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Qu es el anlisis retrico bblico?

Jorge Piedad Snchez IFTIM Abstract El anlisis retrico es uno de los mtodos de anlisis literario que se pueden aplicar en la exgesis. La retrica bblica es el arte de componer un discurso persuasivo. Los textos bblicos son, en algn grado, textos persuasivos y muchos estudios recientes prestan gran atencin a la retrica semtica en la Escritura. Introduccin Muchas veces hemos ledo varios artculos de revistas e incluso tesis de trabajo, bajo el argumento de: Anlisis retrico. Pero muy pocas veces, nos hemos dado cuenta que, en lengua castellana se puede mal entender la terminologa, ya que actualmente en el campo bblico una cosa es la retrica y otra es la retrica bblica. La primera se refiere a la retrica clsica, que se ocupa de distinguir tres factores de persuasin las cuales contribuyen a la calidad de un discurso: 1.-la autoridad del orador; 2.- la argumentacin del discurso y 3.- las emociones que suscita en el auditorio 1 . Ya que por retrica desde Aristteles- es el arte de componer discursos persuasivos. Dado que toda la Biblia de alguna manera, contiene textos persuasivos, es posible entonces aplicar los criterios retricos clsicos 2 . Quienes han aplicado esta metodologa de trabajo han obtenido grandes resultados, si bien no deja de ser una mirada hermenutica desde nuestra mentalidad occidental; cabe recordar ante todo, que el Sitz im Leben o Background de la Biblia es el humus semtico. Por tanto nos ocuparemos de la retrica bblica, como la misma Pontificia Comisin Bblica lo indica: Esta nueva retrica, se basa en el estudio de la cultura semtica, poniendo especial atencin en la composicin simtrica del texto, que ayuda a determinar la estructura literaria, resaltando mejor el mensaje del texto; pues se intenta penetrar en el corazn del lenguaje de la Revelacin en cuanto lenguaje religioso persuasivo y valorar su impacto en el contexto social de la comunicacin 3 . Un poco de historia La retrica bblica, prcticamente no tiene mucho tiempo de haberse propuesto como anlisis de la Biblia. James Muilembourg haba propuesto el trmino: rhetorical criticism. En su conferencia del 18 de diciembre de 1968 en el Congreso Anual de la Society of Biblical Literature, en la Universidad de Berkeley, California, declaraba:
Lo que me interesa antes que nada, es entender la naturaleza de la composicin literaria hebrea, actualizar las estructuras utilizadas para modelar una unidad literaria, sea en poesa como en

Cfr. ENCHIRIDION BIBLICUM, Documenti Della Chiesa sulla Sacra Scrittura, Edizoni Dehoniane, Bologna 1994, nn.1294-1298. 2 Nos referimos a la bsqueda de elementos literarios que ayudan a persuadir a los lectores en el discurso. Principalmente se ha aplicado a las cartas paulinas, donde se presupone que, Pablo tena una educacin helenstica, y por ende saba aplicar la retrica de su tiempo No ha sido extrao en esta lnea de trabajo, haber hallado, los famosos anacolutos, prosopopeas, Adinatos, Climax, Antitetos, Diatribas, Anforas, Periautologas, disgressiones, etc. Algunas veces esta metodologa termina haciendo del texto un catlogo de de figuras literarias. 3 Cfr. ENCHIRIDION BIBLICUM, nn.1299-1302.
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prosa, y distinguir los diversos medios con el que se organiza un texto. A este propsito le llamar retrica y a la metodologa correspondiente, anlisis retrico 4

Sin embargo, para algunos estudiosos, el intento de Muilembourg, acab en repetir las figuras estilsticas de los clsicos latinos y griegos, olvidndose de estudiar realmente la estructura literaria del texto y, cmo desde ah persuada al lector 5 . En los ltimos aos, quien de verdad se ha puesto a trabajar el anlisis retrico bblico ha sido el profesor Roland Meynet, quien por primera vez public en lengua francesa un ensayo sobre cmo utilizar este anlisis 6 . Entre los estudiosos hay quien lo considera como el padre de este nuevo anlisis. Histricamente podemos decir que este mtodo es nuevo porque son pocos los estudiosos que lo han utilizado y, todava est en pleno desarrollo. Pero esto tambin resulta algo falso, porque sus inicios se remontan a la mitad del s.XVIII con el estudio: De sacra poesi hebraeorum de Robert Lowth (1753) y los estudios de T. Boys y J. Jebb 7 . Estos brillantes exegetas descubrieron algo tan obvio que, pocos haban considerado: La Palabra de Dios, ha sido puesta por escrito, a travs del lenguaje y mentalidad semticas. Pues Dios en su infinito amor dese darse a conocer a un pueblo que hablaba, pensaba y reflexionaba en hebreo. De ah que los textos deban ser tratados respetando sus matrices culturales; ya que lo que se vena haciendo, era leer y estudiar la Biblia desde nuestra ptica occidental. As pues, estos pioneros, descubren que la literatura bblica, se compone de lo que a simple vista parecera una redundancia o una simple repeticin: Prov 18,6
A B A B Los labios acarrean y su boca atrae del necio
DISPUTAS

los GOLPES

Prov 16,11
A B A B Las balanzas y son de todas son las medidas justas YAHVH las medidas de peso SU obra

Sal 44,7
A B A B En mi arco NO HE CONFIADO Y mi espada NO ME HA SALVADO

Sal 117,1
A B A B
4

Alaben a Yahv TODAS LAS NACIONES Albenlo TODOS LOS PUEBLOS

J. MUILEMBOURG, Form Criticism and beyond, JBL 88 (1969) 8. Si bien E. BLACK ya antes haba publicado en 1965 una obra ttulada: Rhetorical Criticism. A Study in Method, Macmillan, New Cork. 5 W. WUELLNER, Where is Rhetorical Criticism Taking us?, CBQ 49 (1987) 448-463. 6 MEYNET, R., Quelle est donc cette Parole? Lecture Rhtorique de lEvangile de Luc (1-9 et 22-24), Pars 1979; Tambin: Lanalisi retorica, Queriniana, Brescia 1992. Hay que destacar que el profesor Meynet, se ha inculturizado en el ambiente semtico, ya que por mucho tiempo fue director de estudios rabes en Beirut, conociendo muy bien la lingstica semtica. 7 MEYNET, R., Lanalisi retorica, 21-104.

Es lo que actualmente se llama paralelismo sinonmico. Significa que los hagigrafos siendo de pensamiento semita, les encantaba repetir las ideas, y basta echar una hojeada a vuelo de pjaro para darnos cuenta que, toda la Biblia desde Gnesis hasta Apocalipsis tiene esta manera de componer los textos. Recodemos la letana de Gn 1,1-2,3: Atardeci y amaneci: da primero,segundo, tercero. Adems existe el paralelismo antittico. En este se aprecia con claridad, la contraposicin entre la idea A y la idea B. Hay que notar que los contrastes no se agudizan hasta entrar en la contradiccin. La idea B no se reduce a contradecir la idea A sino ms bien, la remarca, de lo contrario sera solo una tautologa. Prov 11,12-17
A B A B A B A B A B A B El que desprecia a su prjimo es un insensato el sabio prefiere mejor callar El hablador revela secretos el de espritu seguro los oculta Por falta de gobierno cae un pueblo donde hay un consejo hay xito

Prov 12,5
A B A B Los planos del justo son justicia las tcticas de los malvados son injusticia

Y concluyendo esta parte cabe resaltar al quiasmo. Es el procedimiento potico de ideas organizadas de la manera A B = B A; formando una X. A veces con un elemento central como A B C D CBA frecuente en los Salmos (Sal 19,2; 135,15-18):
A LOS CIELOS B narran C la gloria de Dios C la obra de sus manos B anuncia
EL FIRMAMENTO

Sal 1,6
A B B A Yahveh conoce el camino de los justos pero el camino de los malvados se extrava

Jn 1,1-2
A B B En el principio exista la Palabra y la Palabra

estaba junto a Dios 8

Jn 1,3
A B B A Todo se hizo por ELLA Y sin ELLA No se hizo nada

Job 3,11
A B B A Por qu no mor antes de nacer? o sal del vientre ya cadver?

Es un mtodo exegtico? 9 Quizs la terminologa: retrica bblica sea reciente, pero no as su metodologa. No se trata de una cosa diversa del analyse structurel de Albert Vanhoye, Paul Lamarche, Enrico Galbiati, Marc Girard, Pierre Auffret, pues muchos exgetas lo han querido llamar as 10 . Originalmente pareciera mejor llamarse structurel, porque sirve para precisar la estructura del texto, localizar las palabras claves y la terminologa concreta que usa el hagigrafo en su discurso. Sin embargo, structurel es muy cercano al trmino estructural o semitico, que conlleva otra metodologa totalmente diversa. Por eso, se ha preferido llamar retrica bblica, para evitar confusiones con el estructuralismo. Ya que aqu nos interesa conocer la estructura literaria del texto desde el mbito semita, para as comprender mejor en qu parte del texto se pone mayor nfasis. Ahora bien, como mtodo exegtico, se desea comprender el sentido del texto, partiendo de la conviccin que, para alcanzar tal finalidad, es indispensable, poner en relieve la composicin del texto. En efecto, los libros sagrados de la Biblia excepto los Salmos- no tienen en s mismos ninguna divisin o subdivisin indicada mediante ttulos u otros parmetros tipogrficos. El problema no es nuevo: todos los exgetas encuentran la misma dificultad para determinar el inicio y el final de una percopa. Los nicos indicios claros de tales divisiones son el inicio y el final de un libro; pero dentro del texto se requiere saber bien la divisin del texto e interpretar desde ah la perspectiva del autor. Tenemos por ejemplo que, todo mundo se va con la finta de que el primer relato de la Creacin termina en Gn 2,4; cuando, si leemos con atencin, nos damos cuenta que en realidad termin en Gn 2,3 por la simple y sencilla razn de que la frmula hebrea tol edot indica el inicio de una escena 11 . Terminologa de la retrica Bblica
R. MEYNET, Analyse rhtorique du Prologue de Jean, RB 96 (1989) 481-510. R. MEYNET, Un nuovo metodo per comprendere la Bibbia: Lanalisi retorica, CivCatt (1994) III, 121-134. Al respecto ya se han dado buenos resultados en este mbito exegtico, vase por ejemplo: BOVATI, P.-MEYNET, R., Il libro del profeta Amos, Roma 1995; MEYNET, R., E ora scrivete per voi questo cantico. Introduzione pratica allanalisi retorica, Roma 1996; J. PIEDAD SNCHEZ, Del desierto a la montaa. Anlisis retrico en Jer 31,2-6 RevBib 38 (1999) 23-44; El lamento funerario (qinah) en 2Sam 1,17-27. Anlisis retrico-estilstico Qol 24 (2000) 65-97; M.D. RUIZ PREZ, Aproximaciones al anlisis retrico de textos bblicos, Isidorianum 25 ( 2004) 201-210. 10 MEYNET, R., Lanalisi retorica, 14. 11 La palabra toledot tiene el mismo significado en todos los textos, indica lo que ha sido generado por... En el libro de Gnesis sirve como una frmula introductoria de todas las genealogas patriarcales. De hecho la estructura del Gn est en base a esta frmula. Cfr. SKA, J.L., Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia, Estella 2001, 38-43.
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Trmino: Unidad mnima, correspondiente en general a un lexema. Miembro: El miembro es un sintagma, o grupo de trminos unidos en s por medio de relaciones sintcticas estrictas; un miembro es la mnima unidad retrica. Segmento. Un segmento comprende uno, dos o tres miembros; y se hablar de segmento unimembre (en griego se dice: monstico), bimembre (dstico) y trimembre trstico). Pasaje: Comprende uno, dos o tres segmentos. Parte: Comprende uno, dos o tres pasajes. Paso: Comnmente llamado percopa, formado de una o ms partes. Secuencia: Comprende uno o ms pasos. Seccin: Formada por una o ms secuencias. Libro: Formado por una o ms secciones. Ejemplo de un Paso: Salmo 113
ALABEN A YAH

ALABEN ALABEN

siervos de el nombre de

YAHV YAHV

-----------------------------------------------------------------------------Sea el nombre de YAHV BENDITO Desde ahora Desque que sale el sol y por siempre hasta su ocaso

ALABADO el nombre de YAHV ----------------------------------------------------------------------------EXALTADO sobre todas las naciones YAHV SU GLORIA sobre los cielos -----------------------------------------------------------------------------QUIN ES COMO YAHV NUESTRO DIOS?

SE LEVANTA para SENTARSE y se abaja para ver los cielos y la tierra --------------------------------------------------------------------------------LEVANTA del polvo al dbil EXALTA del estircol al pobre con los prncipes con los prncipes de su pueblo ------------------------------------------------------------------------------------SIENTA a la estril de casa feliz madre de hijos Para SENTARLO

ALABEN

A YAH

El Salmo est compuesto por 3 partes; cada parte est formada por tres pasajes, y tanto la inclusin como la parte central son segmentos unimembres. Est clara la idea del salmista: nuestro Dios se ocupa de los pobres, su gloria y su alabanza le vienen porque l es un Dios misericordioso. Diramos que en la primera parte se da la invitacin a la alabanza y en la tercera parte se dan las razones por la cuales Yahv merece ser alabado. Los cuatro tiempos del anlisis retrico bblico 12 1.- Reescribir el texto: Se trata de visualizar la disposicin retrica del texto en sus varios niveles, escribiendo de nueva cuenta el texto, obligando al lector-escritor, tener en cuenta todas las palabras: sujetos, verbos, pronombres, preposiciones, etc. Cabe recordar que para trabajar la retrica bblica como todos los dems mtodos- el ideal es utilizar las copias originales del texto. Las traducciones, las llamadas literales, a veces desfiguran el texto alterando la composicin retrica del texto; por ejemplo: Biblia de Jerusaln Sir 4,3
No te ensaes con el corazn desesperado ni retrases la ayuda al mendigo

Re-escritura y traduccin

A B B A

A un corazn AFLIGIDO no le causes ms problemas y no pongas pretextos para ayudar al POBRE.

2.- Describir el texto El ideal sera que la re-escritura fuese hecha tan bien que no se necesitara comentar ni explicar el texto. Nos referimos al hecho de que, el lector debe ir descubriendo los paralelismos, quiasmos y figuras concntricas del texto, para que vea dnde recae el acento o el nfasis del mensaje. Se trata de identificar la composicin del texto desde su estructura retrica. Lc 6,32-35 13
y si AMAN a los que les Qu MRITO tienen? pues tambin los pecadores a quienes les a quienes les Qu MRITO tienen? pues tambin los pecadores AMAN

AMAN y si HACEN EL BIEN

AMAN HACEN EL BIEN

HACEN y si PRESTAN a aquellos de quienes esperan Qu MRITO tienen? pues tambin los pecadores a los pecadores esperando a sus enemigos sin esperar nada a cambio

IGUALMENTE RECIBIR

PRESTAN ms bien AMEN y HAGAN EL BIEN y PRESTEN


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RECIBIR lo correspondiente.

MEYNET, R., Lanalisi retorica, 251-256. Ibidem 104-105; MEYNET R., Il Vangelo secondo Luca, Roma 1994.

y ser grande y sern hijos del Altsimo porque l es bueno

su RECOMPENSA con los ingratos y malvados.

Los vv.32-34 forman tres segmentos trimembres del tipo ABA paralelos entre s: los primeros miembros son oraciones subordinadas condicionales; los segundos, idnticos son la proposicin principal; los terceros dan la respuesta a la pregunta precedente o mejor dicho la razn de la respuesta que no puede ser otra que ninguna. Mientras que el v.35 est claramente constituido por tres proposiciones imperativas con las cuales se inicia. Con los tres imperativos: aman, presten y hagan del bien, los tres miembros del primer segmento trimembre son simtricos a los primeros miembros de los tres trimembres del primer pasaje (vv.32-34), con la repeticin no slo de los mismos verbos iniciales, sino tambin el de esperar. 3.- Ubicar al texto Siempre los textos hacen referencia a otros textos de la Biblia, de ah que sea necesario identificar dnde se encuentra mi texto de estudio, para relacionarlos en todo el conjunto de la obra o incluso de la misma Biblia. Principalmente se debe hacer este ejercicio con textos del Nuevo Testamento, ya que la mayora de las ideas teolgicas estn ya enunciadas en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, el texto anterior Lc 6,3233, est ubicado en el discurso lucano del llano (Lc 6,17); despus de anunciar las bienaventuranzas, pone exhortaciones prcticas, y la primera enseanza prctica o mejor dicho, la primera exigencia de poner en practica las bienaventuranzas es: Amar al enemigo (Lc 6,27-35), que no era nada nuevo pues ya estaba exigido en la legislacin de la Torh (cfr. Ex 23,4-5; Dt 22,1-4; Lv 19,17-18). 4.- Interpretar el texto La interpretacin no es externa o un aadido al anlisis retrico: es su finalidad. Operacin personal de apropiacin, la interpretacin estar evidentemente marcada por la personalidad de su autor; pero al mismo tiempo, sta ser fruto de las precedentes etapas del anlisis; as le conferir, cuanto ha sido aplicada bien, dndole garanta de objetividad. El principio ser re-decir en el lenguaje del interprete, en las categoras de la cultura a la que pertenece y con su lgica, lo que el anlisis retrico le ha permitido de entender del texto. Aplicado a Lc 6,32-35, queda claro que la enseanza es clara: el v.35 expresa la razn de los imperativos; pues este ltimo segmento trimembre indica la radical diferencia entre la actitud de Dios respecto a los pecadores y de los pecadores entre ellos. Es esta actitud de Dios que, se solicita a los discpulos ya que slo as podrn ser llamados hijos del Altsimo, porque se comportarn como su Padre. La razn de amar a los enemigos, es porque Dios tambin los ama. Y no hay vuelta de hoja. Cmo organizar el texto Se habr notado que los segmentos han sido re-escritos en modo tal que se pueda evidenciar su composicin. Por una parte, cada miembro ocupa un rengln y los trminos son alineados verticalmente; por otra, los trminos correspondientes han sido escritos con letras diferentes. Negrillas Cursivas Negrilla- cursiva MAYSCULA para trminos idnticos para trminos sinonmicos para trminos antitticos para trminos complementarios

MAYSCULA CURSIVA

para trminos del mismo campo semntico

Algunas estructuras segn la retrica bblica 14 A nuestro parecer, la retrica bblica nos ha ayudado a entender mejor la composicin literaria de un texto, partiendo de algo muy simple, respetar el texto tal y como nos ha llegado (canonicidad del texto), adems de comprender que, los autores sagrados consignaron la Palabra de Dios por escrito desde su mentalidad semtica. Debemos respetar el texto desde su composicin oriental, pues as pensaban ellos y as organizaban los textos literariamente hablando. Ahora, entendemos por qu nos resultan cansados ciertos Salmos, por lo mismo de la repeticin (paralelismo), porque resulta claro que los textos son de ndole oriental. As se entiende el hermoso himno de la creacin de Dn 3,51-90 con su majestuosa letana: Bendigan al Seor albenlo y exltenlo por los siglos. Ms exactos, viendo algunos ejemplos breves, descubriremos las enseanzas de esta metodologa. Lc 6,39 (segmento bimembre con cuatro trminos)
A B No puede a un ciego B A un ciego guiar

Desde el punto de vista lexical: El sustantivo ciego se repite en ambos miembros. Desde la morfologa: Los dos artculos del sustantivo ciego son indeterminados. El segmento comprende un solo verbo: guiar, presente en el segundo miembro; en el primer miembro, las primeras dos palabras son modalidades del verbo: la negacin no y el auxiliar poder. Desde la sintctica: el segmento es una sola frase donde el primer ciego es sujeto y el segundo es objeto directo; se trata de dos personajes diversos; primero aquel que gua despus el que es guiado. La estructura retrica: es un quiasmo, con los verbos al extremo y el sujeto y objeto en el centro. Desde la semntica: este segmento establece una especie de identidad entre los dos personajes. Es decir, que aquel que no puede guiarse a s mismo, es decir, el primer ciego del primer miembro, no puede guiar a aquel que tiene necesidad de un gua, es decir, el segundo ciego del segundo miembro. El final del versculo expresa esta interpretacin: No caern los dos en un agujero? Sal 126,5
A B Los que SIEMBRAN en cnticos B A en lgrimas COSECHARN.

Desde el plano lexical: los verbos sembrar y cosechar pertenecen al mismo campo semntico de la actividad agrcola, pero son complementarios y sucesivos en el tiempo. El llanto y los cnticos son opuestos. Desde la morfologa: las preposiciones en son idnticas. Desde la sintaxis: La estructura sintctica es idntica (verbo y complemento de modo), aunque los verbos sean en participio e indicativo. Y el orden de los trminos no sea el mismo. Estructura retrica: tiene una forma quistica; es un quiasmo antittico.

MEYNET, R., E ora scrivete per voi questo cantico. Introduzione pratica allanalisi retorica, Roma 1996, 9-31,
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Desde la semntica: se note el valor metafrico de los verbos: sembrar indica un inicio, cosechar una final. La diferencia antropolgica entre lgrimas y cnticos: las lgrimas son una expresin muda de dolor y tristeza, a travs de los ojos; mientras los cnticos son una expresin hablada de alegra, por medio de la boca; no se trata solo de msica sino tambin de palabras, sostenidas por una meloda y un ritmo. Es muy importante subrayar las diferencias entre estos dos lenguajes del cuerpo. Sembrar con sacrificio, culminar con un momento de alegra cuando se recojan los frutos del trabajo. Jn 1,1-18
A La PALABRA ES DIVINA (vv.1-3) B Es la LUZ Y LA VIDA (vv.4-5) C Testimonio de JUAN BAUTISTA (vv.6-9) D ENCARNACIN (vv.10-11) SOMOS HIJOS DE DIOS vv. 12-13 D ENCARNACIN (v.14) C Testimonio de JUAN BAUTISTA (v.15) B Nos da la GRACIA (LUZ vv.16-17) LA PALABRA ES DIOS (v.18)

Como se puede apreciar es un quiasmo concntrico. La idea principal no es el logos, como muchos han sugerido; es la novedad de que a travs del logos, los que hemos credo y lo hemos acogido, nos da la filiacin divina. 1Tes 4,13-18
A No se PONGAN TRISTES como los dems (v.13) B Los MUERTOS RESUCITARN CON CRISTO (v.14) C los que quedemos, los que vivamos no nos adelantaremos (v.15) B Los que MURIERON EN CRISTO RESUCITARN primero (v.16) C Despus los que quedemos, los que vivamos (v.17) CONSULENSE mutuamente con estas palabras (vv.17b-18).

Flp 2,6-11
A Siendo de condicin DIVINA (v.6) B Asumi la condicin de esclavo (v.7) C Obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz (v.8) B Dios lo exalt y le otorg el nombre sobre todo nombre (v.9) Cristo Jess es EL SEOR (vv.10-11)

Tomemos finalmente, otro ejemplo, el texto indudablemente ms conocido de todo el NT, el que los cristianos se saben de memoria y que recitan ms a menudo: el Padre Nuestro (segn Mt 6,9-13) 15 . Todos saben que esta oracin comprende siete peticiones: cuando se recita a dos coros, se divide en dos partes inexactas, la primera
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R. MEYNET, La composition du Notre Pre, Liturgie 119 (2002) 158-191; para ver otras propuestas de estructura recomendamos: J. ANGNIEUX, Les diffrents types de structure du Pater dans lhistoire de son exgse, EThL 46 (1970) 40-77; 325-359, Segn ste autor, el primero en reconocer la composicin concntrica de la oracin del padre Nuestro de Mt habra sido Teodoro de Mopsuestia (428) (p. 52). En la escolstica (inicio del s. XII) sera retomada por Pseudo-Anselmo di Laon (p. 59-62), como por otros posteriores como: Alejandro de Hales, S. Alberto Magno, San Buenaventura y, en poca moderna, por diversos autores, sobre todo por E. Lohmeyer (p. 339-342).

comprende las tres primeras peticiones (que son con el t), y la segunda comprende las cuatro ltimas peticiones (que son con el nosotros):
PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO, + santificado sea TU nombre, + venga a nosotros TU reino, + hgase TU voluntad as en la tierra como en el cielo. ------------------------------------------------------------------------------------= DaNOS hoy NUESTRO pan de cada da, ------------------------------------------------------------------------------------= perdona NUESTRAS ofensas como NOSOTROS perdonamos a los que NOS ofenden, = y no NOS dejes caer en tentacin =y libraNOS del mal.

1. En primer lugar, las tres ltimas peticiones tienen como objetivo la liberacin de las realidades negativas; las deudas, la tentacin, el mal (o el maligno). Contrariamente, el pan, de la cuarta peticin no es una realidad maligna, es un elemento bueno, como las otras de las tres primeras peticiones, el nombre (de Dios), su reino, su voluntad. Es evidente que, del punto de vista morfolgico, la cuarta peticin esta unida a las tres ltimas peticiones (en primera personal plural), pero desde el punto de vista semntico, est unida a las tres primeras (las realidades buenas). 2. Por otra parte, la tercera y la quinta peticin son las nicas que terminan con una expansin que inicia con el mismo como (in griego hs): en la tierra como en el cielo y como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. En trminos tcnicos, estas dos peticiones constituyen segmentos bimembres, mientras que las dos primeras peticiones y las dos ltimas constituyen un solo miembro. La tercera y la quinta peticin agrupan a la cuarta de modo maravilloso. 3. Es importante, adems, aadir una evidencia que generalmente pasa inobservada, la cuarta peticin es el centro desde el punto de vista numrico! 4. Pero, eso no es todo: como las que la encuadran, la cuarta peticin es tambin un segmento bimembre. Pero sta se distingue todava de las otras dos por el hecho de que sus dos miembros son estrictamente paralelos. Veamos la traduccin literal.
EL PAN DA de nosotros a nosotros cotidiano. hoy

Al inicio, los dos principales trminos de la frase (el complemento objeto y el verbo), seguidos del complemento de nosotros y a nosotros, y luego por dos sinnimos, el adjetivo cotidiano y el adverbio hoy. 5. Adems, la peticin central se distingue de las otras, porque es la nica que comienza con el objeto y no con el verbo 6. Es ms, es la nica donde la peticin es una realidad material; caracterstica que la distingue netamente de la Santificacin del Nombre, del Reino, de la voluntad de Dios, del perdn de los pecados, de la tentacin y de mal/maligno. 7. Finalmente, no es el aspecto menos importante la peticin del pan de cada da. Es la peticin que concuerda mejor que las otras con el nombre de Aquel a quien es dirigida la oracin: Padre Nuestro. En efecto, si hubiera sido necesario anteponer a cada una de las tres primeras peticiones y a cada una de las tres ltimas peticiones el nombre

divino ms pertinente o adaptado, hubiera sido evidentemente del siguiente modo: nuestro Rey para la segunda peticin (venga tu reino); hubiera sido indudablemente el Santo para la primera (Santificado sea tu nombre); Nuestro Seor o Nuestro Patrn, para la tercera, porque se trata de hacer su voluntad; para la quinta, hubiera sido Dios bueno y misericordioso, lento a la ira e rico en el amor; para la sexta, nuestra Ayuda; y para la sptima, nuestro Libertador o nuestro Salvador. En cambio, estrictamente hablando, solo la peticin central reclama el nombre de Padre: segn la experiencia comn de todos los nios al menos en aquella poca- el padre es aquel que provee el pan cotidiano y lo distribuye. 8. Considerando las conjunciones coordinantes, y al inicio de la quinta y sexta peticin, y mas/y al inicio de la ltima, ciertamente es la segunda y la que coordina la peticin quinta y sexta y el mas/y coordina las dos ltimas peticiones. Pero qu funcin tiene el primer y al inicio de la quinta peticin? Se puede interpretar como la que coordina la cuarta y la quinta peticin. Pero tambin se puede entender como el modo para iniciar una frase, como sucede con mucha frecuencia en el texto evanglico. Para citar dos ejemplos de los muchos existentes en Mt: las dos narraciones de la controversia a propsito del divorcio (Mt 19,3-4) y sobre las curaciones de los dos ciegos a Jeric (Mt 20,29-34) inician con un kai; con un kai, inicia tambin el conjunto de la secuencia constituido por los captulos 19 y 20 de Mt. El hecho de que las tres ltimas peticiones inicien con una verdadera conjuncin de coordinacin puede ser considerado como un indicio ms de la unidad de stas. Las tres ltimas peticiones son coordinantes, mientras las tres primeras son yuxtapuestas. Si se tiene cuenta de la convergencia de todos estos indicios, resulta evidente no una divisin bipartida, sino una organizacin concntrica, que reproduce la forma del candelabro de siete brazos. Este hecho no puede despertar ninguna sorpresa, si se piensa en todos los textos bblicos compuestos de este modo 16 .
santificado sea el nombre tuyo _______________________________________________________________ venga el reino tuyo _______________________________________________________________ hgase la voluntad tuya en el cielo como en la tierra ________________________________________________________________ PADRE el PAN de nosotros cotidiano. NUESTRO DA a nosotros hoy QUE ESTS EN EL CIELO ___________________________________________________________________ y perdona a nosotros nuestras deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores ____________________________________________________________________ y no hagas entrar a nosotros en tentacin ____________________________________________________________________ y libera a nosotros del malvado

Toda la oracin esta focalizada en la peticin del pan, tanto en Lucas como en Mateo. Las discusiones provocadas por el epteto aadido a pan son muy notorias; aunque sin dudad alguna, sabemos que la intencin del autor sagrado es, sobre el pan material, el alimento que da vida, realmente no slo se refiere al sentido espiritual del

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R. MEYNET, La composition du Notre Pre, Liturgie 119 (2002) 158-191. El texto que describe el candelabro (Ex 25,31-37; 37,17-22).

texto 17 . Reconocer a Dios, como Padre, como Rey y Seor implica que nos dar de comer, para despus nosotros hacer lo posible de perdonar, evitar la tentacin y evitar ser vctimas del malvado. Conclusin Dirigindose a profesores de Sagrada Escritura, deca Pablo VI: son estudiosos y expositores. Son peritos y difusores. La Palabra de Dios pasa a travs de ustedes para llegar a otras mentes, al pueblo de Dios. Son no slo fillogos, historiadores y especialistas de muchas ciencias que concurren en la inteligencia de los textos sagrados; son profesores de Sagrada Escritura, son exgetas. Entendemos exgetas no slo en el sentido filolgico, tcnico y, si desean, cientfico, sino especialmente en el sentido teolgico, en el sentido religioso y en el sentido espiritual; es decir, en el sentido que reconoce en ustedes a los que explican y transmiten en su profunda y vital integridad la Palabra de Dios. Son intrpretes. Y ste oficio, en su instancia decisiva sobre el valor verdadero de la palabra trascendente, es ms grande que el hombre; exige un carisma, una norma, una fidelidad. No es de interpretacin privada 18 . No es raro, de vez en cuando, escuchar en la Iglesia opiniones sobre la insatisfaccin que la exgesis cientfica puede producir, y as, se habla de una exgesis con una finalidad propia y exclusivamente cientfica (acadmica) y una exgesis, tambin cientfica, pero intmamente unida y ordenada a la vida de la Iglesia (pastoral). Entre las dificultades que se sealan respecto a la exgesis cientfica suelen ser: complejidad e impenetrabilidad de los mtodos histrico-crticos; diversidad de conclusiones a que se llega con ellos; incapacidad para juzgar adecuadamente de las distintas hiptesis; dificultad para abarcar la inmensa bibliografa existente; queja de que el biblista prescinde en demasiados casos de toda perspectiva trascendente; queja de que su lenguaje demasiado tcnico se hace inutilizable a la hora de comunicar los resultados de su trabajo al pueblo cristiano. As pues esta breve exposicin desea presentar un mtodo sencillo para hacer exgesis de una percopa y, esto pueda convertirse en algo asequible. Un acercamiento que no exime, por supuesto, de un estudio y disciplina para su correcta aplicacin. Pues el anlisis retrico es uno de los mtodos de anlisis literario que se pueden aplicar en la exgesis. La retrica es el arte de componer un discurso persuasivo. Los textos bblicos son, en algn grado, textos persuasivos y muchos estudios recientes prestan gran atencin a la retrica semtica en la Escritura. Fundamentalmente, y en grandes lneas, se distingue entre dos tipos esenciales de retrica: la greco-latina y la semtica. Se suele decir, en una frmula muy breve y quizs forzada, que el griego demuestra y el judo muestra. El griego quiere convencer imponiendo un razonamiento, mientras que el judo indica el camino que el lector puede emprender si quiere comprender, y de este tipo de pensamiento est

Aquel que sufre hambre y vive constantemente con la preocupacin por la subsistencia y con la angustia de nutrirse y proveer a los suyos, ser indudablemente ms sensible hacia el pan material con respecto de aquellos que estn saciados. Los millones de cristianos que, todava hoy, se encuentran en esta situacin, tendrn todas las razones para pedir al Padre de los cielos su ayuda para la sobrevivencia da a da. Sin embargo no es del todo obvio que sean ellos los ms hermticos a cualquier interpretacin espiritual. Los ms pobres saben, seguramente mejor que los otros, que el hombre no vive slo de pan; que tienen la misma necesidad de la palabra que de un pedazo de pan, de respeto, de dignidad ms que de una ayuda para satisfacer las necesidades esenciales. Resumiendo, el sentido literal no debe ser excluido sino todo lo contrario. 18 Mara Dolores RUIZ PREZ, Aproximacin al anlisis retrico de textos bblicos, Isidorianum 25(2004) 201.

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empapada la Biblia, por eso deca Paul Beauchamp es sin duda por lo que los textos bblicos dan tanto que pensar al espritu ms exigente, sin jams pensar en su lugar 19 La retrica semtica parte del presupuesto de que, aunque los hagigrafos hayan utilizado material preexistente (fuentes, tradiciones, etc.) han compuesto una obra coherente siguiendo este tipo de retrica. Al seguir este enfoque, entre otras cosas, se busca localizar las composiciones simtricas gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del texto y se estudian las mltiples formas de paralelismo de los procedimientos semticos de composicin para discernir mejor la estructura literaria de los textos y llegar a una mejor comprensin de su mensaje. En realidad ste es de hecho su ltima funcin.

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MEYNET, R., Lire la Bible, Flammarion 1996, 80.