena, con lo que muchos catlicos quieren lavarles los pies a esos pobres pecadores. Esto conlleva el giro del sufrimiento gustoso de cualquier penitencia impuesta en la tierra, porque la verdadera justicia est all arriba. Esta imagen de sacrificio es una prctica inherente a la religin catlica, cuyos creyentes y profetas estn prestos a revivirla en su propia carne. En Mxico el papel de vctima es transhistrico y una buena parte de los mexicanos comparten participativamente esta figura; basta ver las enormes procesiones con los penitentes de pies descarnados o con las rodillas en carne viva. Este extracto proveniente tambin de la Colonia Santa Mara Cementos, parte de esa diferencia entre la justicia terrena y la del ms all: iban a hacer su gusto (las tres madres de los hijos violados, DC), que ellas era lo que queran; pero que dinero no iba a haber, que no, que lo dejaran. Que l (el sacerdote, DC) sufra, que al cabo Dios es bien grande, que l iba a pagar all (en la crcel) injustamente lo que quisieran hacer con l, lo que quisiera hacer el gobierno con l, pero que no dieran un cinco por que l no deba nada las gentes iban a visitarlo y levantaban firmas y todo y pos las personas malas, esas seoras que se juntaron pero toda la gente estaba segura que no era un falso que le levantaron al padre yo estoy segura, yo como dicen yo meto la mano a la lumbre por l por que ust cree que no ibas a conocer, que no bamos a saber. Ese conocerlo significa que son capaces de meter la mano a la lumbre por l; no solamente porque el fuego purifica, sino porque l sera incapaz de realizar una accin de esa calaa. Cuando preguntamos a qu mbito competera juzgarlo, el mayor porcentaje (69%) cay en los que creen que el derecho penal debera encargarse de ellos; pero 30 %, es decir una tercera parte de la poblacin en estudio, cree que eso compete ms bien a lo sagrado --a Dios 19% y a la Iglesia 11%--. Quiz eso no diga gran cosa, pero al relacionarlo con los porcentajes de la imagen de un profesor que abusa sexualmente de un(a) estudiante, entonces al derecho penal le correspondi 94%, a Dios 5% y a la Iglesia 1%. O sea, de manera casi absoluta fueron

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sentenciados los profesores, como sujeto secular y no relacionado directamente con lo sagrado. Es sumamente importante este indicador. El contraste de las respuestas a ambas preguntas, provoca que lo sagrado sobresalga con toda su fuerza; la vida de los sacerdotes es parte de la divinidad en el mundo y su cuerpo deber ser juzgado al nivel que corresponde a lo sagrado; mientras que la vida y el cuerpo del resto de los mortales pertenece a la pileta del derecho de los legos. Respecto al gnero, contrariamente a lo que muchos podran pensar, para 72% de las mujeres el mbito penal es donde deberan ser juzgados los sacerdotes pederastas y aunque los hombres tambin obtuvieron un porcentaje mayoritario, 64%, fue menor que el de ellas. Esto no deja de llamar la atencin porque provoca algunas hiptesis explicativas --como la de la visin de la madre protectora-- que debern ser contrastadas por las respuestas a la misma pregunta con la figura del profesor, al que ambos gneros le dieron el peso de 94%... Y respecto a la edad, juzgar a los sacerdotes en el mbito Penal result con un homogneo 68% para cada uno de los tres grupos etarios. Pero respecto a ser juzgados por Dios, los sujetos le dan mayor peso conforme avanzan en la edad: pasaron de 16% a 19%, y el tercero fue 20%. Esta ultima afirmacin adquiere mayor relevancia cuando nuevamente la comparamos con los resultados de la pregunta del profesor(a), porque de manera unnime para los tres grupos de edad deber enfrentar al mbito penal con los porcentajes, respectivamente: 94%, 92% y 93%. Cuando realizamos la correlacin entre las preguntas La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia y A qu mbito competera juzgar si un sacerdote abusa sexualmente de un(a) feligrs, siempre las respuestas quedaron en el mbito de lo Penal, pero a medida que la confianza va cayendo de Muy Alta (57%), a Alta (68%), Media (67%) y hasta Baja (87%), el valor de la correlacin va aumentando hasta llegar al valor de que con menor confianza y en caso de pederastia eclesial, de cada 10 personas 8.7 dirn que el mbito penal deber hacerse cargo de los sacerdotes, lo que implica un duro golpe al ropaje sagrado de los representantes de la Iglesia, es decir al poder pastoral, como se ver ms adelante. Es decir, finalmente el conocimiento de la pederastia eclesial, logra romper el

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vnculo de confianza y la creencia de lo sagrado depositado por dios en el cuerpo del sacerdote. 40 Actualmente la relacin entre los sacerdotes y lo divino es claramente percibida por el grueso de los ciudadanos. Y aqu subyace la razn de la suspicacia contra quienes hacen una denuncia, porque cmo vincular lo sagrado con el pecado? Ms bien, aseguran, ocultan otros propsitos. Lo que queda al descubierto en la pregunta En que categora cree que podra ser considerada la pederastia? Aqu la frecuencia mayor 66.4%, o sea 2 terceras partes de la poblacin estn de acuerdo con que es pecado mortal es decir, que la pederastia est directamente vinculada de manera negativa con lo sagrado. Y su difusin les arrebata su aura sacra. Quiz por ello, desde el Cdigo Cannico se establece, previsoramente, la secresa de este pecado.41 Este es el contexto, o mejor el caldo de cultivo, en el que surge la figura de la crucifixin unida con la tradicin de la victimologa del mexicano, que va ms all de la tradicin cristiana y cuya finalidad es conseguir la purificacin por va del escarnio pblico, de la misma forma que Cristo (Gonzlez, 2009 b). Primero la difamacin y despus el castigo, esperando resurgir aunque no sea en este mundo, la esperanza del ms all: fueron a poner una denuncia, y pos luego anduvieron all ellas en los peridicos y lo sacaron y todo, pero pues nosotros que estuvimos y fuimos hasta el CERESO y todo, pero eso era pura mentira, el padre era tan bueno que nos dica: no deben hacer lo malo porque todo lo bueno o malo tiene sus consecuencias, ustedes todo tiene que ser como dios quiere y pos ya noms pos el padre se miraba bien triste y bien triste, qu tendr el padre, que tendr el padre, ya ni

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Lo que podra ser tomado las oleadas de secularizacin que trae consigo el proceso de modernizacin social. Tanto para Habermas como para Vattimo existe un proceso de secularizacin en la sociedad contempornea, aunque con fines y dinmicas distintas. Para Vattimo sera la prueba de la pervivencia y hemgemona de la religin catlica: la secularizacin es una reinterpretacin de la trascendencia, una relectura de la nostalgia del absoluto, que reclama del hombre una postura tica y teortica distinta. Intento decir que el cristianismo, al introducir la secularizacin como indicador de un proyecto humanizador, lleva la trascendencia a confrontarse con las preguntas concretas de la vida (Vattimo, 2012, p. 63). Y para Habermas sera parte del desarrollo de la razn, pero incluyente, hermenutica: el equivalente secular de la consciencia religiosa que se ha tornado reflexiva es un pensamiento postmetafsico que se delimita hacia dos lados. Por una parte, desde sus premisas agnsticas se abstiene de juzgar acerca de las verdades religiosas e insiste en trazar lmites estrictos entre la fe y el saber. Y, por otras parte, se vuelve contra una concepcin de la razn recortada cientificistamente y contra la exclusin de las doctrinas religiosas con respecto a la genealoga de la razn (Habermas, 2006, p. 148). Y para Sloterdijk (2012, p. 79) estamos en un proceso de desespiritualizacin de las ascesis, que es en terrenos de la religin la des-heroizacin del sacerdocio. 41 Tanto para Barry y Renner (2010) como para Gonzlez (2009 b) la secresa est en la base de la existencia de la jerarqua eclesistica catlica.

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explicacin da y ya empez la gente a decir pos que al padre que ya lo van que vemos en el peridico que lo sacan; y en la radio. Pero todo era injustamente l (deca que, DC) no tena porque esconderse de que lo apresaran, entonces lo agarraron pero fue injustamente, no era cierto (Cemento, 5: 1 y 2). Desde esta perspectiva el caso del sacerdote de Santa Mara Cementos tena dos salidas: darles dinero a las 3 denunciantes o pelear en el juzgado. Respecto al dinero, el sacerdote Jos Luis de los Campos les pidi que una gente del Cuesillo que lo quera muncho, le dijieron que por tal de que el padre saliera que lo bamos a juntar entre toda la gente, pero l (el sacerdote, DC) dijo que no, que no, que no, que no le dieran dinero que l estaba dispuesto, que si Dios lo quera tener ah hasta que Dios quisiera, pero que l no, que l no quera que fueran a pagar nadien dinero y l no quiso (Cemento, 5: 2). Eligi el campo de los juzgados. La postura de desconsuelo del sacerdote coincide con la de quien est dispuesto a purificarse por va de la crucifixin. No obstante el profundo sufrimiento pidi que que lo dejaran que al cabo Dios es bien grande; que l iba a pagar all injustamente lo que quisieran hacer con l. De esta manera se puso en manos del gobierno, entonces, no pos lo tuvieron, lo que quisieron. A manera de procesiones al lugar santo, organizaban semanalmente viajes al CERESO y platicaban con el sacerdote, porque la gente estaba segura que no, entonces ah hicieron como l quera (Cemento, 5: 2). La profeca se cumpli. El hombre fue difamado y castigado. l, con sacrificio y abnegacin, cumpli su destino, su alma sali inmaculada del CERESO, lo que ratific la creencia de la comunidad, de que no era culpable porque en poco tiempo sali y es creencia entre sus amigos de Santa Mara Cementos que fue recibido por la Iglesia con los brazos abiertos. Esto ejemplifica los sistemas de identificaciones y seducciones que la Iglesia y los sacerdotes han establecido en sus centros de accin, incluso con las familias de los abusados, lo que veremos a continuacin.

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4.- LA SALIDA A LAS DROGAS, TRAS PERDER LA BATALLA.


Tiberio ordeno que ejecutaran a Pilato por haber dado muerte a Jess. Pero Pilato no quiso saber nada, agarr su espada y se mat. En el instante de morir, Pilato se mir la mano que sostena la espada. Expirando dijo: -La mano que lav me mata. Pascal Quignard. El sexo y el espanto.

En los dos puntos anteriores hemos visto cmo tienden puentes los sacerdotes pederastas con las comunidades y sus familias, especialmente con las de los abusados, creando todo un sistema de identificaciones y seducciones; pero tambin ha sido delineado el proceso de crucifixin que ellos estn dispuestos a seguir. Ahora es el turno de revisar el tormento y ejecucin a que son sometidos los denunciantes, sean familiares o los mismos abusados; que desemboca en su desintegracin social e individual, acabando unos por refugiarse en la drogadiccin y otros recurriendo al destierro, en el ms puro estilo de los antiguos griegos. Desde la ptica de Gonzlez (2009 b: 267), las vctimas de abuso sexual por parte de Maciel adoptaron tres posturas: unos, describir con notable precisin lo ocurrido; otros, relatar lo ocurrido y dar cuenta del impacto en su psiquismo y su conducta; y la minora, autopercibirse como vctimas pasivas. A esto, Fernando Gonzlez (2009 b) le ha aadido la muralla del silencio eclesistico; al que deberemos aadirle la secresa. Porque silencios y secretos conforman uno de los pilares fundamentales de la jerarqua eclesistica. Dira Sanjuana Martnez (2007: 39): En esta familia an hay muchos secretos, el problema es el silencio. Y los vacos del silencio son llenados con la ausencia presente del otro institucionalizado, o mas bien del uno institucionalizado, An los demonios y los fantasmas se presentan, sobre todo en la noche cuando estoy solo, cuando el silencio se presenta, me inunda un sentimiento de coraje, de rencor, unas enormes ganas de hablar el no actuar me hace dao, mucho dao (Martnez, 2007, p. 41). Pero an ms perverso que el silencio solitario es el silencio institucionalizado (Gonzlez, 2009 b); aqul que ata las manos de toda una comunidad con el nico y absurdo fin de que sobreviva la institucin, pero a qu costo lograr sobrevivir? Existe evidencia emprica que apunta hacia la intervencin sistemtica de la jerarqua eclesistica para encubrir a los sacerdotes cados, implementando estrategias que forjan un

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modus operandi. No obstante, en el Reporte de los Abusos de Curas Belgas (Mural, 11-092010: 9) se sostiene que no hay evidencias de que la jerarqua eclesistica intentara silenciar sistemticamente los abusos. Sin embargo, el trabajo de campo que el clero nos dej ver que, adems de la prioritaria secresa contra las denuncias --establecido en el Derecho Cannico--, opera un remolino que envuelve a las vctimas y sus familias, desarticulando su normalidad, marginndolos e imponindoles un hlito del destierro como expresiones del poder eclesial, que los deja sin asideros psicolgicos y sociales para continuar con normalidad su vida. De esto hablaremos a continuacin. Para Fernando Gonzlez, la Iglesia catlica est fundada en el secreto mismo... es la Iglesia del silencio (2009 b). Pero, en esta investigacin encontramos que la secresa desborda lo instituido en un doble sentido: que el abuso sexual mancha una inocencia asexuada y que es ejecutada por sacerdotes. Y si hablamos de los desterrados, habra que sealar dos casos prototpicos: quien es excluido directa y explcitamente por la comunidad; y quien no tiene ms camino que salirse de la atmsfera irrespirable de la comunidad. Para el primero, est el ejemplo de una muchacha que se meta donde quiera (Gdl 35, 4) y que fue utilizada para sacar al sacerdote del templo de la Transfiguracin; de ella dicen que tras ser manipulada, unas seoras la sacaron del templo y que incluso la corrieron del barrio. Y en la colonia nadie nos supo decir nada de esa muchacha. Y para el segundo, est Santa Mara Cementos, cuyo caso fue mucho ms radical, porque: No ya noms ese quedan (sic), ya noms ese puro seor que se llaman don Hctor y Doa Cata quedan, por que ya las otras se desaparecieron. Fjese esta seora que viva por esta calle hasta dej a los nios, se fue a escondidas y ya dejo los nios ah con su suegra, ya no volvi con la suegra se fue a escondidas y ya no volvi por los nios, le dejo los nios a su suegra... Primero pedan (las tres seoras demandantes, DC) doscientos mil y luego que cien mil y no les dieron nada de dinero y ya al ltimo cuando se vieron perdidas, ya no iban a hacer nada, desaparecieron y ya nunca volvieron a las declaraciones que tenan que ir y ya no volvieron a ir. Entonces ya ve la seora dej a su esposo y a los nios. La otra se desapareci ya no qued nada, la que queda viviendo ah es una hermana y Doa Cata es la que quedan, pero eran tres (Cementos, 5: 4). A lo largo de las entrevistas, qued claro el proceso de desacreditacin a que fueron sometidas los denunciantes de la colonia Cementos. Desde la misma forma de 48

denominarlas, se les estigmatiz y margin: ya noms ese quedan o es la que quedan, con ambas afirmaciones estn sealando, que simultneamente a su nominacin las otras dos fueron desterradas por los pobladores de la colonia. Por otro lado, dicen que desaparecieron cuando se vieron perdidas y que se fueron a escondidas; es decir, que se fueron por la puerta de atrs. Rechazo que la comunidad remata con la afirmacin de que no lograron su objetivo de que primero pedan doscientos mil y luego cien mil. Desde esta argumentacin, ya no merecan vivir en esa colonia, por lo que la marginacin y exclusin simplemente fueron una reaccin natural en el vecindario. Fue todo un proceso de desarticulacin, provocado por la misma comunidad. Cabe incluso la hiptesis de que a la madre de los nios la hayan desaparecido --no es un lapsus--, porque nadie sabe de ella, ni el esposo, ni la abuela, ni la suegra, ni sus hijos. Hace poco a la abuela la atropellaron, cuando la entrevistamos tena en la cabeza las todava recientes puntadas y deca textualmente que no puedo hablar porque el demonio est ah, apuntando con un dedo hacia un rincn oscuro en la sala de su casa; de esa visita solamente descansa los domingos, da en el que va a la Iglesia. Simplemente la incoherencia de su discurso no es sino un testigo de la desarticulacin de su vida a que se ha visto orillada. De la misma manera a una de nuestras encuestadoras, estudiante del sptimo semestre de Sociologa, le dijo una persona que no contest al cuestionario que no anduviera haciendo esas preguntas, porque por ah solan pasar accidentes, volteando hacia la casa de la seora atropellada. As, en medio de demonios y amenazas realizamos el trabajo de campo en la periferia de Len. Esto nos deja ver la tensin en la que viven los denunciantes. Y en la Colonia Cementos solamente quien se abstuvo de hablar mal del presbtero --o que no ratific su denuncia--, pudo continuar con su vida. hasta eso, Doa Cata se junt con ellas porque quera dinero, pero cuando la entrevistaban no hablaba mal de l. La mera verd a su nio le haba pasado eso, pero ella no saba ni por qu, no saba y ella no hablaba mal del padre todos siguieron, haga de cuenta como que lo olvidaron pasiempre, toda la gente estaba bien enojada cuando venan los de los peridicos la gente los maltrataba los corran, la gente los trataba muy mal a los que venan, pos nadien noms tres personas, pero al ltimo tambin ser arrepintieron y se

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desaparecieron porque ya no quisieron seguirse presentando cuando los llamaban ni nada huyeron, huyeron (Cementos 5:5). A pesar de que en la entrevista es reconocida la violacin --la mera verd a su nio le haba pasado eso--, la mayora de la poblacin simplemente dijo que huyeron de la colonia por la culpabilidad que sentan, pero no porque hayan sido objeto de persecucin o de marginacin. Aqu se da una muy interesante coincidencia entre las estrategias seguidas por la Iglesia, las manifestadas, por supuesto, y la manera como actan los creyentes en su comunidad cuando un sacerdote es acusado. La tendencia a confiar ciegamente en la jerarqua eclesistica es compartida por 75.2% de los creyentes, quienes confan en la recta aplicacin de la justicia eclesistica.42 En este sentido, los creyentes simplemente han seguido su espritu religioso. Cuando analizamos la pregunta cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante las acusaciones de pederastia? correlacionada cones usted un practicante activo? el resultado ha sido que 73% ambas estn correlacionadas. As, ser practicante frecuente est fuertemente correlacionada respecto a indemnizaciones y disculpas a las vctimas/ expulsin de sacerdotes pederastas. O sea, los creyentes han desarrollado una gran confianza en las estrategias de la Iglesia, en tanto que es de arreglo y proteccin a las vctimas, lo que va de la mano de una prctica catlica activa. Y en sentido inverso, la creencia de que la vctima es desacreditada est correlacionada tambin en 73% con las prcticas eclesiales Ocasionales o que Rara Vez son realizadas. Entonces, a mayor cercana fsica y emocional a la Iglesia mayor confianza en sus estrategias; y a mayor lejana, menor confianza.
DIAGRAMA N 3 EL ESPRITU RELIGIOSO Y LA PERSECUCIN
CREENCIAS LEGITIMA MARGINACIN/ EXCLUSIN REFUERZA SOLIDARIDAD Elaboracin Propia

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Abordada en el apartado de La fractura en el sacerdote bueno y bien intencionado, qued revelada en las respuestas a la pregunta cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante las acusaciones de pederastia? Donde predominaron quienes aseguraron que la Iglesia ha expulsado a los sacerdotes pederastas de sus congregaciones, con 40.9%, a la que le fueron agregadas las respuestas de quienes creen que la Iglesia ha otorgado indemnizaciones o por lo menos pedido disculpas, con 34.3%; o sea, sumndolas 75,2% de la poblacin.

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El espritu religioso legitima la persecucin de los denunciantes y de todo aquel que se haya atrevido a romper la secresa y el silencio. Pero, lo que es muy trgico, esto refuerza los lazos de solidaridad entre los miembros de la comunidad. Simplemente el enojo que les ocasion la denuncia --la que violenta esa correlacin positiva entre prctica activaaceptacin de las respuestas de la Iglesia a la pederastia-- es sepultado en las acciones punitivas que enarbolan los mismos habitantes de la comunidad, con lo que lo olvidaron pa siempre , por lo menos aparentemente. Aqu surge una reflexin en torno a la capacidad de los sujetos de olvidar lo no deseable. Una entrevistada en el Templo de la Santa Cruz, en Aguascalientes, donde hubo un caso de pederastia, respondi a la pregunta te acuerdas de ese caso? fue No No, supiste? S, pero no me acuerdo (Ags. 29, 1). Es la negacin de la memoria afectada por hechos que impactan su propia integridad y que los quieren ocultar: hechos pasados por todos conocidos. Pero an si son recordados, queda la salida de la confianza y bondad que inspiran los sacerdotes, que rechaza o modifica mticamente hechos realmente ocurridos,43 pues hace poquito sali que de aqu se llevaron a un padre (sacerdote) que era viejito porque haba abusado de una nia Hace como ao y medio pero si un padre que estaba aqu s se lo llevaron por eso, segn eso decan que no era cierto decan, pero sabe, pero era muy buena gente. Queda pendiente el conocimiento objetivo, porque los catlicos, que viven en torno a las Iglesias en las que han existido casos de pederastia, les queda la gran duda de los complots o la persecucin de los medios de comunicacin que tienen intereses no slo ajenos sino contrarios al catolicismo: pos yo creo que se aleje uno del templo (Ags. 30, 2). Y no hay forma ms efectiva de cohesionar a un grupo de personas que intuir un peligro externo, cuyo fin es poner en peligro la existencia de la religin. El peligro externo implica la inmediata cohesin interna. Con esta afirmacin, recordemos la pregunta por qu los medios masivos le prestan tanta atencin a los casos de pederastia cometidos dentro de la Iglesia Catlica? Si sumamos las respuestas de un ataque directo

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Para Sloterdijk (2012, p. 160) una de las funciones principales del pensamiento mtico consiste en insertar lo nuevo en lo arcaico: la funcin de hacer invisibles en cuanto tales improbabilidades vividas, sean stas sucesos o innovaciones, y de retro-datar hasta el origen lo nuevo invasivo que no poda ser ignorado.

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en contra de la Iglesia (16%), ms por morbo y amarillismo (36%), resulta 52% de sujetos que favoreceran las estrategias de descrdito hacia las vctimas. Lo nos hace recordar la nocin de justicia que se deriva de la correlacin entre quienes tienen una alta confianza en los sacerdotes y quienes creen que los medios buscan justicia; es decir que el sacerdote y la Iglesia guardan para s la justicia y la apuntan contra las vctimas y denunciantes.44 El descargo de que es objeto la Iglesia y los sacerdotes obedece a la creencia de que los demandantes desean obtener dinero, como en la colonia Cementos, o desquitarse de los confesores porque conocan perfectamente los secretos de la comunidad, como en el Parque de la Solidaridad: porque a veces llamaba algo y les echaba a todos y como a todo mundo le conoca ya sus trapitos. Haba una muchacha que mas o menos de 22 aos y esta chava se meta donde quiera y t sabes que para sacar a alguien y para ahorcarlo basta darle mochada y con eso s saba que iban pocos a misa precisamente por eso, porque les deca hipcritas, sucios, cmo se ponen a criticar he escuchado casos en los que los mismos padres abusan de sus hijas las embarazan y despus se vuelven a vivir con ellas y eso s es muy cochino porque agarra a la hija como a la madre y pues como dicen por ah, s toc o vio yo creo que es el punto donde le dio donde ms le duele y s le pusieron una trampa De la chava dicen que unas seoras la sacaron del templo y la corrieron incluso del barrio (Gdl 35, 4). Ambos caminos, perseguir dinero o venganza, le quitan responsabilidad a los sacerdotes y culpan a los agredidos y vctimas. Esto queda ms claro cuando establecemos la correlacin entre las pregunta Por qu los medios masivos le prestan tanta? con Es usted practicante? Quienes creen que los medios buscan justicia son practicantes ocasionales o de rara vez (60%); mientras que quienes creen que es por morbo y amarillismo son practicantes frecuentes (35%). Es decir, a mayor acercamiento con la Iglesia, mayor tendencia a desculpabilizarla. Entonces, los ataques esgrimidos contra los denunciantes, fueron ataques organizados por la comunidad o desde la Iglesia a travs de su fe y para su defensa, pero al mismo tiempo fueron dirigidos directamente contra la esencia de su fe y contra las verdaderas prcticas cristianas. En este sentido fueron sujetos practicantes que perseguan manifiesta y

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Para observar el desarrollo completo de la reflexin Cfr. el apartado 2.2.-El poder de la denuncia y las noticias. Donde es tratado este mismo tem desde una perspectiva distinta.

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violentamente defender su fe, pero al mismo tiempo transgredieron sin violencia fsica algunos de los principios bsicos del catolicismo, lo que segn Bravo (2002, p. 220) denota que la creencia igualmente desempea un papel fundamental, ya que si bien no causa la marginacin, s la legitima, la hace racional y moralmente aceptable. En el caso de la persona que estaba en el Ministerio de la Liturgia, en la colonia Cementos, ella deseaba continuar prestando sus servicios, pero fue rechazada por el resto de creyentes y no fue aceptada por el sacerdote: Pos ya no me quisieron ah en el templo, o sea tuve problemas; pos como quien dice ya no estuve a gusto. Y yo le deca al padre (al nuevo, DC), pues tuve problemas, pero porque ya no me quisieron, sino ah estuviera yo.... Pos porque ya no me acerco mucho a comulgar, no me acerco a la confesin, voy a misa, me llama mucho ir, no me gusta dejar de ir, pero ya no practico los sacramentos por que en eso s me afect y pus tambin aqu con las personas con las que me atacaron pos feo en eso s afect mi fe (Cemento, 6: 1). Incluso fue acusada de practicar la brujera al ms puro estilo de la Santa Inquisicin. A pesar de todo, esta persona continu con sus creencias y su fe, y viviendo en el mismo lugar de los hechos. Mas no as su hijo, quien fue acosado por sus amigos y vecinos.45 Antes de las denuncias, cuando el nio no quiso acudir ms con el sacerdote, los padres simplemente no le creyeron y esa suspicacia cuando mi hijo me dijo, yo ya no quiero ir porque el padre me hace esto, yo deca no pos no es cierto, afirmacin contrastante con la confianza absoluta que le profesaban al presbtero, lo que les cobr factura en el posterior comportamiento del nio. No pos es que est jovencito tiene apenas va a cumplir 20 ao, pero se fue chiquito; mi otro hijo que tengo all, se lo llev por que andaba aqu muy mal en las drogas y pos porque la gente entre los mismos amigos le preguntaban, oye esto pas s te viol el padre? y qu te hizo el padre? Muchos ataques le afect mucho, pero de todos modos

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Podramos establecer una analoga con el formato organizacional de los Legionarios de Cristo, porque Maciel lo que haca era desarraigar a los nios y jvenes que llegaban a los seminarios, cortndoles los lazos comunicantes con sus familiares y amigos entonces, apareca una institucin total, que poda manipular completamente a sus integrantes Y en el caso de este agredido sexual, al trasladarse a Estados Unidos pierde todo raigambre social qu impacto puede tener la voz de un jovencito en un ambiente de exclusin y marginacin, donde son cortados los lazos comunicantes.

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yo con Dios siento que no, yo a los sacerdotes los respeto con todo mi corazn (Cemento, 6: 2). Pero los ataques no solamente fueron por parte de sus amiguitos y pares, sino de toda la comunidad, cuyos habitantes justificaron los ataques del sacerdote: que mi a mi hijo, que ya le gustaba, que ya desde antes era maoso (Cementos, 6: 5). El ambiente en la colonia se volvi literalmente irrespirable para el nio y la familia, por lo que l acudi a la droga para resistir los embates de los sealamientos y la marginacin simplemente no existi forma alguna para devolver los golpes.46 Una testigo de los casos de pederastia en el seno de la Iglesia catlica belga, asegur que cuando el sacerdote abus de ella entre los 13 y los 16 aos: Todava hoy lucho con las secuelas del abuso, es una pelea sin fin. por el camino me he divorciado y he tenido muchos problemas de relacin por todo lo que ocurri en mi cuerpo (Mural, 11-09-2010: 9). En este mismo sentido, una seora vendedora de peridicos y revistas, en el centro histrico de Len, nos cont cmo su nieto se cas con una muchacha muy allegada (el nfasis fue puesto por la octogenaria, DC) al sacerdote. Y al momento de casarlos le pregunto, en plena misa Por qu ests tan triste? (dijo el nombre de la novia, que quitamos por obvias razones, DC), que no te queras casar, mi amor? igame, decir eso a la hora cuando se est casando! quin lo iba a tomar a bien, su obligacin es casarla y darle consejos (Len 7, 2). Y al poco tiempo se divorciaron, dice la dolida abuela, por motivo de esa cercana entre la esposa de su nieto y el cura. La incredulidad en la palabra de los NNA contrasta con la confianza absoluta hacia el presbtero y la Iglesia. Y por ms que ven los errores no los juzgan, ni tampoco contemplan que detrs de todo esto est la Iglesia y toda su estructura organizacional, lo que hace casi imposible por lo menos su tematizacin. Por otro lado, no deja de llamar la atencin que la mam de uno de los nios violados por el sacerdote de la colonia Cementos, contina hablando del lazo sagrado entre los presbteros y dios, de su investidura sagrada, a pesar de la violacin de su hijo.

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El jefe de la Comisin Especial para Investigar las Denuncias de Pederastia al Interior de la Iglesia Catlica en Blgica, Peter Adriaenssens, certific 124 casos graves, entre ellos 13 en los que las vctimas se quitaron la vida por traumas asociados a los abusos (Mural, 11-09-2010: 9); es decir, ms del 10% optaron por esa va. Aqu nos surge la duda de si ste no podra ser el caso genrico de los abusados.

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5.-INSTITUCIONES
Pecuniae cupiditas haec tropica instituit. 47

En la memoria colectiva existe una divisin entre los sacerdotes: existen presbteros de primera y de segunda, porque hay una arquidicesis escondida hay arquidicesis de Guadalajara que es la de oro, pero hay otros sacerdotes a los que ni les dan permisos, ni les ayudan a subir en lo que es el poder catlico, y ellos hacen sus propias iglesias catlicas pero de segunda pero no pueden ser poderosos nadie sale a luz pblica vas t a la iglesia que est ac abajo, ves al padre con sotana y todo y todo, y resulta que es catlica de segunda; les dan permiso de bautizar, de dar misa, pero no estn totalmente certificados a la de oro son cosas muy que nadie habla, pero uno las descubre y yo te lo digo porque est esa ah (S Pedro 19, 5). Este tipo de jerarquizacin es indispensable en la Iglesia catlica para su funcionamiento organizacional, vertical y patriarcal. Pero tambin engloba y justifica un sinnmero de injusticias que necesitan ser tematizadas para establecer nuevos equilibrios y armonas incluso a nivel de los misterios y de las creencias capitales.
DIAGRAMA N 4 ESTRATEGIAS INDISPENSABLES PARA LA VIDA ORGANIZACIONAL
IGLESIA DELITOS COMPORTAMIENTO DE SACERDOTES VS FE POLTICA Elaboracin propia

El comportamiento pederasta de algunos de los sacerdotes apunta directamente en contra de la esencia de su fe, potenciado por la secresa tpica de la jerarqua eclesistica. La Institucin Eclesistica, como estado dentro del estado, aparece ante los ojos de los ciudadanos incluso ms fuerte y slida que el mismo gobierno, lo que le brinda una cubierta contra las denuncias que algunos ingenuos abusados sexualmente le han hecho. Muchos de los entrevistados estn seguros de que a pesar de las pruebas que puedan aportar en las denuncias, simplemente no pasar absolutamente nada, porque
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Traducido como: El dinero ha echado a perder el arte.

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con una institucin como es la catlica no puedes hacer nada Creo que desde los 13 (aos fue violada una nia) se supo de uno (sic) pero, se trat de tres nias no pues imagnate, una cosa tremenda S, de todos modos, de verdad mira, yo no s que dirn, pero yo creo que es una institucin mas fuerte que ni la de gobierno, la catlica es una institucin que no puede variar (Ags. 27, 2-3-4). La mezcla entre el sndrome de indefensin ms la ruptura del pacto de confianza -producto de esos casos en los que los acusan y no hacen nada, yo creo que no hay, no hay justicia en lo personal no, no es confiable (El Batn 25, 3)--, trae como consecuencia forzosa de un ensimismamiento subjetivizante, ms la necesidad de retomar la justicia en las propias manos, como en cualquier caso de linchamiento producto de la injusticia y el temor comunitario ante lo externo --si un sobrinito fuera abusado (por un sacerdote, DC) yo creo que casi yo creo que lo mato (El Batn 25, 3)--. Por una doble causa es importante esta concepcin que mixtifica la injusticia institucional con la justicia por motu propio, porque, por un lado, es un signo del decrecimiento de la fe, en tanto que es parte de las tendencias desinstitucionalizantes de la sociedad contempornea; y porque, en segundo lugar, es percibido un derrumbe de la diferenciacin tradicional entre lo del Csar al Csar y lo de Dios a Dios, especialmente pensado bajo la cascada de declaraciones emitidas por el Cardenal Sandoval Iiguez, lo que provoca la suspicacia de ms de uno al hablar de la separacin de ambos mundos: pienso que dicen que no se mezcla el gobierno con la religin, pero yo creo que s Porque tiene mucho que ver, hoy en da yo he acudido a misa y veo muchos polticos ah, pero no se pasan, se quedan en la puerta, escuchan la misa desde afuera, habiendo lugares no se pasan (S Pedrito 17, 1). Y es que esa unin entre el Csar y Dios, trae consigo un sabor de impunidad. Lo que queda constatado con la inaccin del Estado y de la Iglesia ante los evidentes casos de pederastia. A esto se suma la actitud de los Papas Juan Pablo II --a quien algunos no han dudado en llamar el Santo Patrono de los Pederastas--48 y Benedicto XVI, porque lo nico que hace

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Juan Pablo II, tambin tendr su propia oracin, que reza textualmente: Oh Seor que nos diste la oportunidad de disfrutar de la carne fresca de los nios, te rogamos que por vuestro conducto nos permitas continuar con el goce infinito que proporciona el vicio y el placer de violar nios y nias inocentes -la gracia de comer del verdadero rbol de la vida-, que todo se har para serviros, pues nunca nos alcanzamos a

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el Papa es retirarlos pero los siguen manteniendo, los siguen apoyando pues mejor que se retiren y hagan una vida normal que sean libres, que formen su hogar o hagan su vida como quieran no tenerlos, siento yo, como a la fuerza. Y en los casos de pederastia pedir el castigo para el sacerdote que se retire (Gdl 41, 2). En el primer semestre del 2008, durante la primera visita del Papa a Estados Unidos despus de las mltiples denuncias por pederastia contra sacerdotes catlicos, Benedicto XVI dej en claro su apoyo hacia quienes se consideran fieles seguidores de la ortodoxia religiosa, no obstante que hayan quebrantado las leyes seculares. Y todava en su visita al Reino Unido, en septiembre del 2010, le reclamaron que siguiera protegiendo a sacerdotes pederastas y que les permitiera seguir ejerciendo todos los santos sacramentos del sacerdocio, as como su apego a las lneas duras y tradicionales de la Inquisicin.49 De manera definitiva, y como una primera respuesta, la accin pederasta de los sacerdotes afecta directamente la fe y la confianza en la Iglesia de los creyentes que se encuentran directamente relacionados con el suceso, en tanto actores, familiares, amigos o vecinos. Este impacto, como se ver en otro captulo, no es mayor porque paradjicamente la escasa preparacin religiosa de los catlicos les impide establecer de manera clara las relaciones existentes entre la accin de esos sacerdotes y la jerarqua eclesistica, por lo que se pierden sus articulaciones. Otra consecuencia del encubrimiento de la prctica de la pederastia es la ruptura del mensaje del evangelio, lo que provoca un sisma dentro de la institucin y que la deja en desventaja respecto a otras: Mis padres me impusieron desde pequeo la fe de la Iglesia romana. Crecimos y cada 8 das iba a misa, iba a la misa de gallo por que mis padres as me inculcaron, yo me encontraba a los sacerdotes y los

saciar con el cuerpo y la palabra de Dios, y que siempre seamos protegidos por la potestad del Vaticano. Que as sea. Amn (S/A, 27 de Febrero, 2011). Y desde esta pgina, junto a otras ms, est pidindose el alto a la beatificacin y, por supuesto, a la canonizacin de Juan Pablo II. 49 The pope continues to appear uncomfortable and embarrassed by the pedophile scandal, unable to grasp the scandals full moral and legal consequences. While Benedict has, up until recently, appeared to take seriously sexual-abuse charges against the clergy, he is ultimately a faithful follower of the traditions of the Inquisition. His primary duty seems to be to protect those who adhere to Church dogma even if they break secular laws. As such, the indiscreet actions of loyal servants of the bureaucracy are hushed up, offenders shifted to another parish and abusers permitted to continue to serve the Church. Sadly, it appears the neither the pope nor his loyal minions really comprehend (or care about) the institutional failure at the heart of the scandal: where Vatican II sought to open the Church to its faithful, Benedict seeks to limit accountability to only those who accept faithful obedience (Rosen, 2011).

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saludaba besndoles la mano. Crec y me di cuenta de todo lo que esconda la iglesia romana y cometa lo de la pederastia. Cuando nos dimos cuenta del sacerdote que estaba aqu y que viol al nio en particular, a m me desplom, me desplom. No podas poner fe yo en alguien que dice ser testimonio de Cristo aqu en la tierra, en alguien que viole a un nio, no es el primer caso si no que ya habamos visto casos anteriores de pederastia que los designan, por eso es que nos metimos a otra religin, porque no se dan estas cosas que en la iglesia romana no se ponen de acuerdo a lo que dicen las escrituras, fue por eso que nosotros ya no asistimos a la Iglesia romana porque la biblia nos deca una cosa y la Iglesia catlica nos deca dos ms, es por eso que nosotros nos retiramos de la iglesia romana por la actitud que toma de tantos delitos que comenten tanto poltico tanto como la pederastia (Gdl 37,1). Este caso dramtico es de un joven, cuyo amigo fue violado por el sacerdote de la Iglesia. Simplemente se vieron obligados a modificar su filiacin institucional, mas no su fe. 5.1.-LA CASA ALBERIONE.
No one will work harder to cover your ass than a person who needs to cover his own. Thats the cynical solution. Patricia Cornwell. Scarpetta.

La Casa Alberione es una de las 3 que existen en Mxico destinadas al tratamiento para sacerdotes que han cometido actos de pederastia. Ms que una casa es una edificacin que recuerda a las grandes granjas veraniegas de recreo, frente a ella se encuentra un Seminario Paulino. Esta Casa es atendida por las monjas dedicadas al carisma de Giacomo Alberione, fundador de la orden de los Paulinos y cuya canonizacin est en trmite. Las 3 casas de tratamiento son stas: a) CASA DE LA ARQUIDICESIS DE MXICO b) FUNDACIN ROUGIER: Kilmetro 31, carretera Mxico-Pachuca, Hacienda Ojo de Agua, Estado de Mxico. Domicilio Fiscal en Moneda 85-A, Tlalpan. c) CASA ALBERIONE: Calle PEMEX 3987, Col. Vistahermosa, San Pedrito, Tlaquepaque, Jalisco. La Casa Alberione est ubicada en el Municipio de Tlaquepaque, colindando con las colonias San Pedrito, Portales y Lpez Portillo. De manera general, con todos los vecinos que platicamos, nos comentaron que las relaciones con las monjas y los seminaristas eran ms bien cordiales y de apoyo hacia los habitantes ms pobres de la zona. Peridicamente

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los invitan a la Casa de las Monjas, como la conocen, al catecismo y a otros actos propios de la catequesis, a retiros espirituales y a los coros del seminario. Y que su caracterstica es la pulcritud y la ortodoxia bien llevada. Por el lado sur est la colonia Portales, una colonia del Infonavit, compuesta por pequeas pero relucientes casitas, rodeadas de bien arreglados y limpios jardines, los comentarios que recibimos fueron, en verdad, excelentes acerca de la Casa de las Monjas y la Casa de los Paulinos, La Casa de los Paulinos (el Seminario de los Paulinos, DC), la que est en frente, la Casa de las Monjas (Casa Alberione, DC) ah mi hija fue a hacer su doctrina, pero hay muy poca relacin, lo que se ve que son muy buenas personas, los nios les tocan y les dan ah atienden las necesidades de la colonia sobre todo, muy buenas personas ayudan mucho a la gente, de hecho te digo que los nios de la colonia de enfrente van y les tocan seguido, son mas humildes Yo voy a misa ah con los paulinos y te soy sincero muy diferente a la misa de all, muy diferente, son como ms estilo a la antigita, hacen el rito de dar la bendicin, hacen cosas que no hacen normalmente, en misa los domingos, hacen muy bonitas las misas (San Pedrito 11, 2-3). La gente humilde son los habitantes de la colonia Lpez Portillo, ubicada atrs de la Portales, donde tambin nos sealaron las buenas relaciones con los de la Casa de las Monjas, Van y hacen oraciones se encierran a orar, amar a Dios y que al santsimo yo en veces he ido a seminarios, a hacer retiros y s hacen oraciones, hacen algunas dinmicas relacionadas con Jess y Mara. Y te dan puntos de vista para que agarres el buen camino; ya ves que dicen que son dos caminos, que agarres el camino del bien, que es el de la iglesia para que te familiarices ms y que no seas uno ms de los que no van a misa noms porque no y no creen en Dios (San Pedrito 14, 3). A pesar de que su construccin tuvo lugar en 1993, con Juan Jos Posadas Ocampo, quien design a Juan Sandoval Iiguez como su administrador, la gran mayora de sus vecinos desconocen las funciones reales de esta Casa. La Iglesia ha mantenido perfectamente escondido su secreto. Por esta razn no fueron extraas las respuestas en las que dijeron que desconocan su existencia, por lo que mucho menos pudieron hablar de sus funciones: no, no, no saba de su existencia, la verdad tengo poco tiempo y no 3 4 aos (S

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Pedrito 17: 3). Otro vecino, con ms tiempo en San Pedrito, coment que aqu lo que se comenta, es que el de este lado de la carretera es seminario y el otro era convento, algo as yo aqu tengo como 20 aos y ya estaba, ya tiene mucho tiempo, ya tiene muchos aos (S Pedrito 16, 2). As que el tiempo no es factor para el desconocimiento de sus vecinos. E incluso otro ms nos dijo que los internos eran los habitantes de la colonia: ps no, hay varias, varias opciones, hay de tres das, hay de ocho das (San Pedrito 12, 4). As que el retiro result para las personas laicas pero no para los sacerdotes y mucho menos para los sacerdotes pederastas. Sin embargo, una salida del tipo de la Casa Alberione no a todas las personas les ser desconocida. Justamente en la colonia Portales, es decir en la colonia de burcratas, cercanos al Estado, una entrevistada me pidi apagar la grabadora para hablar en tono confidencial, out of record, acerca de la verdadera funcin del Convento y slo tras mucho rogarle y asegurarle que su nombre sera confidencial y que era para fines estrictamente acadmicos accedi a que volviramos a encender la grabadora: Mmmno, te digo, yo en realidad yo no saba que era para padres que se habian portado mal S, yo no saba en realidad que aqu mandaban a los padres que se portaron mal. Pero, que los mandaban a supuestamente retiro espiritual, que era una casa para padres (San Pedrito, 10:4), Finalmente, un vecino de 48 aos dijo algo que nos dej con una enorme duda, porque afirm para que voy a echar de cabeza, que yo as tampoco (San Pedrito 15, 3); igual que otros, quienes pareceran conocer los objetivos de la Casa Alberione, pero un instinto protector, con el que no quiere echar a nadie de cabeza, simplemente niegan conocerla La metfora no echar de cabeza significa cercana, compromiso y complicidad, es decir que que se da en el seno de unas densas redes de relaciones complejas en las que los sujetos estn implicados y plenamente identificados; identificacin que alcanza para justificar los delitos y la absolucin de los pecados.

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Ahora bien, por qu dedicar un espacio como la Casa Alberione para curar a los pederastas? Por qu querer ver a los paidfilos como enfermos?50 Pero vayamos al principio, es la paidofilia una enfermedad? La pedofilia es contemplar a los NNA como objeto ertico y la pederasta es su ejecucin. Leslie Lothstein (The New York Times, MURAL, Agosto 29, 2010), un psicoanalista que persigue el objetivo --al cumplir su labor con sacerdotes pedfilos, en Hartford, Connecticut-- de que los sujetos comprendan otro punto de vista alterno al propio y que identifiquen cmo los agredidos ven y sienten. Aunque admite que no se puede tratar la pedofilia y lo ms a lo que se puede aspirar es concientizarlos del dao. Y si no tienen conciencia, tratas de darle una funcin que los mentalice para ayudarlos a entender la experiencia de una vctima y, con suerte, controlar sus impulsos. Entonces, el pederasta es una persona sinvergenza, consciente de sus acciones y cuya conducta tiene que ver ms con la violencia, el poder y las relaciones de gnero; y que en el ejercicio de su violencia utiliza como herramienta a la sexualidad (Fazio, 2004: 39). Lo que se exacerba en ambientes e instituciones cerradas como los seminarios y monasterios. Y la pederastia eclesistica contiene el elemento perverso de la manipulacin de su cercana con lo divino. Para griegos y romanos la sexualidad masculina era eminentemente activa. La prohibicin de la pasividad (impudicia) en los romanos era extensiva a todo hombre libre, sin importar su edad. Y en Grecia afectaba a todos los hombres libres, pero solo a partir del momento en el que les salia la barba. No haba rastro de pecado o de culpa entre ellos, porque no era cuestin de puritanismo, sino de virilidad (Quignard, 2006: 12). Para Quignard (2006:14) la pederastia griega era un rito de iniciacin social. Mediante la sodomizacin ritual del pas, el esperma del adulto trasmita la virilidad al nio. La palabra latina inspirare es la traduccin literal del verbo eispein, que se utilizaba para referirse a la sodoma. El amado se somete al inspirator, al ciudadano de mayor edad, y de l recibe la caza y la cultura, que se sintetizan en la guerra. En la pareja pederstica griega no haba intercambio de roles El sentido del rito de paso pederstico es funcional: hacer que el nio abandone el gineceo en brazos de un hombre, para emanciparlo de la sexualidad

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Lo que estaremos analizando de manera reiterada en los diferentes captulos por venir.

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pasiva del gineceo. A fin de convertirlo en un reproductor (un padre) y un ciudadano (un erasta, un amante actrivo, un guerrero cazador). El rito pederstico derivaba de la oposicin entre el gineceo y la polis.51 En Roma, dice el mismo autor, un hombre era pdico mientras no haba sido sodomizado, mientras era activo. Todos los jvenes nacidos libres eran intocables, y por eso los romanos se oponan a la inciacin paid-erastik de los paides (los jvenes) por los erastas (los adultos, instituida en la polis griega). Actualmente en Mxico viene dndose una discusin en torno al Artculo 1 de la Constitucin. La discusin es si el texto constitucional debe o no incluir el respeto a las preferencias sexuales, pues desde la perspectiva de los diputados del PAN abrira la posibilidad para que en la legislacin federal se pueda legislar sobre los matrimonios entre personas del mismo sexo o se interprete como permitidas la bisexualidad, el transgnero, el transexualismo, la pedofilia, el travestismo, el fetichismo, entre otras (Monroy, 2011: 1). Independientemente del destino final de la discusin lo realmente preocupante son las equivalencias y semejanzas culturales de las que parten esas nociones. Un periodista mordaz, public en el peridico Excelsior un artculo bajo el nombre: Pederastia, coprolalia y filatelia?, en el que afirma que: Preferencia y sexual son slo dos palabras. En corto, los panistas temen que tras ellas prospere un nuevo impulso en favor de los matrimonios homosexuales El atorn es de forma y de fondo. Bajo la visin de algunos senadores del PAN, la no discriminacin por "preferencia sexual" equivaldra a proteger la "pedofilia" en la Constitucin. Esto pone a temblar a los senadores ms conservadores. Preferencia y sexual son slo dos palabras. Esto es intolerable, dirn los machos y los mochos. Otros legisladores objetan que delitos ya tipificados, como la pederastia, pudieran ser confundidos con preferencias o, de plano, darse a entender que la proteccin jurdica a la homsexualidad (Crdenas, Excelsior, 2011).

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Abusado es aguzado en Mxico no estaremos haciendo uso de la iniciacin por inseminacin? De esta manera un chic@ sera abusad@ en trminos de que ha tenido su iniciacin quin en este pas no ha escuchado la afirmacin: actualmente los nios son ms abusados, lo que quiere significar que los NNA son ms listos. Bajo esta lnea de la sexualidad en la cultura, para los romanos de la poca de Sneca la sodoma y la irrumacin eran virtuosas, porque implicaban la actividad de un hombre que nace libre, por el contrario cualquier tipo de pasividad sexual era infame (Quignard, 2006, p. 14).

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6.-LAS CONSECUENCIAS DE LA PEDERASTIA.


er ist ohne Weib geblieben hallelujah so muss er seinen Nchsten lieben hallelujah Wenn die Turmuhr zweimal schlgt hallelujah nimmt er den Jungen ins Gebet hallelujah er ist der wahre Christ hallelujah und wei was Nchstenliebe ist hallelujah Dreh dich langsam um dreh dich um Cancin Allelujah52 Rammstein,

Las consecuencias de la pederastia llegan a todos los niveles y mbitos. Si el lenguaje es el vehculo del poder, aunque parezca un contrasentido, la confesin implica la asuncin del poder del lenguaje en la subjetividad de los sujetos; donde existiran elementos implicados en los pecados por palabra, obra y omisin. Y, adems, el mismo lenguaje perlocutivo empleado por la Iglesia es un buen ejemplo de su sentido funcional al que debern subsumirse los sujetos. Ahora bien, el mundo de vida --horizonte cultural-- est constituido por un montn de elementos, adems del lenguaje, estn las configuraciones, las obras y las omisiones. Son plexos de referencia que estaran otorgndole sentido y significado a la vida y a las prcticas de un sujeto que es, como dira Morin (2001), homo sapiens-demens.
DIAGRAMA N 5 PROCESO DE ACUSACIN DE PEDERASTIA (IGLESIA CATLICA)
VIOLENCIA SEXUAL DENUNCIA ANTE AUTORIDADES JUDICIALES ECLESISTICAS

DENUNCIA MODIFICACIN DE TRMINOS (DESARTICULAR DECLARACIONES) ENTORPECER EL PROCESO JUDIDICAL

CONSOLACIN DE VCTIMAS ATENCIN PSICOLGICA (disuasin) INDEMNIZACIN (disuasin)

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Rammstein, Hallelujah. l ha permanecido sin esposa, Aleluya, ha tenido que amar a su vecino, aleluya. Cuando el reloj de la Iglesia suena dos veces, Aleluya, el toma al muchacho en sus plegarias, Aleluya, l es un cristiano de verdad, Aleluya, y conoce qu es la caridad, Aleluya. Grate lentamente, date la vuelta.

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SI PROSIGUE LA DENUNCIA

DESACREDITACIN DE VCTIMAS

INTERVENCIN DE INTERVENCIN DE ORGANIZACIONES DE MEDIOS DE APOYO A LAS VCTIMAS COMUNICACIN MS ACUSACIONES PRESIN

APLICACIN DEL DERECHO CANNICO DESPLAZAMIENTO CASA CAMBIO DE ALBERIONE PARROQUIA REINCIDENCIA EXPULSIN DEL CLERO RECONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DEL PROBLEMA LIMPIEZA Y ENCUBRIMIENTO

JUDICIALES ENCARCELAMIENTO DE ABUSADORES

IGLESIA

MODIFICACIN DEL DERECHO CANNICO

CAMBIO DISCURSIVO Y LINGSTICO Elaboracin: Equipo de Investigacin

En este diagrama quedan impresas las dinmicas de las denuncias, tanto las de los denunciantes como las de los denunciados. En un movimiento realmente perverso, donde, a travs de muchos mecanismos, los denunciados se convierten en agredidos por parte de los abusados. Las estrategias utilizadas por la Iglesia son infinitas, entre las que destacan: silenciamiento; control de los casos por vas paralelas, utilizando el Derecho Cannico; deslocalizacin-diseminacin; confesin; estadsticas ausentes; individualizacin de los casos con la finalidad de hacer desaparecer la estrategia institucional de conjunto; denegaciones, descalificaciones y vacunas (Gonzlez, 2009 b: 216). Un elemento ms es la relacin entre la verdad y lo verosmil. Para Zizek (2009) la verosimilitud de la violencia se encuentra en la desestructuracin e incoherencia del relato. Pero en el terreno de la denuncia de la pederastia, el relato debe ser verosmil ante el ministerio pblico para que sea aceptado como verdad. Y desde la ptica de Fr. Ral Vera Lpez (Prlogo al libro de Sanjuana, 2007: 16),53 aparece una insatisfaccin en los sacerdotes porque no hay un compromiso con una pastoral integral y esta debilidad provoca la bsqueda de la satisfaccin en otro tipo de mbitos, entre stos la pederastia. La bsqueda de otro tipo de logros, entre los que se

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Desde la ptica de Gonzlez (2009 b: 216) no queda del todo claro, en el diagnstico que hace monseor Vera, si los pederastas son el producto de una perturbacin mental o de la espiritualidad desencarnada que produce frustraciones y termina por provocar, en algunos la franca instrumentalizacin sexual de las personas. O la suma de ambas.

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encuentra la conversin de otras personas en objetos, da pauta a esa falsa espiritualidad en la que prescindimos (de) una visin integradora en todos los aspectos de la vida humana. Finalmente me parece que la respuesta por la que opta Fr. Ral Vera, descansa en la mxima de que los sacerdotes no dejan de ser hombres que pueden ser arrastrados por la vorgine social, siempre y cuando no sigan la prctica pastoral de Jess. Un caso paradigmtico en la humanizacin de los sacerdotes lo representa la ruptura del proceso de beatificacin de Marcial Maciel.54 En este caso, la hiptesis del complot sostena la feliz persecucin purificadora (Gonzlez, 2009 b: 250), pero al tener que ser abandonado por el peso de todas las denuncias acumuladas, Maciel fue humanizado ms all de su llamado y de su carisma. Lo que cabe, desde la feliz interpretacin de la Iglesia, en el marco de un pederasta solipsista y enfermo mental. Al aparecer en los medios masivos las acciones pederastas de los sacerdotes, la institucin eclesistica se desgasta; entonces, deben surgir forzosamente las leyes civiles, transfiguradas como un martirio sacrificial anlogo al sufrido por Jess ante Poncio Pilatos. Un sacrificio puede ser suficiente para re-acudir a los orgenes de la vida institucional y reactivar los rituales y las creencias, es el martirologio de la crucifixin. El castigo de los pederastas se vuelve una obligacin para la salvaguarda de la institucin; de esta manera son capaces de recuperar lo sagrado, la divinidad de cada uno de los sacerdotes.

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En el Captulo 4, apartado 3.-La relacin sagrado-cuerpo humano sern respondidas las preguntas de cmo el sacerdote llega a ser un ser asexuado? y cmo est siendo impactado por la sexualidad contempornea?

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CAPTULO 3 LA FE CATLICA Y SUS PRCTICAS

definirnos mediante nuestra localizacin entre otros hombres diferentes implica una serie de riesgos autnticos, entre los que se cuentan la entropa intelectual y la parlisis moral. Geertz, Conocimiento local.

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Este captulo est sostenido en la descripcin de los elementos con los que la Iglesia logra el control y la disciplina social, pero no solamente como respuesta al dominio ejercido por su autoridad, sino como resultado de las formas de identificacin y seduccin que logra con el grueso de la poblacin. Para ello, primero revisaremos los significados de la identidad y la seduccin como portadoras del poder y como ejecutoras de la estabilidad institucional. En segundo lugar, discutiremos el impacto de la pederastia en la fe y sus prcticas que la sostienen. Y en tercero analizaremos la herencia de las tradiciones, as como el culto a la personalidad que el grueso de la poblacin ofrece a los curas. La base terica de la cual se parte en este captulo es la otredad, es decir el encuentro con el otro, diferente a m. Segn Mariflor Aguilar (2005, p. 53), son al menos tres las posibles formas de abordar la alteridad: una es el otro abyecto al otro al que tomo en cuenta para rechazarlo, para excluirlo y, de ser posible, para borrarlo La otra forma de alteridad es en la que el Otro es el lugar desde el que se constituye el sujeto. Y la tercera al contrario de la primera forma, incluye al otro en lugar de excluirlo. La tercera forma implica dejarse transformar por las implicaciones prcticas de lo que otro dice con lo que estaremos abiertos a su palabra. Pero en esta investigacin, para nuestra desgracia, nos hemos encontrado casi exclusivamente con el primer formato: donde el otro abusado intenta ser nidificado, es decir convertirlo en nada o a lo ms en objeto de placer. La caracterstica principal de la pederastia realizada por sacerdotes, implica la manipulacin de la confianza que, a travs de la fe, ha logrado en la comunidad y en la familia. Aqu la fe es tomada como un punto de partida, y adems se le considera como una premisa que no es discutible y que tiene pretensiones sagradas y universales (Pramo, 2006: 146)55, por lo que al ser manipulada esa fuerza psquica por el pederasta, logra montarse en medio del plexo de referencias que los sujetos utilizan en la realizacin de todo tipo de tareas y aspiraciones cotidianas propias de su espacio vivencial, es decir los lugares de sus intimidades.

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Para Habermas la fe verdadera no es solo una doctrina, sino una fuente de energa de la que se alimenta performativamente la vida entera del creyente (2006, p. 135). Aunque siempre tiene referencia a una autoridad dogmtica de un ncleo inviolable de verdades reveladas infalibles (Habermas, 2006, p. 137).

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Los compaeros de la manipulacin por la fe son el control y la nadificacin de los sujetos; que estn en la base del xito de la pederastia, acentuado por una deficiente formacin religiosa, tanto en sus bases como en sus prcticas.
DIAGRAMA N 6 LA MANIPULACIN DE LA FE EN LA PEDERASTIA
FORMACIN PRCTICAS = DESCONOCIMIENTO DEFICIENTES DE SU RELIGIN

FE

NADIFICACIN MAYOR CONTROL Y DISCIPLINA Fuente: Elaboracin propia

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1.-IDENTIDAD Y SEDUCCIN
La cara amable y positiva del poder es aquella que provoca identificaciones y que es capaz de seducir; lo que implica que ms all del control y la disciplina, se encuentra un mbito en el que la violencia, el sufrimiento y el poder son ampliamente justificados por quienes lo padecen. Ms all de la violencia invisible, se encuentra la violencia suave, aquella que es aceptada como inevitable y que su base de emisin es la seduccin y el fascinum del poder.56 En los procesos de identificacin, los sujetos encuentran elementos que los diferencian de unos y los asemejan a otros. Mientras que en la seduccin encuentran elementos que les proporcionan placer, a los que se subsume en una mezcla de voluntad-imposicin, placersufrimiento. Hoy en da, al tiempo que la religin continua siendo uno de los grandes vectores capaces de otorgar integracin y aglutinamiento, emerge como la fuerza principal que ocasiona violencia homicida en el mundo (Zizek, 2009: 161). Pero como causa de violencia, siempre aparece cubierta por dos grandes explicaciones: donde aparece la violencia inspirada en motivos religiosos, echamos la culpa a la violencia misma, o al otro, sea poltico, narcotraficante o terrorista, siempre es quien carga con la culpa. Y la religin siempre resurge impoluta. Cuando discutimos acerca de la religin, guardamos un respeto condescendiente, que pretende no herir susceptibilidades, o un relativismo respetuoso, que guarda a la contraparte en sus creencias. Con esto, sin embargo, encerramos al otro en las estrechas paredes de la identidad singular. Para Amartya Sen (2007: 27) la identidad singular es nos consideramos miembros de una variedad de grupos; pertenecemos a todos ellos. La ciudadana, la residencia, el origen geogrfico, el gnero, la clase, la poltica, la profesin, el empleo, los hbitos alimentarios, los intereses deportivos, el gusto musical, los compromisos sociales, entre otros aspectos de una persona, la hacen

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La palabra griega phalls se dice en latn fascinus El fascinus atrapa la mirada (Quignard, 2006, p. 10). Para Quignard, los romanos contraponan el phalls (el fascinum) a todos los orificios (las sprintias).

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miembro de una variedad de grupos. Cada una de estas colectividades, a las que esta persona pertenece en forma simultnea, le confiere una identidad particular. Ninguna de ellas puede ser considerada la nica identidad o categora de pertenencia de la persona. Todos estamos constituidos por diferentes identidades, sin embargo, en ocasiones se presenta la ilusin de la identidad singular (Sen, 2007: 31) que consiste en sentir que pertenezco slo a un grupo. Esta ilusin fortalece los sentimientos de identificacin y solidaridad hacia un grupo, en cuyo nombre es excluido el otro, por lo que se crea la ilusin de la identidad singular y la nica categora a la que se inscriben es la propia religin, lo que provoca la presencia de la exclusin y la marginacin. As, se reafirma la identidad de los sujetos y los grupos, pero si la vida y la existencia son abiertas a otras categoras identitarias habr ms apertura a la tolerancia57 y, entonces, a la religin y al Evangelio de amor. En el siguiente diagrama estn propuestos los efectos de la identidad singular en la religin,
DIAGRAMA N 7 EL PAPEL DE LA IDENTIDAD SINGULAR EN LA RELIGIN
RELIGIN CATLICA IDENTIDADES PROVENIENTES DE LOS GRUPOS DE PERTENENCIA REFUERZA: a) IDENTIDAD Y PERTENENCIA AL GRUPO b) LA EXCLUSIN Y MARGINACIN DEL OTRO Fuente: Elaboracin propia

IDENTIDAD SINGULAR

En la misma lgica de ideas, Garca (2004: 18) refiere que crear diferencias y otredades es un fenmeno inseparable del proceso identitario, por lo que identidad y alteridad son inseparables en el ejercicio de establecer lmites entre nosotros y los otros. Al ubicarnos en los diacrticos de gnero, edad, etc., constituimos fronteras y a los que han quedado fuera de cada una de ellas son vistos como los otros diferentes, son el resultado de una frontera

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La palabra tolerancia surge en el siglo XVI, bajo el significado de la transigencia de la religin catlica con otras confesiones religiosas, que en el siguiente siglo se convierte en un concepto jurdico (Habermas, 2006, p. 257). La tolerancia protege a una sociedad pluralista de ser desgarrada como comunidad poltica por conflictos entre cosmovisiones rivales, es decir amortigua la destructividad social que comporta undisenso persistente e irreconciliable.

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conflictiva. En casos extremos, como los denunciantes de curas pederastas, la exclusin y la marginacin son los caminos que debe transitar por haber roto una frontera conflictiva. Solamente gracias a eso la comunidad de la colonia Cemento pudo restablecer su normalidad; solo gracias a que la mam de uno de los nios abusados lo envi a Estados Unidos, pudieron familia y comunidad-- restablecer la normalidad en su vida; es un caso paradigmtico porque aqu los padres de familia simplemente no lograron romper con la Iglesia catlica, antes al contrario, la Iglesia rompi ligaduras con ellos al marginarlos de sus responsabilidades en sus ministerios. Entre que el sacerdote comparte algo con lo sagrado, o que la familia no tiene los suficientes elementos para juzgar esos actos pederastas, o que son acosados por la comunidad, pero en ella perdura la subyugacin y la nostalgia por su Ministerio de la Liturgia. y todava a veces digo, ni al padre no le guardo (rencor, DC), yo le pido a Dios: ay, Dios mo! aydalo y perdnale si te ofendi pero dale fuerza, para que l siga si va a ejercer, o sea yo nunca ped nada contra l porque yo senta mucho dolor, mucho dolor, pero rencores no (Cemento, 6, 2). Aqu la seguridad de lo cotidiano, la confianza de lo conocido --es decir, la certidumbre de su mundo de vida--, adquieren la calidad de atributos deseables por los sujetos. Y aqu estn fundados los actos de pederastia. A lo que debemos sumarle la identificacin y la confianza que los hombres de Dios logran cultivar en las comunidades y familias. Por lo menos as sucedi en este caso de la colonia Cementos. El nio era monaguillo, trabajaba ah en la iglesia y yo digo que porque estaba guapo por que cuando estaba aqu, estaba chiquito y pos el padre salamos de misa y empezbamos a recoger y el nio ah estaba con nosotros y siempre lo abrazaba y le deca que estaba bien bonito, yo digo que porque estaba guapo mi hijo (por eso el cura abus de l, DC) (Cementos, 6, 5).

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Es impresionante la manera como la mam antepone la seduccin y la subyugacin a la seguridad del nio, su hijo. 58 Una hiptesis interesante es que siendo tartamuda lea los salmos en pblico, lo que pudo crearle una sensacin altamente placentera: yo soy muy tartamuda para hablar, no tengo mucha facilida de palabra siempre he sido as, inclusive con mi esposo, pos casi paestar hablando, paestar platicando me tartamudeo mucho, y me, y me, y me da coraje (Cementos, 6: 4-5).

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Es un caso extremo que para nada disminuye la hiptesis enarbolada en el apartado 2.3.-Crucifixin y profeca, donde se afirm que para 72% de las mujeres el mbito penal es donde deberan ser juzgados los sacerdotes pederastas; mientras que solo fueron 64% de los hombres, por lo que se bosquej que quiz fuera la visin de madre.

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2.-LA PEDERASTIA AFECTA SU FE


Cuando las vctimas deciden denunciar a los sacerdotes pederastas, ven su vida transformada en un verdadero martirologio.59 De manera definitiva, y como primera respuesta, el impacto de la pederastia en la fe y confianza de los sujetos depender directamente de las configuraciones culturales que se hayan tejido en torno a los sucesos,60 porque an cuando estn directamente involucrados, sus familiares, amigos o vecinos, podrn explicarlo o justificarlo de manera diferente; baste recordar el caso de la Colonia Santa Mara Cementos. Este impacto, como se ver aqu, no es mayor porque paradjicamente depende, adems de las redes, de la escasa preparacin religiosa que a los catlicos les impide descentrarse y tematizar las relaciones de concordancia, coherencia y proteccin que establece la jerarqua eclesistica con los curas pederastas. Por esto, los discursos de y acerca de los afectados son generalmente confusos o explicados de manera unicausal. Al preguntarles a los entrevistados el impacto que en su fe haban tenido las ltimas noticias de la pederastia eclesial, las respuestas tomaron 2 vertientes: que iba directamente contra su fe, por lo que cambiaron de religin, como en el caso de la colonia Solidaridad, en Guadalajara; o a los que no los afectaba en lo ms mnimo, como en la Colonia Cementos, en Len. Con la pregunta, Ante un caso de pederastia de un miembro del clero afectara su fe? Las respuestas estuvieron polarizadas entre Mucho (32%) y Nada (35%), mientras que Regular (19%) y Poco (13%) fueron poco frecuentes. El impacto dependera de las configuraciones culturales

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Cfr. el apartado La salida a las drogas, tras perder la batalla. Al respecto habra que remitirnos a la nocin de configuracin cultural bosquejada en el Captulo 1 (Cfr. Coronado, 2010 a), donde encontraremos algunas explicaciones a por qu los sujetos otorgan distintos significados a procesos idnticos. Otros autores, como Maturana (1995: 69), coinciden al sealar que la situacin de violencia dependera de la emocin con que los sujetos viven esa relacin, el carabinero que va armado forma parte de una situacin de violencia o no segn la emocin con que se viven las relaciones en las que participa. Mientras que para Potter (1985) all individuals have received previous stimuli which influence and colour the here and now of everyday experience, los sujetos nos organizamos y orientamos en el mundo, gracias a que percibimos, designamos, evaluamos, y prescribimos en un solo acto. Esta propuesta ha sido contextualizada en la cultura y el espacio social, concibiendo a las configuraciones como tejidas por sujetos subjetiva, espacio y culturalmente; donde el cuerpo, las sensaciones y la cognicin forman una unidad --a la manera de la existencia propuesta por Merleau-Ponty e incluso ubicada dentro de la ontologa hermenutica inaugurada por Gadamer-- (Cfr. Coronado, 2010).
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Para darnos una idea del tipo de configuracin construida, correlacionamos la anterior pregunta con el mbito al que le correspondera juzgar al sacerdote. Y el resultado indica que no guardan ninguna correlacin, o sea, no guarda correlacin el mbito del castigo de la pederastia con el de la Fe. Este resultado adquiere otra connotacin, segn lo sealamos anteriormente, cuando fue sustituida la figura del sacerdote por la del profesor, porque todos los porcentajes de los mbitos de la Iglesia o de Dios fueron desplazados hacia el mbito Penal, llegando todos los porcentajes arriba de 90%, simplemente porque se deja de lado la figura sagrada del sacerdote. Lo que es dios a dios y del csar al csar; quiz esto nos deje entrever el nulo alcance de la laicizacin de la vida. Un ncleo de la configuracin lo encontramos al correlacionar Ante un caso de pederastia, Afectara su Fe, con la Confianza al sacerdote. Cuando la confianza es Media, le afecta Mucho su fe; pero si la confianza es Alta, entonces le afectara Nada o Regular. Pero si la Confianza es Muy Alta o de plano Muy Baja, simplemente no afecta su Fe. De aqu la importancia de que el sacerdote sea capaz de ganarse la confianza de las comunidades y de las familias. Otro ms lo encontramos cuando correlacionamos esa misma pregunta con Es un Practicante Activo: si es Muy Frecuente NO Afectar su Fe los casos de pederastia eclesistica (6%); pero si es un Practicante Activo Frecuente u Ocasional, entonces S Afectar su Fe un Caso de pederastia eclesial (69%). Cuando volteamos hacia los diacrticos de gnero y edad, 61 44% de los jvenes hasta 18 aos, sealaron que se vera muy afectada su fe; con lo que coincidieron 38% de los adultos de ms de 36 aos. Pero los ubicados en medio de 18 a 35 aos, 32% sealaron que en nada les afectara. Y hacia el gnero, el impacto de un caso de pederastia de un miembro del clero es mucho mayor en las mujeres que en los hombres; y en este sentido, al 38% de las mujeres les afectara, mientras que al 32% de los hombres no les afectara.62

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El grado de estudio no estara influyendo en el impacto de la pederastia en la fe, dependera de otros mecanismos, quiz los medios masivos de informacin. 62 Lo que concuerda con la dureza en el castigo que exigen las mujeres. Recordemos que en el tema 2.3.Crucifixin y Profeca, cuando se habla del mbito al cual corresponde castigar a lo s sacerdotes pederastas, 72% de las mujeres creen que es el mbito penal donde deberan ser juzgados; mientras que el porcentaje de los hombres es 64%. Aqu no hay que olvidar la visin de la madre que comparten las mujeres.

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Si eso lo enlazamos con las entrevistas, podremos determinar dos caminos en los que los sujetos se sienten afectados en su fe, por los actos de pederastia: a) El primero se deriva de los casos acaecidos en el Batn, Zapopan, en el Parque de la Solidaridad, Guadalajara, en el centro de Len y en la colonia Portales, de San Pedrito, Tlaquepaque. En el Batn fueron 2 pequeas las vctimas directas, en el segundo fue un amigo de una vctima varn, en el tercero fue en tanto abuela y como testigo directa, y el cuarto fue la esposa de un burcrata que tena conocimiento de las funciones de curar enfermos de la Casa Alberione. En todos los casos la fe, las creencias y la cercana con la Iglesia catlica fueron claramente daadas. yo creo que vienen siendo lo mismo (cambios en la Iglesia, DC), no?, hay mucho, bueno para m siempre ha sido como mafia Porque pues aparte de que hay abuso, y pues hay se maneja todo lo que es drogay pues los padres que no, pues ellos no hacen nada, pues al contrario son los que hacen ms drogas, porque pues ah todo el mundo lo mencionan, drogas, o sea que los fuertes de las drogas son ellos pues ellos son los que se mueven en todo el pas (Zapopan 25, 1). Aunque no son lcidos ni claros los fundamentos de estos sealamientos, no hay duda de la repulsa que esta persona tiene hacia la Iglesia63. En el caso del muchacho amigo del abusado, su cambio a la Iglesia protestante le da ms serenidad a sus razonamientos. nos dimos cuenta del sacerdote viol al nio a m me desplom no podas poner fe, yo en alguien que dice ser testimonio de Cristo aqu porque uno le cree a unas personas que son entregados a Dios, a la bondad, para hacer bien a la humanidad y estas personas hacen mal que afecta a muchas personas que afecta a la familia, porque si est ah en ese templo, yo no los llevara por el temor de que vuelva a ocurrir (Gdl 37, 1). Una semejanza entre ambos es que los sucesos ocurrieron cuando eran jvenes; una diferencia es que ella no tiene formacin escolar, solamente el primer ao de secundaria, y l tiene licenciatura. En el caso de la octagenaria vendedora de

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Que, como se ha dicho, quien vive una experiencia de este tipo no tiene en un primer momento una narracin coherente de sus experiencias (Zizek, 2009).

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peridicos, en el jardn de Len, cuyo nieto se cas con una presunta abusada, simplemente no tuvo ningn impacto en su fe, y su escolaridad es de tercero de primaria; pero, es una catlica que tiene una alta frecuencia en sus visitas a la Iglesia y le tiene una alta confianza a la figura del sacerdote. Bajo esta visin, la misma persona de la colonia Portales que conoca perfectamente las funciones de curacin de los enfermos de la Casa Alberione, asegur que se vea seriamente afectada por ese tipo comportamientos, porque desde nio te inculcan que el cura es algo sagrado y el hecho de que sean as, como que te desmotiva, pierde uno fe y pierden ellos autoridad y creencia (S. Pedrito, 10: 2). Lo que impacta incluso al sacramento mismo de la confesin, modelo de confianza, poder y dominacin.64 Pero sus prcticas catlicas son ms bien poco frecuentes. b) En el segundo camino qued delineado el continuum fuerte entre formacin religiosa o participacin activa en la Iglesia respecto a menor impacto de la pederastia en su fe, con lo que nos enfrentamos a una red de argumentaciones. El primer ncleo es el socio-espacial, que qued delimitado a su comunidad. Con la correlacin Ha sabido de algn caso de pederastia en su comunidad / Es usted un practicante activo, result que los practicantes activos Ocasionales, 35% --y frecuentes, 33%-- no han sabido de ningn caso de pederastia en su comunidad, mientras que 23% S. Y dentro de los que NO han sabido de los casos, 35% son practicantes activos frecuentes y 33% son ocasionales. Qued claro que si es practicante activo y no conoce casos de pederastia, o bien no los ha habido en su comunidad cosa que no es posible, por la seleccin de comunidades que hicimos y la difusin que tenan los casos en ese momento--, o bien aunque haya conocimiento de su existencia, no queda sino pensar en la efectividad de los mecanismos eclesisticos de ocultamiento. As que la autoridad eclesistica es altamente eficiente, lo que qued claro con la siguiente correlacin: ese 23% de los que S han conocido casos, lo correlacionamos con Ante un caso de pederastia de un miembro del clero afectara su fe?

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Tema que ser abordado en el apartado De la disciplina y del control hasta la secresa.

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Resultando que 41% en Nada les afectara conocer algn caso de pederastia en su comunidad. As que al parecer el punto de partida es que la pederastia no afecta su fe, porque los culpables de la pederastia son directamente los miembros de la familia de los NNA victimizados y nunca los sacerdotes!!! Y, por otro lado, siendo pecado le compete a la propia Iglesia hacerse cargo de los pederastas, por lo que la ley civil nada tiene que hacer en este mbito. Aunque tambin est la explicacin de que siendo los sacerdotes humanos, las tentaciones del maldito Satans se ceban particularmente sobre ellos.65
DIAGRAMA N 8 EFECTO DE LA PEDERASTIA Y LA FE
ES PECADO LOS CULPABLES SON EL PADRE Y LA MADRE

PEDERASTIA NO AFECTA SU FE Elaboracin propia

La pederastia no llega a afectar la fe de los creyentes, porque ellos han construido con la ayuda de la jerarqua eclesistica una serie de cortinas protectoras, que van desde que 1) la familia es la directamente responsable de la pederastia; 2) que los sacerdotes son solamente representantes y/o personas y que no son la Biblia o la religin; 3) que la pederastia es una soberana mentira dirigida a la destruccin de la fe catlica, que los medios magnifican; 4) que la fe corresponde al manto intimista o a la conviccin y la conciencia particular de cada uno de los sujetos, con independencia incluso de la misma institucin.66 1) Esta primera postura,67 implica que la familia es la culpable de la pederastia, bien sea por sus descuidos o por procrear a los NNA en situacin de vulnerabilidad:

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Es necesario remitirse al punto La relacin sagrado-cuerpo humano, en donde se aborda la problemtica de la separacin de la ley, entre cannica y civil, y de lo humano del cuerpo, separado de lo divino. 66 Es necesario comparar esta clasificacin con la enunciada en el apartado El Poder de la Denuncia y las Noticias, donde realizamos la siguiente divisin: 1) Los que descargan a la Iglesia de toda culpa, apoyndola; 2) Los que reprueban a los sacerdotes y a la jerarqua eclesistica; 3) Los indiferentes; 4) Los que minimizan y dicen que son mentiras. La diferencia entre ambos apartados est en que en el El poder de la se refiere al conocimiento de las noticias acerca de la pederastia, que todos los entrevistados han escuchado, pero tambin del encubrimiento que hace la jerarqua eclesistica. La coincidencia de ambas clasificaciones es que confirman la existencia de personas que viven en la esfera de la confianza absoluta. 67 Cfr. 1.1.2.-El Poder de la Denuncia y las Noticias.

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los papas deben ver a sus hijos y (que al, DC) mandarlos con el padrecito que si les dice y los cuida, les propone alguna cosa, los chamaquillos estn chiquillos y tienen confianza, pero pos consiste en los papas (los sacerdotes, DC) son hombres como nosotros, pueden pecar como nosotros, como cualquier ser humano, pero cuidarlos consiste en la familia (Zapopan 23, 2). 2) Que los sacerdotes son solamente representantes y/o personas y que no son la Biblia, ni mucho menos la religin; y los errores que cometen son su responsabilidad, sin involucrar a la verdadera religin ni a las instancias teolgicas superiores: -no ha afectado mi fe porque a final de cuentas, ellos noms son representantes de dios, la fe est all arriba con l, no con ellos (S Pedrito 11, 2). -cada quien es responsable de sus actos y ahorita entro a la iglesia no pedir al padre, sino a pedirle a los santos, a los que estn ah pero ellos (los curas) hacen y deshacen y pues es su responsabilidad (Ags. 34, 1). -si realmente es uno creyente en la palabra de Dios no tiene uno porque valerse de un error de un humano para que cambie la verdad (Gdl 41, 2). -cada quien sabe lo que hace no debe de influir eso en los creyentes, porque la religin, la Biblia es otra cosa (Gdl 42,1). - (en una entrevista focal a 4 personas, DC) no, por que tengo mucha fe; Pues no, mi fe no cambia, yo creo en la religin, mas no en la iglesia; en mi no ha cambiado porque no todos los sacerdotes son iguales (Zapopan 22, 2) -Mmm, no porque una cosa es la religin y otra es los sacerdotes (Zapopan 24, 1). -en el caso del catolicismo yo dije nunca cambiar, ni huir nunca me cambiar de religin es mi religin, mi religin verdadera, la de Dios nuestro seor hay que seguirlo a l (S. Pedro 19, 3). -ellos (los curas) son humanos como yo y el que yo tenga mi certeza en mi creador, eso es lo que me hace creer, ir a misa y todo; y los sacerdotes como cualquier persona tienen errores (Ags. 26, 3). 3) Que los medios magnifican las noticias relacionadas con la pederastia, creando una soberana mentira para destruir a la fe catlica; pero la fe es algo trascendental, que va ms all de este problema y no es cuestin de cambiar noms de lugar: -la persona que tiene muy cimentada su fe, no tiene por que cambiar por la astucia de varias personas, porque son casos muy aislados, muy aislados, no es una cosa general, desgraciadamente se magnifica porque es la religin ms grande lo tratan de engrandecer por tanta 78

difusin que se le da en los medios, pero son casos muy aislados (Zapopan 20, 2). -ps lo que dicen de los curas no, no, yo s que no, porque eso ya lo trae uno, no puede cambiar noms de lugar (S Pedrito 12: 2). 4) Segn esta ltima actitud, la fe corresponde al manto intimista o a la conviccin y conciencia interna de cada uno de los sujetos, con independencia incluso de la misma institucin. Este subjetivismo (Coronado, 2008) se lleva muy de la mano con la incapacidad de juzgar a los sacerdotes, porque carecemos de los elementos para hacerlo o porque no nos corresponde: -todo mundo somos pecadores no crea que la gente se espanta, pero como dicen all ellos all su conciencia (Zapopan 21, 2). -porque yo la tengo (la fe) de conviccin (Ags. 27, 3). -pues no, por que la fe es mi fe, yo creo en Dios, yo creo en la misa, en que el padre la lee a pesar de uno (Aguascalientes 29, 2). -porque es ya la fe que tiene uno, que ya no se puede salir uno de all (Gdl 38,1). Aunque no hay que olvidar que, como se seal lneas arriba, 44% de los jvenes afirmaron que en un caso de pederastia su fe se vera muy (Mucho) afectada. As que, definitivamente han sido recopiladas diferentes y contrapuestas respuestas al problema del impacto de la pederastia en la fe y en la confianza que los sujetos pudieran tener en los sacerdotes. Y la explicacin plausible depende directamente de las tradicionales configuraciones culturales en las que estn directamente involucrados los sujetos, lo que puede hacernos prever que en el corto plazo el nmero de creyentes no variar de manera abrupta por las noticias de la pederastia. Las prcticas de los sujetos en su vida cotidiana est representada por una regularidad de sus acciones, lo que mediatiza cualquier exabrupto violento68 tendencia en la que tambin estara incluida la misma institucin religiosa, rota, sin embargo, por los bufidos de los pederastas incontinentes. A pesar de todo en contra, los catlicos siguen siendo catlicos, y el crculo vicioso establecido entre la revelacin-autoridad-tradicin-fe
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La postura de Girard (2003) es muy interesante porque, en sus palabras, la antropologa que intento desarrollar es especfica de la religin. Se basa en el crimen fundador y en todo lo que ello comporta. A partir de ah, me intereso por las reglas originales de nuestra cultura, que reposa esencialmente sobre los ritos y las prohibiciones, y tambin por nuestras instituciones, que son un producto indirecto de lo religioso. Es decir, tanto los ritos, las instituciones e incluso los mitos son formas de crear murallas que eviten tomar venganza y ejercer la violencia de manera directa de unos sujetos contra otros.

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difcilmente puede romperse, donde la revelacin se debe aceptar por la autoridad, la autoridad por la tradicin y la tradicin por la fe (Vallejo, 2007: 248). Bajo esta ptica daremos una breve revisin a lo que sostiene sus prcticas.69 2.1.-EN QU SOSTIENEN SU FE (PRCTICAS) En este apartado analizaremos las prcticas que sostienen la fe, como en tanto parte del accionar cotidiano del mundo de vida en el que no conocemos ni siquiera someramente el sostn de nuestras acciones y acatamos como supuestos de la vida cualquier misterio eclesistico sostenido por los sacerdotes y la jerarqua eclesistica, la que no hace sino autoperpetuarse en un solo movimiento de continuidad; el resultado es que el nmero de catlicos en Mxico poco ha variado a travs de su historia. Como producto del trabajo de campo hicimos una divisin entre los catlicos-creyentes, como sujetos que de manera ocasional asisten a misa y practican el sacramento de la confesin; y los catlicos-practicantes, como personas que realmente viven su fe;70 este apartado contina con una comparacin entre las viejas y las nuevas prcticas de los curas, vistas por los creyentes, y termina con algunas recomendaciones que los mismos feligreses realizan a la Iglesia. Las prcticas religiosas del catlico-creyente quedan recortadas en la inmensa mayora de catlicos exclusivamente en acudir a misa, aunque lo hacen de vez en vez sin mayor compromiso pastoral. Ante la sugerencia de ser nada ms catlico o practicante, las personas invariablemente contestaron: nada ms catlico. Esto lo que significa es s vamos a misa los domingos y as, pero nada ms (S Pedrito 16, 2); otro ms reflexion en el mismo sentido mmmmh! lo nico que hago es asistir a misa los domingos y lo dems no (S. Pedro 18, 1).

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Simplemente no est de ms este comentario que est fuertemente sustentado tanto en el anlisis de las entrevistas como en el de los cuestionarios: La confianza funge como una llave de entrada que refuerza al jerrquico institucional y que es capaz de cerrar cualquier tipo de fuga simblica institucional. Refuerzo que se otorga organizacional y simblicamente, a travs de formas burocrticas y simblico-seductoras.

En caso de que prospere algn tipo de denuncia, est la salida de la crucifixin


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Es muy conocida la laxitud con la que la Iglesia catlica dirige la vida religiosa de sus seguidores, laxitud que Weber (1986: 42-46) tradujo como que tena poca ingerencia en el mbito econmico de su poca y de su pas. Por otro lado, en el apartado Desconocimiento de la Biblia y de la religin, es debatido el tema de la formacin de una comunidad moral y el sentido de la vida obtenido gracias a la fe, teniendo como teln de fondo el bajo nivel cognitivo que los catlicos tienen de la Biblia.

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Solamente para recordar, cuando abordamos los porcentajes de la pregunta Su vecino se refiere a usted, encontramos que 69% est referido a que creen que proyectan una imagen poco religiosa o poco apegada a la religin y 31% creen que proyectan una alta religiosidad.71 En la misma tesitura, los porcentajes de la pregunta Es Usted un practicante activo, 40% dijeron ser catlicos activos y 59% que no lo son, sino ocasionales o de rara vez.72 Y entre que creen que su imagen no es favorable y que efectivamente no son practicantes, la religin catlica pervive en la apariencia de laxitud as que la pregunta no es por qu creen, sino por qu son catlicos y la respuesta sera en el sentido de que es una religin bastante cmoda, caracterstica muy apreciada por la sociedad contempornea. Ahora bien, entre ambas preguntas se manifest una correlacin positiva: proyectar una alta Religiosidad y ser Practicante Frecuente (55%); Ocasionalmente Religioso y Practicante Ocasional (56%); y Poco Religioso y ser Practicante de Rara Vez (44%). Es decir, la heteropercepcin estara coincidiendo con las prcticas religiosas: a mayor heteropercepcin religiosa del vecino, mayor prctica activa manifiesta del sujeto.73 Estas correlaciones positivas pueden encontrar una explicacin cuando volteamos hacia los procesos que han tenido lugar en la colonia Cementos, donde a pesar de los casos de pederastia ha continuado invariable el nmero de creyentes: son las mismas que andan (mujeres en la Iglesia, DC)... a lo mejor al principio (del conocimiento de las actos pederasta, DC) s renegaban a lo mejor se iban a misa a otro lado... Yo veo las mismas (actualmente, DC) personas que se acercan al templo a misa (Cemento, 6: 5). La

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Al establecer la correlacin Su vecino se refiere a usted como // A qu mbito competera juzgar si un sacerdote abusa sexualmente las heteropercepciones de lo Religioso, lo Ocasionalmente Religioso y lo Poco Religioso se concentraron en lo Penal con un porcentaje estable. Y al correlacionarlo con la edad, 42% de cada uno de los rangos 19-35 y 36-+ creen que los ven como poco religiosos. 72 Cuando correlacionamos la Edad // Es usted un practicante activo, result que 38% de los jvenes de 0-18 aos son practicantes activos frecuentes; 35% de los sujetos entre 19-35 aos son ocasionalmente activos; y 35% de los sujetos de 36 - +, tambin son practicantes activos. El rango de 19 a 35 aos 73 Lo que no es extensivo a la vista de los pederastas y al mbito que le correspondera juzagarlos: Es usted un practicante activo // A qu mbito competera juzgar si un sacerdote abusa sexualmente de un(a) feligrs, donde sin importar si es completamente activo o si rara vez acude al Templo, siempre un sacerdote debera ser juzgado por lo Penal, con los porcentajes entre 68% y 71%. Lo que adquiere su verdadero valor cuando es contrastado con la correlacin Es usted un practicante activo // A qu mbito competera juzgar si un profesor abusa sexualmente de un(a) estudiantes, donde independientemente de la frecuencia con la que se practique la religin, todos coinciden en que lo penal es el mbito exclusivo para juzgar a los profesores, pero lo que si es muy notorio son los porcentajes que andan entre 90% y 95%, que contrasta de manera evidente con los anteriores.

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percepcin de la alta religiosidad entre los practicantes est unida con unas prcticas religiosas frecuentes. Aunque sabemos que esas practicas no van ms all de asistir a la misa dominical. De aqu que sea vigente la diferencia entre creyentes y practicantes: es la iglesia que hasta ahorita ha fallado en que el pueblo se acerque y sea ms abierto hacia un Dios que existe somos creyentes, creemos en un Dios, pero no somos practicantes (San Pedro 19, 2). Ser catlico practicante implicara la participacin activa en las Pastorales, en tanto que la labor pastoral es llevar la palabra de Dios a todos los individuos en el mundo:74 Yo pienso que el catolicismo es la manera de predicar la palabra de Dios, es la manera a veces difcil, incomprensible de cmo se maneja el catolicismo en el mundo entero, se lee la Biblia aqu y se lee en Rusia igual (San Pedro 19, 2). En este sentido, cuando realizamos la pregunta Participa o ha participado en alguna Pastoral? La frecuencia fue de que 62% no son catlicos practicantes, por lo que son coherentes con la apata y el desconocimiento generalizado de la Biblia que existe entre los seguidores de esta religin. Y que tambin es coherente con que 95% de los sujetos NO se confiesan o lo hacen Ocasionalmente --una vez cada 2 aos--. O con 95% de catlicos que leen la Biblia Ocasionalmente --una vez cada dos aos-- o Nunca la han ledo. Cuando uno reflexiona acerca de la participacin de los creyentes-practicantes en el seno de la Iglesia a travs de las Pastorales, es indispensable tener en cuenta los diacrticos del Gnero, Grado de Estudios y Edad. 1. acerca del gnero, 59% de las mujeres no han participado en ninguna pastoral, as como tampoco 64% de los hombres. Lo ms que han hecho es incorporarse a la pastoral juvenil, tanto mujeres (22%) como hombres (20%). 2. respecto a la escolaridad, la no participacin en las Pastorales va cayendo conforme aumenta el grado de estudios. Y dentro de los que participan, a
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En el apartado 4.3.-La relacin sagrado-cuerpo humano, veremos cmo los sacerdotes salen afectados por la vida cmoda y que, desde la ptica de Fr. Ral Vera Lpez (Martnez, 2007: 16), trae consigo una insatisfaccin porque no hay un compromiso con una pastoral integral; debilidad que provoca la bsqueda de la satisfaccin en otro tipo de mbitos, como la pederasta; bsqueda que olvida la humanidad bsica y que provoca manipulacin de otras personas.

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mayor escolaridad, mayor participacin en alguna Pastoral. Tomando en cuenta los amplios mrgenes de No Participacin en las Pastorales, es evidente en las Pastorales Juveniles, donde conforme aumenta la escolaridad aumenta el porcentaje de participantes --con lo que quiz tenga que ver la edad--; visto de manera ascendente: participantes sin estudios 30%, con primaria 17% --no hay hiptesis al respecto--, con secundaria 39%, con preparatoria 43% y con licenciatura 47%. 3. Segn la edad, los datos revelan que en el segundo grupo etario, de19-35 aos, existe una participacin en Pastorales de 47% de los sujetos entrevistados no son ni los adolescentes, ni tampoco los adultos Cuando realizamos la correlacin, Participa o ha participado en alguna Pastoral? // Es usted un practicante activo, el resultado fue positivo en 47% de los casos de ser un Practicante Activo Frecuente con la Participacin en Alguna Pastoral; y cuando no participa en Ninguna Pastoral result correlacionado en 65% con los casos de ser un Practicante Activo Ocasional o de Rara Vez. Entonces, lo que es muy coherente, a mayor participacin en una Pastoral, es un practicante activo frecuente. Bajo ese mismo vnculo, al correlacionar las preguntas Participa o ha participado en alguna Pastoral? // La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es el resultado fue que si Participa en la Pastoral de los Enfermos la Confianza es Muy Alta (75%), que es la correlacin ms elevada; mientras que cuando la Confianza es Media o Baja, est correlacionada con una Ningn Tipo de Participacin (40%). Un ncleo ms de esta configuracin est representado por la correlacin entre las preguntas Se encomienda, venera o ha realizado mandas a algn Santo o Virgen en especial? // Es usted un practicante activo Aqu sobresali que estn correlacionadas positivamente tanto cuando la respuesta es SI a la Encomendacin y Veneracin intersecada con Una Prctica Frecuente (35%) y Ocasional (34%). Por su parte la No Encomendacin y Veneracin est correlacionada positivamente con la Prctica Ocasional y Rara Vez, aunque sin perder de vista que la veneracin, los rezos y encomendarse a los Santos y

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Vrgenes es una forma de prctica privada, que no necesariamente tiene su correlativa heteropercepcin.75 La diferencia entre los creyentes y creyentes-practicantes, es producto de una relacin entre el nada ms de algunos contra lo dems de otros, de personas que son ms complementarios que contradictorios, porque deja ver, por un lado, una postura de lo estrictamente necesario para ser catlico, respecto a una negativa, por otro lado, de entregarse de manera total y absoluta --que no deja de tener sus asideros racionales y estratgicos, aunque en ltima instancia no sea sino la salvacin misma-- a las ritos de la religin. Algunos entrevistados manifestaron no integrarse de manera total a la Iglesia, como un rechazo ante comportamientos que consideraron inadecuados o impropios, aunque no relacionados con la pederastia como que no les permiten pronunciarse al interior de su institucin. Mire, yo ya no vengo, porque hace mucho tiempo se me muri un hijo y me dio peretonitis, y cuando sal del Seguro me hicieron cuatro cirugas, entonces cuando yo vine al templo no me dejaron entrar, yo vine a dar gracias, yo soy catlica mucho eh?, s creo en Dios (Gdl 36, 2). Tras admitir que la gran mayora de los catlicos encuestados y entrevistados NO conocen ni a su fe ni a su religin;76 caso contrario el de los evanglicos y protestantes, quienes tienen un gran dominio cognitivo de su religin y se apropian de ella cotidianamente a travs de su participacin en los ritos. Nosotros no sabemos qu es la fe, primero antes de hablar de Dios, de fe o de religin hay que conocerla, y con conocerla no sabemos cuales son las verdades veo que aqu en Mxico ya con traer el cristo son catlicos y no. Ser catlico (es, DC) la oracin, las penitencias llevar sacramentos (San Pedro 19, 2).

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Al tratar con la pregunta del bautizo y correlacionarla con cualquiera otra, siempre los resultados fueron muy sesgados, especialmente porque ms del 95% de los mexicanos hemos sido bautizados. Bajo este tenor, la correlacin entre bautizados y que se encomiendan cotidianamente a los Santos y Vrgenes del catolicismo fue de 62%; y el 37% de ellos no lo hacen. 76 Aunque la Fe no es posible conocerla, porque es finalmente un acto de fe creer en la Fe. El problema del desconocimiento de los fundamentos religiosos ser abordado en el punto 4.1.-Desconocimiento de la Biblia y de la religin.

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De esta manera queda claro que ser catlico est lejos de circunscribirse a la simple asistencia semanal a la misa; sino que es algo mucho ms complejo, porque vivir la religin es pos como debe ser, hacer penitencia, rezar antes del desayuno, cuando se levanta uno y cuando se acuesta uno (Zapopan 21, 1). As se puede romper la dicotoma entre creencia y rito, simplemente provienen las dos simultneas de una misma vivencia.77 Es decir, que otros s viven su religin y su fe, porque yo he visto que s va mucha gente al templo muy apegadas (Ags. 30, 4), y que se van poniendo al da con su fe: vamos con nuestro Padre Dios da con da y pos yo creo que no hay otro ser ms en el cielo. Nada (Ags. 34, 1). Esta comunidad de creencias, compartidas y vividas grupalmente encuentran en la comunin colectiva una expresin de la religin; por ejemplo 3 mujeres arriba de 70 aos, expresaron que la religin se vive plenamente en la colonia Martnez Domnguez esta bien, el seor cura va bien (segunda voz) para m est bien, no s las dems personas nos lleva al buen camino (tercera voz) est uno aqu la iglesia muy unida toda la gente, noms viera los domingos ah en misa, hay mucha gente, cunta, mucha verdad? (pregunta a otra entrevistada, DC) y todas (las misas, DC) estn llenas (Ags. 31, 4) Una vertiente distinta, en la vivencia de la fe catlica, es la que se da de manera particular, individualista, subjetiva, porque yo considero que la fe catlica la debes de tener dentro, dentro de ti y muy seguro (Gdl 35, 1). Y no es que se den cambios dentro de la fe o la religin, sino que simplemente son formas distintas de vivir el Evangelio. Lo que ser desarrollado en el siguiente apartado, pero antes de finalizar haremos una digresin acerca de que la fe catlica es vivida de manera particular, individualista y subjetiva, acordes al pneuma subjetivista y relativista de la sociedad contempornea. Las ciencias sociales han reflexionado sobre que la cultura moderna tiende hacia la subjetivacin y el encerramiento de los sujetos en sus emociones. Para Max Weber (1989: 229, 230): El destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre todo, desmitificador del mundo, es el de que precisamente los valores ltimos y ms sublimes han desaparecido de la vida pblica y se han

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Pero no hay que olvidar, algo en lo que incurrimos cotidianamente y que Weber (1986) subray infinidad de veces, que para analizar la religin no basta hablar de ritos y creencias, sino que tambin hay que hacerlo del orden de los sacerdotes, es decir de la organizacin administrativa.

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retirado, o bien al reino ultraterreno de la vida mstica, o bien a la fraternidad de las relaciones inmediatas de los individuos entre s. No es casualidad ni el que nuestro arte ms elevado sea hoy en da un arte ntimo y nada monumental, ni el que slo dentro de los ms reducidos crculos comunitarios, en la relacin hombre a hombre, en pianissimo, aliente esa fuerza que corresponde a lo que en otro tiempo, como pneuma proftico, en forma de tempestuoso fuego, atravesaba fundindolas, las grandes comunidades Este anlisis proftico fue hecho hacia el primer quinquenio del siglo XX y ahora es parte de nuestra cotidianidad. En una creciente configuracin cultural compleja, se han anudado no solamente la creciente desmitificacin del mundo con su firme fragmentacin, sino una sociedad del riesgo amarrada a realidades metafsicas y preada de procesos intimistas, en los que la subjetividad, las emociones y los sentimientos juegan un papel cada vez ms importante. En este contexto, las instituciones han visto disminuidas sus funciones y su impacto. Dinmica a la que tambin se ha visto sujeta la Iglesia. La sociedad contempornea trabaja con redes y flujos globales que le imprimen nuevas caractersticas y que aparecen resumidas en la relatividad de la cultura, sucesos y personas, abatiendo las tradicionales leyes de equivalencia de la sociedad y dando lugar a una sociedad denominada como capitalismo metafsico. 78 Segn este modelo el mundo contemporneo ha pasado del mundo fsico, en donde los sujetos establecamos relaciones de equivalencia, hacia uno cuyos principios son la autoorganizacin y la diferencia: Cuando el capitalismo se vuelve metafsico, ya no hay leyes y equivalentes, universales y particulares, en el lugar de la equivalencia hallamos desigualdad y diferencia, en el mbito de la ley tenemos singularidad. (Lash, 2005: 56)

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Para Lash (2005: 53-55), Weber es el profeta que augura el advenimiento de la sociedad metafsica : hay cuatro pocas sociohistricas La primera es el inamnentismo del tipo de las sociedades totmicas La segunda es la era de la metafsica: en las religiones del mundo el espritu pasa a tener una relacin trascendente con la naturaleza El capitalismo fsico temprano se rige por una lgica de la equivalencia en virtud de lo cual un tomo, ciudadano, proletario, es, en tanto tomo, ciudadano o proletario, idntico a todos los dems. El capitalismo metafsico, que es el capitalismo actual, evita la lgica de la identidad poltica, rompe con ella en pro de una poltica de la diferencia.

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De esta manera el mundo constantemente.79

se desustantiviza, apareciendo y desvanecindose

Aqu est presente el vaticinio weberiano, en el que predomina un ambiente de fragmentacin, matizado por fines y significados a cual ms de dismiles, en tal cantidad y diversidad como cada sujeto pueda personalizarlos (Lipovetsky, 2000: 49 y ss); de aqu que la defensa de la organizacin eclesestica, antes que de las mismas vctimas, como confusin de medios por fines, no conlleve ninguna extraeza. Cuando el sacerdote intimiza las relaciones sociales, confunde los medios y los fines, aunado a la infinitud de sentidos de la vida entre los creyentes, provoca que la Iglesia sea incapaz de frenar la entronizacin de la satisfaccin de sus necesidades como un fin en s misma. Paradjicamente, la aparicin de una tica individualista de este tipo, no trae consigo una mayor libertad entre los sujetos o los sacerdotes. Antes al contrario. No slo las resignificaciones de convierten en un asunto ntimo, sino tambin el crimen, el castigo y el sentimiento de culpabilidad se convierten en un problema privado, con lo que los gustos estaran permeando toda su dinmica. Si esto fuera llevado a un plano ms profundo, veramos a unos sujetos estableciendo identificaciones y autoidentificaciones de manera contradictoria, aunque satisfactoriamente y con una sensacin de plenitud, enfocados hacia lo que ellos piensan que es el todo social, sin tomar en cuenta que son slo resquicios sociales que por un acto de magia son contemplados como el todo social. Gracias al efecto mgico de la trasnominacin, el resto de individuos nos conformamos de igual manera con cualquier retazo; premisa vlida gracias al intimismo y al consumo masificado, pensando en que la jerarqua eclesistica ha logrado ejercer justicia protegiendo y ocultando a los sacerdotes pederastas.

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Aqu es indispensable hablar de una nocin de poder tambin desustantivizada, flexible y plstica, que va adaptndose y refuncionalizando los elementos que en un principio formaron parte de los esquemas de resistencia, como la singularidad, la diferencia y la falta de equivalencia, que ahora son parte del esquema global de dominacin. El significado del poder es muy semejante para Baudrillard (1996:20): El mundo solo existe gracias a esta ilusin definitiva que es la del juego de las apariencias, el lugar mismo de la desaparicin incesante de cualquier significacin y de cualquier finalidad. No solo metafsica: tambin en el orden fsico desde el origen, sea el que sea, el mundo aparece y desaparece perpetuamente

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3.-LA HERENCIA DE LA TRADICIN


While Shrew was the first to acknowledge that the Boss had created her, although she was grateful, she realizad she was resentful. Shrew had signed her life away. She had no dog and no friends, didnt dare traveler engage in candid conversations, and had no visitors, unless they were uninvited Patricia Cornwell, Scarpetta.

La vida ntima de un grupo social est plagada por un sinnmero de tejidos tradicionales y vnculos subjetivos y afectivos. Y paradjicamente en ellos es de donde surgen las nuevas formas de vida, al mismo tiempo que el sistema heredado encuentra la verdadera posibilidad de subsistencia, as como tambin las limitaciones a su autorreferencialidad e influencia; es el lugar donde, en relacin paralctica, lo nuevo y lo oculto aparecen y marcan a los sujetos y sus relaciones. Estos espacios vivenciales conforman nuestras conciencias y nuestra forma de comprender al mundo; a la vez que contienen las semillas de las nuevas formas. Para Gadamer (2001: 42), vivimos dentro de unas tradiciones y stas no son una esfera parcial de nuestras experiencias en el mundo ni una tradicin cultural que consta solo de textos y monumentos sino que es el mundo mismo el que percibimos en comn y se nos ofrece constantemente como una tarea abierta al infinito. Pensar las tradiciones en estos trminos, aparentemente contradictorios, es acercarnos a la historia en forma creativa y ubicndola en el horizonte de la mirada de quienes estn de frente y quieren dialogar y comprender la vida de sus iguales. Esto est relacionado con el papel central de los pequeos cambios que habra que aquilatar adecuadamente, 80 porque estn sealando hacia dinmicas internas que son capaces de resquebrajar cualquier institucin. Si en el apartado anterior fueron abordadas las prcticas que sostienen su fe catlica, ahora sern revisadas algunas herencias del pasado que refuerzan la irreflexividad de las acciones, as como el desconocimiento y acatamiento absoluto de los misterios eclesisticos.

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Cfr. el siguiente Captulo, De la disciplina y del control hasta la secresa, donde se habla del papel de la confesin para la religin.

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Ahora bien, hay que recordar que en El Derecho Cannico priva la obligacin de la confidencialidad y la secresa, as como la impunidad de no aplicar la ley civil a los clrigos pederastas, sino antes bien separarlos de sus funciones, perdonarlos o rehabilitarlos. Pero esto es necesario contextualizarlo en medio de dos afirmaciones ms: que no han ocurrido cambios importantes en la Iglesia durante los ltimos tiempos y que ha sido rechazada la mujer del sacerdocio.81 Es decir, que la ortodoxia patriarcal y machista sigue campeando el igual que en los ltimos dos mil aos, pero que contrasta con la suavidad y delicadeza con la cual son juzgados los sacerdotes pederastas, tanto por parte del grueso de la poblacin como de la jerarqua eclesistica Lo que no deja de llamar la atencin porque, entonces, en pleno siglo XXI, el fundamentalismo catlico es el hegemnico tanto dentro de la Iglesia como en el 85 % de la poblacin mexicana; pero, adems, implica que los misterios que han sostenido la fe hasta el momento no han agotado su simbolizacin en la vida religiosa institucional y seglar. 3.1.-LA INSTITUCIN Y LOS CAMBIOS Tan difciles son de aceptar los cambios en la religin, a cualquier nivel y mbito, que son singularmente denostados. Sin embargo, segn pudimos detectarlos, se han venido sucediendo algunos pequeos cambios --algunos que alcanzan a rozar, peligrosamente, los misterios fundamentales que sostienen la fe--, quiz pequeas adaptaciones agrupadas en las relaciones del continuum institucional fe-religin, incluso algunos propiciados por la misma Iglesia, segn un proceso plenamente establecido de la Iglesia hacia la comunidad; aunque tambin existen otros entre los comportamientos de sacerdotes y creyentes, acorde a un proceso instituyente, hacia la institucin. A continuacin revisaremos algunos de esos pequeos cambios. a) El camino institucionalizado de la Fe y la religin.

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Desde hace mucho tiempo fue rechazada la posible incorporacin de la mujer al sacerdocio, aunque esto lo veremos en el siguiente Captulo, Las sacerdotas.

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La primera perspectiva abreva en la total autorreferencialidad eclesistica, que no ha permitido ningn tipo de cambio en su seno, en sus smbolos o su fe. Est inmovilidad est aposentada en la relacin entre revelacin y fe; mediada por dos elementos ms: la tradicin y la autoridad. Segn Vallejo (2007: 248), la nocin de revelacin debe aceptarse por la autoridad, la autoridad por la tradicin y la tradicin por la fe. Tal parece que para el autor estaran conformando un crculo vicioso cimentado en la relacin entre revelacin y fe.82 Si acaso la religin estara reactualizndose o autopresentndose como un poquito ms moderna, segn dijo una persona (Zapopan 20, 1) de 34 aos, quien vende recuerditos en el atrio de la Baslica de Zapopan; segn ella, toda la gente sigue viniendo a visitar a la Virgen de Zapopan S es una zona muy catlica, viene mucha gente de diferentes lugares para visitarla porque la religin no cambia, sigue siendo la misma. La misma idea fue planteada, aunque de otra manera, por una joven mujer que fue abusada por un sacerdote en su niez: los cambios de la iglesia creo que vienen siendo lo mismo siempre ha sido como mafia aparte de que hay abuso, se maneja todo lo que es droga y los padres que no hacen nada, pues al contrario son los que hacen ms (El Batn 25, 1). Independientemente de su veracidad, habra que rescatar que ella es la voz de una memoria colectiva compartida por una cultura que vive en ese mismo espacio; que coincide con los no cambios y en el carcter monoltico de la institucin. Aunque, en honor a la verdad, esa opinin tan radicalmente negativa fue -contradictoriamente planteada respecto al carcter ortodoxo de la jerarqua eclesistica-muy poco compartida por el resto de los 63 entrevistados, porque casi todos coincidieron en que efectivamente ha cambiado. Quiz enunciado ms a la manera de un deseo o de una esperanza. Pero los cambios ms bien bordean el aspecto de las prcticas externas a los ritos eclesisticos, y todava ms alejados de los elementos sustanciales del Evangelio, de su interpretacin o de otros aspectos nodales de la Iglesia. Lo que no es nada nuevo, porque

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Quiz la autorreferencialidad catlica no encuentre otro terreno ms frtil que el de los milagros. Actualmente son reconocidas 21 mil apariciones marianas a lo largo de la historia del catolicismo (Mohn, 2007, p. 54). Segn Mitxel Mohn (2007, p. 20), son cuatro tiposde milagros: el milagro clsico que modifica las leyes de la naturaleza; el milagro psicosomtico, que un hecho sobrenatural ha ocurrido; las visiones, apariciones o inspiraciones; la alteracin de aconecimientos futuros por medio de la oracin.

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incluso desde sus orgenes tanto el judasmo como el cristianismo fueron intransigentes en el terreno del culto, pero no en el filosfico, donde los filsofos hebreos, dedicados a la elaboracin de una doctrina teolgica, y los Padres cristianos, puestos a la tarea de la formacin de una nueva doctrina, se hallan abiertos al sincretismo (Mondolfo, 1964: 316). Gracias a lo que encontramos problemas y conceptos comunes con la filosofa griega y las teologas orientales. Acerca de los cambios perifricos y secundarios, encontramos el ejemplo de un tro de mujeres de San Pedrito, quienes hablaban de que los grandes cambios al tenor de que hace 30 aos llegaban (los sacerdotes) y se sentaban atrs (en el jardn) a platicar (S. Pedrito 13, 1-2). Un elemento ms, apunta hacia la tradicional imagen patriarcal de la Iglesia catlica, sostenida por la abnegacin femenina proclive al sufrimiento, con la que debera demostrar su virtud cristiana: en mis tiempos ust se separa de su marido, ay que tiene la obligacin de juntarse con su marido porque ests excomulgada, y ahora que me confes, ni me obligaron que me juntara con mi marido, ni que le rogara, ni nada yo me qued de 52 aos, ya tengo 72; l se fue y me dej. No me dijeron ni jntate con tu marido ni rugale (Gdl 36, 4-5). Esta tolerancia, surge de un respeto condescendiente que busca no herir a los creyentes; o pensando en que es algo que corresponde exclusivamente al carcter de cada sujeto. Pensando en este relativismo, los padres ya son ms accesibles y ahora hay ms tolerancia (Gdl 35, 2). Un hombre ya mayor, entrevistado en el jardn de Tlaquepaque, dijo que actualmente la Iglesia es mas tolerante porque anteriormente los sacerdotes eran muy rgidos con la penitencia. En las costumbres, las mujeres nunca se acercaban a tomar una comunin con casi los pechos de fuera y hacen que la gente pierda un poco la fe o tal vez eso es para otro tipo de gente que lo ve por que se hace mas tolerante (San Pedro 18, 2). Pareciera que esta tolerancia, proviene, por un lado, de la exigencia de unos creyentes que ya no tienen la misma fe que hace aos; y, por otro lado, de la actitud condescendiente de

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los sacerdotes.83 Quiz esto sea parte de la evolucin de la Iglesia que ha captado nuevas formas de vida. Un joven ex-seminarista, que paseaba junto a su padre y a su hermano por el jardn principal del centro de San Pedro, dijo que la Iglesia catlica es ms abierta, ha reconocido muchos errores y (ha modificado, DC) cmo predicar, cmo trabajar con Dios, ahora ya cambi mucho todo en la sociedad primeramente es el hombre y en segundo la iglesia que tiene que dar ms doctrina (S. Pedro 19, 2). Entrevistando a 3 mujeres de la tercera edad, que disfrutaban el frescor del atardecer en Aguascalientes, sentadas en cmodos equipales colocados al borde de la calle, al preguntarles acerca de alguna transformacin de la Iglesia, nos dijeron lo que hacan de nias, all por la dcada de los treintas, todo en torno a sus tradiciones: (voz 1) pos ha cambiado mucho me acuerdo que cuando yo estaba joven, bamos a hacer una visita a nuestro seor y salamos para atrs con mucho respeto y ahora ya no, ahora ya entramos como burros al templo, qu es eso?... Y antes los sacerdotes tambin andaban con su sotana negra, saba uno que eran sacerdotes, ahora ya no sabemos ni si son sacerdotes o no (voz 2) la comunin antes no la daba cualquier persona, la daba el sacerdote; la semana santa era una semana de recogimiento de reflexin y ahoy, nos vamos mejor a otros divertimentos y se hacan ciertas ceremonias en el templo, sacbamos el tesoro que se pona Dios nuestro seor crucificado, y ponas los platitos de dos centavos o un centavo y entonces agarraba uno, si lo iba uno a un tesoro a traerlo con sus llagas (hizo la sea de restregarlo, DC), y ese centavito lo guardaba uno pero bien guardado, porque era una creencia que tenanos que nunca se nos iba a acabar el dinero; a la mejor s era bueno porque la fe es la que mueve montaas llegu mucho a ir a visitar en San Diego, abajo donde hay padres y cosas hay un suterrneo que bajaba uno el jueves santo y ah haba pus cuerpos as como de padres estaban embalsamados y los vea uno, pero era cada ao se acostumbraba y ya uno saba que tenamos que ir el jueves santo pos si porque ya es eso (los cambios, DC) como perderle el respeto a la Iglesia (Ags. 31, 1-2). Este relato, deja entrever la enorme importancia de la Iglesia en todos los aspectos de la vida y de la muerte, la vinculacin entre los mbitos econmico y religioso, as como algunos de los secretos de la muerte mostrados en los das mayores. Quiz el respeto que se mostraba al ingresar a la Iglesia simplemente se haya desbalagado o el simbolismo que

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lo ya dicho por Habermas de la Tolerancia 92

preaba las creencias religiosas no exista ms o simplemente nuestra animalidad est reapareciendo en su lugar: ya entramos como burros al templo. Ser que la religin ya no es capaz de arbitrar nuestras interacciones primigenias con el resto de sujetos? Porque mmmhh, antes eran (los sacerdotes, DC) como ms posesivos con respecto a que ellos queran seguir llevando el gobierno (Zapopan 24, 1); todo parece indicar que ahora simplemente esto no es posible. Y desde Girard (1998) y su nocin de crisis, donde los ritos dejan de contener los embates de los sujetos, o desde Touraine (1997) y la desinstitucionalizacin, o con Lyotard (1990) y su testificacin de la cada de los grandes discursos, encontramos elementos explicativos fascinantes capaces de desanudar esos pequeos cambios. Y terminamos este apartado con dos ideas paralcticas flotando sobre la cabeza de los sacerdotes: por un lado, el crculo entre revelacin-autoridad-tradicin-fe; y por otro, porque encontramos los cambios en las relaciones organizacionales entre la Iglesia y el Estado --porque la Iglesia contina siendo un poder fctico en Mxico--. As, ingresamos al siguiente apartado. b) El vnculo instituyente entre sacerdotes y creyentes. Por obvias razones, los vnculos entre prelados y creyentes recaen bajo la tutela y la responsabilidad de los primeros; la confianza que depositan los fieles en ellos, se acopla a las expectativas propias del horizonte cultural y contradicen los flujos secularizantes de las interacciones, provenientes desde el origen de la modernidad.84 Los sacerdotes de hace treinta aos --dice un vendedor de verduras, no mayor de 40 aos, del barrio de San Pedrito-- han cambiado enormemente, porque antes no se escuchaba en las doctrinas o en los encuentros y hoy en da de veinte aos para ac se escucha que de diez padres, ocho son as (no dice cmo, DC) y horita ya la verdad ya no se tiene confianza en nadie y anteriormente, de veinte aos ac, yo vea que todos respetaban mucho al cura, inclusive le besaban la mano y ahora lo ven como cualquier otro ser humano (San Pedrito 17: 2).

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la secularizacin como motivo de la modernidad: Habermas, Vattimo y Sloterdij 93

El proceso de secularizacin, iniciado con la separacin entre Estado e Iglesia y acentuado con la concepcin cientfica de la naturaleza, viene de la mano del desencantamiento del mundo y la subsiguiente prdida del peso de la magia en las decisiones de la vida cotidiana (Weber, 1989: 120), no obstante que en la sociedad contempornea estn ambas, religin y magia, recuperando esos espacios centrales de los que haban sido desplazadas.85 Adems, el nihilismo contemporneo, en su movimiento pianissimo (Weber, 1989: 229), ha alcanzado, por supuesto, a la Iglesia. Pero lo real es un mosaico amalgamado desde diferentes perspectivas y concepciones, porque la gente no deja de comprar, con el horscopo del da bajo el brazo, smbolos y recuerditos fuera de la Baslica de Zapopan: entre ms mal vienen aqu a comprar el rosario y las novenas y pos tiene que ir evolucionando (Zapopan 21, 1); como si evolucionando signifique leer la astrologa. Y en este maremagnum, los sacerdotes tambin han modificado en ms de algn sentido sus prcticas, con lo que provocan suspicacias en unos --s han cambiado, con lo que se ha visto de los padres deja uno de creer (Ags. 30, 1)-- y un verdadero rechazo en otros: los veo bien gachos (a los sacerdotes), por que nos cobran mucho por las misas de los difuntos S, a ver, ust ha visto a un sacerdote que no tenga carro, que no tenga casa, ust lo ha visto pobre? Y nosotros cmo vevimos?, yo como vivo, mire mis manos cmo las tengo de tanto trabajar (son manos grandes y speras, DC) a veces no tengo ni para comer... Pos yo ahora si que no creo ni en los sacerdotes (Gdl 36, 4-5). Pero, para respiro de la jerarqua eclesial, gracias a que los pequeos cambios provienen de todos los lados, no todos comparten esta configuracin. Es una opinin compartida que ya todos los sacerdotes conviven con la gente, hay ms como unin entre el pueblo (Gdl 39, 1). En este sentido, la religin ha recuperado su capacidad de interceder las relaciones entre los sujetos. Recuperando, dijeron ms de dos entrevistados, una de sus funciones para combatir la animalidad propia de los sujetos. As, los sacerdotes actuales tienen ms entrega o no s, nosotros los que tenemos estamos muy contentos, estn trabajando muy bonito, motivan mucho a las personas, tienen muchos detalles, muchas actividades y la comunidad participa mucho en ellas (Gdl. 40,1).

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En la introduccin del libro El dolor y el abandono en la infancia negada (Coronado, Arias, Contreras y Jimnez, 2011), hemos abordado el papel de lo mgico entre la niez maltratada.

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Estas opiniones adquieren mayor relevancia porque nos dejan entrever la estrategia de intervencin institucional que la Iglesia ha seguido en los sectores donde han existido casos de pederastia, como en el Parque de la Solidaridad o en el Batn. En ambos lugares, como en los otros golpeados por la pederastia, la comunidad catlica est perfectamente integrada: gracias a Dios nos han enviado sacerdotes preparados que estn trabajando muy bien, yo tanto como la comunidad est muy contenta (Gdl 40, 2). Por eso tiene mucho significado la afirmacin de que sacerdotes y los creyentes han modificado en ms de un sentido sus prcticas: aunque hay de todo en la via del SeorLa iglesia es ms abierta, ms moderna, pero las personas tambin somos ms as Y los sacerdotes son ms modernos pero hay sacerdotes buenos y entregados a su vocacin, y sacerdotes pos no s, a la mejor equivocaron su camino (Aguascalientes 26, 1). De manera definitiva habra que ratificar que en donde haya existido pederastia eclesial, la Iglesia ha enviado a sacerdotes que estn desfaciendo entuertos. Los creyentes antes que los sacerdotes, por la misma postura de fe que tienen y la secresa que comparten, sus experiencias son vividas en sobreexcesos de comunicados e informaciones --capaces de subvertir cualquier cosa-- y, paradjicamente, privaciones econmicas --ms los segundos que los primeros--. Un mecnico, dueo de un impecable y reluciente taller de frenos, seal acerca del temor a Dios, que antes era una creencia difundida: y ahora que toda ha cambiado, antes estaba mas fuerte lo que era el catolicismo porque te va a castigar Dios y se detena uno de hacer cosas y ahorita a la gente le vale la gente est cambiando a veces la necesidad, ya no tanto si es catlico uno o no, si es para comer se avientan a hacer cosas (refirindose explcitamente a los robos, DC) (San Pedrito 16: 3). Hay un antes y un ahora que testifica un tiempo presente pleno de flujos y producto de esos pequeos cambios que no vemos pero que nos atenazan como el martirio de la soledad no buscada o el de la felicidad inesperada. Pero en el escenario de la pobreza. Aunque los cambios provengan de diferentes campos, siempre encontramos una causa o un ejemplo que nos la aclare, porque aunque intuyamos que junto a la pobreza econmica estn los cambios valorales, nunca se olvidan las rugosidades que han marcado nuestra historia y quines ms si no los propios paps, como dice el vendedor de verduras del barrio de San Pedrito, los paps la verdad son muy irresponsables en una palabra no

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respetamos nada, ni a nosotros mismos no respetamos a los seres humanos, a la naturaleza, ahorita noms estamos destruyendo (San Pedrito 17: 2). No obstante la raja de verdad que esta afirmacin pudiera tener, adjudicarle a los padres de familia toda la responsabilidad le inhibe cualquier atisbo de validez --la conclusin final del argumento sera que los padres de familia tienen toda la culpa de la pederastia--. Las nuevas escalas axiolgicas, en plural y sin decir que ya no hay valores, incluyen el argumento relativista de las mismas creencias, las que estn cambiando mucho y la gente casi no cree Muchos se estn cambiando de religin vern algo mal en la religin catlica los creyentes, han cambiado todos de religin (Zapopan 23, 1). No obstante que esta visin es muy apotetica, no deja de enfocar en un primer plano la afirmacin de que todos han cambiado de religin; lo que segn los datos est lejos de ser verdad. Esos pequeos cambios se dejaron ver en la entrevista a los cuatro jvenes profesionistas de Zapopan, todos empleados del ayuntamiento, que descansaban en el atrio de la Baslica, despus de haber desayunado, (1) los creyentes porque todos los valores que ensean (los medios, DC), la educacin ms que nada hace que cambien la forma de pensar en las personas (2) Por los medios de difusin, es que antes no se saba nada de la vida de los sacerdotes, y ahora lo estn haciendo muy pblico, entonces s son los creyentes los que estn cambiando (3) La iglesia ha cambiado bastante desde siglos pasados, que realmente luchaban por su autonoma van de la mano con la poltica (4) tanto los sacerdotes como los creyentes, porque ya se meten en la vida, sacan muchos trapitos al sol de los sacerdotes y tambin los creyentes se dejan manipular (Zapopan 22, 1). Segn la opinin de los cuatro jvenes burcratas, el peso de los medios es vital en el giro de las creencias lo que habra que relativizarse a la luz de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Aunque en el caso de la pederastia, es absolutamente cierto por el papel de primer orden que jugaron los medio, bajo diferentes circunstancias. Tambin es una de las probables causas que han inducido a los creyentes hacia esa parte de la cultura que ha apostado por la subjetivizacin e intimizacin del sujeto, convirtindolo en la medida de su propia vida, de sus exigencias y sus decisiones; que apunta directamente

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contra cualquier smbolo institucionalizado.86 De tal manera que cada cual solventa sus propias satisfacciones: pos ya como se dice, cada quien decide su religin (Zapopan 24, 1). O quiz, simplemente las predicciones de Cristo estn hacindose realidad, como bien lo seal un vendedor de frutas, afuera de la Catedral de Aguascalientes: ya es muy diferente porque anteriormente haba temor a dios ahora pos no, ya ves tanta desgracia que hay, tanta violencia, que nuestro Padre Dios nos pronostic debera (sic) llegar el tiempo de pueblo contra pueblo, hijos contra padres, padres contra hijos hermanos contra hermanos (Ags. 34, 1). Ante estos embates, es difcil el predominio de cualquier institucin, excepto que rehaga y resignifique algunos de sus preceptos fundamentales pensando en las redes y formas de vida virtual. Aqu la nocin de horizonte cultural podra darnos mucha luz para identificar el combate que los nuevos valores tienen que iniciar para nacer en el seno de las viejas redes; quiz el punto de partida no sea otro que el reconocimiento de las propias prcticas y de su deuda hacia la herencia proveniente de nuestros antepasados. As, aunque nos han dejado como herencia la propia religin, es menester reconocer que la vivificacin de cualquier institucin depende de la capacidad de sus metforas para contener los mltiples significados que provienen de la vida misma, tal y como lo visualiz un vecino de la colonia Lpez Portillo, que tengo aos y aos que no s lo que es, que no me he acercado a un templo (S. Pedrito 15: 1). c) Ser suficiente? Es indispensable reflexionar acerca de la fuerza de las pequeas nuevas prcticas que podran resignificar el entorno y sus smbolos. El punto de partida es el cuestionamiento de las prcticas habituales, por lo menos a nivel del deber ser:

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Lo que abordamos al finalizar el anterior apartado, 3.2.-La Fe y sus Prcticas, pero tambin en otro texto hemos desarrollado el problema de cultura intimista, donde fue sealada como: El consumo cuasi masificado de este tipo de eventos, ha propiciado que este mercado extremadamente elitista cumpla con su tradicional funcin de servir como smbolo de prestigio. Sin embargo, debido a ser un consumo contextualizado en la sociedad contempornea y realizado bajo el arbitraje individual, ms all de cualquier distincin social, tambin es absorbido como un objeto de la experiencia individual desregulada y netamente emocional. Cosa nada ajena para el arte, pero que elevada a la "n" potencia de existencias individuales, produce un consumo que mide a todas las cosas solamente bajo su capacidad de producir placer ntimo; esto ha sido estudiado bajo las categoras de personalizacin y de tica de la esttica (Coronado, 2008: 220).

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porque pues as me educaron mis padres, y hoy en da sigo todo lo que me ensearon mis padres se lo estoy enseando a mis hijos, ms que nada; a veces pues nos decimos catlicos, pero realmente no somos catlicos, porque para ser catlico hay que estar apoyando all, y nosotros nada ms vamos lo que es a misa, cada ocho das a dar gracias; pero as catlico creo que no somos (San Pedrito 17: 1). Este entrevistado hace un llamado a ser buenos catlicos, es un llamado para rebasar la exclusiva prctica dominical de la misa y para integrarse en otro tipo de ejercicio que vaya de la mano de resignificaciones cotidianas, las que por supuesto no quedan excluidas del espectro de la fe catlica de los sujetos:
DIAGRAMA N 9 LA RESIGNIFICACIN DE LAS VIVENCIAS
NUEVAS PRCTICAS RESIGNIFICACIN FE Fuente: Elaboracin Propia

Los nuevos ejercicios abarcaran un amplio espectro, que va desde la propia disposicin de la Iglesia, la declaracin de sus ingresos, nuevas prcticas entre los curas, el decremento en el nmero de seminaristas, pero tambin en la forma de acercarse los sujeto a la religin. Aunque habra que afirmar que en realidad se amalgaman como pequeos mosaicos las creencias antiguas con las contemporneas, lo viejo con lo nuevo, unindose en algunas ocasiones, a la manera de una sntesis hegeliana, y en otras simplemente coexistiendo una junto a la otra, a la manera de una relacin paralctica kantiano.

DIAGRAMA N 10 LOS PEQUEOS DETALLES DE LOS CAMBIOS


ANTES AHORA

CREYENTES SACERDOTES CREYENTES SACERDOTES (+) RECATO (+) RGIDOS (-) TOLERANTE (+) (-) RECATO (-) RGIDOS (+) DISCIPLINA (-) DISCIPLINA Fuente: Elaboracin Propia

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El significado de lo viejo y lo nuevo, puede aclararse a partir de los atisbos provenientes de los pequeos detalles.87 De acuerdo a las entrevistas, antes eran caractersticas predominantes en el sacerdote ser buen samaritano, disponibilidad de tiempo para los creyentes, predisposicin para servir a los fieles y especialmente para dedicarles perodos largos en las confesiones, entre otros ms. Lo que no es cualquier cosa, especialmente pensando en el papel de la confesin para consolidar la fe de los creyentes.88 Pero ahora los sacerdotes han perdido esa magia y han cado al nivel de cualquier mortal, no hay tiempo que alcance para el sinfn de actividades por desarrollar, ni dinero que cubra todos los planes y proyectos. Simplemente la lquida vida contempornea contagia todo lo que toca, sin olvidar la inmensa capacidad del mercado. El ruido y el ajetreo han logrado apropiarse de todas las interacciones, como las que aora, en la colonia Portales, una persona que estaba pintando la verja de su jardn, nosotros si hemos cambiado, pero la Iglesia ha cambiado muchsimo. Yo viva en Lomas de Polanco, donde estaba un padre y l rondaba la colonia; o sea, aparte de su labor de estar en su templo, pues haca la labor de andar en la calle, si vea algo mal, a ver, t de dnde eres, vamos con tus papas. Hoy en da ya no veo por ejemplo al padre as que venga, en qu se les puede ayudar (S. Pedrito 11, 3-4). Esta nueva forma de ser de los sacerdotes, ajenos al trajinar cotidiano, dijo un entrevistado de 60 aos, no me gustan mmm como que los padres a veces uno quiere acercarse a ellos no suelen prestarse (San Pedrito, 10: 2) y termin sealando que s eran ms estrictos antes. Quiz todo se deba a que finalmente el demonio est haciendo de las suyas y va ganando la batalla, o por lo menos es lo que est sucediendo para un seor vendedor de frutas, situado a las afueras de la Catedral de Aguascalientes: ahora con tanta violencia, que todo (est, DC) fuera de la religin, de la creencia del seor, de lo que ya no le tenemos miedo al demonio, nos hemos desbalagado resulta que aqu en esta rea andan arriba de 500 gentes y entran a la iglesia por decir, ni el 50%... como dice el Seor, andar buscando a la gente para ensearles la

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Al estilo de Ginzburg (1989: 157), quien establece una semejanza entre los mtodos de Conan Doyle (Sherloch Holmes) y Quirelli (estudios acerca de Boticelli), y a partir de ello les presta atencin a los detalles aparentemente insignificantes, con los que pueden realizarse inferencias y localizar indicios propios de cada poca y lugar. 88 Tal y como ser revisado en el Captulo siguiente, en el apartado 3.-La relacin sagrado-cuerpo humano.

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palabra de Dios los padres estn ah en vez de (buscarlos, DC), a ver que vengan aqu (Ags. 34, 2). Esta es una actitud de reclamo, ante lo que l considera una falta a la enseanza del Seor y a la vivencia de su fe. Quiz habra que aceptar que finalmente la fe junto a la cultura han cambiado: yo pienso que s (ha cambiado, DC), aunque eso ya es ms personal, pero realmente antes uno vea como que ms gente que al hacer algo se encomendaba a Dios, o deca si Dios quiere nos vemos y ahora todos estamos pensando, maana lo hago por que lo hago realmente si ha cambiado (Ags. 26, 3). Independientemente de las diferencias entre la fe y el uso tradicional de las palabras, es factible que las palabras y sus significados vayan transformndose de poca en poca y de cultura a cultura por lo menos es lo que sostenan en su hiptesis Sapir-Whorf. 89 Ante el nuevo vendaval de situaciones nuevas y sobreexceso de todo --aunque no para todas las personas--, los creyentes han propuesto algunas balizas que los guiarn como la lmpara de Digenes en la oscuridad. Y contrariamente a la voz de los hedomitas que nos anuncian que el amanecer no ha llegado (Weber, 1989: 230), esos creyentes han avisado que los destellos de luz estn entre nosotros. Quiz todo dependera de una formacin diferente de preparar a los sacerdotes,90 que la preparacin que ellos (los sacerdotes, DC) estn recibiendo pos yo pienso que hay que seguir adelante, con mas preparacin para ellos y sobre todo apoyarlos (Gdl 40, 2). En este sentido, lo que pueden hacer los laicos es retomar algunas estrategias de otras religiones, sin importar que muchos de sus misterios no se hayan revelado completamente: que reiniciara de puerta en puerta y nosotros mismos y para que los catlicos que no son activos, no ms para recordarles que s hay mucho por hacer en la religin catlica, hacer trabajar, ayudar, cosas que otras religiones lo hacen de una u otra manera antes no exista la evangelizacin de puerta en puerta de un catlico no estoy hablando de hace 100 aos, sino de 20 aos para m la religin

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Segn Schaff (1974: 347) la hiptesis de Sapir-Whorf establece que de acuerdo al lenguaje percibiremos, experimentaremos y actuaremos en la realidad es el principio de relatividad lingstica. 90 Aunque presumo que no tan diferente como para que llegaran a explicar de manera distinta la transubstanciacin del Hijo, Espritu Santo y Dios (Carrillo, 2011), en el sentido de que la vida del hijo no fuera asimilada espiritualmente a la del padre; y a la inversa, es decir que el padre no sea dividido por el hijo para ser repartido en el sacramento de la comunin entre los creyentes.

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catlica es la mas grandiosa y nica que Dios nos dej por los apstoles, todo entonces tiene que abrirse ms hacia la realidad de lo que es un Dios, un Dios grande y amoroso que ayuda nuestra religin est trabajando mucho para hacer mas abiertos, as su propio pueblo, as los catlicos o no catlicos (S. Pedro 19, 3-4). Un espacio donde se han notado de manera clara algunos de estos sutiles cambios, es el que ha quedado en contigidad con la pederastia. Algunas de las estrategias tradicionales seguidas por la jerarqua eclesistica han quedado atrs, quiz como producto de la presin de algunos grupos sociales, quiz como consecuencia de una nueva forma de ver la justicia, o simplemente como producto de la secularizacin en aumento. Finalmente, es necesario dejar inscrito que los misterios que sostienen a la religin catlica no corresponden a este mundo, sino que son misterios trascendentes, cuya dinmica est fuera de aqu, de nuestra fuerza y entendimiento, o por lo menos as lo considera la Iglesia. Esto implica que por ms que iniciemos luchas o que queramos continuar con algunas, los misterios que sostienen la fe no sern removidos sino simplemente hasta que la jerarqua eclesistica considere que su misterio ha sido agotado de donde surgir una resignificacin y resimbolizacin de la realidad. Pero mientras tanto estaremos abrevando en el mismo crculo vicioso entre revelacin-autoridad-tradicin-fe, que es muy distinto a la relacin entre tradicin-hermenetica propuesto por Gadamer y en cuyos flujos estn contempladas las bases para la creacin de nuevas formas sociales. 3.2.-EL REAL PESO DE LAS TRADICIONES Con una vaga idea de lo que significa ser catlico y de la manera cmo es vivida la religin por los creyentes, nos dimos a la tarea de identificar claramente los conocimientos bblicos y el tiempo que le dedican a los conocimientos propios de su religin. Partimos de una breve reflexin proveniente de las entrevistas en profundidad, con la enmarcamos 6 preguntas: por qu profesa la religin catlica?, su familia profesa la misma religin?, est usted bautizado?, en qu religin?, usted se confirm? y por qu razn ha realizado esos sacramentos? Las que posteriormente correlacionamos con 3

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variables ms: Prctica Activa, Confianza que le inspira el Sacerdote91 y Lectura de la Biblia. Cuando en las entrevistas en profundidad preguntamos por qu son catlicos, indudablemente contestaron que lo eran porque as fueron socializados por los padres de familia: porque la religin me la infundieron mis padres (San Pedrito 11: 1); o porque fue la religin que me inculcaron desde nio (San Pedro 18, 1). A lo que puede inclursele la variante de por creencia y a la vez por tradicin, porque as lo educaron a uno con esa creencia (San Pedrito 16, 1), o tambin desde chiquita me inculcaron de que cada 8 das, los domingos tenamos que ir a misa e igual cuando tenamos que ir a la doctrina y a la confirmacin (Gdl 38,1). En esta configuracin cultural, el peso de la socializacin de las creencias tradicionales por la va institucional-familiar asegura su predominio. Pocas fueron las contestaciones sistemticas y fundamentadas como la dicha por dos hijos y su padre, quienes plcidamente estaban sentados en una banca del jardn de San Pedro: (El pap) son catlicos porque su mam vino y los present en la Iglesia y porque ya lo traamos de vocacin, pues por lo mismo y aparte que el catolicismo vienen del bautismo y la primera comunin. (Hijo mayor) bueno, esos son los sacramentos y viene uno con los sacramentos desde la niez y empieza uno a entrar al catolicismo con los sacramentos. (Hijo menor) soy catlico porque somos universales todos hijos de Dios, pero eso lo pueden argumentar los hijos de Jehov o los evangelistas; (hijo mayor) no, porque catlico es universal y el catolicismo es por que creo en el padre y en el espritu santo y todo eso (San Pedro 19, 1). A contrapelo de lo dicho en el apartado anterior --La institucin y los cambios--, en los trminos de la religin la tradicin siempre aparece como el nico madero en altamar, al que inevitable y desesperadamente siempre terminamos asidos. Las tradiciones son estables a pesar de la secularizacin, como consecuencia de informaciones muchas veces contradictorias, y del sobreexceso de estmulos, que opaca la capacidad crtica y de asimilacin coherente de cualquier persona. Esta hiptesis qued plenamente demostrada cuando hicimos el anlisis estadstico. Ante la pregunta por qu profesa la religin catlica? Las frecuencias ms importantes cayeron en las decisiones personales (46%) y las tradiciones (44%), mientras que la indiferencia (7%)

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Que fue discutida en el Captulo 2, apartado 1 La fractura en el sacerdote bueno y bien intencionado.

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no tiene cabida. As que los sujetos catlicos viven su religin de acuerdo a dos elementos polarmente separados: sus propias elecciones o siguiendo el paso de los mayores. Antes de realizar cualquier afirmacin al respecto, desglosaremos la pregunta en los diacrticos de gnero, edad y grado de estudios. El gnero femenino profesa su religin como producto de la tradicin familiar (49%), mientras que los hombres son ms bien producto de la eleccin propia (49%), lo que quiz dependera con la formacin tradicional de que son objeto las mujeres convertida en el continuum fe-tradicin-autoridad, en pleno siglo XXI. Bajo esta misma lnea, quienes con mayor frecuencia se han cuestionado el por qu la profesan es el gnero masculino (9%), mientras que en menor porcentaje (5%) las mujeres apenas si se lo han cuestionado, quiz por la misma razn. Acerca de la edad, la polaridad entre la eleccin propia o De Familia no presenta una diferencia que sea digna de llamar la atencin: las diferencias entre una y otra, para los tres rangos de edad, estuvieron entre el 44% y 47%. Y respecto al Grado de Estudios, la Eleccin Propia se incrementa cuando aumenta la escolaridad de Sin Estudios y Primaria, cada uno tiene 33%, hasta 52% en los sujetos que tienen Licenciatura. Mientras que De Familia se decrementa de Sin Estudios (55%) y Primaria (59%) hasta Licenciatura (38%). En pocas palabras, a menor escolaridad mayor peso familiar en las decisiones; y a mayor escolaridad aumenta el peso de las elecciones propias. Si bien apareci una capacidad de decisin, la matizamos ante el resultado de la siguiente pregunta: Su familia profesa la misma religin? Donde casi 94% de respuestas afirmativas obliga a reconsiderar la opcin de las tradiciones como la predominante en la toma de elecciones, porque no es sino una prueba de continuidad incuestionada de la tradicin o de una socializacin acertada para la tradicin. Aunque ante este porcentaje tan importante no fuera necesario desglosarla con los diacrtico, de cualquier forma hicimos el ejercicio con los siguientes resultados: a) Por Gnero, fue reafirmado el peso de la socializacin familiar especialmente hacia las mujeres, porque el 95% de las mujeres profesan la misma religin que la familia; mientras que el porcentaje de los hombres es de 92%.

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b) Para la Edad, en cada uno de los tres grupos de edad los porcentajes fueron: 93%, 92% y 94% respectivamente. c) Y la escolaridad no guarda un sentido especfico en la influencia familiar. Las tendencias tradicionalistas en la religin, quedaron reconfirmadas al relacionar la pregunta Su familia profesa la misma religin? con 3 datos ms, extrados de la encuesta. El primero es que 98.3% de los sujetos encuestados han seguido la experiencia del santo sacramento del bautismo. Lo que tiene coincidencia con que 91.9% han sido bautizados en la religin catlica. Y el tercer dato es que 88% estn confirmados en la religin catlica, desde nio y hasta los 14 aos. Esa tendencia tambin predomin al preguntar por qu razn ha realizado los santos sacramentos? Solamente 34 % aseguraron que fue por conviccin propia; por requisito de la Iglesia 23% y por tradicin 40%; es decir, que la imposicin institucional (como requisito o tradicin) alcanz 63% de los sujetos encuestados. Al realizar el ejercicio con los diacrticos resultaron los siguientes datos: a) Por gnero: para el femenino 24% como requisito de la Iglesia y 39% por tradicin, es decir 63% por presin institucional; mientras que por conviccin propia 32%. En los hombres es 21% por requisito, por tradicin 40% --cuya suma es 61%--; y por conviccin propia 36%. b) Por edad: en los estratos de 0-18 y 19-35 aos la tradicin es la razn principal, con 50% y 41% respectivamente; pero para el tercer rango, 36-+ aos, aparece la conviccin propia. c) Por escolaridad: la poblacin sin estudios (60%) y con primaria (37%) han realizado los santos sacramentos por tradicin; mientras que los de secundaria (37%), preparatoria (42%) y licenciatura (49%) la razn es la conviccin propia. Estas respuestas confirman el continuum entre tradiciones-fe-autoridad, por lo que terminamos ratificando el real peso de las tradiciones en la religin catlica, : 1.- que las tradiciones se fincan en la niez y durante la estancia familiar; 2.- que las tradiciones son ms acentuadas en el gnero femenino; 3.- que se dan con mayor fuerza a bajos niveles de escolaridad.

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CAPTULO 4 LA FORMACIN DE LO DIVINO EN EL CUERPO


trampa que no mata pero que no libera ratn de tu ratonera y va viviendo prisionero Man, Mariposa Traicionera

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Existe una cierta alianza entre caracterizar a los NNA como seres que no participan de la sexualidad, en tanto seres puros sin pulsiones y sin apetitos, y otra tendencia que quiere salvaguardarlos de ser utilizados por los adultos como objetos de placer sexual, pero que se hermanan en la perspectiva de negarles su sexualidad. La resolucin de este aparente camino sin salida, encontr su primer peldao en la teora psicoanaltica de Freud, quien demostr que efectivamente los infantes son seres sexuales e incluso teoriz algunas de las etapas del desarrollo de su sexualidad, que posteriormente la pedagoga y la psicologa completaran. La sexualidad se ha constituido como un dominio de conocimiento y de prcticas a partir de las relaciones de poder, que la han instituido como un campo de saberes, de controles y de fascinaciones. 92 Lo que nos genera una nueva cuestin, el problema ahora no consiste si los NNA carecen de apetitos o impulsos, sino mas bien en la forma en la que el abuso a ellos y ellas se da a travs de un ejercicio de poder, encarnado en las figuras de autoridad y confianza. El sacerdote encarna la institucin, siendo al mismo tiempo cuerpo de Dios y cuerpo de Hombre. Gracias a este acto transmutador, puede recrear y difundir la palabra de Dios en el medio estrictamente humano: encarna en un mismo movimiento lo divino, la representacin de Dios, la representacin institucional y a la vez es un hombre. Este acto transfigurador es propio de todo el cristianismo, en el que Jess representa la reproduccin sin pecado, pero no slo eso: es Jess el que le quita la virginidad a Mara: nace siendo simblicamente el padre (Carrillo, 2011: 3). En esta evolucin, Jess termina como el padre, pero es un padre casto que se ha aventurado por el camino espiritual, en el que Dios se volvi carne justamente para acabar con la carne.

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Han existido posturas extremas como la sostenida durante la dcada de los setentas, cuando en la prensa alemana fue debatido el influjo que la permisividad intelectual de la revolucin sexual en los casos de pederastia (S/A, 2011). Discusin que volvi a la luz pblica cuando el izquierdista Reinhard Rhl, editor de la revista Konkret, fue acusado por su hija Anja Rhl de abusos sexuales cuando ella tena entre 5 y 14 aos. En la revolucin sexual algunos sostenan que debera empezar temprano la vida sexual de un nio. El argumento central era que "la deserotizacin de la vida de familia, desde la prohibicin de la vida sexual entre nios hasta el tab del incesto, es funcional para la preparacin del tratamiento hostil del placer sexual en la escuela y a la consecuente subyugacin y deshumanizacin del sistema laboral". (S/A, 2011). Pero la historia se ha encargado de develarnos que no hay tales consecuencias con la revolucin sexual seguimos tan subordinados como siempre.

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Esto no implica que la sexualidad desaparezca o que sea simple expresin entre dos seres varoniles, sino que es una sexualidad espiritual capaz de fusionar al padre y al hijo. Esta fusin se da al momento en que el hijo vuelve al padre, pero tambin cuando el hijo posee al padre a travs de la comunin la carne de su carne y la sangre de su sangre.93 Dios es entregado en carne a los discpulos de Jess, quien, durante la ltima cena, logra traer a Dios Padre a la tierra; posteriormente Dios Hijo se eleva al cielo para que ambos mundos se unan: En el cristianismo no hay una muerte de dios, sino dos, una espiritual y una carnal. Se trata de la muerte de la dualidad y la instauracin de una unidad andrgina, asexuada y sin pecado (Carrillo, 2011: 4).94 Pero esto es ms profundo. Porque de aqu ha surgido la disputa del Filioque, que es un agragado al artculo tercero del credo de Nicea: Credo in Spiritum Sanctus qui ex patre Filioque procedit.95 Cuya consecuencia histrica es la separacin entre la Santsima Trinidad de occidente y el Patriarcalismo de oriente. Para Carrillo (2011) la magia occidental consiste en esta unin corporal y espiritual, incestuosa, canbal y pedoflica entre padre e hijo. Por esta razn, concluye: no nos sorprenda que los que siguen esta ideologa procuren encuentros cercanos con sus discpulos Por su parte, la pederastia es un rito sagrado que se da (por supuesto) de forma carnal, como un ritual sagrado en los cultos cristianos, pues sin la resurreccin en carne no hay cristianismo. La pedofilia no puede darse de forma simblica, debe ser literal si se quiere ir acorde a las enseanzas de las Sagradas Escrituras (Carrillo, 2011: 5). Ahora bien, esta unidad tambin incluye a la analoga entre lo sacro y lo humano, que se concreta en el cuerpo del pastor96 y que los catlicos mexicanos en estudio reflejan en la opinin de que la forma idnea de castigo contra los sacerdotes pederastas es la del orden divino porque Dios todo lo ve. A pesar de ello, la Iglesia Catlica y el Estado guardan una ntima relacin. Tal y como lo podemos apreciar en las constantes declaraciones del jubilado Mons. Sandoval Iiguez

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Por esta razn Carrillo (2011: 5) seala que el canibalismo se sigue practicando simblicamente en la comunin: devoramos a dios como los dioses mexicas devoraron nuestros corazones. 94 Para Vallejo (2007: 37) de la unin entre Padre e Hijo surge el Espritu Santo, pero que un padre se acople con un hijo para dar a luz a una paloma es una doble monstruosidad: por incestuosa y contra natura. 95 Traducido como Creo en el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo. 96 Tema revisado en pginas adelante, bajo el nombre La relacin sagrado-cuerpo humano.

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acerca de todo el mbito pblico y ciudadano, no obstante que el Derecho Cannico es bastante claro en la separacin entre los bienes del Csar y los de Dios.97 Uno de los mecanismos fundamentales para que la Iglesia Catlica haya logrado posicionarse, y que an contine hacindolo en las sociedades contemporneas, es el poder pastoral (Foucault, 1988); que posee la capacidad para reproducirse en los individuos que le sirvieron y le sirven hasta la fecha como voceros y representantes, cuyo objeto de operacin es el alma y su salvacin. El poder pastoral est basado en el conocimiento profundo de la mente humana, en la calibracin de las almas y su orientacin a la salvacin. Quien siga el camino trazado encontrar al Edn y en caso contrario al infierno. El amor a Dios no reconoce racionalidad o sentimiento de culpa alguno, simplemente es el fascinum de Dios, cuyo camino est empedrado con mltiples saberes, ominosos controles y seducciones fascinantes. A lo largo de este ltimo captulo seguiremos el conocimiento que los catlicos tienen de su religin, basndonos en la lectura de la Biblia como indicador base; prosiguiendo con una valoracin de la confesin como forma de sujecin y la variacin de su funcin ocasionada por el conocimiento de la pederastia religiosa; en tercer lugar est la relacin sagradocuerpo humano que adjetiva de manera privilegiada a los sacerdotes; analizando posteriormente la funcin del voto de castidad y los pecados de sensualidad; y finalmente ha sido incluido un apartado dedicado a las sacerdotas, sustantivo de sonido chocante, pero con el que se desea denotar a la Iglesia como uno de los ms profundos espacios de discriminacin del gnero femenino.

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Estamos ante dos vertientes que ms nos valdra mantenerlas separadas; sin embargo, la historia est plagada de sntesis reales. Y creo que Mxico es un ejemplo de subsuncin estatal ante ese y otros poderes ms. Segn Foucault y Weber existe un deslizamiento de la forma del poder pastoral hacia la forma en la que el Estado moderno opera, sustituyndose la salvacin del alma por la de bienestar de la sociedad. En realidad el poder pastoral sufre un desplazamiento frente al Estado moderno, que no debera comprenderse como un movimiento de sustitucin, sino ms bien que ambas instituciones operan y generan sujetos con principios distintos: la Iglesia opera sobre el alma y promete la salvacin; el Estado opera sobre el ciudadano, en tanto que participa de la vida publica y que, gracias a su accin, asegura el bienestar y su salvacin en la tierra.

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1-DESCONOCIMIENTO DE LA BIBLIA Y DE LA RELIGIN


El catolicismo es una prctica que proviene en su gran mayora de unos catlicos irreflexivos y desconocedores de sus fundamentos religiosos. La explicacin de por qu sucede esto, la encontramos en que la religin crea un mbito moral en la comunidad, es decir tiene como funcin principal actuar sobre la vida moral de un grupo social recibiendo la influencia benfica de la experiencia de la convivencia (Durkheim, S/F: 431). Por lo que la importancia de lo cognoscitivo acerca de sus creencias y ritos pasa a un nivel secundario. Y por su capacidad integrativa-vivencial, no necesitan conocerla sino simplemente sentirla en su profundo sentido que les da a su vida. Qued claro que, prcticamente para todos los catlicos entrevistados, la fe y el problema del sentido de la vida confluyen y se convierten en una misma cosa, es decir les resulta inadmisible cualquier sentido de la vida que no sea propuesto por alguna religin (Pramo, 2006: 147) precisaramos, por la religin catlica. La lectura de la Biblia en realidad es un hecho reciente, comparado con la antigedad de la Iglesia. Pues no es sino hasta el siglo XVI cuando Lutero, vaya coincidencia!, tradujo la Vulgata --realizada entre los siglos IV y V-- del latn hacia el alemn, desafiando la prohibicin de la Iglesia de traducirla a las lenguas vivas de la poca. Quiz por esto los grandes especialistas en la Biblia son los protestantes. 98 Entre los entrevistados, solamente uno de cada cuatro supo explicar los santos sacramentos y pocos, muy pocos dijeron leer cotidianamente la Biblia, es que si leo fjate, si leo la Biblia pero soy malsima para los nombres, mala, mala, mala para los nombres, lo que si me queda as como que mucho hay un captulo de la Biblia, sobre la fe, que dice que era un hombre que tena muchsima fe y crea mucho en Dios y cuando lo tienta el diablo, le pasan muchsimas cosas que lo hace que se revele contra Dios (San Pedrito 10, 3)

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Vallejo (2007: 88) desliza un chiste: una catlica al llegar a un hotel, tom de un cajn una Biblia protestante, al darse cuenta la solt y brinc con tan mala fortuna que se golpe en la nuca al llegar a Panam su esposo refiri lo siguiente: Nios, por poco se les muere la mam. En Panam casi le pica una Biblia protestante.

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En la colonia Lpez Portillo entrevistamos a una mujer catlica junto a dos evanglicas, dejndonos ver un claro contraste entre la evidente la falta de preparacin de la primera respecto a las otras dos. Ante la pregunta de qu es Dios? Una de las evanglicas constest que es cuando se habla, es la salvacin de la persona, la palabra de Cristo con nosotros es salvacin, no es religin, Dios es un camino trazado para llegar hacia la salvacin; mientras que la catlica contest: pues es mi padre (S. Pedrito 13, 1), es decir, que es alguien cercano con quien vivo mi vida y que no necesita mayor explicacin, lo que fue confirmado con las siguientes correlaciones Bajo esta misma tnica, y relacionndola con el supuesto de que los catlicos cuentan con escasos conocimientos y que le dedican poco tiempo a reflexionar sus creencias religiosas, preguntamos acerca de la lectura de la Biblia;99 coincidiendo 93% de los encuestados cuando sealaron que la religin catlica se profesa por tradicin incuestionada, por lo que nunca o solo ocasionalmente (90%) leen directamente en la Biblia la palabra de Dios. As que las prcticas, emociones y sentimientos son elementos indispensables para subsistir es decir que la afectividad pura est embebiendo los ritos, los mitos y las aparentes expresiones espontneas pero es una religin con apenas 9.3% de creyentes que leen la Biblia una vez a la semana. Cuando lo desglosamos en los diacrticos, resaltaron los siguientes elementos: a) por gnero: las mujeres de manera mayoritaria (52%) leen ocasionalmente la Biblia; y 39% nunca lo hacen. Entre los hombres se dio poca diferencia porcentual entre ambos indicadores: 45% la leen ocasionalmente y nunca 43%. b) respecto a la edad: los que reconocieron no leer nunca la Biblia fueron: de 0-18 aos, 42%; de 19-35 aos, 47 %; y de 36 +, 36%. Mientras que quienes leen todos los das la Biblia fue --para los mismos estratos de edad--: 0%, 5% y 4% No hay mucha diferencia con quienes la leen una vez a la semana: 6%, 3% y 7%. Lo que priva es un notorio alejamiento de la palabra escrita de la religin. c) y finalmente la escolaridad: quienes leen todos los das la Biblia son apenas el 3%; y quienes lo hacen una vez por semana son 5%. Ahora bien, los porcentajes

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La lectura de la Biblia no tiene correlacin con la frecuencia de la confesin, porque los que leen la Biblia todos los das, una vez por semana, ocasionalmente o nunca, todos estn correlacionados con el indicador ocasionalmente de la frecuencia con la que se confiesan.

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mayores entre quienes leen ocasionalmente la Biblia estn agrupados en sin estudios (55%) y con primaria (50%), para decrecer con los mayores ndices de escolaridad. Y quienes nunca la leen estn agrupados en Preparatoria (47%) y Licenciatura (40%), o sea a mayor escolaridad menor lectura de la Biblia. La correlacin entre las variables de prctica activa // lectura de la Biblia se dej ver como altamente significativa, porque 44% de los encuestados creen que el modelo de ser practicante activo muy frecuente, est correlacionado con leer la Biblia todos los das; mientras que en sentido opuesto, salirse del modelo del buen catlico --que no mal catlico-, los que nunca leen la Biblia est correlacionado con ser practicantes activos ocasionales o de rara vez. En este mismo sentido se manifest la correlacin entre las variables confianza que le inspira el sacerdote // lectura de la Biblia. La confianza es Alta y Muy Alta cuando Todos los das es leda la Biblia la suma de ambas es 66%--. Confianza que cae a Alta y Media cuando Nunca es Leda la Biblia la sumatoria de ambas es 72%--. O sea, estn correlacionadas las variables lectura ms frecuente con la muy alta confianza hacia el sacerdote. Y al correlacionar directamente Leer la Biblia // Por qu Profesa la Religin Catlica, result que conforme leen menos la Biblia o nunca lo hacen, pasan de eleccin propia hacia porque viene de familia; aunque apenas llega con 7% a nunca se lo ha cuestionado, esta afirmacin es de vital importancia porque habla del modelo del buen catlico, en tanto que debera ser un creyente reflexivo y preocupado por sus fines, lo que por perversa coincidencia sera el punto de partida para aquilatar la nuevas prcticas. Pero, para cerrar las correlaciones enunciadas, deber quedar clara la relacin entre ausencia de lectura y adaptacin al peso de las tradiciones, por lo menos en la religin catlica; es decir, que a mayor Lectura, mayor Eleccin Propia; la manera como se manifiestan es que estn fuertemente correlacionadas Profesa su Religin por Eleccin Propia con Leer la Biblia Todos los das (61%), Una vez por semana (59%) y Ocasionalmente (50%). Mientras que Profesa su Religin porque viene de Familia con Leer la Biblia Ocasionalmente (41%) o Nunca (53%). Este apartado ha dejado en claro que el desconocimiento de la propia religin es bsico para que las revelaciones y misterios continen intocados, pensando en el continuum entre

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las revelacin-tradiciones-autoridad-fe; falta de informacin que estara siendo, as lo parece indicar la tendencia, reproducida por la misma jerarqua institucional.

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2.-DE LA DISCIPLINA Y DEL CONTROL HASTA LA SECRESA.


Existe una relacin interesante entre la confesin y la confianza que las personas han depositado en los sacerdotes, o que han ido ganndose poco a poco. Porque el sacerdote adquiere un poder impresionante sobre la vida de los habitantes de la comunidad al compartir sus secretos, desde los ms pequeos e inocentes. Simplemente es capaz, desde el plpito, de socavar la confianza de los padres hacia los hijos o de sacarle los trapitos al sol a cualquier confesante.100 Tal es su poder. Al parecer existe un continuum entre dominacin seduccin confianza confesin control. Esto implicara una clara inclinacin hacia la conduccin de los secretos de la intimidad por va de las confesiones. La confesin apareci como el puente idneo entre el lenguaje y el conocimiento profundo del inconsciente humano, para la seduccin del alma y su control-orientacin hacia el Edn; es decir, jug un papel central dentro de aquel continuum que culmina con el control del inconsciente de los creyentes.101 Segn Quignard (2006: 94), el papel de la confesin estriba en la creacin y la aceptacin de la culpa por parte del creyente: No hay que confesar nunca. La falta que puede ser negada no existe. La confesin crea la culpa. Por lo que, para el mismo autor, el amor a Dios no estara expresndose en la confesin, porque ste no reconoce racionalidad o sentimiento de culpa alguno, simplemente es el fascinum de Dios. Sin embargo, desde la perspectiva de la jerarqua eclesistica, uno tiene que enunciar un discurso sobre s mismo y slo as puede ser guiado. El acceso a la verdad requiere la pureza del alma, lograda a travs de la confesin, pero antes del reconocimiento pblico est el reconocimiento de s mismo como pecador, logrado con la auto-observacin. Por ello Quignard dice que al confesar creamos el sentido de la culpa en nuestras acciones.

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Recordemos el caso de la Colonia Solidaridad en Guadalajara, donde el Padre desde el plpito amenazaba a los feligreses, hasta que no le pusieron una trampa con joven mujer pordiosera y medio trastornada, quien dijo que el padre haba abusado de ella y la comunidad tom la represalia de acusarlo ante la Arquidicesis. 101 De manera general la adjudicacin del control al sistema social tiene en Freud (1982) y en Elias (1995) sus dos grandes expresiones, especialmente bajo el enunciado de que ningn hombre por motu propio acceder a renunciar al llamado principio de placer. Para Freud la coercin siempre ser externa y producir incomodidad y displacer, mientras que en Elias su modelo de autocontrol implica la internalizacin de las presiones externas, provocando que sea el propio individuo el encargado de acoplarse a la sociedad. Esta ltima afirmacin ha recibido diferentes interpretaciones, destacando la propuesta de la personalizacin de Lipovetsky (2000 y 2003) y la del consumismo de Bauman (2007).

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Para Foucault (1988) esta sera la diferencia entre la exomologesis --reconocimiento dramtico del estatuto de penitente-- y la exomuresis --la verbalizacin de la culpa--. Este autor seala que entre los estoicos tambin se daban prcticas del examen de conciencia, pero en una actividad privada y a veces dentro de una "discreta intimidad compartida". (Foucault, 1988: 51); pero en el cristianismo es esencial el carcter pblico y obligatorio de la exomologesis: "En el cristianismo primitivo...la ciudad es testigo del sufrimiento, la vergenza y la humillacin de quien se ha descubierto pecador". La exomuresis mostr la fuerza de esas tcnicas de verbalizacin no slo en la prctica catlica de la confesin, acentuada con la contrarreforma, sino tambin en el psicoanlisis. Y es de todos conocido que actualmente el divn del psicoanalista sustituye al confesionario catlico. Acerca de ese vnculo entre dominacin seduccin confianza confesin control, encontramos cmo los creyentes proyectan en los presbteros todo el simbolismo institucional y continan confiando en los sacerdotes, al mismo tiempo que se consideran incapaces de juzgarlos, porque todos son muy buenos o sea, que la gente confa mucho en los sacerdotes, ya ve que hasta deben confesar (Aguascalientes 29, 3). Aunque existe otro segmento de personas que han rechazado la confesin por los sucesos de pederastia sacerdotal; porque a lo mejor uno est acostumbrado de que no voy a confesarme y con todo esto, ya despus no, qu voy a andar confesndome, no sabe uno el tipo de gente que son (los sacerdotes, DC)102 (San Pedrito 16: 2). Para analizar este sacramento, preguntamos qu tanto es practicada la confesin. Encontramos que no es muy practicado por la generalidad de los catlicos y que la pederastia afecta a un muy buen grupo de la poblacin, porque implica una ruptura del pacto de confianza, simplemente los aleja del sacramento y de la Iglesia, por no hablar de la misma religin: no les tengo la confianza que les tena antes porque todos confiamos en la religin, sobre todo en los sacerdotes y que ellos juraron celibato; huy, pues es lo nico que yo hara, alejarme de la iglesia para siempre (S. Pedro 18, 1).

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Mito o no, pero una vendedora de peridicos y revistas, que tiene su puesto en el centro de Len, cont como un sacerdote de la Catedral al estar confesando a una jovencita con blusa escotada, por la parte frontal del confesionario, le jalaba la cabeza con ambas manos hacia su entrepierna.

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Con la pregunta qu tan frecuentemente usted se Confiesa?, nos encontramos con que solamente 1% de la poblacin se confiesa todos los das y 3% una vez por semana, es decir que si lo tomramos como indicador de ser practicante activo, entonces solamente 4% de la poblacin lo sera Si comparamos al Nunca (15%) con el Siempre (4 %), representa 3.7 veces ms el primero que el segundo, es decir casi 4 personas nunca se confiesan por una que s lo hace Y los Ocasionalmente (80%), es decir cuando mucho una vez al ao o por ms tiempo --por no decir nunca--, no hacen sino confirmar que cualquier esfuerzo extra que afecte la comodidad de la vida religiosa ser desechado inmediatamente. Lo que se refuerza con la suma del Ocasionalmente y el Nunca (95%), que es el inmenso grueso de la poblacin. a) Ahora bien, El diacrtico gnero est relacionado estrechamente con Ocasionalmente --las mujeres 79% y los hombres 80%-- y Nunca --16% las primeras y 12% los segundos--; presentando una ligera inclinacin hacia las mujeres. Mientras que la suma de ambos gneros oscil para todos los das alrededor de 3%, en una vez por semana fue 7%, los dos realmente representan un pequesimo porcentaje. b) Y con relacin a la edad, es de llamar la atencin que la confesin es una Prctica Ocasional, ms pegada al Nunca antes que a Todos los Das o a Una vez por Semana. De los 295 respuestas, 243 aceptaron confesarse Ocasionalmente, distribuidos de la siguiente manera: hasta los 18 aos, 77%; de 19 a 35, 79%; y de 36 ms aos 87%. O sea que conforme se avanza en la edad, los sujetos tienden ms a confesarse de manera ocasional es decir, cuando mucho una vez al ao. c) Y en el diacrtico Grado de Estudios, otra vez Ocasionalmente y Nunca presentaron los ms altos porcentajes. El primero tuvo el siguiente desenvolvimiento: sin estudios, 90%; primaria, 89%; secundaria, 82%; preparatoria, 79%; y licenciatura, 71%. Es decir, a menor GE mayor porcentaje de la frecuencia. Y Nunca se desarroll como sigue: sin estudios, 10%; primaria, 8%; secundaria, 11%; preparatoria, 14%; y licenciatura, 27%. Es decir, a mayor GE la frecuencia de los Nunca en la confesin va aumentando hasta llegar a 27%. Y la sumatoria de la frecuencia de la confesin Todos los Das y Una Vez por Semana, apenas llega al 4% para todos los niveles educativos.

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Ahora bien, hablando de la motivacin para confesarse, en la pregunta por qu se confiesa Usted?, los resultados arrojan lo siguiente: cuando lo hacen por Conviccin, 40 %; por Culpa y Temor, 29%; y por requisito de la Iglesia, 21%. Si el amor a Dios debe estar alejado de todo tipo de coaccin, entonces 60% de la poblacin tiene problemas para expresar su amor a Dios o para aceptar su fascinum. Lo que contrasta con los resultados de la pregunta la confianza que le inspira el sacerdote es? porque 84% de la poblacin en alguna medida s le tiene confianza al sacerdote (Muy Alta, Alta y Media) El desglose por los diacrticos de gnero, edad y grado de estudios, arroj los siguientes resultados: a) En ambos gneros, la respuesta a por qu se confiesa usted, coincide en la Conviccin --mujeres, 40%; y hombres, 38%--; y como segunda causa est Por Culpa y Temor --mujeres, 28%; y hombres, 29%--. Los porcentajes tan bajos de Por requisito de la Iglesia y Otra, hacen que no valga la pena mencionarlos. b) En los tres grupos de edad, la Conviccin, recordando que se muestra como fuertemente enlazada con la tradicin, est presente como predominante en este Santo Sacramento. Solamente los jvenes menores de 18 aos presentan una distribucin semejante (31%) en los tres tems importantes (Conviccin, Culpa y Temor y como Requisito). Mientras que los otros dos rangos de edad presentan una frecuencia homognea en la Conviccin: 19 a 35 aos, 42%; y 36 aos o ms, 43%. c) En el diacrtico Grado de Escolaridad, la Conviccin y la Culpa y el Temor siguen caminos inversos, porque a menor escolaridad predominan la Culpa y el Temor (sin estudios, 55%; primaria, 33%; secundaria, 35%; preparatoria, 21%; y licenciatura, 20%); y a mayor escolaridad, predomina la Conviccin (sin estudios, 22%; primaria, 33%; secundaria, 38%; preparatoria, 45%; y licenciatura, 52%). Ser que de alguna manera la mayor escolaridad clarifica las ideas y es capaz de fundamentar su capacidad de eleccin, de ah su Conviccin. Mientras que un menor grado de escolaridad, requiere de mayor coaccin normativa en lo que estn involucrados el 60% de los catlicos. Y en la tercera pregunta relacionada con la confesin, Por qu no se confiesa Usted?, encontramos que 45% es por falta de tiempo; o sea, en la misma causa en la que la mayora

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de personas se escuda para no hacer las cosas. 103 Y un sugestivo 30% porque no creo en sus representantes; es decir, de cada 10 catlicos, tres no se confiesan porque no creen en sus representantes. Y la sumatoria de los otros dos indicadores, Algn impedimento de la Iglesia y Por culpa y Vergenza, apenas si alcanza el 25%. Respecto a los diacrticos, tenemos los siguientes resultados: a) En ambos gneros la falta de tiempo tambin es bastante homognea: en mujeres, 46%; y hombres, 42%. As como no creer en sus representantes: 30% para cada uno de los dos, como segunda causa. Mientras que para los otros dos --Algn impedimento de la Iglesia y Por culpa y Vergenza--, para las mujeres es 23%; y para los hombres 26%. b) En los grupos de edad, de manera abrumadora (68%) los jvenes --hasta 18 aos--, aceptan que no se confiesan por falta de tiempo104 aunque tambin en los otros dos rangos predomina --19 a 35, 41%; 36 ms aos, 37%--; pero compartido con que no creen en sus representantes --19 a 35, 28%; 36 ms aos, 32%--. En el significado de la falta de tiempo en la sociedad contempornea, est la base de los desplazamientos urbanos, pero tambin es la traduccin de los deseos y necesidades siempre nuevos y presentes en el trajinar cotidiano. Conforme se avanza en la edad, el motivo de no confesarse se va desplazando hacia no creer en sus representantes; es decir, es otra concepcin del tiempo y la aparicin del escepticismo. c) El diacrtico Grado de Estudio tambin hace nfasis de Por falta de Tiempo y Porque No Creo en sus Representantes. Respecto al primero, los porcentajes para cada uno de los niveles educativos est homogneamente repartidos --primaria, 36%; secundaria, 54%; preparatoria, 50%; y licenciatura, 33%--; y acerca del

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Para Bauman (2007: 131) solo la falta de dinero puede competir con la falta de tiempo. Para l, los usos lingsticos de tener tiempo, no tener tiempo , perder tiempo y ganar tiempo implican el grado de intensidad y celo que se invierte en las acciones individuales para igualar la velocidad y el ritmo del tiempo, que se ha convertido en nuestra preocupacin ms frecuente, desgastante y perturbadora ante lo que las respuestas de la Iglesia estn quedndose atrs 104 Para Bauman (2007: 51-2) los trminos de cultura ahorista y cultura acelerada, acuados por Bertman, refieren certeramente el estilo de vida contemporneo, especialmente porque identifican la renegociacin del significado del tiempo; donde ste deja de ser cclico o lineal, para pasar a ser un tiempo puntillista pleno de rupturas y discontinuidades --es decir, el instante eterno de Maffesoli-- y que en la procrastinacin, o posposicin inacabable de las tareas, encuentra su plena explicacin.

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segundo --primaria, 25%; secundaria, 16%; preparatoria, 38%; y licenciatura, 47%-, puede inferirse que a mayor nivel educativo, se va incrementando el porcentaje de sujetos que no creen en los representantes eclesisticos. Para validar algn posible modelo explicativo, fueron correlacionadas las 3 preguntas relacionadas con la confesin (Qu tan frecuentemente usted se Confiesa?, Por qu se confiesa Usted? y Por qu no se confiesa Usted?), con las variables ser practicante activo y con la confianza que le merece la figura del sacerdote de su parroquia. En primer lugar, Qu tan frecuentemente se confiesa? est correlacionada con ser practicante activo: 47% al Confesarse Una vez por Semana; y 37% al hacerlo Ocasionalmente. En sentido contrario, Nunca Confesarse est correlacionada con 50% al ser Rara Vez Practicante. Entonces, la frecuencia en la confesin est correlacionada positivamente con ser o no practicante activo y si en ambas la frecuencia es ms bien negativa, estaramos hablando de un catlico que es poco practicante y que desconfa fuertemente de la figura sacerdotal por lo menos eso dice la encuesta. Esta ltima afirmacin queda clara cuando correlacionamos Qu tan frecuentemente se confiesa? con la confianza que le merece la figura del sacerdote, porque Confesarse Una Vez por Semana trae consigo Confianza Muy Alta (35%); mientras que hacerlo Ocasionalmente est correlacionada con Confianza Alta (38%) y Media (36%); finalmente, Nunca Confesarse est correspondida con Baja Confianza (48%).105 En segundo lugar, Por qu se confiesa usted? con Practicante Activo; ambas estn correlacionando ser un Frecuente Practicante Activo cuando se confiesa Por Conviccin 47% o Por Culpa y Temor 37%; no hay que perder de vista que la primera es parte de la capacidad electiva de los encuestados, mientras la segunda la hemos visto como parte del sistema normativo de la Iglesia. Y que ser un Practicante Ocasional est correlacionada con se confiesa por Requisito de la Iglesia en 48%; aqu no hay que perder de vista que es una imposicin externa-legal. Y cuando pusimos en la mira a Por qu se confiesa usted?, ahora correlacionada con La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia, encontramos que la Confesin Por Conviccin est correlacionada en 43% con una Confianza Alta; obedeciendo a un

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Si esta correlacin obedeciera a la difusin de los casos de pederastia, pues entonces la Iglesia debera enfrentarla de manera distinta

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convencimiento interno-particular. Mientras que cuando tienen una Confianza Media se confiesan por Culpa y Temor (38%), o por Requisito de la Iglesia (35%), ocupan; o sea, la coercin institucional se hace sentir. Y en tercer lugar, est la variable En caso de no confesarse correlacionada con ser un Practicante activo y con la Confianza que le inspira la figura del sacerdote. En el primer caso, si es un Practicante Activo Frecuente, est correlacionada con 44% respecto a No se Confiesa por Culpa y Vergenza; y si es un Practicante Activo Ocasional, entonces No se Confiesa por Falta de Tiempo con 46%, as como 40% con por Algn impedimento de la Iglesia. Y si es Practicante Activo Rara Vez, entonces No se Confiesa porque No cree en sus Representantes (50%). O sea, a mayor frecuencia en la actividad, mayor peso de la Iglesia; a una frecuencia media, no hay tiempo o la culpable es la Iglesia; y a una baja frecuencia, entonces las creencias comienzan a fracturarse. Para el segundo caso, En caso de no confesarse, si tiene una Confianza Alta est correlacionado en 42% con No se Confiesa por Culpa y Vergenza; una Confianza Media en 36% con por Falta de Tiempo; y si su Confianza es Baja, entonces con 50% respecto a porque No Cree en sus Representantes. O sea, que podramos sustituir la frecuencia por la confianza con los siguientes resultados: a mayor confianza, mayor peso de la Iglesia; a una confianza media, no hay tiempo, o cualquier pretexto tiene validez; y a una baja confianza, entonces las creencias comienzan a fracturarse. Cuya analoga no deja de llamar la atencin. En suma, despus de revisar las frecuencias y las correlaciones derivadas de las variables referidas a la confesin, queda claro que el acto de confesarse est fuertemente correlacionado con la frecuencia de las prcticas de los sujetos y con la confianza que le inspira la figura del sacerdote de su parroquia. En este sentido, ante el peligro de ruptura del continuum entre dominacin seduccin confianza confesin control, la Iglesia debera buscar otras formas de acercamiento hacia los feligreses. Quiz por ello la repulsa pblica del Papa Benedicto XVI hacia los actos pederastas en diferentes partes del mundo, incluidos aquellos en los que estuvieron involucrados su propio hermano o el Papa anterior, Juan Pablo II. Porque los actos pederastas de algunos sacerdotes han golpeado los cimientos de la fe catlica, tal y como lo seal un seor en el jardn central de San Pedro, Tlaquepaque --que

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en la entrevista dej en claro que fue abusado sexualmente de joven y que nunca fue reconfortado por los sacerdotes--: nosotros hemos cambiado, ya no se ve la misma fe que antes vivimos la gente mexicana, creo que se ha alejado bastante de la Iglesia, porque han visto todos estos casos (de pederastia); adems, en muchas partes yo viv mucho tiempo en Quertaro y conoc varios sacerdotes que tenias a sus mujeres e hijos (S Pedro 18, 2). Lo que ha repercutido en el alejamiento --o de plano en el cambio-- de la religin, ejemplificado en el abandono del sacramento mismo de la confesin, modelo de dominacin, seduccin, confianza y control. Un vendedor de recuerditos, ubicado en el atrio de la Baslica de Zapopan, seal acerca de los cambios de religin, que las acciones de los sacerdotes no deberan influir en la fe de los sujetos: El que da el changazo, que le saca a esta cosa, es por la poca fe que tiene; no est bien, mucha gente tiene su fe bien plantada, de modo de que debemos de seguir hacia ah (Zapopan 21, 2); sin que las acciones pederastas de algunos sacerdotes mermen los cimientos de la Fe. Bajo la misma tnica seal un creyente entrevistado frente a la Catedral de Guadalajara: se estn descubriendo muchas cosas negativas y muchos creyentes que no son tan creyentes se dejan influenciar por lo negativo de estas personas y no sabiendo que cada quien sabe lo que trae en su costal y cada quien paga por sus pecados, o sea que los sacerdotes van a pagar por ello (Gdl 42,1). De este pequeo prrafo podemos sealar tres cosas: que las cosas negativas estn afectando a muchos creyentes, que pagarn sus pecados ante Dios, fuera de este mundo, y que es una accin individual, no institucional. Pero, regresando a la parte central de este apartado, esta afirmacin es contundente, porque entonces el sacramento de la confesin deja de sostenerse en la confianza absoluta que hasta ese momento la sostena: si desde antes ya me daba cosa decirle las cosas al sacerdote, pos ahora menos confianza me da (Zapopan 22, 2). Como nos deca la octogenaria de Len, comentando los pecados de lujuria de los sacerdotes, una se estaba confesando y sin querer una se estaba confesionando donde debera de ser (por la ventanilla que est al lado de los confesionarios, DC), le habla por enfrente (el padre la trae hacia el frente, DC), se vino la muchacha a como andan ahora! (haciendo la sea de un escote profundo, DC); entonces, la agarra de la cabeza, y la empina! Dime tus pecados y le empujaba la cabeza hacia abajo

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(hace la sea de posar las dos manos en la cabeza y empujarla hacia abajo, DC) y en el confesionario nadie le quitaba la vista, yo digo que no es cosa de un padre, usted cree? Lo ms seguro es que la ruptura del continuum, en la que se basa el control religioso, ni siquiera dependa de los curas pederasta, sino ms bien de las nuevas formas sociales en las que est incluido el ciclo social. Aqu el gran peligro para la Iglesia es que, junto a la ruptura del continuum, caiga el ropaje sagrado del sacerdote, convirtindole en mero ser humano, cosa que veremos en el siguiente apartado.

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3.-LA RELACIN SAGRADO-CUERPO HUMANO


Ni t ni tus hijos contigo beberis vino ni licor, cuando hayis de entrar en el tabernculo de reunin, para que no muris. Esto ser un estatuto perpetuo a travs de vuestras generaciones, para hacer diferencia entre lo santo y lo profano, entre lo impuro y lo puro, y para ensear a los hijos de Israel todas las leyes que Jehovah os ha dicho por medio de Moiss. Levtico, Castigo de Nadab y Abih, 9,10,11.

No debe perderse de vista que la pederastia de los sacerdotes es pecado antes que delito, pero con los profesores es delito antes que pecado. Esto abre el campo para discutir la relacin entre lo sagrado y el cuerpo de los sacerdotes. Lo sagrado en el cuerpo de los sacerdotes se recibe vlidamente con la ordenacin sagrada y nunca se pierde, segn lo establece el Cdigo Cannico (2006), excepto por sentencia judicial o administrativa, por dimisin legtima impuesta o por escrito de la sede apostlica.106 La tendencia a considerar que la pederastia es pecado antes que delito, descansa en la formacin misma del poder pastoral proveniente desde la misma fundacin de la Iglesia Catlica, que antecede con mucho a la formacin del Estado moderno. Su institucionalizacin trae consigo rasgos sacro-simblicos y corporales, los que estn validados por el Derecho Cannico y por la memoria colectiva. En evidente que existe una relacin instituida entre la sexualidad de los sacerdotes y la pederastia, por lo que desestimaremos la creencia de que los presbteros pederastas son simples enfermos o desadaptados;107 sino que ms bien los sacerdotes pederastas son la expresin residual de una institucin cerrada que hace todo lo posible por negar y suprimir todo lo relacionado con la sexualidad humana, por lo que estos presbteros van ms all de experimentar alguna parafilia severamente resguardada.

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Relacin consignada en el Canon 290 del Derecho Cannico (2006, p. 576-617) dice que Una vez recibida vlidamente la ordenacin sagrada, nunca se anula. Sin embargo, un clrigo pierde el estado clerical: a) por sentencia judicial o decreto administrativo, en caso en los que declare la invalidez de la sagrado ordenacin; b) por la pena de dimisin legtima impuesta; c) por reescrito de la sede apostlica, que solamente se concede a los diconos cuando existen causas graves, a los presbteros por causas gravsimas. Y los Cnones 291 y 976 que abordan la misma problemtica sagrada, sealando que nunca se pierde lo sagrado, pero que el santo sacramento del bautismo todo mundo puede administrarlo; tambin el de confesin, pero solamente en caso de muerte. Lo que por supuesto no explica por qu an despus de haber sido sentenciados judicialmente continen oficiando misa. 107 Habr que revisar el tema de La Casa Alberione, donde es discutida la relacin de la pederastia con las enfermedades.

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Algo en lo que coinciden quienes han hablado acerca de la sexualidad entre los sacerdotes, es que la expresan con profundo respeto y glorificando la palabra de Dios, o bien de manera sublimada a travs de imgenes y de poesa altamente erotizadas o en la pederastia. Es decir, tal es su normalidad. Algunas de las imgenes eclesisticas revelan verdaderos estados de exaltacin, fascinum, posesin y xtasis relacionados directamente con la sexualidad de los practicantes. La herida en el costado de Cristo, que mucha poesa ertica ha merecido a lo largo de la historia, y que est plena de referencias henchidas de sensualidad, como en la poesa Santa Teresa de Jess o en su misma mirada exttica que Bernini le capt. Veamos este ejemplo de manera cercana. Algunas de estas imgenes estn humedecidas de estructuras ausentes, a las que conocemos o creemos conocer antes que ver --lo que es la base del arte conceptual--. Un ejemplo prototpico de algo que nadie conoce, ni siquiera los que lo han vivido, est representado en el xtasis de Santa Teresa de Bernini el xtasis como arrebato divino, ni siquiera los que dicen haberlo vivido (lo pueden narrar, DC), y como los artistas no saben representarlo, recurren a la metfora de salirse de s, un gozo inefable, un arrebato humano que s conocen: el orgasmo (Rojas Mix, 2006: 77). No hay forma de borrar, o desdibujar por lo menos, algo que an estando ausente se encuentra siempre presente en ms de alguna va. En este sentido, Rojas Mix (2006: 330) dice que la Biblia parecera ser la historia del sexo, porque ah estn presentes todos los pecados que con l relacionados todos los llamados pecados: homosexualidad, incesto, onanismo, adulterio, concubinas, prostitutas, infidelidades de todo tipo. As que a la manera de estructuras ausentes o de referencias concretas, la Biblia y la misma teologa cristiana, como se vio al inicio de este captulo, estn plagadas de referencias a la sexualidad como dimensin sine qua non del ser humano. En el segundo captulo vimos a la pederastia como pecado y como producto de pecadores, mientras que en el tercero fue revisado su impacto en la fe de los creyentes y, bajo esa lgica, en el cuarto nos abocamos a la relacin entre lo divino y el cuerpo; en lo que sigue de este apartado y en los otros dos finales, sern revisadas dos preguntas: dilucidar cmo el sacerdote es un ser asexuado y cmo est siendo impactado por la sexualidad contempornea.

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Pero mientras determinamos un modelo que explique la pederastia, hemos encontrado tres vertientes causales: que son derivados al voto de castidad los futuros sacerdotes de manera muy temprana, antes del descubrimiento de su sexualidad; que son enfermos y/o desadaptados; o que son simples seres humanos que tienen una sexualidad que ha de ser satisfecha, aunque estn otros que han decidido tomar la opcin del celibato --y que muchos cumplen dignamente--. Entonces, se han propuesto tres puntos: uno es la manera como la tolerancia hacia la sexualidad de los curas est basada en una tensin entre su realizacin y su negacin; en segunda lugar, encontramos nuevamente una ruptura entre lo divino de los sacerdotes y su deslizamiento hacia lo bsicamente humano; lo que es complementado, en tercer lugar, por las fallas inhumanas como justificacin de los resortes ntimos de su comportamiento sexual abusivo. 3.1.-LA TOLERANCIA En la tolerancia se da una interesante dicotoma entre rigidez y recato, en tanto formatos que dejan ver la mentada pugna entre ortodoxia y heterodoxia, cuyos puntos de desencuentro son en realidad el voto de castidad y la aceptacin de las mujeres como sacerdotas:
DIAGRAMA N 11 LA RELACIN ENTRE ORTODOXIA Y HETERODOXIA
ortodoxia (+) recato y (-) tolerante (+) (-) recatos y heterodoxia. (+) rgidos (-) rgidos Elaboracin Propia

La tolerancia es un concepto,108 que inicia hacia el siglo XVI para proteger al grueso de ciudadanos franceses, a la sazn catlicos, de la influencia religiosa y poder formarlos en la razn ilustrada; con el objetivo poltico de justificar la separacin entre Iglesia y Estado. Para Diderot (Raynaud, 1996: 393) la tolerancia estaba al mismo nivel que el progreso y la

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El nuevo concepto de tolerancia, que aparece en el siglo XVI, proviene del latn soportar o sostener, ms del francs, que implica complacencia o condescendencia.

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paz. Y en realidad fue acuado junto a otros filosofemas de la ilustracin francesa: beneficiencia, tolerancia, progreso, libertad, civilizacin, paz y filantropa.109 La campaa de Cero Tolerancia, enarbolada desde diciembre 2010, implica que ningn sacerdote o dicono que haya abusado de un menor puede permanecer en el ministerio. El nombre de esta campaa proviene de un experimento realizado desde 1969 --el sndrome de la ventana rota--, en la Universidad de Stanford, pero, sin embargo, utilizado por la Iglesia, ms de uno creen que es un oximorn. La tolerancia entre los sacerdotes parece ser ms bien una cortina de humo, en la que quieren hundir sus espadas quienes luchan por los derechos humanos y la igualdad de los humanos. Y en ella como escenario, coexiste la tensin entre una sexualidad que lucha por manifestarse y su sujecin a travs de misterios que no terminan por agotarse. Cuando hablamos de tolerancia entre los sacerdotes y la Iglesia en el occidente de Mxico, inmediatamente saltan a la palestra las declaraciones del Cardenal Sandoval Iiguez hacia los matrimonios gay y su posibilidad legal de adopcin, porque es ya prototpica: A ustedes les gustara que los adopte una pareja de maricones o lesbianas?, pregunt el cardenal Juan Sandoval Iiguez luego de criticar la decisin de la Suprema Corte de reconocer los matrimonios entre personas del mismo sexo (Sandoval Iiguez, 2010). Al respecto podemos traer a colacin la declaracin incisiva de un gay que entrevistamos en el jardn central de San Pedro: la Iglesia es ms tolerante acerca de muchas cosas, pero no ha aceptado el matrimonio entre hombres y va a tardar en doblarse (S Pedro 18, 2). Ser premonitorio su punto de vista? Pero la tolerancia y la condescendencia tambin son manifestadas por los creyentes, para quienes los sacerdotes son seres humanos con una sexualidad que deberan realizar, aunque solamente con sus respectivas parejas s, no hay error en la interpretacin, parejas de los sacerdotes --aunque sin especificar sexo--: estoy en contra de lo que hacen (la pederastia, DC), pero ps tambin son seres humanos, tambin Dios, Nuestro Seor, nos hizo para

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Si la tolerancia es transigir de la religin hegemnica catlica hacia las otras, las ideas de la ilustracin perseguan otro objetivo: crear imgenes que desplazaran a las de la religin. Para Habermas (2006, p. 274), cuanto ms abarcantes sean las formas de vida culturales, tanto ms fuerte resultar su contenido cognitivo y tanto ms se asemejarn a los modos de vida estructurados mediante imgenes religiosas del mundo.

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tener relaciones; yo entiendo que s se vale pues, pero con sus respectivas parejas (San Pedrito 11, 1). La forma actual de educar a los sacerdotes, trae aparejadas dos problemticas: que deben convivir sin ms familia que la que la Iglesia les pueda dar; y que muchos son extrados del ncleo familiar antes de haber realizado plenamente su sexualidad: uno que convive en una familia, ellos no muchos desde los veinte aos los apartan, pero el catolicismo se las da (San Pedro 19, 4). Pero es aceptada en la Iglesia, entre sus sacerdotes y entre los mismos creyentes la opinin contraria, es decir que su sexualidad es negada en los dos primeros mbitos y que la extienden hacia los terceros: si yo le confieso a un sacerdote de que yo haba sido violado sexualmente, pues el padre empezaba a decir cosas acerca de eso y pues no quera confesarme (San Pedro 18, 2). Adems de recordarnos que el abusado suele ser tomado como el provocador y el nico responsable, creencia de amplia difusin en el mundo patriarcal, es evidente que la separacin cuerpo-alma es integral y que llega a todos los mbitos de la vida incluidos los ntimos. Siguiendo las consecuencias de este razonamiento, el Estado quedara como el encargado del bienestar material, mientras la Iglesia se quedara en el campo de la salvacin del alma. El primero, sin embargo, ha ido in-crescendo a costa del empequeecimiento del segundo e incluso de s mismo, en un movimiento autodestructivo, hasta lograr la privatizacin de impulsos que en otro momento eran sus propios objetivos estatales, traspolando las reglas de mercado a los vnculos ntimos ha invadido, conquistado y colonizado el ncleo de sus mundos de vida sostenidos en redes de relaciones humanas. Complementariamente --de manera paralctica?-han surgido el proceso de personalizacin (Lipovetsky, 2000) y el fetichismo de la subjetividad (Bauman, 2007), creando la ilusin del entronizamiento de la subjetividad y la soberana del sujeto. Aunque tambin de manera paralela, surge el llamado de la piel (Onfray, 2009: 103), que ms que ser una revancha de cara al cristianismo es el desbordamiento del arte en la vida: con ellos se dicen las vidas estticas y la estatizacin de la vida, la existencia artista y el arte de la existencia. Si bien es cierto que este llamado de la unidad entre existencia y arte no es nuevo --incluso el texto de Onfray tampoco es reciente--, s lo es en trminos del respeto, la no indiferencia y la crtica hacia la diversidad:

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dentro de la lgica de una moral esttica que solo se preocupa de los individuos singulares. El estilo requiere unicidad. Por eso es la antinomia de la religin, que liga, asocia, agrupa y reagrupa. El estilo fragmenta, diversifica y divide; la religin sintetiza, funde, confunde, mezcla, universaliza y generaliza. Movimiento centrpeto, contra movimiento centrfugo (Onfray, 2009, p. 83). 3.2.-LA RUPTURA DE LO SACRO EN SU CAMINO HACIA LO HUMANO A lo largo de esta investigacin encontramos diversas pistas que indicaban una ruptura de la confianza entre comunidad y clrigo. Descubrimos un rompimiento ms, proveniente de del desvelamiento del cuerpo de los presbteros, deslizado hacia lo instintivamente humano y complementado por el sufrimiento inhumano al que fueron sometidos los abusados. La divinizacin del cuerpo de los sacerdotes est contemplado desde el origen mismo del catolicismo. Pablo de Tarso, ciudadano romano, escribi a sus conciudadanos: Los que viven segn la carne, desean las cosas carnales; los que viven segn el espritu, desean las cosas espirituales. Porque el deseo de la carne es la muerte y los deseos del espritu son la vida y la paz. Por lo cual los deseos de la carne son hostiles a Dios(A los Romanos VIII, 5). Y el sexo qued circunscrito al matrimonio, que no fue sino hasta el ao 200 cuando apareci el contrato del matrimonio y absorbi a todos los estratos sociales en su dinmica --porque con los romanos el matrimonio era un contrato impuesto a las mujeres fecundantes para preservar la castitas--.110 Pero las prohibiciones de manifestacin de la sexualidad llegaron a todos los mbitos y niveles: San Gregorio prohbe que las vrgenes se baen desnudas en el mar. Atanasio prohbe que las vrgenes se laven otras partes que no sean la cara y los pies Las muchachas para cambiarse de ropa, se metan la camisa limpia por debajo de la camisa sucia (Quignard, 2006, p. 236). Originalmente, dice Quignard (2006, p. 90), la desnudez del cuerpo en los romanos est ms relacionada con la verdad y con el desvelamiento del pasado, antes que con la sexualidad; la verdad es quitar las vendas de los pechos prohibidos de las patricias, pero esta desnudez no es sexual sino gensica.

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Cfr. el apartado Voto de Castidad y los Pecados de Sensualidad.

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Pero quitando la parte anecdtica, no queda sino la creacin de un abismo entre el cuerpo impuro y la pureza del alma, cuya finalidad es el descrdito del mundo y la entronizacin del miedo al infernal fuego eterno. Ya con el catolicismo plenamente establecido, el sacerdote, que constantemente avista a Dios, hace de su vida una unidad entre lo sagrado y su cuerpo. Pero la prctica sacerdotal de la pederastia les recuerda a los fieles que lo sagrado y el cuerpo de los curas caminan por senderos diferentes, por no decir que algunos son diametralmente opuestos. No obstante, se dan casos en los que, a pesar de la evidencia, simplemente no pueden develar esa analoga cultural, como en el caso de una madre, cuyo hijo fue violado por un sacerdote, me acerqu a otros sacerdotes, entonces me dijo que desde el Seminario ya tenan problemas con l no lo juzgo y son humanos, no son perfectos por que yo estoy aqu por Dios, en el padre (sacerdote) yo veo a Dios, o sea yo veo y oigo lo que me dice que Dios me quiere decir, yo no le veo sus errores, sus fallas (Cementos, 6: 3-4). Ese mismo sacerdote, al momento de rendir declaracin ante el Ministerio Pblico, declar en contra de una de las madres denunciantes. Lo que fue cuestionado por la madre entrevistada, quien seal que los presbteros en su prctica deberan hacer realidad su prdica de amor, pero eso le record que un sacerdote es finalmente un ser humano, si ustedes nos predican que digamos la verdad, tengamos amor, que hablemos con amor y que demos testimonio de lo que aqu escuchamos en su declaracin a m no me pareci, porque voy a lo mismo, es un sacerdote y tienen preparacin y saben pos muchsimas cosas y nos predican eso y no se porque atac a esta persona, o sea a lo mejor si es cierto, yo no s de la vida de la seora, pero es l padefenderse y pos a m no se me hace lgico de una persona como el sacerdote que declar todas esas cosas (Cementos, 6: 4). No obstante, esta madre no habl mal del sacerdote simplemente lo justific lo que es realmente desconcertante. Excepto cuando pensamos en el respeto que el laico subalterno deber guardarle al sacerdote sagrado, fundado especialmente en la organizacin psquica de la dominacin, de la culpa y de la seduccin unidas, las tres, en un solo flujo. 3.3.-SON SOLAMENTE HUMANOS CON FALLAS.

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Hay que avisarles a un buen grupo de fieles que los cannigos son finalmente humanos y cuyas fallas inhumanas se encargarn de confirmarlo. Y justamente para prevenirlas, habra que escuchar el grito de un habitante de la colonia del Parque de la Solidaridad, para quien debera realizarse un estudio psicolgico en el seminario, porque somos seres humanos y ms que nada la iglesia, o cuando menos el seminario debera de tener a alguien que les hagan un estudio psicolgico o pruebas para ver el comportamiento (sexual, DC) (Gdl 35, 3). Entonces la pederastia obedece a trastornos de la gente no estn bien preparados o no tienen la vocacin que supuestamente se debe de tener para estar en ese puesto (San Pedrito 16, 2). Finalmente, la enfermedad es curable, as como la preparacin y la falta de vocacin pueden remediarse en centros de atencin como la Casa Alberione. Pero el problema es, por supuesto, mucho ms complejo.111 Segn el mismo reparador elctrico de la colonia del Parque de la Solidaridad, con un test detectaran a los sacerdotes enfermos, los que ejercen su sexualidad de manera enferma, hay humanos que por el simple hecho que no los dejan ser lo que son, por ejemplo en alguna religin y mira eso no es pecado djame tocarte y Dios te va a perdonar, yo soy hijo de Dios yo hablo por l y lo engaan es una mente enfermiza son demasiado religiosos y hacen con los nios dndoles doctrina y se los llevan a las piernas y los tocan eso me parece un crimen (Gdl 35, 3). Si recordamos los casos ocurridos en El Batn, al parecer estaramos ante un modelo de comportamiento sexual entre los presbteros, mismo que nos recuerda la justificacin teolgica de la unidad carnal del Padre y del Hijo, pero cuya tendencia en cada uno de los sacerdote podra prevenirse a partir de la aplicacin de un test psicolgico. uno piensa que Dios no tiene la culpa de lo que pas, somos las personas las que fallamos y ya, pero dejar de ir a misa, pos es como echarle la culpa a Dios, y pos realmente Dios no tiene la culpa de nada, somos nosotros las personas los que tenemos los errores, las fallas, y como eso que pas (viol a su hijo un sacerdote, DC) pos tambin es una persona y son fallas que tienen los seres humanos (Cementos, 6: 6).

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Baste ver el final del apartado La salida a las drogas, tras perder la batalla, para tener una idea de la complejidad del problema; adems, como discutiremos en el apartado Voto de castidad y los pecados de sensualidad el problema de la pederastia est lejos de ser una simple enfermedad.

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En otra colonia donde existi un caso de pederastia, una persona vendedora de pasteles, a pesar de estar instalada frente al templo, neg haber conocido el caso y dijo simplemente: No lo he escuchado directamente no pero todos como humanos tenemos un montn de errores, porque yo siento que para perfeccin solamente est mi Padre Dios y de ah en ms, todos estamos expuestos (Ags. 26, 1). Y entonces, esa humanidad les da el espacio para realizar actos inhumanos. Cuando preguntbamos por las causas de sus acciones pederastas, la contestacin fue contundente: yo siempre he dicho, son humanos (San Pedrito, 10: 2). Y ser humanos los provee de la capacidad del error, de portarse mal, porque simplemente somos carne. En una entrevista ya citada, a 2 mujeres evanglicas y a una catlica, la ltima respondi que la pederastia tena por origen el error de los sacerdotes que los respetamos, pero todos cometemos errores, somos humanos, somos carne tambin en ellos est difcil el guardarse (S. Pedrito 13, 1). Y ser carne, implicara estar a expensas de Satans quien se ceba especialmente en crearles tentaciones a los pobres capellanes: Satans ataca, se piensa que es por la inocencia por la que no puede abusar de un adulto un nio son callados (sic), no te descubren como hay mucho nio trabajando en las Iglesia ello saben que estn pecando como los violadores por fuera ya es cosa de ellos, no del Papa, no de ninguna religin, es de ellos (San Pedro 19, 1). Desde la ptica de Fr. Ral Vera Lpez (Martnez, 2007, p. 16), aparece una insatisfaccin en los sacerdotes porque no hay un compromiso con una pastoral integral y esta debilidad provoca la bsqueda de la satisfaccin en otro tipo de mbitos, entre stos la pederasta. La bsqueda de otro tipo de logros, entre los que se encuentra la utilizacin de otras personas, da pauta a esa falsa espiritualidad en la que prescindimos (de) una visin integradora en todos los aspectos de la vida humana. La respuesta final de Fr. Ral Vera, descansa en la mxima de que los sacerdotes no dejan de ser hombres que pueden ser arrastrados por la vorgine social, siempre y cuando no sigan la prctica pastoral de Jess. Aunque al parecer el sobreexceso de estmulos, cuya fuente es el mismo Diablo, no hacen otra cosa que combinar la tecnologa virtual avanzada con la prdida de la comunidad moral lo que estara socavando las bases mismas de la religin en el flujo interminable

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de las tentaciones Y aqu la vctima ms notable es la prdida de la humanidad a manos de los pastores pederastas. Un caso paradigmtico en la humanizacin de los sacerdotes lo representa la ruptura del proceso de beatificacin de Marcial Maciel. En este caso, la hiptesis del complot sostena la feliz persecucin purificadora (Gonzlez, 2009 a, p. 250), pero al tener que ser abandonado por el peso de todas las denuncias acumuladas, Maciel fue humanizado ms all de su llamado y su carisma. 3.4.-LA INHUAMANIDAD DE LA PEDERASTIA La humanidad de los sacerdotes, enarbolada para explicar las actitudes torturadoras de algunos de ellos, est fundada en argumentos que aunque ya han sido citados, es indispensable clarificar para explicar los resortes ntimos de su comportamiento. Los hemos clasificado en 2 puntos: el primero bajo la idea de que es la misma Serpiente quien tienta a los curas, cuyo argumento central proviene de la concepcin ortodoxa clsica del patriarcado catlico; y el segundo es la tan sobada asimilacin de la pederastia a una enfermedad biolgica de algunos sacerdotes. El abuso sexual de los nios fue explicado bajo la perspectiva de que el mismo demonio es quien maneja los resortes ntimos de los pederastas. Al entrevistar a tres adultos en el parque principal de San Pedro, utilizaron esto como su argumento central para explicar por qu existe la pederastia: (Hijo mayor) es un pecado sper mortal y ms aquel que est dando parte de la palabra de Dios y dando los sacramentos, pero pienso que uno no debe a ponerse a juzgarlos tan fcilmente, porque ahorita el demonio anda muy suelto y a quienes son a los que ms ataca son a ellos. (Hijo menor) nadie va hacer tan perfecto como lo fue Dios, pero ellos tienen un llamado y una tarea muy fuerte que a veces no lo llevan a cabo y se debilitan hacia el sexo y los ataca el mal y pecan tambin y tambin pueden ser perdonados (San Pedro 19, 1). Este resorte cuenta con una variacin, que tambin proviene de las provocaciones y tentaciones que son ejercidas sobre los cannigos, pero Satans no es ms el actor principal, dejndoselo ahora a los padres de familia: mi rechazo sera total y condenarlo as, caray yo ms que nada le echara la culpa a todos aquellos padres que no educaron a sus hijos porque uno como padre se fija en la maana por ms santo 131

que eres; y te fijas cul es la actitud, cul es violacin, tocndole o hacindole algo (Gdl 35, 3). y que son los paps deben ver a sus hijos y mandarlos con el padrecito que si les dice y los cuida, les propone alguna cosa, los chamaquillos estn chiquillos y tienen confianza, pero pos consiste en los papas. Son hombres como nosotros, pueden pecar como cualquier ser humano, pero cuidarlos consiste en la familia en cuidarle a los chamacos (Zapopan 23, 2). La causalidad puede recorrer tantos ejes concntricos como se quiera, hasta que alguien se haga responsable, legal o moralmente, del acto cometido. Quiz sera como el caso narrado por Zizek (2009, p. 132, nota al pi) de una joven iran que fue sentenciada a la horca tras haber apualado a uno de los tres hombres que intentaron violarla. Pero si hubiera permitido la violacin, habra recibido 100 latigazos; y si hubiera estado casada al momento de la violacin, habra sido lapidada por adulterio. Estamos ante una jerarqua eclesistica profundamente machista y patriarcal, que contrariamente a lo que pretende erotiza la imagen del sacerdote al contemplarlo como un sujeto altamente sexualizado capaz de responder a la ms mnima seal sexual, aunque su contenido o su destinatario sea otro muy distinto y lo peor es que cualquier pastor puede encontrar una justificacin teolgica en el regreso del hijo hacia el padre y en la distribucin de la carne y la sangre del Padre entre los creyentes. Finalmente, junto a la culpabilidad penal est la humillacin pblica por pederastia, yendo mucho ms all del Derecho Cannico que castiga a los clrigos pederastas con la simple separacin de su actividad y en absoluta confidencialidad: (el sacerdote, DC) es un ser humano y que Dios lo perdone, pero la huella que deja en un nio es bastante, entonces yo si estoy de acuerdo en que los saquen en el peridico, les quiten sus carros y digan fulano de tal viol, con esto yo creo que la humillacin publica es ms que una condena sobre unos aos en la crcel (Gdl 35, 3). En una investigacin que realizamos en Puerto Vallarta, acerca de la explotacin sexual comercial infantil, toda la poblacin que entrevistamos sin importar su edad ni gnero compartan la imagen de que quienes compran y venden sexo con los NNA son enfermos que estn enfermos, muy enfermos (Coronado, Snchez, Razn y Muoz, 2007: 13).

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Pero las fantasas y sueos de los consumidores involucran exclusivamente a los NNA: hay muchos hombres que les gustan puros nios no mujeres adultas por lo mismo que dicen ya estn bien usadas, lo que quieren es agarrar chavitas, ese tipo de personas yo creo que estn enfermas. Y en otra investigacin, una adolescente de 16 habl de un seor de 60 aos que busca a muchachas menores de edad, en Puerto Vallarta, yo he llegado a convivir con ese seor y siempre te est hablando de que si has tenido relaciones, qu si eres virgen. Y no tiene esposa ni nada, toma mucho, siempre se deja llevar por las muchachas l dice que por que estn ms buenas que as las va a hacer mujeres para que aprendan lo que es eso (Id: 20). Contra la violencia sexual y las inclinaciones erticas hacia los NNA, existen serios lmites legales y culturales. Y no hablemos de patologas en la violencia, porque solamente el 5% de los agresores hacia los NNA presentan algn tipo de minusvala psquica (Sanmartn, 2008, p. 130). Afortunadamente la legalidad se va haciendo cada vez ms meticulosa y exhaustiva, no obstante los grandes vacos que existen en ella; por otro lado, los Derechos Humanos previenen y atacan, cada vez ms, los abusos sexuales hacia los menores de edad. Sin embargo, mucho tememos que la situacin de un NNA abusado sexualmente no se modificar, ni en calidad ni en cantidad. Seguramente los castigos hacia los curas pederastas se harn ms severos la desestabilizacin de la jerarqua eclesistica obliga en ese sentido. Pero los lmites culturales son rebasados constantemente por los violentadores. Los negocios ms importantes del mundo estn relacionados con la violencia hacia los otros humanos112 y la responsabilidad tica hacia el otro simplemente se ve cada vez ms minimizada, la tica hacia el reconocimiento de uno mismo en la existencia del otro est cada vez ms acotada.

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En otro sitio hemos desarrollado el problema de la trata de personas como el mejor tercer negocio internacional, as como hemos descrito cmo los negocios ms rentables estn relacionados con la desaparicin fsica (armas), autodestruccin (drogas) e inexistencia del otro (trata de personas) (Coronado y Zugasti, 2009).

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En este contexto, el uso del poder de los sacerdotes pederastas no reconoce lmites. Mxime si la pederastia es pecado y est sometida a la secresa eclesistica.

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4.-VOTO DE CASTIDAD Y LOS PECADOS DE SENSUALIDAD.


Los ngeles transgredieron al orden y cautivados por el amor de las mujeres engendraron con ellas hijos, que son los que llamamos demonios Apologa, 2,5.

En el punto anterior abordamos la formacin de la subjetividad de los individuos en sus prcticas institucionalizadas, lo que ahora enfocaremos desde el voto de castidad y la formacin del pecado en los creyentes; lo que continuaremos en el siguiente con la incorporacin de las mujeres en el sacerdocio. El cuerpo biolgico y la psiquis de los cannigos estn en medio de una fuerte tensin polar entre las normas y los smbolos institucionales, respecto a algunos rasgos culturales que jalonan la sociedad hacia el desencantamiento y la secularizacin de la vida, particularmente marcando la fisonoma de una subjetividad exacerbada. Para entender el verdadero alcance del voto de castidad (VC),113 se han acuado desde las nociones que recurren al libre albedro, hasta otras que acuden a la pureza de Dios y los ritos pasando por las suspicaces que no ven aqu sino una causa econmica. Quignard (2006, p. 18) dice que la castitas romana no tiene el sentido de la castidad que se deriva de ella. La castitas romana es la que garantiza la descendencia del linaje a las mujeres mientras no vayan a ser madres, les est permitido todo pero a las viudas y a las madres si son violadas, son culpables de stuprum, una mancha ilegtima que deber ser castigada con la muerte la castitas garantiza la pureza de la casta, pero el placer no tena por qu ser fiel, porque la nica fidelidad es la que va del fecundado al fecundante, del hijo al padre, del fiel a dios. Y respecto a la pudicitia, un hombre era pudoroso mientras no hubiera sido sodomizado, es decir mientras fuera activo. Todos los hombres nacidos libres eran intocables, por lo que los romanos prohiban el rito pederstico (Quignard, 2006, p. 14). No haba rastro de culpa o pecado, era una simple manifestacin de virilidad.

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Dicen Barry y Renner (2010, p. 57) que para Juan Pablo II el celibato era la joya ms preciada de la Iglesia, lo que cancel cualquier debate sobre la posibilidad de matrimonio de los sacerdotes para atraer a los heterosexuales.

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La unificacin del placer y la fidelidad fue propuesta por primera vez por Ovidio, poeta romano desterrado por Csar Augusto, para quien la idea de reciprocidad era fundamental, porque mezclar fidelidad y placer, condicin matronal y eros, la dominatio estatutaria de la esposa y la servidumbre sentimental e impa del vir (virilidad, DC) Estos pactos de amor, importados de Oriente, estas servidumbres psquicas, son lo contrario del pacto de reproduccin y domiciliacin del matrimonio romano (Quignard, 2006, p. 122). Esta unificacin de fidelidad y placer, antes tan ajena como la idea de castidad virginal, fue concentrada en el matrimonio, hacindose general hacia el ao 200 de nuestra era incluy a todas las castas y grupos sociales contemplada en la misma base del trmino katholikos, que comprende a todos. Tras imperar culturalmente esa unidad en ese marco institucional, lo que hace la jerarqua eclesistica es romperla a travs del VC, proponiendo al desarrollo de la evangelizacin como el centro de gravedad de la vida de los sacerdotes. La genealoga de esa subjetividad implica la fidelidad del fecundado, del hijo y del fiel. La gnesis del VC implica, desde la visin eclesistica, la posibilidad de asistir ampliamente y con ms libertad las necesidades evangelizadoras en la naciente Iglesia. Su configuracin se dio entre los siglos I y IV y en el ao 320, durante el Concilio de Elvira, surgieron las primeras exigencias acerca de la conveniencia del celibato en obispos, sacerdotes y diconos (Moreno, 2010, p. 4). En el origen de la Iglesia se recomendaba la posibilidad de ordenar a hombres casados siempre y cuando aceptaran dejar a sus esposas. Y todava hasta el Siglo VIII, el Papa Zacaras dejaba en libertad a las iglesias locales, para que a discrecin del obispo, se optara o no por el celibato sacerdotal. Y no es sino hasta el Concilio de Trento (1545-1563), cuando fueron aprobados algunos de los decretos doctrinales que hasta la fecha continan vigentes en la Iglesia catlica. As fue establecida una jerarqua efectiva de supervisin para garantizar que el clero y los laicos observaran las nuevas normas de disciplina y ortodoxia, entre las que se encontraba el examen cotidiano de la conciencia, la confesin y el control de las pasiones, como una forma de relacin con los fieles (Price, 1999). Esto ltimo no fue otra cosa que prohibirle a cualquier cannigo, independientemente del lugar que ocupara en la estructura jerrquica,

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que formara una familia o que tuviera relaciones sexuales con alguna persona. Es decir, testifica la aparicin del VC. En las Sagradas Escrituras encontramos argumentos que, segn el tratamiento que se les d, hablan a favor o en contra del VC, por lo que su aparicin habr que buscarla, antes que en razones escriturales o dogmticas, ms bien en esa dinmica Conciliar y en una Norma Organizativa, por lo que podra modificarse o suspenderse sin que sea afectada la santidad de la Iglesia. Aunque, dado que para la Iglesia los intereses institucionales estn ms all de los motivos individuales o de las razones conscientes, se propuso e impuls el VC. Y bajo esta dinmica se han encontrado serias razones teolgicas y pastorales para ello, aunque en el mismo sentido se han encontrado pistas para ms bien buscar las razones en el orden organizacional. En el Evangelio de San Mateo, en el Captulo 19, y de manera muy particular la Primera Carta de San Pablo a los Corintios, en el Captulo 7, se encuentra la esencia acerca de una legislacin del Celibato, donde se entiende que es un llamado de Dios que permite que quienes respondan a la vocacin sacerdotal, puedan servir ms fielmente a la Iglesia en su misin de anunciar el Reino de Dios (Moreno, 2010, p. 5). San Pablo dice claramente que "el clibe se ocupa de los asuntos del Seor, mientras que el casado de los asuntos del mundo (1ra. Corintios 7). Aunque en sentido contrario, en el Levtico (La santidad de los sacerdotes 13, 14 y 15) se dice que: "l (sacerdote) tomar por esposa a una mujer virgen. No tomar una viuda, ni una divorciada, ni una mujer privada de su virginidad, ni una prostituta. Ms bien, tomar por esposa a una mujer virgen de su pueblo. As no profanar su descendencia en medio de su pueblo; porque yo soy Jehovah, el que lo santifico. Y en Ezequiel (44:22) que: Ni viuda ni repudiada tomar por mujer, sino que tomar virgen del linaje de la casa de Israel, o viuda que fuere viuda de sacerdote. Algunos perspicaces sealan que la aparicin del VC obedece a razones estrictamente econmicas, por aquello de las heredades; es decir, se impeda la ordenacin de hombres casados, para evitar las querellas comunes que se suscitaban frecuentemente en torno a los derechos patrimoniales, querellas que muchas veces involucraban los bienes aportados por los fieles para el uso comn de las comunidades y que las esposas solan demandar de sus esposos, los presbteros (Moreno, 2010, p. 5). 137

Actualmente, en algunas iglesias orientales y ms an en las del Rito Bizantino, ordenan igualmente al sacerdocio ministerial a hombres casados. En cuanto a la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, del Rito Latino, el VC es un requisito para la ordenacin sacerdotal que est totalmente vigente y no existe indicio alguno de que ser abolido. Entre los creyentes entrevistados se manifestaron claramente tres opciones: los que estn a favor del VC; quienes estn en contra; y los indiferentes, quienes se hacen a un lado cmodamente: pues no sabra decirle, como yo tengo una cosa, muy, muy de respeto muy grande para ellos (Gdl 40, 2) al parecer el respeto que le inspiran los sacerdotes, le inhibi la afirmacin de que como hombres necesitan ejercer su sexualidad o que efectivamente la ejercen. Ms all de este tipo de indefiniciones, un par de jvenes, ella de 18 y l de 23, de la colonia Martnez Domnguez, en Aguascalientes, tomaron posturas diferentes sealando ella que el VC debera conservarse y l que debera quitarse; no deja de ser interesante que ella adopte una postura acorde a las convenciones y que l quiera derogarlas: (Ella) Creo que s debe ser Pues imagnese un padre besando a una mujer, entonces pos ya va a creer uno menos. (El) De eso yo no s, igual y est bien, pero pos tambin es hombre (Ags. 30, 3). En trminos de socializacin de la cultura, las tradiciones siempre obtendrn ms respeto por la mujer, no as por los hombres. Para nuestro asombro, la gran mayora de los entrevistados tienen una idea aproximada del problema que trae consigo el VC y la sexualidad en el catolicismo, quiz por la visualizacin del problema en pelculas como El Pecado del Padre Amaro y la fuerte circulacin de noticias en torno a la pederastia eclesistica. Con ellas detectamos 2 configuraciones en las que quedaron impresas las aspiraciones encontradas de, por un lado, un grupo de personas que desean algunos cambios dentro de los misterios de la fe catlica; y, por otro lado, de los creyentes que dan sus razones a favor de que las cosas continen igual. A continuacin las desarrollamos. 4.1.-EL GRITO DE LA NATURALEZA.
y la naturaleza nadie la puede detener, ah esta la muestra en los ros cuando llueve mucho, el ro agarra por donde se debe meter Entrevistado frente a la Catedral de Guadalajara, 30 de Julio 2010.

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De entrada llama la atencin que gran parte de los entrevistados expresaron una opinin coherente acerca del tpico del VC --los porcentajes los veremos al final del apartado--. La primera opinin que nos salt fue la de la aceptacin de una situacin de facto, es decir que si se quitara esta prohibicin, simplemente estara normndose algo que en la prctica se lleva a cabo; estara avisndose, segn la opinin de una mujer entrevistada en la colonia Portales, desde un principio que los curas tienen familia: ms bien, mmmhh, tener su propia familia, casarse y todo eso Porque se ve ms mal que son puros y castos y resulta que no mejor desde un principio sean una persona que ya tiene su familia y es casado; y es un humano y puede tener errores como cualquiera (San Pedrito, 10: 2). Ahora bien, estar casados los preservara de las incriminaciones y paque no aiga esas cosas relacionadas con la pederastia; en las propias palabras de este seor mayor, que vive solo en la colonia Lpez Portillo, deben ser casados todos los sacerdotes, que sea pa todo lo que sea, para que no haya alguna incriminacin de esa deben de ser casados paque no aiga esas cosas (S Pedrito 15: 2). En este sentido, una mujer servira de freno para combatir a la pederastia: no debera de existir la castidad en el hombre, sino que sea la necesidad primero en el hombre de juntarse con una hembra. La castidad logr todo esto, la pederastia en los nios (Gdl 37: 1). 4.2.-LA FORMACIN DE LAS FAMILIAS El VC les refuerza a los sacerdotes su hlito sagrado, pero con el conocimiento de los actos de pederastia eclesisticos se ve fuertemente comprometido. Por otro lado, como seres humanos vinculados con lo sagrado, formaran familias, por supuesto, ejemplares: las personas que se meten a ser sacerdotes, deben tener la conciencia de que van a hacer eso, pues de que van a hacer su voto de castidad. Pero hay personas a las que la tentacin les gana y, pos todos somos humanos, en algn momento llegan a pecar; y como estn marcados por eso se fija la gente por que los sacerdotes deben ser los ms indicados Desde los principios de la iglesia, todo mundo hace todo, no ha cambiado nada, desde aquellas pocas. Es cuestin pues de que lo aprobaran los altos jerarcas de la iglesia, por que yo opinara que si son seres humanos y tienen sus necesidades igual que uno, noms que sera una cosa mas recatada, que no tuvieran ningn tipo de problemas, pero yo pienso que s sera bueno (Zapopan 20, 2).

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Es indispensable afirmar que existe la conciencia entre los creyentes de que el VC proviene de la jerarqua eclesistica y no de la Biblia o de la Fe, aunque no tengan la claridad de los por qus; una persona adulta que estaba desayunando en el jardn del atrio de la Baslica de Zapopan, afirm que la religin no les prohbe nada de eso la iglesia se los impone, pero los sacerdotes deberan ser casados, yo digo que la Biblia no les prohbe (Zapopan 23, 2). En este sentido, una de las mujeres mayores entrevistadas en la Martnez Domnguez de Aguascalientes dijo que antes si se casaban y dijeron luego que ya no y el sacerdote debe cumplirlo, estar puro como una virgen (Ags. 31, 1-2). Esta apelacin de carcter histrico debera estar sujeta tambin a la libertad individual para que la alta jerarqua les permitiera casarse; por ello otro seor mayor, sentado frente a la Catedral de Guadalajara, asegur que: deben de dejarle libre a que se puedan casar cuando ellos quieran, porque es la nica religin que les prohbe matrimonio, todas las dems religiones tienen hijos, estn casados son hombres igual a cualquiera (Gdl 42,1). Y justamente, esa igualdad humana, dara la pauta para enfocar la problemtica del VC de manera distinta, porque englobara tambin su insercin temprana al Seminario, que les inhibe el descubrimiento de su sexualidad. En la colonia Portales, un padre de familia estaba en el jardn de su casa pintando la verja, con sus hijos jugando a su alrededor, y seal que la falta de pareja estaba en el origen del problema de los cannigos pederastas: por falta de tener su pareja no? y ellos no tuvieran relaciones, ese VC yo creo que sera diferente, porque ps s, son seres humanos, Dios los hizo para la mujer y ellos se detienen S est cruel, no?... yo creo que ms que nada es la, su tensin de ellos, por no tener (San Pedrito 11, 2); no termin la frase, pero sumi la cabeza en los hombros, haciendo alusin a que, en efecto, son tensiones sexuales no resueltas. Quiz por ello podemos encontrar afirmaciones que parten de las necesidades sexuales humanas no resueltas, en una cultura altamente sexualizada: en mi pensamiento creo que es lgico no? Porque somos humanos, todos tenemos necesidades y yo no lo veo mal (Gdl 39,1). Entonces, una vendedora de ropa en la colonia del Parque de la Solidaridad afirm que los problemas de relaciones sociales entre esos sacerdotes, tenderan a disminuir con la aceptacin de su matrimonio, porque sera menos problemas para un futuro, o sea yo misma pienso que si a un sacerdote se le permitiera casarse no habra estos problemas, porque pues antes que nada son hombres (Gdl 41, 1).

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Por ello ser que tradicionalmente las reorientaciones de la naturaleza humana, pensando especialmente en su sexualidad, han ocasionado tantas y tan diversas manifestaciones en contra: la Iglesia ha cambiado y en un futuro les permitir casarse, porque son hombres igual que cualquiera: Pues la iglesia pienso yo que que esta haciendo lo que debe de hacer, porque bueno, a lo mejor no tanto porque no los ha castigado como debera, ha descubierto a muchos porque si no quisiera la iglesia a lo mejor no se conoca nada, pero en cierta forma esta cambiando porque si te ubica, si permite que se publiquen los malos, los malos sacerdotes si se ha publicado y si no quisieran a lo mejor no lo publicaban y yo pienso que en un futuro va a llegar a darles permiso de casarse porque van a entender que pues son seres humanos igual a cualquiera, entonces yo pienso que si se van a llegar a casar en un futuro no se cuando pero va a llegar, va a llegar el da porque van a entender que somos de la naturaleza y la naturaleza nadie la puede detener ah esta la muestra en los ros cuando llueve mucho el ro agarra por donde se debe meter porque al ser humano tambin todos son hombres se llega con tanta fuerza aquello que (solamente mueve las manos y no agrega nada, DC) (Gdl 42,2). 4.3.-EL EJERCICIO INSTITUIDO114. En las encuestas fue reconocida la correlacin entre lo sagrado y la necesidad del VC, especialmente pensando en las prcticas catlicas frecuentes, en la confianza que les inspira el sacerdote parroquial y en la lectura ocasional de la Biblia. Mientras que en las entrevistas qued claro que por parte de los catlicos existe un acto permisivo y comprensivo de que los sacerdotes tengan su propia familia y que formen su familia; aunque dentro de las mismas entrevistas result una tendencia que les niega el permiso de boda a los sacerdotes. Encontramos cuatro ncleos argumentativos entre los entrevistados: el primero relacionado con las dinmicas socioculturales; el segundo se basa en que aumentara el acoso sexual; el tercero que parte de reflexiones extradas de la propia religin; y el cuarto que argumenta que es una eleccin personal por la opcin vocacional. a) La estructura socio-cultural.

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Quiz sea un oximorn el ejercicio instituido, porque al vivirse se resignifica, o sea un ejercicio condicionado por el pasado, es decir un hbitus. Aunque en cuestin de religin, siempre ha rpimado la tradicin.

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Estas afirmaciones parten de que el VC no debe ser roto, porque la sociedad en su conjunto se vera afectada. Tres jovencitos menores de 18 aos accedieron a ser entrevistados y entre otras cosas, sealaron acerca de la posibilidad de romper el VC: Porque est mal no?, al momento que ellos ya pertenecen a la Iglesia ya no tienen que hacer nada, ya no se tienen que familiarizar con las mujeres (risas al fondo), tienen que darle su lado. No ps, mala onda, (en caso de romper el voto de castidad, DC) dejan ver mal a la sociedad (San Pedrito 14, 2). Opinin que coincidi con la expresada por un seor de ms de 70 aos, que vende recuerditos afuera de la Baslica de Zapopan: Pos no, por que se va a relajar la disciplina, creo que se relaja la disciplina, pues nuevamente sorprenden esas cosas, donde quiera est el demonio para, verdad y pos tanto anda las mujeres y sobre los sacerdotes hasta que los hacen caer (Zapopan 21, 2). b) Aumento de la frecuencia de los problemas relacionados con la ruptura del VC entre los sacerdotes. Desde esta perspectiva, si el VC fuera removido aumentaran los casos de pederastia: aumentaran ms habra ms acoso a las mujeres porque ests bonita y pues claro la labia de l (del sacerdote) (El Batn 25, 2). c) Argumentos relacionados con las mismas justificaciones teolgicas y de los misterios religiosos. Aqu los entrevistados sealaron algunos puntos de la misma religin en los que se les pide a los sacerdotes que deben permanecer puros y vrgenes, pero es una eleccin individual, segn afirmaron el padre y dos hermanos que entrevistamos en el jardn central de San Pedro, porque, seal el hermano menor, quien fue seminarista, Cristo lo pidi y los apstoles lo aceptaron (el VC) (S. Pedro 19, 1). As que seguir a Cristo implica algn grado de negacin de la vida personal, al igual que cualquier institucin social: (el hermano menor afirm, DC) No, no, no, lo que yo creo es que sigan as si Dios mand a los apstoles nunca se quedaron casados, se quedaron con Cristo. (El hermano mayor, DC) Es un don, una vocacin, es una orden sacerdotal es algo muy fuerte, es una orden de Dios: niguense a s mismos, niguense, carguen su cruz y sganme; quieres negarte a ti mismo, negar todo esa es la ley de Dios, o sea que se casen es vivir en contra de Dios Dios dice que no se salga de ah (San Pedro 19, 3).

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As que quien no est dispuesto a hacer ese sacrificio, entonces no deber seguir el camino trazado por Cristo. Y si se ordenaron con el celibato incluido, romperlo implicara ir en contra de uno de los pilares centrales de la religin; y si ellos se ordenaron con el celibato y todo el tiempo estn hablando acerca del abuso sexual y ellos lo hacen, creo que est mal (San Pedro 18, 1). La dedicacin a la palabra de Dios, les dara un muro de contencin para esos impulsos que los podran separar de lo divino, si se dedican al cien por ciento a Dios, o sea como ser humano que son tienen deseos y pues todo como un hombre normal verdad? A lo mejor por eso sucede todo esto de los padres que abusan de otra gente porque unos se contienen otros no, les vale (San Pedrito 16, 2). Y quienes son incapaces de seguirlo al cien por ciento, ms bien obedeceran a problemticas personales antes que a las religiosas, pues no est bien, se supone que desde el principio ellos se entregan a Dios, se casan con Dios (Aguascalientes 29, 2). Por esto el VC es voto de fidelidad, que si llega a romperse, entonces rompen la unidad entre lo sacro y divino que les corresponde. En este sentido, las tres mujeres mayores de la Martnez Domnguez, en Aguascalientes, dijeron que : (1) Pos no, como que no le gusta a uno pos no (2) Es lo que le digo, que si l va a recibir ese sacramento y como que l debe de cumplirlo, no engaar por que si se trata de engaar, pos que lo decida lo que va a hacer, es como un matrimonio (Ags. 31, 3). d) Por vocacin y eleccin de esa opcin. Aqu los entrevistados acudieron a la mxima de que cualquier eleccin trae consigo sacrificios y consecuencias. Por lo que la fidelidad a su matrimonio con la Iglesia deber estar por arriba de todo, esto fue lo que el vendedor de frutas, de Aguascalientes, seal de manera contundente, que si quieren hacer eso, pues que se olviden de todo, que no quieran hacer las dos cosas. Es mejor que dejen una y decidan (Ags. 34, 2). En tanto ser humano debe formar su familia pero si ellos decidieron esa educacin, esa profesin, hay que asumir las consecuencias y hay que pagar (S. Pedrito 17, 2). De una edad completamente distinta y desde el atrio de la Baslica de Zapopan, cuatro jvenes burcratas, compartieron la opinin del anciano frutero: (1) yo digo que no, por que el VC es un compromiso que uno hace ante Dios y si lo haces lo debes cumplir. (2) si

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cristo lo pudo hacer por qu los humanos no? Ser casto. (3) Yo digo que no, que se comprometen a su religin y si su religin se lo pide, bueno su vocacin, pues deben de seguir su vocacin. (4) Yo digo que tampoco, esa vocacin ya saben a lo que van (Zapopan 22, 2). Es que es como cualquier profesin, un abogado deber seguir su tica en el derecho o un mdico su tica mdica: un abogado, a ver, al doctor qutale el que no pueda dar diagnsticos, pero ellos dicen soy doctor y vivo mi tica no la cambio, as es el sacerdote (Ags. 27, 4). Y esa tica abarca a toda la sociedad, porque cualquier persona podra ser sacerdote. No, a mi no me gustara (que formaran familia, DC) Yo pienso que no, que as como cada vocacin tiene sus leyes y reglas, yo creo que as cuando uno elije dedicarse a servir a Dios y a sus dems hermanos, yo pienso que debe haber sus reglas y sus normas, ms bien yo pienso que la persona que se quiera dedicar a esto, que lo piense bien, y no diga voy a hacer y no puedo hacer esto (Ags. 26, 2). Ahora bien, la eleccin por la opcin de vida del VC es eso: una decisin que va ms all de tradiciones o de anclajes pasionales, es una disposicin personal con la que tienen que vrselas en el mundo y con la que realizan muchos sacerdotes un trabajo digno. 4.4.-EL VOTO DE CASTIDAD Y LO SACRO. Con el propsito de concretar un acercamiento ms all del modelo unicausal que est en el fondo de la afirmacin, que relaciona VC (no/s) pederastia, y que reduce la realidad compleja a una sola lnea, se encuentra el olvido de que el VC es una opcin en la vida, una eleccin personal entre otras ms y que muchos sacerdotes viven de manera muy digna.115 Con el intento de complejizar la relacin unicausal no/s, realizamos una serie de consideraciones en torno al VC. La primera es la frecuencia de Considerar al voto de castidad en los sacerdotes, como: antinatural (14.8%), sagrado (31.8%), obligacin (12.9%), penitencia (7.4%), necesario (11.1%), me da igual (22.0%). Si hiciramos una divisin entre lo prescindible o imprescindible del VC --por supuesto, en frecuencias estadsticas no acumulables por las opciones mltiples--, de los encuestados 36%
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Y sin posibilidad electiva no es posible construir ninguna vida autnoma ni tica. En sus ltimas obras Foucault (2008) construy la nocin de esttica de la existencia, para denotar esa dos caractersticas con las que y en las que todos deberamos vivir cotidianamente.

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perteneceran al primer bloque, incluso para 14.8 debera quitarse; pero, para 64% es indispensable conservarlo por cualquier causa y entre stos, su relacin con lo Sagrado sobresale ostensiblemente. Pero la valoracin que merece el VC entre los encuestados adquiere diferentes connotaciones si revisamos los diacrticos de gnero, edad y grado de estudios: a) Respecto al gnero, se manifestaron lo Sagrado del VC y Me da Igual como los ms importantes: un mayor porcentaje de hombres (33%) que de mujeres (29%) consideran al VC como sagrado; y las mujeres manifestaron una indiferencia mayor (23%), aunque no considerable respecto a la de los hombres (22%). b) En la edad nuevamente predominan los indicadores de lo Sagrado y Me da Igual, aunque con un peso mucho mayor para el primero, porque predomina en el rango de 0-18 con 32%; en el de 19-35, con 29%; y en el de 36 ms, con 38%. Para el segundo indicador, en el mismo orden de los rangos de edad, los porcentajes son los siguientes: 28%, 19% y 22%. Conforme la edad se va incrementando, la brecha entre ambos indicadores se va ensanchando a favor de lo Sagrado; entonces, a mayor edad mayor peso de lo sagrado en relacin al VC. c) Y en el diacrtico del Grado de Estudios est rota la relacin de predominancia de lo Sagrado y Me da Igual. Aqu aparece lo Antinatural con un peso propio. El indicador de lo Sagrado se manifiesta de la siguiente manera: primaria, 51%; secundaria, 33%; preparatoria, 26%; y licenciatura, 20%. A mayor escolaridad el porcentaje de lo Sagrado va decreciendo. En sentido inverso, el indicador Antinatural va creciendo: primaria, 10%; secundaria, 11%; preparatoria, 18%; y licenciatura, 21%. A mayor Grado de Escolaridad, el porcentaje de Antinatural tambin es mayor. Y la indiferencia, Me da Igual, tiene una frecuencia estable entre el 20 y 25% desigualmente distribuido por GE. Ahora bien, aplicamos algunas correlaciones en torno a las consideraciones del VC, con las siguientes resultados:116

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No hay correlacin entre las variables Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como // A qu mbito competera juzgar si un sacerdote abusa sexualmente de un(a) feligrs, porque el nico mbito de justicia sera el Penal, que no guarda relacin con el voto de castidad. Y tampoco les da ninguna relevancia a los mbitos de la Iglesia y Dios. Y lo mismo sucede con la correlacin Considera al voto de castidad en los

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1) Es usted un practicante activo // Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como: En Es Usted un Practicante Frecuente y Ocasional se acumulan las frecuencias de las correlaciones, por lo que los extremos de Muy Frecuente y Rara Vez son poco significativos. Y dentro de los que consideran al VC como Sagrado, muestran una correlacin de 37% con ser Practicantes Frecuentes y 25% con ser Practicantes Ocasionales; entonces, si considera al VC como Sagrado lo ms seguro es que es un Practicante Frecuente u Ocasional. La correlacin es altamente significativa: A Mayor participacin, mayor sacralidad del VC. Y la que present una correlacin de segundo rango fue la consideracin de la indiferencia hacia el VC; para los Practicantes Frecuentes, 16%; y para los Ocasionales, 23%. 2) Sabes cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante estas acusaciones? // Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como: Las correlaciones que se presentaron de manera ms significativa fueron de quienes ven al VC como Sagrado o Me Da Igual. Lo que en relacin con Las Respuestas de la Iglesia ante casos de Pederastia fueron que Reconoce los casos, otorga Indemnizaciones o pide Disculpas: Sagrado, 37%; Me Da Igual, 19%. Si La Iglesia ha Expulsado a los Sacerdotes Pederastas: para lo Sagrado, 27%; y Me Da Igual, 21%. Y cuando Desacredita a las Vctimas: Sagrado, 28%; y Me Da Igual, 17%. No deja de llamar la atencin que los sujetos mantienen un alto grado de confianza en las respuestas de la Iglesia, porque aprueban la manera cmo ha respondido la Iglesia --Reconoce la culpabilidad y Expulsa a los sacerdotes-- ante los casos de pederastia; esos indicadores obtuvieron los ms altos porcentajes. 3) La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es // Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como: Las consideraciones de esta correlacin estn dadas en torno a una Confianza hacia el Sacerdote Alta y Media, porque tanto la Muy Alta, como la Baja no resultaron significativas. Y est correlacionadas con lo Sagrado y Me Da Igual, porque no son significativas los otros cuatro indicadores:

sacerdotes, como // Profesa su religin por, porque las variables no pudieron ser relacionadas con la tradicin o con la autonoma.

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En este tenor, si el VC es Sagrado, entonces se correlaciona con la Confianza Media, 32%; si es Sagrado con la Confianza Alta, 38%; si es Obligacin, con la Media, 41%. Y si es Necesario, se correlaciona en 39% con Alta y Media, la correlacin ms alta; mientras que Me Da Igual, con Alta, 33%, y con la Media, 35%. Como afirmacin terica podemos decir que lo biolgico y lo normativo implican una separacin de lo divino una secularizacin; a lo que podramos aadirle la indiferencia. Pero en el caso de este cruce, la confianza alta y media son fuertemente significativas en los indicadores correlacionados con lo divino y las creencias.

4) Ha sabido de algn caso de pederastia en su comunidad // Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como: Cuando No Han Sabido de algn caso de pederastia en 5 de los 6 los indicadores los porcentajes de las correlaciones estn en el rango de 74% a 77%, correspondindole a lo Sagrado (77%) como el ms significativo. Ahora bien, cuando S es conocido algn caso de pederastia, el porcentaje cae, muy probablemente porque la pederastia despoja de su ropaje sagrado a los sacerdotes.117 5) Ante un caso de pederasta de un miembro del clero afectara su fe? // Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como: Siguiendo la misma lnea del punto anterior, y si el VC es considerado como Antinatural, entonces ante un caso de pederastia su fe se vera seriamente afectada (44%) --lo que es bastante coherente porque estara confirmada la simple humanidad de los sacerdotes--. En este caso, el poco apego a lo divino implicara mayor sensibilidad ante los casos de pederastia. Si el VC es considerado como Sagrado, entonces no afectara Nada su Fe (36%), cuando sea conocido un caso de Pederastia. Y en este segundo caso, lo divino justifica y explica el comportamiento pederasta.

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Lo que llama mucho la atencin es que el indicador del VC considerado como Necesario, aumenta a 91% cuando no es conocido algn caso de pederastia est fuera de toda proporcin, porque debera ser completamente lo contrario...

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Y los indicadores de Poco o Nada es afectada la Fe por el conocimiento de una caso de pederastia, no tuvieron porcentajes representativos.

6) Qu tan frecuentemente lee usted la Biblia? // Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como: La Frecuencia en la Lectura de la Biblia, est correlacionada fuertemente con el VC, especialmente con los indicadores de Sagrado y Me Da igual. Dentro de lo Sagrado, la mayor correlacin se da cuando se lee la Biblia Ocasionalmente, 54%; que baja ostensiblemente cuando no se lee Nunca, 35%. Pero si Nunca se lee, entonces est ms bien correlacionada con la Indiferencia, Me Da Igual, 50%; nos deja ver una situacin de indiferencia y comodidad propia del catolicismo imperante en el Occidente de Mxico. 7) Por que razn ha realizado los Santos Sacramentos? // Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como: Al correlacionar las variables de Las Razones por las que ha realizados los Santos Sacramentos con la Consideracin del VC, los indicadores ms importantes para la primera fueron la Tradicin y despus Por Conviccin Propia; respecto al VC se revelaron, nuevamente, como los ms importante lo Sagrado y Me Da Igual. Existe una correlacin entre lo Sagrado del VC y la Conviccin Propia en la realizacin de los Sacramentos, 39%; pero es mucho ms significativa la correlacin entre la Tradicin y Me Da Igual del VC, 48%. Si las razones que motivan a la realizacin de los sacramentos es la Conviccin Propia, entonces es sagrado el VC; pero, si las razones son las tradiciones, entonces es indiferente el VC. Derivadas de lo anterior, queremos establecer las siguientes conclusiones: El VC est expresado en dos indicadores fundamentales: lo Sagrado y Me Da Igual. En las diferentes correlaciones a que sometimos la variable, generalmente ambos indicadores se manifestaron como los ms importantes. Respecto a la participacin de los encuestados en las actividades propias de la religin, se descubri que a Mayor participacin, mayor sacralidad del VC. Y que conforme decrece la participacin aparece la indiferencia hacia el VC.

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Ahora bien, quienes ven al VC como Sagrado, creen que la Iglesia Reconoce y Expulsa a los sacerdotes pederastas; es decir, que la Iglesia tiene una actuacin acertada acerca de la pederastia. Respecto a la confianza que les inspira el sacerdote, si es una confianza alta y media son fuertemente significativas en los indicadores correlacionados con lo sacro y las creencias religiosas. O sea a mayor confianza, el VC est visto como Sagrado. Y cuando No Han Sabido de algn caso de pederastia, entonces el VC es visto como Sagrado (77%) de manera muy significativa. Pero cuando S es conocido algn caso de pederastia, el porcentaje cae notoriamente, muy probablemente porque la pederastia despoja de su ropaje sagrado a los sacerdotes. Y si ese conocimiento afecta su fe, qued en claro que el poco apego a lo divino implicara mayor sensibilidad ante los casos de pederastia y mayor impacto en su Fe; o enunciado de manera contraria, mucho apego a lo divino implicara menor credibilidad hacia la pederastia y no afectara Nada su Fe, cuando sea conocido un caso de Pederastia. Bajo esta lectura, lo divino justifica y explica el comportamiento pederasta. La lectura ocasional de la Biblia implica ver al VC como Sagrado, mientras que Nunca Leer la Biblia esta fuertemente correlacionada con Me Da Igual el VC. Estn fuertemente relacionados lo Sagrado del VC con la Conviccin Propia en la realizacin de los Sacramentos; pero es mucho ms significativa la relacin entre la Tradicin y la indiferencia hacia el VC. Si las razones que motivan a la realizacin de los sacramentos es la Conviccin Propia, entonces es sagrado el VC; pero, si las razones son las tradiciones, entonces es indiferente el VC, los sujetos se vuelven ms tolerantes hacia cualquier tipo de comportamiento de los sacerdotes.

De manera sucinta, podemos afirmar que los hombres, ms que las mujeres, consideran al VC relacionado con lo sagrado, donde a mayor edad y a menor escolaridad tendr mayor peso lo sagrado. Lo que est fuertemente correlacionado con ser practicante activo, con tener una alta confianza hacia el sacerdote y hacia las respuestas que la Iglesia ha dado ante los casos de pederastia. Y mientras ms se lea la Biblia, tendr ms aceptacin lo sagrado. Si es la Conviccin Propia la que opera las decisiones de los sujetos para tomar o no los sacramentos, entonces es sagrado el VC; pero, si las razones son las tradiciones, entonces

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es indiferente el VC. Cuando cognitivamente el VC es considerado como antinatural y llega a conocerse algn caso de pederastia, entonces la fe cae 44%; si se contempla que la sexualidad ha sido modificada institucionalmente por la Iglesia y el VC se ve ms como imposicin, entonces ante un caso de pederastia cae la confianza y la fe misma.

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5.-LAS SACERDOTAS.
Toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Y le he dado tiempo para que se arrepienta de su fornicacin, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. Apocalpsis 2:20, 21.

De acuerdo a lo expresado por los entrevistados, hemos barajado al menos cinco posibles salidas al problema de la pederastia: a los sacerdotes aplicarles la ley civil, separarlos de sus funciones eclesisticas, perdonarlos, rehabilitarlos en la manos de la Iglesia y quienes dijeron que no sabran qu hacer o de plano no hacer nada, como muchas veces ocurre. Cualquier solucin que se proponga, deber enfrentarse a un mar de problemas, adems de los institucionales y legales, a los relacionados con las emociones y sentimientos de los creyentes. Transversalmente compartimos dos cualidades: todos somos pecadores e incapaces para juzgar a los cannigos, dada su relacin con lo sagrado. A lo que deberemos aunarle una red tejida con afirmaciones acerca de la ausencia de cambios en la Iglesia a lo largo de su existencia, a lo que se suman los reclamos de castigo contra los pederastas, de igualdad hacia las mujeres, aceptando su incorporacin al sacerdocio, y de la liberacin masculina derogando al VC. Y ante estos reclamos est un segundo escenario representado por la forma organizacional de la institucin vaticana a la que muchos culpan de ser el verdadero dique ortodoxo. Originalmente el ttulo de este apartado era La mujer en el ejercicio del sacerdocio, sin embargo se opt por Las Sacerdotas porque es un nombre muy chocante y agresivo tal y como es la exclusin de la mujer del sacerdocio catlico. Si hubiramos optado por el sustantivo sacerdotisa o adoratriz, inmediatamente lo hubiramos relacionado con las deidades gentilicias o el cuidado de los templos, pero no con el culto religioso y menos con el catlico.118

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Segn Castellanos (S/F) la ausencia del femenino en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola obedece a la discriminacin de gnero de la mujer y a reservar ciertos espacios exclusivamente a la actividad masculina: el DRAE92 mantiene la doble entrada sacerdote y sacerdotisa, pero es que adems define de manera radicalmente diferente y manifiestamente desigual el masculino y el femenino: sacerdote. m. Hombre dedicado y consagrado a hacer, celebrar y ofrecer sacrificios. 2. En la Iglesia catlica, hombre consagrado a Dios, ungido y ordenado para celebrar y ofrecer el sacrificio de la misa.

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Segn Humberto Eco (Eco y Martini, 1998, p. 53), no existen fundamentos bblicos por los que las mujeres deban ser excluidas del sacerdocio. Sin embargo, en el xodo y el Levtico son descritas la uncin y la consagracin de Aarn y de sus hijos al sacerdocio: Y con ellos vestirs a Aarn tu hermano, y a sus hijos con l; y los ungirs, y los consagrars y santificars, para que sean mis sacerdotes (xodo, 28: 41). Y el Levtico (El sacrificio de la culpa 19 y 20) deja muy en claro que el sacerdocio fue encomendado a Aarn y a sus hijos y no a sus mujeres, porque en su consagracin Jehovah habl a Moiss diciendo: "Esta es la ofrenda que Aarn y sus hijos presentarn a Jehovah el da en que sean ungidos, es decir que aquellos sobre cuya cabeza se haya derramado el aceite de la uncin ser sumo sacerdote.119 Pero este argumento se ve en claro peligro cuando es contrastado por el de que, al momento de la Resurreccin, las nicas personas que ven a Cristo son las mujeres y Mara es la nica persona humana inmune al pecado original. Adems, existe la afirmacin de Juan Pablo I, segn la cual Dios es una Madre (Eco y Martini, 1998, p. 56). Pero existe otro argumento de fondo, si son puestas juntas las palabras padre, unin carnal e hijo; y son desterradas con ello a la mujer como esposa, como reina y como diosa, es natural que se piense en incesto y tambin en pedofilia (Carrillo, 2011, p.5). Es evidente que en la Biblia los profetas siguen las concepciones culturales de su tiempo, entre las que se encuentran, por supuesto, las nociones y proposiciones de gnero; aqu sobresale el origen dependiente de la mujer respecto del hombre y la afirmacin de que Cristo fue hombre, porque el gnero masculino es ms noble. Tal es el plan divino, ejecutado a la perfeccin por la jerarqua eclesistica. Simplemente, como afirma el Arzobispo Carlo Maria Martini, resulta innegable que Jesucristo escogi a los doce apstoles (Eco y Martini, 1998, p. 69). Y esto no est basado en criterios abstractos o bblicos simplemente es un misterio de fe. Lo que rebasa

sacerdotisa. f. Mujer dedicada a ofrecer sacrificios a ciertas deidades gentlicas y cuidar de sus templos. Para esta autora el posible femenino sacerdota no aparece entrada en el DRAE92, pero tampoco en el DUE98 ni en el DEA99. Es ms frecuente, por ahora, encontrar el femenino la sacerdotisa o el comn (la) sacerdote. Parece evidente que el problema no est solo en las palabras, sino en el hecho imparable, sin duda inaceptable para algunos, de que las mujeres ocupen espacios antes reservados estrictamente a los varones: por eso precisamente convence poco 'la sacerdote', y menos todava 'la sacerdota'. Curioso resulta tambin constatar que en el DRAE92 sacerdocio aparece referido exclusivamente a sacerdote. 119 Un comentario sin mayor importancia es que, de acuerdo a San Pablo en A los judos, no fue la orden de Aarn sino la de Melquisedec (Eco y Martini, 1998: 54). Pero la cuestin de gnero contina inalterada.

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cualquier tipo de razonamiento humano, porque es la propia actuacin de Dios. Lo que postula la fe no tiene como referente a la razn, sino a un sentimiento interior que tiene como fin combatir al Mal, lo inesperado, catico y sinsentido de tantas cosas de la existencia cotidiana (Pramo, 2006: p. 147). Y gracias a ello solamente deberemos sentir interiormente su verdad. Y es todo. La Iglesia, por su parte, lo que hace es tender a la plenitud de la verdad divina (Eco y Martini, 1998, p. 72), lo que significa que mientras no se cumpla a cabalidad la promesa de Dios, no se habr agotado el simbolismo de ese misterio. Sin embargo, las nociones antropolgicas y los presupuestos de gnero han tenido una variacin de 180 grados. Entre los entrevistados para esta investigacin, detectamos el enfrentamiento de dos nociones contrarias: una apoyada en el tradicionalismo de una jerarqua fuertemente establecida y otra que aceptara la aparicin de la mujer en el sacerdocio y del matrimonio entre los sacerdotes. En lo que sigue de este apartado describiremos esta polaridad, incluida en el Diagrama N 12,
DIAGRAMA N 12 ACEPTACIN DE LA MUJER EN EL SACERDOCIO
PERDURA VOTO DE CASTIDAD NO JUZGAR PEDERASTA TRADICIONALISTA JERARQUA FUERTE

MUJER NO; EXCEPTO SI LA JERARQUA LO AUTORIZA

ANULAR VOTO DE CASTIDAD

LIBERAL MUJER S Elaboracin Propia

Los misterios de Fe son espacios insondables que no es posible comprender justamente por algo son misterios. Pero su interpretacin est sostenida en interpretaciones y jerarquizaciones ortodoxas, tradicionalistas y patriarcales. Posiciones que estn hermanadas con la aceptacin del VC, con la negacin de la aparicin de la mujer en el sacerdocio y con la aceptacin de que la pederastia es un pecado, tal y como est asentado en el Cdigo Cannico. 1.-SON MS RECTAS Y CUMPLIDORAS.

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El punto de partida es la afirmacin de una entrevistada mayor de 30 aos, que vive en la colonia Portales, del barrio de San Pedrito. Ella opin que la mujer es capaz de ejercer el sacerdocio: Yo si creo que puede porque pienso que es lo mismo, o sea como un hombre, es capaz de ejercerlo an siendo una mujer (San Pedrito 10: 3). La entrevistada en este prrafo hace una clara diferencia entre poder y ser capaz; es decir, entre la posibilidad de ejercer al sacerdocio y la capacidad para hacerlo. Al parecer en este momento la mujer cuenta con ambas a su favor. Y respecto a la pederastia, dijo que la mujer es diferente hasta donde yo s la mujer es como un poquito ms, se detiene un poco ms en ese aspecto que un hombre a lo mejor por su propia naturaleza (San Pedrito 10: 3). Quiz en una clara simpata por las personas de su mismo gnero, para esta joven mujer sus iguales estaran en un momento histrico para aparecer en la liza del sacerdocio. La explicacin es simple: porque a veces las mujeres valemos ms (Gdl 36, 6). Aunque en el fondo no es sino la expresin de un valor, igual que un misterio de fe, pero brinda la posibilidad de incorporar el punto de vista del otro en los dilogos o ms lejos, su existencia y nuestra responsabilidad del otro. En este mismo sentido recabamos un sinnmero de afirmaciones que ms que argumentaciones rayan en la construccin de expectativas, cuyo origen es la esperanza de que son portadoras de una socializacin diferente: sabemos de antemano que las mujeres respetan todo y llevan las cosas ms en lnea recta, una mujer es ms difcil que te brinque las trancas; si ellas hacen un juramento, lo cumplen cumplen ms las reglas. Nosotros somos ms atrabancados en varias cosas (San Pedrito 11, 2). Esta tesis recibi apoyo desde los ms diferentes ngulos y edades. Por ejemplo, tres jovencitos menores de 18 aos, de la colonia Lpez Portillo, en San Pedrito, entrevistados en medio de risas y burlas dirigidas de unos a hacia otros, coincidieron con que: No ps ta bien, que tiene, es lo mismo un sacerdote Porque sera mejor. S, es cierto, a lo mejor daran mejores opiniones no?... Porque a veces una mujer tiene ms la razn que un hombre no?, tiene manera diferente de pensar y ps dara un punto de vista mejor (S. Pedrito 14, 3). O tambin en coincidencia con lo que dijeron una pareja de jovencitos (ella 18 y l 23), de la colonia Martnez Domnguez: (l) pues no s si me gustara, ms porque

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nunca ha habido una mujer sacerdote; (ella) a m se me hace bien por que yo creo que ayudara ms a las mujeres, que apoyara ms a uno (Ags 30, 3). Otras opiniones no fueron tan festivas, ni tan sesgadas, pero si apelaron a la bondad que los sujetos podramos ofrecer al resto de la sociedad: yo pienso que todo depende de cada persona, no tanto el hecho de que est embarazada o no (la Sacerdota, DC), sino el hecho de cmo se comporta con las dems personas y cmo lleve su fe, porque pos eso de la procreacin es una cosa divina y no se me hace ni malo ni raro, nada mas que depende de ella cmo sea como persona, todos podemos tener la bondad (Ags. 26, 2). Esto dependera, ms que del estatuto diferenciador del gnero, expresado en que dara un punto de vista mejor, o que llevan ms las cosas en lnea recta, sino ms bien de la igualdad entre hombres y mujeres, donde ambos son vistos como iguales: yo pienso que no, como vamos de avanzados con la mujer, yo opino que sera la misma, ps una mujer es igual a un hombre, en diferentes aspectos (San Pedrito 12: 2). Pero este proceso deber ser algo muy lento, porque hemos sido formados en las nociones patriarcales y machistas de la religin catlica,120 donde a mi me han dicho que el hombre es nuestro salvador y no una mujer, claro que ah esta la virgen era una mujer y todo. Noms por decir, con el PRI tenan 70 aos y no podamos cambiar, como vas a cambiar este rollo, es que no, debera haber pasado hace 100 aos, de veras pa ver si se podra (impartir misa, DC) pero eso te apuesto que no lo van a ver ni tus ojos ni los mos (Ags. 27, 6). A los cuatro jvenes burcratas, entrevistados en el jardn de la Baslica les result una imagen extraa imaginarse a una mujer embarazada oficiando misa, (1) No, no es posible en mi mente concebirlo. (2) No igual. (3) tampoco. (4) No (Zapopan 22, 3). De la misma manera coincidieron en una asombrosa apertura para con el sacerdocio de la mujer: (1) Si somos iguales todos, nosotros tenemos la misma capacidad. (2) Y pos si las mujeres podran ser sacerdotes por que tienen otra visin de la vida mas valores que nosotros. (3) No se que contestar. (4, mujer) muy complicado de tradicin nunca se ha visto eso es muy difcil (Zapopan 22, 3).

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Para entender el real significado de una institucin machista el lector deber remitirse al captulo de Fazio donde describe y analiza las mltiples violaciones de monjas en conventos a manos de los sacerdotes!.

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La aceptacin del sacerdocio por parte de la mujer, estuvo acompaada de dos imgenes que a los entrevistados siempre les ocasionaron problemas: la aceptacin de confesarse con una mujer y el asombro ante una mujer embarazada oficiando misa; aunque siempre reflexionaron que esta sorpresa obedeca ms bien a la falta de costumbre. Sera algo as como: Ah! Es algo que uno no est acostumbrado a ver, sera pos como cuando la mujer empez a trabajar, algo as me imagino (Zapopan 24,2). Y la confesin, est ms relacionada con la imagen de la madre de Cristo: (1) ests viendo como una figura de madre o algo que debes tenerle confianza. (2) Si porque estamos hablando de efectos tambin de ser la madre de Cristo igual puede que s, pero igual por la tradicin que hay, yo creo que va a ser muy difcil que la gente lo acepte (Zapopan 22, 3). Un comerciante coment que l llegara a confesarse y dime tus pecados se los digo, es mi confesor son nuestros confesores Una mujer ya, tenemos los mismos derechos las mujeres como los hombres (Zapopan 23, 2). Y es que sera una nueva forma de insercin de los sujetos en la tradicin, sera a partir de los elementos tradicionales crear nuevas formas, aunque para muchas personas simplemente tiene y tendr una carga negativa. Pero la cuestin de la confianza puede avanzar en cualquiera de los dos sentidos, porque para el joven de 23 aos de la colonia Martnez Domnguez: si con el padre no me animo, con una mujer menos (Ags 30, 3). Y a la inversa, un hombre desayunando en el atrio de la Baslica, nos asegur que para la confesin: me da ms confianza la mujer, que un hombre (Zapopan 23, 2). Y acerca de la imagen de una mujer embarazada oficiando misa, este mismo sujeto seal que era un sinsentido, porque implicara romper con muchos de los misterios de la Iglesia; opinin a la que podemos aadir la de una jovencita de 18 aos de la colonia Martnez Domnguez. Y, en efecto, nos parece que aceptar ese aparente sinsentido involucrara no solamente la aceptacin plena de la sexualidad por parte de la Iglesia, sino la cada de dos misterios fundantes de la Iglesia catlica: la mujer como sacerdota y la negacin del voto de castidad. Cosa que muy probablemente nuestros ojos no lleguen a ver. De cualquier manera, para los entrevistados no fue una imagen rechazada del todo: (Ella) pues si me gustara, pero de todos modos no, cmo se va a ver una seora embarazada dando misa, aunque si estara bien verdad? (Ags. 30, 3).

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como no se ha visto desgraciadamente hay muchos tabes en esta cuestin, no s como reaccionaria pero igual en todos los mbitos hay mujeres embarazadas, o sea yo pienso que sera lo mismo, pero hasta no verlo sabe, ojala y nos toque verlo (Zapopan 20, 3). Pues la esperanza muere al ltimo aunque alguien dira que junto a la esperanza entra una sujecin ms firme y fuerte otra forma de control y dominacin. 2.-LA FALTA DE COSTUMBRE LES HACE DAR MALA VISTA.
Cuando Salom pregunt al Seor cunto tiempo dominara la muerte, l dijo: Mientras vosotras, las mujeres, sigis pariendo. [] Ms adelante Clemente cita las palabras de Casiano: Al preguntar Salom cundo sera revelado lo que ella preguntaba, respondi el Seor: Cuando despreciis el velo del pudor, cuando los dos sexos sean uno, cuando lo masculino sea lo femenino y no haya ni lo uno ni lo otro. Arthur Schopenhauer. El mundo como voluntad y representacin. Citado por Carrillo.

Si la ascensin de la mujer hacia el sacerdocio recibi de algunos entrevistados muy buenos comentarios, su contrario fue igualmente apoyado. Es decir, que los argumentos para negarle su entrada como sacerdotisas en la religin catlica no solamente fueron ms numerosos, sino que acudieron a dispositivos tales como la falta de costumbre, una interpretacin ortodoxa, que no encuentra un sustento teolgico que la apoye, y el reconocimiento de que quien tiene el voto final es la alta jerarqua eclesistica. a) El primer plano corresponde a la falta de costumbre. Este argumento pende de la incapacidad de algunos sujetos que no pueden crear nuevos elementos a partir de las viejas costumbres (Gadamer, 2001, p. 42)121 y que, antes al contrario, son capaces de apelar a stas para evitar cualquier innovacin. Este sera el sentido que le dan los tres jovencitos menores de edad, de la colonia Lpez Portillo, al dicho de que la intervencin de las mujeres en el sacerdocio dara mala vista; en sus palabras: Na, ps no va no? Como va a ser sacerdote, mejor monja, no? (risas) se vera mal ps, no s, le dara mala vista no? (risas) (San Pedrito 14, 2-3).

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Cfr. El apartado La Herencia de la tradicin, donde fueron abordadas las tradiciones como una tarea abierta al infinito y de donde es posible que surjan nuevos elementos.

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Y es que esta afirmacin liviana de la mala vista, que en realidad est amarrada a toda una configuracin cultural, encierra tras de s el pronunciamiento seco e inapelable de Santo Toms: propter libidinem122, que sentencia que si una mujer fuera sacerdote, los fieles se excitaran al verla (Eco y Martini, 1998, p. 61). Y la ciencia y las costumbres de su tiempo avalaron su juicio. Y esa mala vista, est hermanada no solamente con la diferencia claramente aceptada de las funciones masculinas y femeninas, sino con profundas concepciones antropolgicas y ticas de las diferencias de gnero: sabes que el hombre es hombre y la mujer (Gdl 35, 2). Lo que se deriva fcilmente en que las facultades de unos y otras son no solamente diferentes, sino diferenciadoras: francamente y redondamente no, por que no pueden tener las mismas facultades como persona para ser sacerdote (Zapopan 21, 2). As que aunque quiera ser una mujer sacerdote porque se dice que todos somos iguales, el hombre y la mujer, yo no invito a que estudie para sacerdote, sera para monja noms hasta ah, pero que sea sacerdote no (San Pedrito 16: 3). Este sometimiento es justamente el impedimento central para su arribo al sacerdocio. En el principio y en el final, cerrando el crculo, se encuentra la costumbre y las tradiciones cerradas: no, yo no la contemplo, siento que es la costumbre de que siempre hemos visto a un hombre (Gdl 41, 2) o para m no sera buena idea; tengo la religin muy bien inculcada y pues desde que tengo uso de razn siempre he visto los hombres sacerdotes (San Pedro 18, 1). Y es que no saben hacer las cosas: claramente s, no saben hacer las cosas, ps bueno (San Pedrito 15, 2). Se ha mostrado una correlacin entre no aceptar a la mujer en el sacerdocio y no querer juzgar a los sacerdotes pederastas por las leyes civiles, incluso cuando han sido encontrados como culpables de abuso sexual. Y est, adems, que la tradicional confianza emanada por los sacerdotes es mucho mayor que por las mujeres, porque al momento de la confesin, acudir con una mujer puede ocasionar hasta prurito: ay, yo pienso que no! (Gdl 40, 2). Y es que en realidad no slo no inspiran confianza, sino que la mujer en s es la parte negativa de la humanidad, mujer es lo negativo o sea que todo, todas las cosas tienen negativo y positivo; la mujer es lo negativo del ser humano y es muy difcil que sea

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Traducido como: A causa de la lujuria.

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sacerdote (Gdl 42,1). As que es inminente preguntarnos acerca de la existencia de las bases reales de una religin que discrimina al gnero femenino y que es profundamente patriarcal y machista Cristianismo que desde la ptica de Carrillo (2011: 4) es evidentemente machista (cundo se ha visto o cundo se ver una Mama en vez de un Papa! El primer paso es entonces concebir al hijo como una mujer sumisa, o mejor todava como un hombre castrado, andrgino, un hijo que sea libre y tome la decisin de no serlo, para cumplir la voluntad del padre. Dicho de otra forma, reemplazar a la mujer por la figura del nio, la mujer tampoco debe tener el poder en el cristianismo. En el cristianismo no existe la mujer, sino un hombre que crea a la mujer a partir de l, lo originario es masculino y, por tanto, las cualidades de la mujer deben ser heredadas del hombre y no al revs. El hombre es el que gobierna con la creacin, con el verbo, diciendo no lo que la mujer es (pues ni siquiera puede ser por s misma al ser creada), sino cmo debe ser. b) Las interpretaciones ortodoxas de la Biblia. La idea bsica de este argumento es que Dios y Jesucristo construyeron la Iglesia siendo hombres y exclusivamente con hombres. As es interpretada la ley de Dios: la mujer siempre ha sido el sexo dbil y por esa razn yo creo que no hay motivo de elegir, as como el Papa, como ser humano, s que as estamos bien con la predicacin del hombre. Que la mujer sea sacerdote sera ir en contra de Dios, porque la ley de dios es quien no puede con Dios que se retire, es todo! No hay que poner leyes terrenales lo que es de Dios es de Dios y lo que es del hombre es del hombre (San Pedro 19, 2). En este sentido, los que comparten esta opinin se amparan en la palabra de Dios, es decir la Biblia, porque oficialmente (la mujer catlica dijo, DC), que no hay algo y yo digo que no, es el hombre. En esta misma entrevista intervinieron dos mujeres evangelistas, una de ellas tambin se ampar en la Biblia para argumentar en sentido contrario: Bueno, no dice en la Biblia que todos somos sacerdotes? Que yo le pueda impartir la palabra de Dios no es que yo vaya a cometer un error o que yo siento que est mal, predicar es dar a conocer la palabra de Dios. Dijo Jesucristo id a predicar a toda la nacin y no dijo que fueran hombres. A esto la mujer catlica contest que en eso estoy de acuerdo de ir a dar la palabra de Dios, pero el sacerdocio no (S. Pedrito 13, 2).

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Adems de la discusin histrico-filosfica que estas dos mujeres han vuelto a encarnar magistral aunque inconscientemente,123 en torno a la razn finita humana (Zizek, 2009, p. 129), es importante voltear hacia los valores sostenidos por la jerarqua eclesistica de la Iglesia catlica, porque sin su machismo y patriarcalismo no es posible comprender al poder eclesistico en su totalidad. Las tres mujeres mayores de la Martnez Domnguez, en Aguascalientes, coincidieron con la interpretacin de la palabra de Dios, desde el sexismo: (1) No pos tampoco, pos no porque uno como le digo, no esta acostumbrado a eso, uno siempre sacerdotes, a m si me pidieran opinin yo dira que no. (2) Yo tambin dira que no, porque Dios Nuestro Seor no vino como nosotras venimos, el vive y as (Ags. 31, 3). Bajo esta misma perspectiva aadimos dos perlas ms: no pues ya ve que Nuestro Padre Dios no lo quiso as, el form su equipo con hombres verdad? Incluyendo a la madre de l (Ags. 34, 2); pues, realmente no, porque, pues se supone, Cristo Seor no? El fue nico, el Seor el que hizo eso Pues siempre los hombres, los apstoles, los que han hecho, pues, todo eso (Gdl 39, 2).

c) Reconocimiento de que el voto final pertenece a la alta jerarqua eclesistica. Quiz suene no slo acomodaticio, sino incluso cnico dejar que una jerarqua defensora de sus propios intereses sea quien decida porque al expresarlo estamos haciendo abstraccin de cualquier consideracin teolgica, porque dejamos que la organizacin lo reflexione y llegue a la conclusin de reformarlo o ratificarlo En este sentido el vendedor de estampas y recuerditos, apenas mayor de los 30 aos, seal que: Pues mira, yo pienso que la mujer ha ganado mucho camino donde quiera, si te fijas desde los tiempos de Mara pues ella fue la madre de Jess, y pos cuando l falt y ella fue la que sigui con la iglesia, un pilar muy importante, lgicamente son mayora de hombres, pero si las personas que estn a cargo de la iglesia lo permiten. (Zapopan 20, 3).

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Es una antinomia de la razn pura, porque cuando el hombre intenta ir ms all de su experiencia sensible pueden construirse 2 argumentos contrarios pero igualmente vlidos para la misma pregunta.

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Es interesantsimo ese desapego de los fundamentos y de la discusin, simplemente se acatan las decisiones de quienes ms conocen. El ya citado tcnico elctrico que vive en la colonia Parque de la Solidaridad, mayor de 30 aos, tranquilamente seal que si la jerarqua lo permite, entonces, podran ellas oficiar misa; ms all de las consideraciones personales que de cualquier tipo pudieran tenerse: yo ya le doy el punto bueno a las monjas aunque sea machismo, pero dicen tenemos a la hija a la madre de Dios, pero ya como una sacerdotisa o una cardenal, dicen que son ms duras que el hombre, incluso que el sacerdote, pero pues adelante yo no soy nadie para oponerme a ciertas cosas (Gdl 35, 3). Es decir, no podra oponerse a las decisiones tomadas por los sujetos que detentan el poder eclesistico La misma capacidad adaptativa prevalecera para con la imagen de una mujer embarazada oficiando misa desde cualquier plpito: Pues no, como que no me cabra en la cabeza verdad, porque toda la vida siempre ha sido un hombre, un padre dando misa, entonces yo creo que si se vera raro. Pero si hay un padre mundial que le d la orden pues ya cada quien, a lo mejor uno la oyera como si fuera un sacerdote (Aguascalientes 29, 2).

3.-LAS SACERDOTAS CONTRA LAS TRADICIONES Y LA ORTODOXIA. Los datos estadsticos provenientes de la encuesta, de acuerdo a la variable El Ejercicio de la Mujer en el Sacerdocio, sealan lo siguiente: 1) De acuerdo a la frecuencia, 61% de los encuestados est de acuerdo (siempre, casi siempre y en ocasiones) con que la mujer funja como sacerdota en algn momento de la institucin, pero 39% son quienes estaran de acuerdo con que NUNCA lo debera ejercer. En la encuesta apartamos 3 espacios para que apareciera la mujer, y uno solo para que no lo hiciera; de manera individual, los cuatro indicadores estaran apuntando hacia el predominio de la ortodoxia y la tradicin, aunque no absolutamente mayoritaria.

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2) De acuerdo a los diacrticos correlacionados con la frecuencia, se ha llegado a la conclusin de que siendo hombre y mayor de 35 aos simplemente no se aceptar la aparicin de las sacerdotas, lo que se profundizar con niveles educativos bajos: En la cuestin de gnero, 27% de las mujeres creen que Siempre deberan ejercer las sacerdotas catlicas, los hombres 23%. Si sumramos los tres primeros indicadores (siempre, casi siempre y en ocasiones) que favorecen la aparicin de las sacerdotas, para las mujeres resultara 62%; y para los hombres 55%; lo que aclara lo nutrido del Nunca en los hombres... lo que se ve reflejado en que las mujeres podran aceptar la aparicin de las sacerdotas, pero los hombres definitivamente son ms reacios. Conforme aumenta la edad, aumenta la negativa a la aparicin de la mujer como sacerdota. Los ms jvenes se inclinan por En Ocasiones (40%) y en seguida por Nunca (28%); los de 19-35 por Nunca (33%) y despus por En Ocasiones (30%) y los adultos por Nunca (53%) y despus por Siempre (28%). El Grado de Estudio est presente en el peso que se le d o deje de dar a la innovacin en cuestiones religiosas. Conforme aumenta el grado de estudio se cierra la brecha entre los Siempre y los Nunca: En primaria presentan 17% y 60%, respectivamente; en Secundaria, 21 y 42%; en Preparatoria, 27 y 30%; y en Licenciatura, 32 y 28%. Nuevamente la educacin 3) Es usted un practicante activo // Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio: En esta correlacin predominaron los Nunca de manera bastante clara y en segundo lugar En Ocasiones. En cualquiera de las modalidades, Si es un practicante activo no aceptar Nunca la participacin de la mujer como sacerdota; pero si es de Rara Vez, entonces la aceptacin de la mujer como sacerdota, ser de Siempre y aumentar hasta 33%. A mayor alejamiento de la Iglesia mayor aceptacin de la Mujer como sacerdota. 4) La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es // Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio: Mientras exista Confianza en el Sacerdote Nunca ser aceptada la mujer como sacerdota. Es casi absoluta la respuesta: A una Confianza Alta Nunca se aceptar el sacerdocio femenino; pero a una Confianza

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Baja los Siempre aumentan a 50%. Entonces, mientras se mine la confianza en los sacerdotes, por ejemplo incrementndose la difusin de los casos de pederastia, se ir aceptando el sacerdocio femenino. 5) En que categora cree que podra ser considerada la pederastia? // Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio: Si la Pederastia es Pecado Mnimo entonces en Ocasiones podr ser Sacerdota la Mujer, 41% ; pero si la Pederastia es Pecado Mortal, entonces Nunca ser aceptada (40%). En caso de ser Falta Social Nunca podr Ejercer el Sacerdocio (32%). La fuerte presencia de lo sagrado en los sacerdotes implica un desplazamiento de la mujer, pero aceptar los flujos seculares implica abrir el camino de la mujer hacia el sacerdocio los cambios sociales del siglo XXI. 6) Ante un caso de pederasta de un miembro del clero afectara su fe? * Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio: Una fe slida no acepta a la mujer como sacerdota. Si un caso de pederastia Afecta la Fe Mucho entonces se aceptar Siempre 30% la aparicin de la mujer como sacerdota; si la fe es afectada nada ms de manera Regular, entonces Siempre cae a 14%, mientras que si Nunca es afectada entonces aparece con 38%. Y si el acto de pederastia afecta su fe Poco o Nada, entonces Nunca aceptar la aparicin de la Mujer en el Sacerdocio en 36 y 41%, respectivamente --que es la correlacin con el porcentaje ms alto de este cuadro--. 7) Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como // Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio: El VC visto como Antinatural, estara correlacionado con Siempre la mujer debera aparecer como sacerdota, 41%; y si el VC est considerado como Sagrado, entonces Nunca se aceptar a la mujer como Sacerdota, 48%; mientras que la indiferencia hacia el VC, Me da Igual, logr una correlacin de 38%. Entonces, en tanto el VC se considerado como Sagrado o Me Da Igual, estar correlacionado con la palabra de Dios tradicional y ortodoxa. La biologizacin del cuerpo combate a lo sagrado y lo patriarcal. 8) Ha sabido de algn caso de pederastia en su comunidad // Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio: La correlacin ms significativa estuvo dada, para ambos casos, con S ha sabido de casos de pederastia, 40%; y No, 38%. Pero, al tomar al Nunca como 100%, S ha sabido de casos es apenas el 23%; y No ha

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sabido de casos es de 76%. Entonces, una comunidad podra aceptar la aparicin de la mujer en el sacerdocio, siempre y cuando conozca casos de pederastia. 9) Sabes cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante estas acusaciones? // Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio: Si la Iglesia Reconoce los casos de Pederastia y Ha Expulsado a los sacerdotes pederastas de su seno, entonces Nunca ser aceptada la mujer como sacerdota, 44% y 34% respectivamente. Pero cuando la Iglesia tiene un comportamiento agresivo hacia las vctimas, desacreditndolas, entonces aumenta en Siempre 40%. Entonces, solamente es aceptada la aparicin de la Mujer en el Sacerdocio si la Iglesia Desacredita a las Vctimas. 10) Participa o ha participado en alguna Pastoral? // Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio: La primera variable est correlacionada con la segunda a travs del indicador Nunca aceptar el Ejercicio Sacerdotal de la Mujer. Pero se da una interesante inflexin cuando ha participado en la Pastoral Juvenil, que se correlaciona con En Ocasiones, 37%; lo que indica que a mayor participacin juvenil, podra aceptarse con mayor posibilidad la participacin femenina en el sacerdocio.

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CONCLUSIONES
el mundo es una ilusin radical la ilusin es indestructible. El mundo tal cual es --que no es en absoluto el mundo real-- se oculta perpetuamente a la investigacin del sentido, provocando la actual catstrofe del aparato de produccin del mundo real. Esto es tan cierto que no se combate la ilusin con la verdad --sera la ilusin redoblada--, sino con una ilusin ms elevada. Baudrillard, El Crimen Perfecto.

Este libro surge de una postura tica que parte de la responsabilidad hacia el otro. Que parte de un respeto no condescendiente, un respeto que no teme ofender al otro; sino que es un respeto crtico que nace de la no indiferencia y de la necesidad de ver al otro como un igual, perfectible en la discusin. La historia de la pederastia eclesistica en Mxico, no es sino la historia ocurrida a un sinnmero de NNA victimizados a manos de quienes tienen cierto poder sobre ellos. Y es una llamada de atencin hacia quienes estn interesados en el futuro de Mxico. Siendo deleznable la pederastia, el poder sobre los NNA y la emanacin de bienestar que parte de quienes deberan cuidarlos, son dos de las razones fundamentales que la vuelven tan especialmente aborrecible. Segn el Reporte de los Abusos de los Curas Belgas, la pederastia est presente en toda escuela e internado, por lo que en toda institucin de este tipo se han cometido abusos anales y orales, masturbacin mutua y forzada (Mural, 1109-2010: 9). Cuya generalidad no atena la terrible gravedad de este asunto, sino antes al contrario. En casi todos los casos de pederastia ocurridos en el seno de la Iglesia Apostlica y Romana, se han violado prcticamente todos los procedimientos judiciales. Y todos los das son vividas estas verdaderas tragedias de igual o mayor magnitud que violentan los derechos, los cuerpos y las vidas de los NNA. Es indispensable darles la voz y dotarlos de visibilidad pblica. Por esta razn es indispensable reformar los Cdigos Penales para ampliar los plazos y evitar su prescripcin ante la ley. La historia de la pederastia en Mxico es una historia recurrente, con la que constantemente nos enfrentamos, porque estamos ante una institucin que ha apostado por la prdida de la memoria y por el descuido de la sabidura arrastrndonos consigo irremediablemente. Y este libro es un intento de batalla contra apenas algunas expresiones del monstruo vandlico que no respeta el desarrollo humano de los NNA. Y que utiliza el poder de las

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conciencias, el poder legal y algunas tradiciones que aplastan todo lo que se pone en su camino incluidas las vidas de los chicos y chicas. Lo primero que revisamos fueron los 10 espacios de sociabilidad con el concepto gua de mundo vida y la manera como fue intersecndose a la manera de red con mltiples configuraciones socio-culturales. En este sentido, construimos una nocin de pederastia capaz de explicarla en su desarrollo, gracias al sentido expresado por los diferentes sujetos. La universalidad de las formas organizacionales, los ritos y las creencias en la religin catlica provocaron la posibilidad de establecer comparaciones entre los espacios de la sociabilidad, sin menoscabo de su unicidad particular. Al relacionar las prcticas de los catlicos --laicos y sacerdotes-- con la pederastia, determinamos los caminos seguidos por los actores ante diferentes opciones, con las que tejieronn redes institucionales, organizacionales y sociales. Por lo que al hablar de pederastia debemos contemplar a los abusadores y abusados, pero tambin a los observadores, institucionalmente ubicados; es decir, hay que diferenciar unos sacerdotes entregados a su labor eclesistica respecto a otros que haciendo gala de su poder, su capacidad seductora y de su preeminencia divina abusan de los NNA, pero que cobijados por un tercer tipo de presbteros que obligados por la secresa, la fidelidad hacia la institucin o la falta de misericordia hacia las vctimas, encubren o actan como cmplices. Pero estos tres actores estn siempre presentes y procediendo activamente.124 Al igual que en el maltrato infantil, en el abuso sexual o en la explotacin sexual infantil, la primera propuesta para esta investigacin parti de analizar la problemtica desde la perspectiva del abusado sexual, dejando para despus el problema de los abusadores. Sin embargo, solamente con el contraste entre las perspectivas de los abusadores y los abusados, contextualizadas en las de los observadores, e independientemente de los cursos legales originados por los testimonios y denuncias de los abusados --e incluso ms all de

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La entrada con los abusadores la obtuvimos de manera indirecta, a travs de las notas periodsticas y bibliogrficas, mientras que las de los abusados nos encontramos durante las entrevistas y la encuesta a personas que fueron abusadas en diferentes momentos de su vida o a personas cercanas a ellas y que al mismo tiempo vivieron esos procesos.

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la relacin que puedan establecer a travs de la verdad con lo creble y lo verosmil--, es como construimos cientficamente una parte de este doloroso proceso de la pederastia.125 Adems de los actores que intervienen, la pederastia eclesistica cuenta con otras caractersticas similares al maltrato infantil, especialmente por el hecho fundamental de ser perpretado por quienes estn al cargo de su educacin y desarrollo; quienes deben velar por los intereses de los infantes son quienes hacen esos desmanes. De esta manera la confianza de los NNA es rota de doble manera: por el abuso en s mismo y por la figura que representa quien lo realiza. A la pederastia de los sacerdotes es indispensable aadirle la ruptura de la concepcin hagiogrfica que han desarrollado todos aquellos que fueron criados dentro de las tradiciones catlicas. Bajo esta dinmica la existencia misma es rota. Los sentimientos de indefensin aprendida y las emociones encontradas hacen presa de los abusados, con las tenazas ambivalentes de la culpabilidad, la resignacin, el sacrificio y la necesidad de justicia. Para Fernando Gonzlez (2009 b, p. 200) esta ambivalencia los conduce de sorprendidos y violentados terminan convirtindose en cmplices atrapados.126 Aqu se encuentra el sentimiento de culpabilidad de las vctimas de abuso sexual, porque los chicos --y a veces no tan chicos-- son cogidos con los dedos en la puerta, porque al denunciar son vistos como copartcipes. Pero no hay que olvidar que el poder no solamente es coaccin, sino tambin placer: placer que produce ser tocado por lo sagrado, or las letanas y oler las santas unciones es sentir al poder mismo la fascinacin del fascinum placer sexual producto de una seduccin del fascinum sagrado. Es indispensable no olvidarnos de esta dimensin. En efecto, el placer y el dolor, la violencia y la seduccin se encuentran hermanados, pero tambin la decepcin y la desesperanza. Cuando se da una ruptura --en trminos lacanianos de lo real y la realidad, a lo que aadimos la ruptura metafrica--, aparecen el abandono e inicia la etapa del autocuestionamiento. Lo que provoca una desestructuracin de los sujetos y su discurso; lo que no es otra cosa que la relacin entre la verdad y lo verosmil. Cuando ha pasado el tiempo, el discurso de los abusados puede recuperar su cadencia, pero
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En otro texto hemos desarrollado el tema del Maltrato Infantil, por lo que quien lo desee podr consultar el texto de Coronado, Arias Lpez, Sevilla Godnez y Uribe Alva (2010). 126 Para Gonzlez (2009 b, p. 200) el significado de la ruptura de la omert , implica para los sorprendidosabusados asumir el papel de cmplices-abusados.

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conforme ms cercano es el suceso un mayor nmero de incoherencias y desarticulaciones encontramos; en este sentido, para Zizek (2009) la verosimilitud de la violencia se encuentra en la desestructuracin e incoherencia del relato. Pero en el terreno de la denuncia de la pederastia, el relato debe ser verosmil para que sea aceptado como verdad. Y la Iglesia es especialista en crear desarticulaciones e incoherencias en las vctimas y desacreditarlas socialmente. El silencio y la secresa absorbidos en la mdula espinal de cada uno de los sujetos son pilares fundamentales para la jerarqua eclesistica, pero an ms perverso es el silencio institucionalizado cuya nica finalidad es la sobrevivencia de la organizacin, sin embargo su vida misma est en cuestin es necesario transformarse. Al aparecer las mltiples noticias de la pederastia en los medios masivos, la institucin eclesistica se desgast; entonces, apareci providencialmente la imagen de la violencia ejercida externamente y la idea del complot, concretada en el ejercicio de las leyes civiles, que fue transfigurada como un martirio sacrificial anlogo al sufrido por Jess ante Pilatos. La violencia --o la justicia?-- contra los sacerdotes fue capaz de reeditar los rituales. Un sacrificio puede ser suficiente para re-acudir a los orgenes de la vida institucional y reactivar los rituales y las creencias. Sin embargo, simultneamente ese poder capaz de seducir vio afectados sus cimientos por las acciones de los pederastas. Y el castigo a los pederastas es una obligacin para salvaguardar la institucin. Pero al mismo tiempo, y en una transfiguracin cuasi sagrada, va ms all de la esfera de la pena otorgada al sacerdote y la convierte en el martirologio de la crucifixin. De esta manera puede recuperarse lo sagrado y la divinidad de cada uno de los sacerdotes, incluso de los pecadores. Es una analoga basada en el sufrimiento, en la tristeza y en la negacin de la vida; por lo que, ante las denuncias de las vctimas, es casi una consecuencia lgica los caminos que debern seguir plagados de descrdito, dolor y rupturas incluso con las personas que aman. Al analizar las prcticas que sostienen la fe de los creyentes, las relacionamos con las motivaciones de su realizacin. Resaltaron como elementos comunes la irreflexividad de las acciones, el desconocimiento de las bases teolgicas de la religin y el acatamiento absoluto de los misterios eclesisticos; sostenidos y protectores, a la vez, de la jerarqua

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eclesistica. En las cuestiones de la fe, los sentimientos y las emociones repelen el uso de los conceptos, pero provocan una activismo impresionante. Hacia mediados del mes de agosto 2010, un grupo de hombres, mujeres, nios, nias y adolescentes realizaban una pequea manifestacin a las puertas del Poliforum de Len, donde la esposa de Felipe Caldern Hinojosa, en ese momento Presidente de Mxico, imparta una pltica a los jvenes. Fueron convocados por el sacerdote de la Iglesia de Pnjamo, bajo la premisa de que quieren aprobar leyes contra la familia; ellos se organizaron y se fueron al Poliforum. Ah les fueron entregadas unas cartulinas y mantas donde se deca que ONU no te metas con mi familia, no te metas con mis nios, respeta a mi familia. Y es que para ellos la ONU quiere quitarnos a nuestros hijos y que est mal que quieran acabar con nuestras familias y que quieran permitir el aborto. La diferencia en el discurso est en que los manifestantes se referan a su familia a su esposos y a sus hijos; mientras que el sacerdote se refera a la familia, esa nocin vaga que se particulariza en pap-mam-hijos y que cree amenazada por la aceptacin de las uniones gay y por la aceptacin del aborto. El autor de los cartelones era un profesor que se sum sin conocer a los manifestantes, porque afirm que ellos son ms que yo y juntos se haran notar ms. Extraa coincidencia. Lo relevante de este acto es que fueron aprovechadas esas pequeas confusiones para provocar el temor y el odio en quienes cuentan con menos informacin y formacin religiosa y educativa. Y la Iglesia, por supuesto, no se preocupa por incrementar ninguna de las dos. Ahora bien, hay que recordar que entre los entrevistados fue revelada una correlacin interesante acerca de no aplicarles la ley civil a los clrigos pederastas, sino antes bien separarlos de sus funciones, perdonarlos o rehabilitarlos. Pero, adems, esta correlacin debemos contextualizarla en medio de 3 afirmaciones que desgranan la relacin de los sacerdotes con lo sagrado: que los cambios en la Iglesia son gestados durante cientos de aos, el rechazo de la mujer en el sacerdocio y la reafirmacin del voto de castidad. Es decir, que la ortodoxia sigue campeando en los terrenos de la Iglesia, igual que en los ltimos dos mil aos lo ha hecho, pero que contrasta con la suavidad y delicadeza --o ms

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bien lo reafirma-- con la cual son juzgados los sacerdotes pederastas por parte del grueso de la poblacin, del sistema judicial y de la jerarqua eclesistica. Adems, no deja de llamar la atencin porque, entonces, en pleno siglo XXI, el fundamentalismo catlico es el hegemnico dentro de la Iglesia y del 85 % de la poblacin mexicana; pero, adems, implica que los misterios que han sostenido la fe hasta el momento no han agotado su simbolizacin de la vida religiosa. Para prevenir el activismo proveniente de la irreflexin y el desconocimiento de los fundamentos de la fe, quiz no quede ms camino que buscar la sabidura en las reflexiones --incluido el catolicismo serio-- que acuden a la auto-tica que evita la bajeza y que combate las pulsiones vengativas y destructivas; para lo cual es indispensable la autocrtica y el auto-examen, pero tambin de la crtica de los dems. Quiz recuperar la humildad, la comprensin y el perdn del cristianismo originario. La auto-tica quiere sacar lo mejor de los seres humanos inestables. Potenciar lo mejor de la personalidad, propiciando que los acontecimientos las liberen desde el plano de su vida de su mundo de vida. Y por otro lado lo que debera propulsarse, no es otra cosa sino en concordancia con la auto-tica, la conciencia moral. Si queremos que los nios y nias desarrollen autonoma debemos alentarlos a que elijan y construyan por su cuenta sus propios valores morales no es anarqua, es autonoma y eleccin porque ninguna de las dos existe en este momento. En aras de la justicia, aunque nos queda la sensacin de que la Iglesia es una institucin omnipresente que en el mbito de la pederastia miente y controla nuestra realidad, pero es indispensable que pensemos en los miles de sacerdotes, alejados por cierto de las altas jerarquas, cuya vida ecumnica y pastoral est entregada a los ms altos valores humanos. Quisiera terminar con una reflexin acerca de la libre eleccin para autodefinirnos como seres humanos: un esfuerzo serio para definirnos mediante nuestra localizacin entre hombres diferentes implica una serie de riesgos autnticos, entre los que se encuentran la entropa intelectual y la parlisis moral. Resulta muy difcil mantener la doble percepcin de que la nuestra no es sino una voz entre otras muchas y que, en la medida en que es la nica que poseemos, necesitamos sin embargo hablar a travs de ella En realidad la cuestin es si los seres humanos continuarn

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siendo capaces de imaginar vidas ejemplares que puedan llevar a la prctica (Geertz, 1994: 262). Para los denunciantes, los tres esfuerzos enunciados por Geertz son parte de su vida, o ms bien del infierno cotidiano, que han elegido: esfuerzo para salir de la parlisis moral y autodefinirse como seres humanos, esfuerzo para mantener y manifestarse con su nica voz, y la seguridad de que esos sacerdotes no representan, bajo ninguna circunstancia, una vida ejemplar entre ellos Maciel y quiz tampoco Juan Pablo II.

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ANEXOS

ANEXO 1. ACERCAMIENTO A LOS ESPACIOS ANEXO 2. COMPROBACIN DE CORRELACIONES (CHI CUADRADA) ANEXO 3. CUESTIONARIO

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ANEXO 1 ACERCAMIENTO A LOS ESPACIOS Este anexo muestra los mapas de Google-INEGI, que fueron utilizados como marcos de referencia de cada una de las 10 zonas. Adems, son presentados los resultados de algunas preguntas, con el fin de demostrar por qu se ha partido de una supuesta homogeneidad de la regin occidente de Mxico.
CUADRO N 1

NMERO DE ESCUELAS E IGLESIAS.


ESPACIOS ESCUELA IGLESIAS AGUASCALIENTES CENTRO 43 16 COL. MARTNEZ DOMNGUEZ 50 13 LEN CENTRO 30 11 COL. STA. MA CEMENTOS 6 2 GUADALAJARA CENTRO 72 20 SOLIDARIDAD 19 11 TLAQUEPAQUE CENTRO 29 11 SAN PEDRITO 12 5 ZAPOPAN CENTRO 21 8 EL BATN 28 9 FUENTE: INEGI II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005

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ZONA CENTRO DE LA CIUDAD DE AGUASCALIENTES.


RUB ALEJANDRA IIGUEZ SALDAA EGRESADA DE SOCIOLOGA

MAPA N 1 CENTRO DE AGUASCALIENTES

FUENTE: GOOGLE-INEGI

En la Zona Centro de la ciudad de Aguascalientes existen 43 escuelas y 16 Iglesias. La primera caracterstica que sobresale de la informacin es la gran cantidad de personas concentradas en el nivel educativo de secundaria y del sexo femenino. El total de este grupo combinado representa 25.45% de la poblacin encuestada. Tambin se aprecia algo completamente coherente con los resultados generales; en la pregunta a quin le corresponde juzgar el acto pederasta efectuado por un sacerdote, la mayor frecuencia fue a lo penal, siguindole a Dios, y con un menor numero a la Iglesia. Relacin que qued plenamente confirmada con la correlativa pregunta de cmo juzga al acto de pederastia cometido por un profesor, donde las respuestas se concentran en a lo penal, con una frecuencia superior a 95% Otra observacin es que en la pregunta cul es su opinin acerca de la mujer en el sacerdocio, la mayor frecuencia se encuentra en la que opina que la mujer nunca debera ejercer el sacerdocio, que corresponde a un 56.36%, mientras que el 41.88% restante se reparte entre las opciones que consideran la posibilidad de que la mujer ejerza el sacerdocio. En la informacin acerca de la fe, las personas ven al sacerdote como una persona sagrada, que obtuvo una frecuencia de 40%. La opcin que seala al sacerdote como un gua, tiene 36%. La menor frecuencia fue para quienes ven al cura como una persona comn, con 9%.

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Es sobresaliente la confianza que inspira el sacerdote respecto a otras figuras importantes: sacerdote, 56%; doctor, 25%; y 11% distribuido entre el profesor, el diputado, el presidente municipal y el polica. Sobre la pederastia como pecado, 79% de la poblacin considera que es pecado mortal, y slo 13% la consider como falta social. Acerca de los casos de pederastia en su comunidad, 41% saben al menos de un caso, de los cuales el 56% respondieron que se acusa a un sacerdote; 33% mencionaron que estn enterados gracias a los medios masivos; y 29% respondieron que se enteraron por medio de los familiares y vctimas que denuncian. Dicho lo anterior, 45% consideran que la razn de los medios masivos es porque buscan justicia; 28% mencionaron que es por morbo y amarillismo; y 24% porque buscan destruir a la Iglesia. Sobre las partes que constituyen la Biblia (Nuevo y Viejo Testamento), se pidi a los encuestados que identificaran cules partes constituan al Nuevo Testamento y cules al Viejo Testamento. Y obtuvieron una calificacin de 38 --reprobatoria-- acerca del conocimiento de dichas partes. Por ultimo, la mayor parte de la poblacin cumple con los Sacramentos del Bautismo y la Confirmacin, 94.54% y 92.72%, respectivamente.

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COLONIA DE LA CIUDAD DE AGUASCALIENTES: MARTNEZ DOMNGUEZ


HUMBERTO BENTEZ EGRESADO DE SOCIOLOGA

MAPA N 2 COLONIA MARTNEZ DOMNGUEZ, AGUASCALIENTES

FUENTE: GOOGLE-INEGI

En la colonia Martnez Domnguez estn ubicadas 50 escuelas y 13 iglesias. La mayora de los entrevistados son mujeres, alrededor de 63%; el 27% son hombres y el resto no especifico sexo. En lo que respecta al grado de estudios las mujeres superaron a los hombres: la media se encuentra entre primaria y secundaria, con el 18% mujeres y el 6.9 % de hombres. La mayor concentracin de entrevistados se encuentran en el nivel licenciatura: 23% mujeres, 3% hombres y 3% sin especificacin de sexo. La mayora son mujeres con un nivel de preparacin alto. Acerca de la pregunta de a qu mbito le correspondera juzgar al sacerdote pederasta, la mayor frecuencia se acumul en a lo penal. Pero, de igual manera que en el resultado general, cuando este resultado es comparado con el del profesor pederasta, queda en evidencia la relacin que subyace entre lo divino y el sacerdote. La mayora de la poblacin (39%) se ve como un feligrs Ocasional (una vez entre uno y seis meses), antes que Frecuente (34%) (una vez a la semana). Algo que resalt es que las mujeres y hombres con licenciatura respondieron de manera frecuente entre Ocasional y Rara Vez; en comparacin, las mujeres de primaria y secundaria mostraron una tendencia fuerte hacia Frecuente.

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Acerca de cmo son vistos los sacerdotes, es notoria la diferencia entre los grados de estudio de las mujeres. La mayora de encuestados (34%) eligi a los sacerdotes como personas sagradas y, entre ellos, el mayor fue para las mujeres (11%) con nivel primaria; el segundo lugar en esta pregunta fue para los padres como gua, donde tambin las mujeres, ahora de secundaria, fueron el mayor porcentaje, de 32%; y en tercer lugar se encuentran los padres como trabajadores del clero, donde las mujeres con licenciatura le dieron el mayor porcentaje a los sacerdotes como personas comunes. De donde se colige que a mayor nivel de estudios, ms son separados los sacerdotes de su relacin con lo sagrado. Ante la disyuntiva de si la pederastia es un pecado mortal o falta social, 60% de las mujeres se decidieron por la primera opcin, de las que sobresalen las que cuentan con licenciatura (13.9%), seguidas por las que tienen secundaria (9%); respecto a la falta social, de apenas un 20% total, las mujeres con licenciatura apenas aportaron 6.9 %, que fue el mayor porcentaje, las de secundaria 4 % y las de primaria un 2%. La correlacin entre ambas variables muestra un claro peso hacia el pecado mortal, sin importar el nivel educativo. Ante el conocimiento de un caso de pederastia, la mayor parte de la poblacin (44%) contest que afectara mucho su fe; de entre esas personas, las mujeres con primaria son 11% , las de secundaria con un 6.9% y las de licenciatura con un 9%. Cuando la poblacin se enter de los casos de pederastia, fue a travs de la denuncia de las vctimas y los medios masivos, despus vena la fuente de los familiares. Acerca de sabes cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante estas acusaciones? la mayora (51%) respondi que Ha evitado que se den ms casos expulsando a los sacerdotes de sus congregaciones; y la segunda respuesta (32%) fue Reconoce los casos, otorga indemnizaciones o pide disculpas. Respecto a la pregunta de profesa su religin por? El mayor porcentaje (60%) por la familia; la segunda respuesta fue por decisin. Se podra decir que la mayora de la poblacin no lee o lee ocasionalmente la Biblia, sin embargo cumple con todos los sacramentos bsicos --bautizo, comunin, confirmacin y matrimonio--. Los motivos por los que los ha realizado, son: requisito de la Iglesia, 27%; por conviccin propia, 32%; por tradicin, 37%. Las respuestas estn repartidas casi equitativamente por lo cual me llama la atencin creo que no es una respuesta nica sino

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conjunta, tal como si fuera un proceso de rituales sociales, aunque siempre predominando las tradiciones, tal y como apareci en los datos globales. Esta colonia de Aguascalientes, a 10 minutos del Centro de la Ciudad, cuenta con una mayor poblacin femenina y en su mayora de nivel licenciatura, las cuales dicen no ser muy catlicas pero cumplen con la mayora de los sacramentos por tradicin, aunque otras por decisin personal. Otro elemento importante es que existe una polarizacin entre las respuestas obtenidas en lo referente a si afectara su fe el conocimiento de un acto de pederastia eclesistico, la mitad de las mujeres respondieron que mucho y la otra mitad respondi que nada; no est correlacionado con el grado de estudios, ni con el gnero, ni con la edad, por lo que la explicacin recae en el mbito de la tradicin.

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ZONA CENTRO, LEN, GUANAJUATO.


ENRIQUE URIBE ALVA EGRESADO DE SOCIOLOGA

MAPA N 3 CENTRO DE LEN, GTO.

FUENTE: GOOGLE-INEGI

En la Zona Centro de la Ciudad de Len, Guanajuato fueron localizadas 30 escuelas y 11 iglesias. Acerca de la pregunta a qu mbito le corresponde juzgar al sacerdote cuando comete un acto de pederastia, 71% contest que a lo penal; y solamente 15% dijeron que a la Iglesia y a Dios. Ante la misma pregunta, pero dirigida al profesor, 94% dijeron que debe ser juzgado por lo penal. Lo que es completamente coherente con los datos generales de la investigacin. De acuerdo al ejercicio de las mujeres como sacerdotas, 16% estuvo de acuerdo y 24% menciona que dependiendo de las circunstancias; contra 43% que dijo que nunca debe ejercerlo. Si algunos expresaron la aceptacin de la mujer como sacerdota, por sentir ms confianza con ellas y que les vean demasiada dedicacin, finalmente quienes estn en contra son predominantes. Respecto al orden jerrquico, los encuestados no tienen conciencia plena del orden o jerarqua de la Iglesia, slo reconocen a Dios como el puesto ms alto, seguido por el papa

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y el sacerdote por ser la persona con la que ms conviven. Aunque con referencia a la religin, 41% dijo ser religiosa --que por lo menos asisten una vez a la semana a la Iglesia-y 27% ocasionalmente religioso --una vez entre uno y seis meses--. Esto da a pensar que las personas practican su religin de acuerdo a lo que personalmente creen sobre ella y no importa la estructura organizacional de la Iglesia. La confianza que tienen sobre el sacerdote, est teniendo una dispersin digna de ser analizada con ms profundidad, ya que 24% le tiene un alto grado de confianza y 38% dice tenerle confianza; mientras 26% deposita en el sacerdote poca confianza. De acuerdo a los porcentajes presentados en los dos primeros, el sacerdote es altamente confiable para el 62% de la poblacin. Esto est correlacionado con la representatividad que al sacerdote le es otorgada por la comunidad: 33% de la poblacin lo ve como un gua; mientras 20% lo ve como un trabajador del clero (Institucin) y 12% dice que es una persona como cualquiera otra. Sin embargo, 33% lo consideran como una persona sagrada. Lo que se corrobora cuando 55% de la poblacin dice tener ms confianza y credibilidad en el sacerdote; contrastado con 25% al Doctor. El diputado, el polica y el presidente municipal se repartieron el resto del porcentaje. En el tema del voto de castidad, 39% de la poblacin lo consider como sagrado; 14% lo consider como obligacin; 14% como antinatural; 12% como necesario y 14% no le dio importancia (contesto me da igual). Respecto a los casos de pederastia eclesistica, mencionados en los medios masivos de comunicacin, 41% dijo que se busca justicia; 35% mencion que es por morbo y amarillismo; mientras que 18% dijo que buscaban destruir la Iglesia. Si se considera el porcentaje ms alto de las respuestas de los encuestados, se percibir que las personas estn deseosas de saber que casos tan graves como la pederastia son castigados de acuerdo a lo que marca la ley penal. Y sobre las respuestas dadas por la Iglesia ante los casos de pederastia, 51% dijo que la Iglesia otorga indemnizaciones o pide disculpas; 45% dijo que la Iglesia ha evitado que se den ms casos expulsando a los sacerdotes de su congregacin. Slo 4% mencion que desacredita a la vctimas.

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Tratando de profundizar en el conocimiento que tienen de la religin catlica, se les pregunt acerca de los libros del antiguo y del nuevo testamento que constituyen la Biblia; el resultado general fue 4% como calificacin de toda la poblacin; tan slo dos personas tuvieron una mayora de aciertos 8 de 11 aciertos y 9 de 11 aciertos. Una persona dijo que todo el contenido de la Biblia actual, pertenece al nuevo testamento ya que estn escritos en el espaol y antes eran del antiguo testamento porque estaban escritos en latn. Por otro lado, 53% de dijo leer la Biblia ocasionalmente --una vez entre 1 y 6 meses-- y 37% dijo nunca leerla. En este sentido se puede ir formando una idea acerca de qu tipo de feligreses tiene la Iglesia y cul ha sido su papel en la enseanza y concientizacin de la fe entre los feligreses. En torno a por qu profesan la religin catlica, 39% dijo que por eleccin propia; mientras que 57% dijo que vena de familia. Siguiendo este mismo camino, se les pregunt que tan frecuentemente se confesaban: 81.63% dijo que ocasionalmente; algunos mencionaron que cuando asistan a alguna celebracin --bautismo o boda--. Slo 12% dijo nunca confesarse. Bajo el tema de la confesin, 29% dijo confesarse por conviccin propia; 24% por culpa y temor; y 14% dijo que por cumplir un requisito de la Iglesia. Acerca de los motivos para no confesarse, 29.57% dijo que por falta de tiempo; 6.12% por algn impedimento de la Iglesia; 16.32% por culpa y vergenza; y 12.24% dijo que por no creer en sus representantes. Tras este breve anlisis se deja ver que en la actualidad el sacerdote va perdiendo jerarqua social y se ve como persona civil, el que como tal deber regirse por las leyes civiles y no por el derecho cannico.

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COLONIA DE LA CIUDAD DE LEN, GUANAJUATO: SANTA MARA CEMENTOS.


RUB ALEJANDRA IIGUEZ SALDAA ESTUDIANTE DE SOCIOLOGA

MAPA N 4 COLONIA SANTA MARA CEMENTOS

FUENTE: GOOGLE-INEGI

La colonia Santa Mara Cementos tiene una conformacin urbana muy caracterstica, porque est rodeada por la autopista, por otro est un ro de aguas negras y la red ferroviaria y un tercer lmite est dado por la cementara, que tiene aos que no funciona. Estos obstculos han representado a lo largo de su historia fronteras que le han impedido crecer. Y fueron encontradas 6 escuelas y 2 iglesias. En la muestra se puede apreciar que rene en la categora de escolaridad, en un nivel de licenciatura y postgrado a 32%. Al preguntar a que mbito competera juzgar si un sacerdote realiza tal acto, los resultados muestran que 66% cree que a lo penal, mientras que 30% indic que es una cuestin que le compete juzgar a Dios. En contraste, el profesor que cometiera un acto de pederastia obtuvo un 80% en la opcin que indica que debe ser juzgado penalmente y apenas un 13.6% opina que debe ser juzgado por Dios.

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En lo que respecta a la probabilidad de que la mujer ejerza el sacerdocio, las personas del poblado de Cementos indicaron que la mujer siempre debe ejercer el sacerdocio con 27%, lo que va de la mano con el casi siempre, con 34%. Contra esto, menos de la mitad (30%) opinaron que nunca debera ejercer el sacerdocio. En el espacio de la fe, la confianza depositada en el sacerdote de su parroquia ocasion los siguientes porcentajes: 41% designa la confianza hacia su sacerdote entre muy alta y alta; el porcentaje ms importante est en la categora media con 48%. Sobre el voto de castidad, 36% de la poblacin lo ve como una cuestin sagrada y paralelamente se encuentra 27% que muestra indiferencia. nicamente 14% lo considera antinatural. En el rea de la Informacin, 53% de las personas sealaron saber de casos de pederastia en su comunidad. Y 39% de la poblacin considera que la informacin y atencin que le presentan los medios masivos a estos casos de pederastia son porque buscan justicia y 36% por morbo y amarillismo. Adems, 23% seala que la Iglesia Catlica los ha expulsado de sus congregaciones. Sobre el conocimiento que tienen de los libros que constituyen la Biblia, se tom como promedio 100, donde esta comunidad obtuvo 33 reprobada. En su formacin catlica, los creyentes de Cementos indicaron que la mayora profesa su religin por su familia (43%) y por conviccin (57%). No obstante, la frecuencia con la que se lee la Biblia es baja, ya que 52% indic leerla de manera ocasional (una vez entre 1 y 6 meses) y 41% refiri no leerla nunca. Este registro indica que el conocimiento que tienen sobre el contenido de la Biblia es bajo. En concordancia, en sta regin 93% de las personas mencionaron confesarse ocasionalmente. Y sobre la participacin en Pastorales, casi tres cuartos de la poblacin dijo no haber participado en ninguna (73%) y solo pocas (20%) han participado en Pastorales Juveniles.

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ZONA CENTRO DE GUADALAJARA: CATEDRAL


ENRIQUE URIBE ALVA EGRESADO DE SOCIOLOGA

MAPA N 5 CENTRO DE GUADALAJARA

FUENTE: GOOGLE-INEGI

Para Guadalajara, en su Centro Histrico, existen 72 escuelas, que es un nmero elevadsimo en comparacin con el resto de los datos, y 20 Iglesias, que tambin representan el nmero ms notorio dentro de los mismos datos. Las siguientes observaciones estn realizadas sobre resultados obtenidos de 52% de cuestionarios aplicados al sexo femenino y 48% a los del sexo masculino. Cuando preguntamos cmo se sostiene Iglesia catlica, 54% cree que por medio de donaciones de los feligreses, de limosnas y diezmos, as como por negocios pertenecientes a la Iglesia (aunque se ha intentado indagar los tipos de negocios o formas de financiamientos que poseen y no se encuentra nada claro o simplemente no existen datos verificables) y por el cobro de servicios: bautizos, matrimonios, etc. Es evidente que la mayora de los feligreses desconoce con exactitud cules son las formas por las que la Iglesia se sostiene. En el caso de que un sacerdote cometa abuso sexual hacia un NNA, 61% dicen que le corresponde a lo penal juzgarlo; mientras 28% dicen que corresponde al mbito de Dios y 24% a la Iglesia (algunos encuestados cruzaron ms de una opcin).

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Es evidente que ante los hechos de pederastia eclesistica difundidos por los noticiarios, una gran mayora de personas no est de acuerdo con las formas que la Iglesia catlica ha tomado para enfrentar los acontecimientos; ya que por lo general slo se han limitado a proteger a los sacerdotes delincuentes, evitando en la mayora de los casos que sean las leyes civiles quienes se encarguen de castigar al culpable. Es ms, de acuerdo con el derecho cannico, debe evitarse o ser mnimo el castigo, tras un buen nmero de advertencias. Se puede concluir que, tras sumar los porcentajes de quienes creen que corresponde a Dios o a la Iglesia juzgarlos, los mismos feligreses directa e indirectamente estn de acuerdo con la proteccin brindada por la Iglesia catlica a los pederastas. Comparando al sacerdote pederasta con un profesor, con la misma pregunta para saber a qu mbito correspondera juzgarlo, y 67% dice que le corresponde a lo penal; 22% a la Iglesia y 24% Dios. Aunque los porcentajes no son tan abiertos como en otras zonas, de cualquier manera es ms alto el porcentaje hacia el mbito penal del profesor (67%) respecto al del sacerdote (61%); la sumatoria de la Iglesia y de Dios, para el sacerdote es de 62% y para el profesor 46%. Esto indicara que para una buena cantidad personas, el delito del abuso sexual no es tan grave o contestaron sin reflexin la pregunta o bien le deben una fe y obediencia ciegas a Dios y a la Iglesia. Se puede deducir porque la Iglesia no tiene injerencia para juzgar delitos de las personas civiles; por lo que el profesor se quedara con plena impunidad, como pasa con la gran mayora de los sacerdotes culpables. El aparato punitivo tampoco aplicara para ellos. Respecto al sacerdocio femenino, se sabe que la mujer tiene cierta representatividad en el mbito religioso; por lo que 33% dijo que siempre debera ejercer; 41% sostuvo que nunca; y slo 17% asever que solamente en ocasiones, dependiendo de las circunstancias. Lo que no es sino reflejo de que la Iglesia catlica est fundamentada sobre una cultura patriarcal, donde la mujer est relegada slo para ciertas funciones y no puede ocupar ningn puesto dentro de la jerarqua destinada para los hombres. Respecto a la confianza en los sacerdotes, 28% dijo tenerle una alta confianza; 22% afirm tenerle una confianza muy alta; y 26% dijo tenerla en un trmino medio; mientras que otro 22% seal que su confianza era baja.

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Puede percibirse que an cuando las frecuencias ms fuertes indican una gran confianza en los sacerdotes, el otro polo indica su disminucin; es posible que los sucesos recientes dados a conocer pos diversos medios informativos (peridicos, Internet, etc.), respecto a la pederastia eclesistica, hayan repercutido sobre su credibilidad y la balanza comienza a inclinarse hacia el cuestionamiento de la confiabilidad del sacerdote; a esto puede haber contribuido la proteccin que la jerarqua eclesistica otorg a los sacerdotes delincuentes. Respecto a si la pederastia es un pecado mortal o una falta social, 61% consider que era pecado, 15% como una falta social; otro 15% dijo no saber en que categora ponerla. Es evidente que la mayora de las personas separan las prcticas religiosas de la accin social cotidiana o de todo aquello que tenga que ver con la cuestin civil, de ah que la mayora de las personas encuestadas consideraron la pederastia como un pecado mortal y no como una falta social. Esto ltimo es grave, porque existe una confusin entre el mbito moral, el religioso y el legal, o una separacin de la religin respecto a lo social. Una terrible consecuencia es que la pederastia cometido por los sacerdotes es una ofensa grave hacia Dios y nada representativo para la sociedad; lo que no es sino una ausencia de responsabilidad civil y social hacia la otredad y este sera uno de los pecados de los jerarcas eclesisticos: no crear conciencia y responsabilidad social.

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COLONIA DE LA CIUDAD DE GUADALAJARA: PARQUE DE LA SOLIDARIDAD


LIC. PAULINA FLORES MEJA LICENCIADO EN SOCIOLOGA

MAPA N 6 COLONIA PARQUE DE LA SOLIDARIDAD

FUENTE: GOOGLE-INEGI

La colonia Solidaridad, dentro del Municipio de Guadalajara, cuenta con 19 escuelas y 11 Iglesias, las que, como primer dato importante, representan ms de la mitad que las escuelas. En cuanto a la pregunta a qu mbito competera juzgar a un sacerdote pederasta, 68% considera que debe juzgarse por lo penal. Y bajo la misma dinmica, 93% considera que un profesor deber ser juzgado por lo penal. Para ambas figuras, conforme aumenta el grado de estudios hacia licenciatura, ms se inclinan hacia lo penal como nica opcin. En cuanto a que si una mujer debe ejercer el sacerdocio, 50% dice que no; el resto se distribuye entre las otras opciones y algunos no responden. Ser practicantes activos est concentrado en las categoras medias: 36% en frecuente y 34% en ocasional; los polos cuentan con poca frecuencia: 6.8% muy frecuente y 18% rara vez. La confianza que les inspira el sacerdote de su parroquia es alta 34%, media 31% y muy alta 27%. Lo que est relacionado con la concepcin que tienen del: 45% lo considera Gua, 22% persona sagrada, 15% Trabajador y 11% persona comn. En cuanto a quin le tienen mas confianza y credibilidad, al sacerdote obtuvo el ms alto valor, 47%; despus est el

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Doctor, 29%; y el resto repartido entre el profesor, el presidente municipal y el polica; con ningn porcentaje al diputado. Considera 36% al Voto de castidad de los sacerdotes como sagrado. Lo que est correlacionado con que la pederastia es vista por 84% de los sujetos como pecado mortal. Cuando se pregunta por qu los medios masivos le prestan tanta atencin a los casos de pederastia eclesistica, 50% dice que por morbo y amarillismo, 29% dice que por justicia y 23% porque buscan destruir a la iglesia. Y en contrapartida, la respuesta de la Iglesia, 54% dice que ha consistido en expulsar a los sacerdotes para evitar la propagacin de los casos. Acerca del conocimiento sobre la Biblia, obtuvieron un 43 sobre 100 reprobados. Y la frecuencia con la que la leen se acumula en dos categoras: en ocasiones, 47% --una vez entre uno y 6 meses--; y 36% nunca. De manera contraria a los flujos generales, profesan su religin por eleccin propia 47% y por su familia 40%. Donde 94% sus familias profesan la religin catlica. Se confiesan 91% ocasionalmente y se confiesan 40% por conviccin y 34% por culpa y temor. Aunque 98% ha sido bautizado en la religin catlica y 65% ha sido Confirmado, cuando eran nios. Los que han realizado los sacramentos mayoritariamente por conviccin, 43%, y por tradicin, 38%. Un acto de pederastia afectara su fe 47%, nada; 20%, regular; 15%, poco. Y se ha enterado de los casos de pederastia gracias a la televisin, 68%. Y a quien acusan es al sacerdote, 34%. Aunque no se ha enterado de ningn caso de pederastia en su comunidad, 61%.

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ZONA CENTRO DE TLAQUEPAQUE


ANA SNCHEZ ESTUDIANTE DE SOCIOLOGA

MAPA N 7 CENTRO DE SAN PEDRO, TLAQUEPAQUE

FUENTE: GOOGLE-INEGI

En el Centro Histrico de San Pedro Tlaquepaque, se encuentran 29 escuelas y 11 iglesias; el porcentaje de las primeras es de ms de 150% respecto a las segundas. En Tlaquepaque, 74% de la poblacin son mujeres, mientras que el 26% son varones. El grupo donde coincidieron el mayor nmero de encuestados es el de mujeres con preparatoria, que corresponde al 24%. Segn 78% de la poblacin, si un sacerdote abusar sexualmente de un NNA, deber ser juzgado penalmente. An as, 38% no consideran que Dios y la Iglesia deban pasar por alto este hecho: 22% dice que la Iglesia debe juzgarlos y 16% que Dios. Respecto a si un profesor abusar sexualmente de un estudiante toda la poblacin piensa que deber ser juzgado penalmente. Cuando se les pregunto a los encuestados si la mujer debera ejercer el sacerdocio, la mayora respondi que s: 64%, al menos en alguna ocasin; 30%, siempre; 12%, casi siempre; y 22% en ocasiones.. Slo 30% no est de acuerdo con que las mujeres ejerzan el sacerdocio bajo ninguna circunstancia. Como practicantes de su fe, las personas al describirse a s mismas: 4%, asegur practicar su religin con mucha frecuencia; 40% frecuentemente; 30% slo practican ocasionalmente y 24% rara vez.

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Tambin se les pregunt qu tanta confianza les inspira el sacerdote y la mayor frecuencia se concentr en la confianza media, 42%. Y nicamente 6% le tienen confianza absoluta. Y la para describirlo se les proporcionaron cuatro categoras (gua, trabajador del clero, persona comn y persona sagrada), las que tenan que numerar del 1 al 4, siendo el 4 la ms importante: 52% le dio la calificacin ms alta a gua, mientras que slo 10% consider que el sacerdote es en primer lugar una persona sagrada. De una lista de 6 personajes (polica, profesor, sacerdote, diputado, presidente municipal y doctor), el mayor porcentaje, 44%, fue para el sacerdote quien le merece credibilidad y confianza; van detrs el doctor y el profesor con 22% y 16% respectivamente; mientras que el presidente municipal, el polica y el diputado en ese orden- son los personajes menos crebles y confiables. El voto de castidad fue considerado por la gente (30%) como un hecho sagrado; despus est le da igual, 24%. Al preguntarles por el motivo de la exposicin reciente e insistente que los medios masivos de comunicacin han dado a los casos de pederastia eclesistica, 48% cree que es porque buscan justicia, 22% por morbo y amarillismo, y 22% porque buscan destruir la Iglesia. Mientras que la respuesta de la Iglesia ha sido, para 48%, expulsarlos para evitar nuevos casos; 24% cree que desacredita a las vctimas; otro 24% dice que reconoce los casos y que los indemniza y/o pide disculpas. Acerca de los conocimientos de las partes de la Biblia. Obtuvieron una calificacin de 28.92 sobre cien reprobados. Lo anterior a pesar que 58% asegura leerla: 2% la lee todos los das, 8% una vez por semana, 48% una vez entre 1 y 6 meses, el resto reconoci no leerla nunca. Cabe mencionar que 50% testific practicar su religin por eleccin propia. Entre sus hbitos como creyente, 80% dijo confesarse ocasionalmente, 2% una vez por semana, mientras que el 16% no se confiesa nunca. De las personas que se confiesan, 26% lo hacen por conviccin, 22% por culpa y temor, y 18% solamente por ser un requisito de la Iglesia. Por su parte, entre quienes no se confiesan 26% no lo hace por falta de tiempo, 18% por algn impedimento de la Iglesia, 18% por culpa y vergenza y el resto 10% porque no cree en sus representantes.

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COLONIA DE LA CIUDAD DE TLAQUEPAQUE: SAN PEDRITO


ANA SNCHEZ EGRESADA DE SOCIOLOGA

MAPA N 8 COLONIA SAN PEDRITO, TLAQ.

FUENTE: GOOGLE-INEGI

En San Pedrito se encuentran 12 escuelas y 5 iglesias. Y fue aplicada la encuesta a 63% mujeres y 33% varones. El grupo donde coincidieron el mayor nmero de encuestados es el de mujeres con secundaria, 30%. Si un sacerdote abusa sexualmente de NNA deber ser juzgado penalmente. An as, no consideran que Dios y la Iglesia deban pasar por alto este hecho, porque 29% dijo que la Iglesia debe juzgarlos y otro 29% que Dios. Lo anterior significa que ms de alguna persona considera que deben de ser juzgados por el mbito divino y por el civil. Frente a esto, la mayora (96%) de la poblacin piensa, que si un profesor abusa sexualmente de un NNA deber ser juzgado penalmente. Para la pregunta de si la mujer debera ejercer el sacerdocio, la mayora (59%) respondi que s, al menos en alguna ocasin. Y 33% no estn de acuerdo en que las mujeres ejerzan el sacerdocio bajo ninguna circunstancia. Al describirse a s mismos como practicantes de su fe, 6% asegur practicar su religin diario; 37% una vez a la semana; 35% ocasionalmente; y 20% rara vez.

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Al preguntarles qu tanta confianza les inspira el sacerdote de su parroquia, la frecuencia mayor fue para una alta confianza, 38. Y 24% le tienen plena confianza. Para describir a su sacerdote como gua, trabajador del clero, persona comn o persona sagrada, la calificacin ms alta fue a persona sagrada, 37%; mientras que 15% lo consider como persona comn. De entre los policas, profesores, sacerdotes, diputados, presidentes municipales y doctores, la mayora (46%) dijo que es el sacerdote quin le merece ms credibilidad y confianza. Y van detrs el doctor (22%) y el polica (7%), mientras que el presidente municipal, el profesor y el diputado en ese orden- son los de menor credibilidad y confiabilidad. El voto de castidad fue considerado por 31% como un hecho sagrado, mientras 17% lo consider necesario. Al cuestionrseles por el motivo que persiguen los medios masivos al darle mucha cobertura a los casos de pederastia eclesistica, 46% cree que es porque buscan justicia; 35% por morbo y amarillismo; y 15% porque buscan destruir la Iglesia. Y ante esas acusaciones, 42% asegur que la Iglesia ha respondido expulsando a los sacerdotes para evitar nuevos casos. La indemnizacin y/o pedir disculpas fueron reconocidas por 29%; y 16% que fueron desacreditadas las vctimas. En la encuesta tambin fueron evaluados los conocimientos que tienen de las partes de la Biblia. Obtuvieron una calificacin de 29.86 sobre cien reprobados. Lo anterior a pesar que el 67% asegura leer la Biblia; y 48% testific practicar su religin por eleccin propia. Entre sus hbitos como creyente, el 78% dijo confesarse ocasionalmente, una vez cada 6 meses. De sta, 33% se confiesa por conviccin, 26% por culpa y temor, y 22% por ser requisito de la Iglesia. Por su parte, entre quienes no se confiesan el 41% no lo hace por falta de tiempo, 6% por algn impedimento de la Iglesia, 4% por culpa y vergenza, y 17% porque no cree en sus representantes.

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ZONA DE LA BASLICA DE ZAPOPAN.


ANGLICA RAMREZ SALGADO ESTUDIANTE DE SOCIOLOGA

MAPA N 9 CENTRO DE ZAPOPAN

FUENTE: GOOGLE-INEGI

Y, por ultimo, el Centro Histrico de Zapopan, donde existen 21 escuelas y 8 iglesias; son casi una relacin de 3 a 1. La mayora de las personas encuestadas fueron varones con una escolaridad de preparatoria, con 22%; seguida por el mismo genero con la escolaridad de secundaria, 17%; y consecutivamente el genero femenino con una escolaridad de preparatoria, con 13%. La siguiente caracterstica es que la poblacin acusara al sacerdote a lo penal, si este cometiera pederastia, con 72%. Al compararlo con el profesor, aumento en el mismo rubro a 91%, lo que es consecuencia de la creencia que el sacerdote comparte la divinidad. Al preguntar si la mujer debera ejercer el sacerdocio, se encontr que ms de una vez la mujer debera ejercerlo, 76%; y 24 % se mostr en contra de esto. Lo que significa que no les incomodara que existiera una mujer sacerdota. La confianza que se le tiene al sacerdote es alta, 39%. Le sigue la confianza media, 33%. La sumatoria de ambas (72%) demuestra que la mayora de la poblacin sigue confiando en su sacerdote. Para los zapopanos la pederastia es un pecado mortal, 59%; en consonancia, 20% cree que es una falta social; y 22% no tiene conocimiento del caso. En la mayora de los casos, 56%, creen que si aconteciera un caso de pederastia clerical, si afectara su fe: 23% mucho; 20% regular; y 13% poco. Y con 43% para quienes no les afectara nada. Este ltimo porcentaje es realmente muy elevado.

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La castidad en los sacerdotes est relacionada con lo sagrado para 26%; lo sigue con 22% los que piensan que es algo antinatural. Las personas que tienen conocimiento de los casos de pederastia eclesistica, se han enterado, como principal medio de difusin, por la televisin, 74%; el resto de medios de comunicacin tienen un porcentaje de 34.78% (peridicos, radio, Internet, y otros). Sin embargo, solamente 17% se ha enterado de algn caso de pederastia y 83% no se ha enterado de ningn caso. Otro elemento que sobresale, es el motivo por el cual los medios informan sobre el tema: el porcentaje mas alto fue por morbo y amarillismo, 46%; le sigue porque buscan justicia, 33%%; y porque buscan destruir la iglesia, 17%. Y sobre la manera cmo la Iglesia ha reaccionado ante estas acusaciones, 37% cree que los han expulsado y recluido en casas de rehabilitacin; 35% cree que reconoce los casos y que pide disculpas. En la formacin de los individuos zapopanos se demuestra que su religin la profesan por eleccin propia (54%), le sigue por tradicin familiar (35%). Pero al relacionarlo con la lectura de la Biblia, tambin queda claro que las posibilidades electivas no se basan en e3l conocimiento religioso, sino en otros motivos: 52% afirma que la leen ocasionalmente, 33% nunca la lee, 11% una vez por semana y solo 6% todos los das. Acerca de los santos sacramentos, la mayora (98%) est bautizado en la religin catlica. Y la mayora de ellos (46%) realiza los santos sacramentos por tradicin. Acerca de la confesin, la mayora lo hace cada semana (65%) y solo 4% todos los das. Aparentemente 39% se confiesa por conviccin propia y 43% lo hace por otras razones --por culpa y temor, 15%; por requisitos de la iglesia, 22%; porque sern padrinos, 6%--. Y por qu no se confiesan: 22% por falta de tiempo, 15% por que no creen en sus representantes.

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COLONIA DE LA CIUDAD DE ZAPOPAN: EL BATN


DANIEL RODRGUEZ MORALES ESTUDIANTE DE SOCIOLOGA

MAPA N 10 COLONIA EL BATN

FUENTE: GOOGLE-INEGI

En el Batn se encuentran 28 escuelas y 9 iglesias. La encuesta realizada en la colonia El Batn muestra que 75% dice que la ley penal debera juzgar al sacerdote que abuse sexualmente de un NNA. Y al profesor, 84% piensan que lo penal debera ocuparse de ellos. Puede verse que hay una diferencia de alrededor de 11 puntos porcentuales, esto nos refleja que la figura del sacerdote ya no est fuera del alcance de la ley del Estado, esta es la perspectiva de la sociedad, pero an existen barreras para que un sacerdote sea juzgado por lo penal. En el debate que hay sobre si la mujer debera ejercer el sacerdocio, podemos ver que 33% dice que nunca debera de ejercer el sacerdocio; porcentaje del que 14% son del sexo femenino con una escolaridad de secundaria. En la cuestin de la fe, 37% dijo tener actividad frecuente en la Iglesia catlica, mientras 35% se reconoce como practicantes ocasionales. Y la confianza que le tienen al sacerdote de su parroquia es media, es decir que no hay una credibilidad total hacia el representante eclesistico. El rango media de confianza representa 44% de la poblacin total encuestada. El sacerdote es visto, mayormente, como un trabajador del clero y como una persona sagrada, ambas figuras cuentan con un porcentaje de 21%.

Acerca de la informacin de la pederastia eclesistica, 37% de los encuestados dicen que su fe se vera afectada en caso de enterarse de algn acto de este tipo. Y 40% dice que los medios masivos le prestan atencin a los casos de pederastia eclesistica porque buscan justicia. Y 35% dice que la Iglesia ha evitado que se den ms casos de pederastia expulsando a los sacerdotes. Existe una poblacin de catlicos (51%) que siguen su religin por tradicin, porque profesan su religin por la familia; y 39% la profesa por eleccin propia. Al preguntar qu tan frecuentemente lee usted la Biblia?, la mayora de los encuestados contestaron que la lean la Biblia ocasionalmente (51%) o nunca (37%).

ANEXO 2. COMPROBACIN DE CORRELACIONES (CHI CUADRADA) David Coronado Ezequiel Zrate Fonseca El cruce de variables corresponde a la necesidad de alcanzar mayor informacin de los datos estadsticos obtenidos de la aplicacin de las encuestas. El simple anlisis con las frecuencias de los datos no es suficiente para explicar de manera concreta los resultados de investigacin, por lo cual el investigador recurre a otras tcnicas que el anlisis de datos cuantitativos ofrece. El Cruce de Variables y la prueba de Chi Cuadrada ayudan en la tarea de realizar un anlisis exhaustivo de los datos obtenidos. Gracias a la correlacin entre las variables, puede definirse si una variable es independiente o dependiente de otra, logrando con esto extraer informacin ms extensa y confiable acerca del estudio realizado.
La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es * A qu mbito competera juzgar si un sacerdote abusa sexualmente de un(a) feligrs Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------18,19 6 0,0058 La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Muy alta Alta Media Baja Total A qu mbito competera juzgar si un sacerdote abusa sexualmente de un(a) feligrs A lo Penal 40 8.26% 116 23.67% 114 23.55% 65 14.43% 335 69.21% A la Iglesia 12 2.48% 19 3.93% 22 4.55% 4 0.83% 57 11.78% A Dios 19 3.93% 34 7.02% 34 7.02% 5 1.03% 92 19.01% Total 71 14.67 169 34.92% 170 35.12% 74 15.29% 484 100.00%

Al parecer la confianza no es un factor determinante al momento de sugerir el castigo, conforme a derecho penal, contra los sacerdotes que incurran en abuso sexual hacia los menores; tanto para los feligreses como para los creyentes casuales, el castigo ser dictaminado por las leyes del hombre y no por las leyes divinas.
La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es * Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------32,88 9 0,0001 La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Muy alta Alta Media Baja Total Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio Siempre 16 3.33% 34 7.08% 33 6.88% 36 7.50% 119 24.79% Casi Siempre 6 1.25% 17 3.54% 14 2.92% 2 0.42% 39 8.13% En Ocasiones 19 3.96% 47 9.79% 56 11.67% 11 2.29% 133 27.71% Nunca 31 6.46% 71 14.79% 64 13.33% 23 4.79% 189 39.38% Total 72 15.00% 169 35.21% 167 34.79% 72 15.00% 480 100.00%

A una Confianza Alta Nunca se aceptar el sacerdocio femenino, pero a una Confianza Baja, Siempre ser aceptado. Con el incremento de la difusin de los casos de pederastia se pierde la confianza, entonces se podra aceptar el sacerdocio femenino como una opcin real y quizs definitiva para as evitar se siga abusando de los menores.
Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como * La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------28,81 15 0,0170 Considera al voto de castidad en Antinatural los sacerdotes, como Sagrado Obligacin Penitencia Necesario Me da igual Total La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Muy alta 10 2.07% 32 6.63% 5 1.04% 6 1.24% 8 1.66% 10 2.07% 71 14.70% Alta 20 4.14% 60 12.42% 20 4.14% 12 2.48% 21 4.35% 36 7.45% 169 34.99% Media 23 4.76% 50 10.35% 26 5.38% 11 2.28% 21 4.35% 38 7.87% 169 34.99% Baja 18 3.73% 12 2.48% 11 2.28% 7 1.45% 3 0.62% 23 4.76% 74 15.32% Total 71 14.70% 154 31.88% 62 12.84% 36 7.45% 53 10.97% 107 22.15% 483 100.00%

Lo biolgico y lo normativo implican una separacin de lo divino una secularizacin. Con la apertura y difusin de cada vez mayor nmero de casos de pederastia la poblacin desestima el nombramiento divino que pesa sobre los sacerdotes, sus usos y sus costumbres, hacindolos ms humanos y por lo tanto a pesar de que an existe un cierto porcentaje que lo considera sagrado est seguido de un porcentaje al que realmente le da igual; quiz invitando a debatir su vigencia y probable descarte.
Por qu los medios masivos le prestan tanta atencin a los casos de pederastia cometidos dentro de la Iglesia Catlica? * Es usted un practicante activo Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------28,24 9 0,0009 Por qu los medios masivos Buscan justicia le prestan tanta atencin a los casos de pederastia cometidos Por morbo y amarillismo dentro de la Iglesia Catlica? Buscan destruir la iglesia Otras Total Es usted un practicante activo muy frecuente 11 4.08% 10 1.29% 8 0.64% 2 0.86% 31 6.87% Frecuente 66 11.16% 56 17.17% 31 3.00% 11 2.58% 164 33.91% Ocasional 69 9.87% 62 15.02% 27 5.58% 10 3.86% 168 34.33% Rara vez 53 9.01% 45 7.51% 14 5.15% 6 3.22% 118 24.89% Total 199 34.12% 173 40.99% 80 14.38% 29 10.52% 481 100.00%

Las decisiones estn claramente dividas en dos puntos buscar la justicia y ser morboso y amarillista lo cual tambin termina siendo contrastante con que los encuestados sean en su mayora practicantes ocasionales. La delgada lnea que divide la informacin y la tergiversacin de la misma por parte de los medios de comunicacin se ve reflejada en este punto en especifico; por lo cual debiramos cuestionarnos hasta que punto los distintos 4

medios de comunicacin logran ser objetivos ante el cada vez mayor reporte de situaciones de pederastia.
Por qu los medios masivos le prestan tanta atencin a los casos de pederasta cometidos dentro de la Iglesia Catlica? * La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------15,14 9 0,0873 Por qu los medios masivos le prestan tanta atencin a los casos de pederasta cometidos dentro de la Iglesia Catlica? Buscan justicia Por morbo y amarillismo Buscan destruir la iglesia Otras Total La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Muy alta 23 4.81% 28 5.86% 17 3.56% 3 0.63% 71 14.85% Alta 69 14.44% 50 10.46% 35 7.32% 11 2.30% 165 34.52% Media 77 16.11% 63 13.18% 22 4.60% 8 1.67% 170 35.56% Baja 29 6.07% 31 6.49% 6 1.26% 6 1.26% 72 15.06% Total 198 41.42% 172 35.98% 80 16.74% 28 5.86% 478 100.00%

Al igual que en la tabla anterior se muestra que las opiniones estn divididas entre buscar la justicia y el morbo y amarillismo, mientras que la confianza se divide entre alta y media, esto demuestra que quizs las opiniones de los encargados de difundir las noticias influyen en el animo y en el ideal que la poblacin tiene acerca del tema de la pederastia. Adems, este tipo de problemticas que surgen dentro del orden religioso es hasta cierto punto considerado tab para cierto sector de la poblacin.
Sabes cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante estas acusaciones? * Es usted un practicante activo Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------28,24 9 0,0009 Sabes cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante estas acusaciones? Reconoce los casos, otorga indemnizaciones o pide disculpas Ha evitado que se den ms casos expulsando a los sacerdotes de sus congregaciones Desacredita a las vctimas Otros Total Es usted un practicante activo muy frecuente 19 4.08% 6 1.29% Frecuente 52 11.16% 80 17.17% Ocasional 46 9.87% 70 15.02% Rara vez 42 9.01% 35 7.51% Total 159 34.12% 191 40.99%

3 0.64% 4 0.86% 32 6.87%

14 3.00% 12 2.58% 158 33.91%

26 5.58% 18 3.86% 160 34.33%

24 5.15% 15 3.22% 116 24.89%

67 14.38% 49 10.52% 466 100.00%

Si la Vctima de un caso de pederastia es desacreditada, entonces la prctica activa baja sus actividades eclesiales a Ocasionales o Rara Vez; mientras que si por el contrario la actitud eclesial es de arreglo y proteccin a las victimas, entonces la Prctica activa es Frecuente.
Sabes cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante estas acusaciones? * Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value --------------------------------22,74 15 0,0899 Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como Total

Antinatural Sabes cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante estas acusaciones? Reconoce los casos, otorga indemnizaciones o pide disculpas Ha evitado que se den ms casos expulsando a los sacerdotes de sus congregaciones Desacredita a las vctimas Otros Total 24 5.17%

Sagrado 59 12.72%

Obligacin 19 4.09%

Penitencia 11 2.37%

Necesario

Me da igual 157 33.84%

14 30 3.02% 6.47%

23 4.96%

52 11.21%

32 6.90%

14 3.02%

28 6.03%

42 9.05%

191 41.16%

13 2.80% 8 1.72% 68 14.66%

19 4.09% 18 3.88% 148 31.90%

9 1.94% 1 0.22% 61 13.15%

8 1.72% 1 0.22% 34 7.33%

6 1.29% 5 1.08% 53 11.42%

12 2.59% 16 3.45% 100 21.55%

67 14.44% 49 10.56% 464 100.00%

Las respuestas de la Iglesia hacen nfasis en los sagrado de su actividad y en lo que representa la violacin de alguno de sus votos por lo cual no es de sorprender que su principal accin fuera el expulsar a los sacerdotes de sus congregaciones y quiz as evitar que se produzcan nuevos ataques a los infantes. Por supuesto, hablando en trminos normativos o tpico ideales.
Profesa su religin por * Es usted un practicante activo Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------25,81 9 0,0022 Profesa su religin por Eleccin propia De familia Nunca se lo ha cuestionado Otro Total Es usted un practicante activo muy frecuente 19 3.96% 10 2.08% 2 0.42% 1 0.21% 32 6.67% Frecuente 88 18.33% 68 14.17% 8 1.67% 2 0.42% 166 34.58% Ocasional 75 15.63% 82 17.08% 12 2.50% 0 0.00% 169 35.21% Rara vez 39 8.13% 55 11.46% 12 2.50% 7 1.46% 113 23.54% Total 221 46.04% 215 44.79% 34 7.08% 10 2.08% 480 100.00%

A pesar de que los encuestados afirman profesar su religin por eleccin propia es notable observar que la diferencia que existe con aquellos que la profesan por tradicin familiar es mnima, ya que comnmente los padres inician a sus hijos en las practicas propias a su religin desde antes de que los menores puedan tomar una decisin racional.
Profesa su religin por * La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------44,88 9 0,0000 Profesa su religin por Eleccin propia De familia Nunca se lo ha cuestionado La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Muy alta 45 9.41% 24 5.02% 1 0.21% Alta 74 15.48% 82 17.15% 13 2.72% Media 69 14.44% 84 17.57% 13 2.72% Baja 34 7.11% 23 4.81% 7 1.46% Total 222 46.44% 213 44.56% 34 7.11%

Otro Total

0 0.00% 70 14.64%

0 0.00% 169 35.36%

2 0.42% 168 35.15%

7 1.46% 71 14.85%

9 1.88% 478 100.00%

Al correlacionar ambas variables, los porcentajes quedan entre una Confianza Alta y Media. Quiz porque es una Eleccin Propia, basada en valores propios, depositan mayor confianza en el Sacerdote. La Hiptesis estara planteada de manera contraria: a mayor tradicin, mayor confianza.
Por que razn los ha realizado? * Es usted un practicante activo Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------44,02 9 0,0000 Por que razn los ha realizado? Requisitos de la iglesia Conviccin propia Tradicin Otra Total Es usted un practicante activo muy frecuente 7 1.47% 14 2.94% 10 2.10% 1 0.21% 32 6.72% Frecuente 38 7.98% 80 16.81% 45 9.45% 2 0.42% 165 34.66% Ocasional 43 9.03% 46 9.66% 72 15.13% 4 0.84% 165 34.66% Rara vez 21 4.41% 22 4.62% 63 13.24% 8 1.68% 114 23.95% Total 109 22.90% 162 34.03% 190 39.92% 15 3.15% 476 100.00%

Los Santos Sacramentos realizados por Conviccin Propia estn o debieran estar relacionados directamente con ser un practicante muy frecuente o por lo menos frecuente, cuestin que se ve reflejada en la tabla; sin embargo, el porcentaje expresa que la realizacin de estos actos por tradicin es ms alto aunque no de manera significativa. Esto nos llevara a pensar que la tradicin es superior a la propia conviccin al menos en cuanto a religin se refiere. Esto es importantsimo para ubicar el papel real de las tradiciones en la regin occidental de Mxico.
Qu tan frecuentemente usted se Confiesa? * Es usted un practicante activo Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------44,20 9 0,0000 Qu tan frecuentemente usted Todos los das se Confiesa? Una vez por semana Ocasionalmente Nunca Total Es usted un practicante activo muy frecuente 0 0.00% 4 0.84% 25 5.22% 2 0.42% 31 6.47% Frecuente 2 0.42% 8 1.67% 143 29.85% 12 2.51% 165 34.45% Ocasional 2 0.42% 3 0.63% 141 29.44% 22 4.59% 168 35.07% Rara vez 1 0.21% 2 0.42% 76 15.87% 36 7.52% 115 24.01% Total 5 1.04% 17 3.55% 385 80.38% 72 15.03% 479 100.00%

La confesin segn las normas de la Iglesia Catlica debiera ser algo frecuente aunque en la realidad los feligreses ms activos la realizan ocasionalmente --una vez entre 1 y 6 meses-- o nunca, por lo cual esto puede representar que aun los ms fieles pasan por alto ciertas normas fundamentales del catolicismo y que ponen en duda la vigencia de los mismos. 7

Qu tan frecuentemente usted se Confiesa? * La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------91,77 9 0,0000 Qu tan frecuentemente usted se Confiesa? Todos los das Una vez por semana Ocasionalmente Nunca Total La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Muy alta 0 0.00% 6 1.26% 61 12.76% 3 0.63% 70 14.64% Alta 1 0.21% 5 1.05% 148 30.96% 12 2.51% 166 34.73% Media 1 0.21% 5 1.05% 141 29.50% 22 4.60% 169 35.36% Baja 3 0.63% 1 0.21% 34 7.11% 35 7.32% 73 15.27% Total 5 1.05% 17 3.56% 384 80.33% 72 15.06% 478 100.00%

Confesarse Una Vez por Semana significara que la confianza que se le de tiene al sacerdote es muy alta o alta, mientras que realizarlo de manera ocasional o nunca correspondera a una confianza media o baja y que por otro lado tambin podra hacer referencia a que solo se realiza cuando se requiere hacerlo, esto es, cuando la misma institucin lo solicita para la realizacin de algn otro sacramento, bautismo, matrimonio, etc.
Participa o ha participado en alguna Pastoral? * Es usted un practicante activo Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------26,49 12 0,0091 Participa o ha participado en alguna Pastoral? Familiar De enfermos Juvenil Otros Ninguna Total Es usted un practicante activo muy frecuente 4 0.84% 1 0.21% 5 1.05% 3 0.63% 19 4.01% 32 6.75% Frecuente 16 3.38% 1 0.21% 46 9.70% 18 3.80% 81 17.09% 162 34.18% Ocasional 11 2.32% 4 0.84% 34 7.17% 7 1.48% 112 23.63% 168 35.44% Rara vez 3 0.63% 1 0.21% 18 3.80% 8 1.69% 82 17.30% 112 23.63% Total 34 7.17% 7 1.48% 103 21.73% 36 7.59% 294 62.03% 474 100.00%

Es Un Practicante Activo o Frecuente cuando Participa en Alguna Pastoral; y solamente Ocasional cuando No Participa en Ninguna. De nueva cuenta los aspectos tradicionales o familiares son las que podran influenciar la participacin de los feligreses en las pastorales ya que esto no es un acto cotidiano ni siquiera entre los practicantes ms activos.
Participa o ha participado en alguna Pastoral? * La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------41,90 12 0,0000 Participa o ha participado en alguna Pastoral? Familiar La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia es Muy alta 10 2.11% Alta 13 2.75% Media 7 1.48% Baja 4 0.85% Total 34 7.19%

De enfermos Juvenil Otros Ninguna Total

5 1.06% 20 4.23% 9 1.90% 26 5.50% 70 14.80%

1 0.21% 40 8.46% 12 2.54% 101 21.35% 167 35.31%

1 0.21% 31 6.55% 9 1.90% 118 24.95% 166 35.10%

0 0.00% 12 2.54% 6 1.27% 48 10.15% 70 14.80%

7 1.48% 103 21.78% 36 7.61% 293 61.95% 473 100.00%

Las esperanzas de mejora en algunos aspectos comnmente se siembran en la juventud por lo cual no es extrao que los encuestados participen o hayan participado en un pastoral juvenil, relacionado con una confianza alta o media hacia el sacerdote de su parroquia. Mientras que aquellos que no participan tienen una confianza baja o quizs nula.
Por qu los medios masivos le prestan tanta atencin a los casos de pederasta cometidos dentro de la Iglesia Catlica? * A qu mbito competera juzgar si un sacerdote abusa sexualmente de un(a) feligrs Crosstabulation Count Chi-Square Df P-Value -----------------------------------------10,94 6 0,0901 Por qu los medios masivos le Buscan justicia prestan tanta atencin a los casos de pederastia cometidos Por morbo y amarillismo dentro de la Iglesia Catlica? Buscan destruir la iglesia Otras Total A qu mbito competera juzgar si un sacerdote abusa sexualmente de un(a) feligrs A lo Penal 132 27.56% 131 27.35% 49 10.23% 24 5.01% 336 70.15% A la Iglesia 29 6.05% 16 3.34% 10 2.09% 0 0.00% 55 11.48% A Dios 38 7.93% 26 5.43% 19 3.97% 5 1.04% 88 18.37% Total 199 41.54% 173 36.12% 78 16.28% 29 6.05% 479 100.00

Aqu se observa una referencia muy clara, ya que aquellos que creen que los medios de comunicacin buscan justicia al denunciar de manera continua los casos de pederastia en la Iglesia Catlica, tendran que ser juzgados de manera penal, en esta relacin es donde se presentan los porcentajes ms altos. Mientras que la creencia de que los medios solo enaltecen el morbo de la gente al hacer nfasis en este tipo de delitos sigue muy de cerca y pueda ser visto como la perdida de la objetividad y veracidad de stos ante la poblacin.

ANEXO 3. CUESTIONARIO
RUB ALEJANDRA IIGUEZ SALDAA ANA MAYELA GUARDADO VALENCIA ANA SNCHEZ

Lugar de Aplicacin Fecha Aplicador Grado de estudios Gnero Edad 1.-JERARQUA ECLESISTICA
Sabes de qu manera se mantiene la Iglesia Catlica? a) Por donaciones b) Limosnas y diezmos c) Negocios pertenecientes a la Iglesia primeras comuniones, matrimonios, etc.) e) Todos los anteriores A qu mbito competera juzgar si un sacerdote abusa sexualmente de un(a) feligrs, a) A lo Penal b) A la Iglesia c) A Dios A qu mbito competera juzgar si un profesor abusa sexualmente de un(a) estudiante, a) A lo Penal b) A la Iglesia c) A Dios Cree usted que la mujer debera ejercer el sacerdocio a) Siempre b) Casi siempre c) En ocasiones d) Nunca d) Servicios de la Iglesia (bautizos,

Ordene del 1 al 7 la jerarqua eclesistica, siendo el 7 el ms importante ( ) Arzobispo ( ) Papa ( ) Obispo ( ) Dios ( ) Cardenal ( ) Cura

2.- FE
Su vecino se refiere a usted, como: a) Muy religioso b) Religioso c) Ocasionalmente religioso d) Poco religioso Es Usted un practicante activo: a) Muy frecuente b) Frecuente c) Ocasional d) Rara vez d) Baja [ [ [ [ ] ] ] ]

La confianza que le inspira el sacerdote de su parroquia, es: a) Muy alta b) Alta c) Media

Ordene del 1 al 4 cmo es su sacerdote, siendo el 4 el ms importante Gua Trabajador del clero Persona comn Una persona sagrada

Se encomienda, venera o ha realizado mandas a algn santo o virgen en especial? a) Si b) No Mencinelo: __________________ Del siguiente listado marque cules son los 7 pecados capitales: Lujuria Ira Postergacin Soberbia Infidelidad Tristeza Gula Vanidad Orgullo Envidia Pereza Avaricia

10

En que categora cree que podra ser considerada la pederastia? a) Pecado mnimo b) Pecado mortal c) Falta social d) No s

Del siguiente listado enumere del 1 al 6 quin merece para Ud. ms confianza y credibilidad, siendo 6 el ms respetado Polica Profesor Sacerdote Diputado Presidente Municipal Doctor Ante un caso de pederasta de un miembro del clero afectara su fe? a) Mucho b) Regular c) Poco d) Nada Considera al voto de castidad en los sacerdotes, como a) antinatural b) sagrado c) obligacin d) penitencia e) necesario f) me da igual

3.-INFORMACIN
Qu es lo que ha ledo o escuchado recientemente en los medios de comunicacin sobre la Iglesia Catlica? a) Informacin/declaraciones de Sandoval Iiguez b) Informacin/ declaraciones del Papa Benedicto XVI c) Informacin/ declaraciones de Rivera Carrera d) Otros. Especifique___________ El contenido de la informacin gira en torno a: a) b) c) d) Ordenacin de sacerdotes Problemas financieros de la iglesia Casos de pederasta Otros. Especifique___________

Gracias a qu medios tiene usted noticias sobre la Iglesia Catlica? a) Peridicos (cul________) b) Televisin (Especificar canal o cadena televisiva__________) c) Radio. d) Internet e) Otros. Especifique. Ha sabido de algn caso de pederastia en su comunidad Si____ No_____ A quin se acusa? a) Un funcionario o figura pblica b) Un profesor c) Un sacerdote d) Un familiar del (a) nio (a) Cmo se ha enterado: a) Por la vctima que denuncia b) Por los medios masivos c) Familiares y Vecinos d) otros Por qu los medios masivos le prestan tanta atencin a los casos de pederasta cometidos dentro de la Iglesia Catlica?

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a) Buscan justicia b) Por morbo y amarillismo c) Buscan destruir la Iglesia d) Otras, especifique. Sabes cules han sido las respuestas de la Iglesia Catlica ante estas acusaciones? a) Reconoce los casos, otorga indemnizaciones o pide disculpas. b) Ha evitado que se den ms casos expulsando a los sacerdotes de sus congregaciones c) Desacredita a las vctimas d) Otros. Especifique Marque con una V las partes que correspondan al Viejo Testamento y con una N las del nuevo. ( ) Pentateuco ( ) Evangelios ( ) Profetas mayores ( ) Libros histricos ( ) Cartas de los apstoles ( ) Profetas menores ( ) Libros poticos ( ) Libro de las revelaciones ( ) Evangelios ( ) Cartas Paulinas ( ) Hechos

4.-FORMACIN RELIGIOSA
Profesa su religin por: a) b) c) d) Eleccin propia De familia Nunca se lo ha cuestionado Otro. Especifique______________

Su familia profesa la misma religin? a) S b) No Numere del 1 al 4 las actividades que tienen mayor importancia para usted (siendo el 4 el de mayor) ( ) Rezar el Rosario ( ) Leer Documentos Religiosos (peridicos, revistas, etc.) ( ) Asistir a misa frecuentemente ( ) Realizar un acto de caridad Qu tan frecuentemente lee usted la bliblia? a) b) c) d) todos los das una vez por semana ocasionalmente nunca

Est usted bautizado? a) S b) No En qu religin? a) Cristiana b) Catlica c) Testigo de Jehov d) Otro e) En caso de contar con varios bautizos, favor de especificarlo. De este listado numere los Santos Sacramentos, siendo el 7 el ms importante ( ) Matrimonio ( ) Bautismo

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( ) Confirmacin ( ) Penitencia ( ) Uncin de los enfermos ( ) Orden Sacerdotal ( ) Comunin Cules Santos Sacramentos ha realizado ( ) Matrimonio ( ) Bautismo ( ) Confirmacin ( ) Penitencia ( ) Uncin de los enfermos ( ) Orden Sacerdotal ( ) Comunin Por qu razn los ha realizado? a) b) c) d) Requisitos de la iglesia Conviccin propia Tradicion Otra. Especifique_____________

Usted se Confirm, cundo? a) b) c) d) No lo estoy de nio a los 14 aos cuando se cas

Qu tan frecuentemente usted se Confiesa? a) b) c) d) todos los das una vez por semana ocasionalmente nunca

Por qu se Confiesa Usted (si no lo hace, pasar a la siguiente pregunta) a) b) c) d) por Conviccin Por culpa y temor Por requisito de la Iglesia Otro. Especificar________

En caso de no Confesarse a) b) c) d) Por falta de tiempo Algn impedimento de la Iglesia Por culpa y vergenza Porque no creo en sus representantes

Participa o ha participado en alguna Pastoral? a) b) c) d) e) Familiar De enfermos Juvenil Otros Ninguna

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