Esperanza Bautista, El conflicto de Jess con la ley y el templo, La mujer en la iglesia primitiva, Estella: Verbo Divino, 1993, pp.

43-51. 43 4. El conflicto con la ley y el templo El enfrentamiento de Jess con la ley y el templo son dos claves que nos introducen de lleno en el camino del escndalo que llevar a Jess a su condena y muerte. Jess se enfrenta con la ley, pero sin ser el mismo un hombre hostil a la ley, sino un hombre liberado de la ley, Jess es libre frente al sbado, libre frente a los usos y normas religiosas y morales de pureza, libre frente a los usos sociales y frente a aquellas personas repudiadas por la sociedad a causa de su conducta sexual escandalosa. Jess se enfrenta con la ley en nombre de Dios y en nombre del ser humano tal y como es visto desde Dios. Y Jess se enfrenta tambin con el templo, con su significado y con su teologa. a) La ley La ley para el judo plasma la voluntad de Yahv de estar con ellos, y esta voluntad constituye al pueblo judo, que llega a identificarla con la Sabidura y a concebirla casi como una encarnacin de Dios. Jess descuida el sbado (Mc 2,23; Lc 13,10), el ayuno (Mc 2,18), las impurezas en la comida (Mc 7,1), y en la sangre (Lc 8,43), pues ve todas esas realidades en funcin de s mismo y en funcin del ser humano que l anuncia. Jess critica a Moiss porque legisl a partir de las necesidades de la debilidad humana y no a partir de la verdad original del ser humano, es decir, de lo que era en el principio y del cmo lo hizo Dios (Mc 10,6). Jess hace saltar el marco familiar judo de la ley y se pone por encima de ella; la explica, pero no se apoya en la autoridad de los mayores para hacer una interpretacin, sino que se apoya en su propia autoridad. Jess no quebranta la ley con la ayuda de otra ley o para someterla a otra ley, sino que lo hace desde o mediante su propia visin de lo que el ser humano es a la luz de Dios y, por eso, da la misma razn que da el Levtico al pueblo para guardar la ley: <<Vosotros sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto>> (Mt 5,48), es decir, sed santos porque yo, Yahv, vuestro Dios, soy santo (Lv 19,2); pero en Jess, la santidad de Dios ya no es el motivo de la obligacin del ser humano, sino el trmino de referencia para el ser del hombre; consecuentemente, la frmula <<vuestro Dios>> ha quedado sustituida por <<vuestro Padre>>, y por eso Jess no habla de hacer, sino de ser. En las distintas posturas de Jess 44 frente a la ley encontramos, con una cierta constancia, esta insistente referencia al ser del hombre, y as la polmica contra el sbado se resuelve con una visin del ser humano (Lc 2,27); y cuando ataca a Moiss por haber autorizado el divorcio, se apoya en una forma de entender lo original del ser humano, que se basa, a su vez, en la intencin creadora de Dios, en que slo es digno del ser humano aquel amor que es total y sin concesiones30. Esta misma visin del ser humano se encuentra tambin como fondo de su batalla contra las leyes de purificacin; el hombre no es alguien que pueda ser hecho impuro desde fuera, porque, slo en l mismo, en su propio corazn, se decidir sobre pureza e impureza (Mc 7,1s). b) La libertad y la gracia En la libertad de Jess frente a la Tor no se trata de sustituir unas normas de conducta por otras, sino por una determinada concepcin de la libertad, de una libertad que es entendida como una exigencia superior
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J. I. Gonzlez Faus, o. c., 52-62.

a la ley; las palabras de Jess no son una tica para gente escogida o privilegiada, sino una exigencia de que el ser humano sea puro l mismo, lejos de los caminos externos de pureza y sin necesidad de los rituales de purificacin. Con todo esto, la ley, en cuanto expresin de un deber del ser humano que brota de l, pero sin constituirle, ha desaparecido. Jess concibe el amor como la verdadera libertad del hombre, y sa es la nica exigencia; Jess no nos da una nueva ley, sino que nos da el mandamiento del amor, y ste est bastante lejos de la ley, pues ni es legalizable, ni puede ser articulado o expresado a travs de un sistema de normas. En contraposicin a la Tor, Jess no trata de instaurar una ley ms rigurosa, sino precisamente de eliminar su rigor. El rigor de la ley suele deberse a una exigencia externa a la ley, y esto supone que el ser humano est dividido, pero lo que Jess propone es precisamente lo contrario: la plenitud del hombre. Jess sabe que no es el guardar la ley lo que da la felicidad, pero tambin sabe que las exigencias del amor son muy radicales y por tanto muy difciles: al amor no le basta con responder o cumplir con lo que manda la costumbre, o con lo que ordena una norma legal; el amor reclama y necesita ponerse al servicio de las 45 necesidades del prjimo, conscientemente, lcidamente, y esto es siempre difcil porque comporta riesgos; es difcil porque dejan de existir el amparo y la seguridad que proporciona el cumplimiento ciego de la ley, y por eso Jess remite el ser humano a la gracia31. Pero mientras que la oposicin de Jess a la Tor supera las oposiciones entre la exterioridad y la interioridad, entre el culto y la tica, con esta remisin surge una nueva oposicin: la que se produce entre la ley y la gracia. El enfrentamiento de Jess con la ley no es una cuestin de legalismo, sino que la ley, que ha sido desautorizada por Jess no slo en cuanto a su autoridad y a su contenido, sino tambin en cuanto a su presunto carcter salvador, no remite ya al ser humano en s mismo, sino a la gracia y al propio Jess. De esta manera, y mientras que la ley centraba la actividad tica de la sociedad juda, Jess pasa a ser el centro de gravedad de la actividad tica de la persona y, al mismo tiempo, cambia tambin el centro de gravedad del esfuerzo humano, porque ya no se trata de hacer confesiones explcitas, sino que la postura que se tome ante Jess pasa a depender de la conducta seguida ante los pobres. La consecuencia de este cambio del centro de gravedad presenta una gran novedad, sobre todo en lo que se refiere a la mujer, pues el ser humano, el varn y la mujer, quedan situados en una nueva relacin personal e inmediata con Dios, y la obediencia a su voluntad destruye la garanta de salvacin que vena ofreciendo la observancia simplemente jurdica o formal de la ley. c) El templo El templo tena un enorme significado como configurador del carcter escogido del pueblo judo, pero esto implicaba una clara tentacin de convertirlo en el lugar de una presunta posesin de Dios; a esto se sumaba tambin un tipo de culto que se realizaba no a travs de la justicia, sino a travs de ofrendas y que, en nombre de Dios, consagraba todo un montaje de prerrogativas personales, de casta y de pueblo. El templo supona una triple red de privilegios, los de la casta sacerdotal, los de la ciudad frente al campo, que converta a ste en una fuente de 46 impuestos, mientras que el templo era para la ciudad fuente de trabajo y medios de vida 32, y los privilegios de pueblo o de nacionalidad33.

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Ernst Ksemann, Ensayos exegticos. Sgueme, Salamanca, 1978, 21, 22.

Jess concibe en cambio el verdadero templo como la <<comunidad santa>>, pero una comunidad que no excluye a los <<perdidos>> y que no se aparta de la vida, sino que quiere ganar sobre todo a esos perdidos y hacerse presente en la vida. La enemistad de Jess es contra el hecho mismo del templo, contra su significado y contra su realidad misma poltico-econmica (Mc 13,2 y par); pero tambin se dirige contra la teologa del templo; por eso Jess dice que <<ha llegado algo mayor que el templo>> (Mt 12,6), habla a la samaritana sobre la sustitucin del templo por una adoracin en espritu y en verdad (Jn 4,21), y contrapone la <<casa del Padre>> al templo de Israel, opone el <<templo nuevo>> a la <<obra de manos humanas>>, y en este sentido anuncia, no la restauracin del templo, sino la <<destruccin del templo>> (Mc 13,2; 15,29; Mt 27,40). d) La universalizacin del templo El sentido que tiene la destruccin del templo es la destruccin de los particularismos que implica, y empalma con su apertura a las gentes34; pero esta apertura que lleva a la universalizacin supone el fin del templo como lugar de una presunta posesin de Dios y su sustitucin por la justicia y por la rectitud de que nos habla Jeremas (7,6). Lo que hace al templo universal es la justicia, y es el cese de los particularismos lo que hace que no sea una cueva de ladrones. No son pues las declaraciones de universalidad, sino la realidad de la justicia lo que da un verdadero carcter de universalismo a la <<comunidad santa>> de la que Jess nos habla; los abusos a que poda dar lugar el sistema de culto del templo y que estaban consagrando una serie de privilegios en el nombre de Dios no son solamente corregidos, sino que son abolidos de raz. Para Jess, la justicia es la verdadera casa de Dios y el lugar 47 de oracin para todas las gentes; por eso, cuando una religin se convierte en una apelacin segregante, cuando se sita al margen de la justicia, por ms que se invoque a Dios y se crea poseerlo, se convierte en una cueva de bandidos; por eso se opone Jess al templo35. Pero, adems, la venida de todas las gentes al templo va a significar tambin una supresin de la distincin entre lo sagrado y lo profano (Zac 14,20-21), porque al suprimir el carcter sagrado del templo, concretado en lugares, personas, costumbres e instituciones, en lugar de concretarse en el corazn del ser humano, est consagrando privilegios para unos a costa de otros. Para Jess, el verdadero culto tiene su origen en un corazn humano libre y puro: ste es el verdadero sacrificio y no los sacrificios cultuales que venan celebrndose en el templo, y esto es lo que le permite acercarse a los pecadores y abrir el templo a todas las gentes36. Cuando Juan afirma que la adoracin no se hace en el templo, sino <<en espritu y en verdad>> (4,21), no slo est aludiendo a esta superacin de la distincin entre lo sagrado y lo profano, sino tambin a la sustitucin del templo de Jerusaln por el templo definitivo que es la comunidad santa como comunidad universal; por eso Jess habla de destruir el templo y de reedificar otro nuevo que no sea obra de manos humanas (Jn 2,19; Mt 26,55; Lc 19,47; Mc 4,26), porque la nica morada de Dios es la comunin
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Ver supra, 26. No olvidemos que el atrio de los judos estaba separado del atrio de los gentiles y del atrio de las mujeres; ver supra, 3233. 34 J. Gmez Caffarena, Hacia el verdadero Cristianismo. Razn y Fe, Madrid 1968, 59-60. 35 J. I. Gonzlez Faus, o. c., 73-82. 36 E. Ksemann, o. c., 181-182. Para una visin ms amplia sobre este tema, vase A. Vanhoye, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo. Sgueme, Salamanca 1984.

humana, a la que Jess llama el reino de Dios. Y as, de la misma manera que la ley quedaba sustituida por un ser humano nuevo, tambin ahora, en lugar del antiguo templo como lugar sagrado, como lugar de presencia garantizada de Dios y de encuentro con l, Jess introduce un lugar nuevo y un culto nuevo. El lugar de encuentro con Yahv ya no es algo exclusivo del templo, sino que se verifica en Jess mismo, y la apertura del templo a todas las gentes va a suponer que el culto se haga ms horizontal, que se quede suprimida la distincin sagrado-profano, que tan importante era en la vida cultual antigua, y que se concrete en el corazn del ser humano y no en el templo, eliminando as la consagracin de privilegios para unos a costa de otros. 48 e) y la universalidad del amor Jess justifica su conducta desde la universalidad del amor, pues este amor, que tiene su centro en el corazn del ser del hombre, es un amor total, el nico digno del ser humano porque de l brota la libertad solidaria y, en definitiva, la justicia. Jess expresa esta universalidad del amor a travs de un rasgo que es tpico de su conducta con los marginados y que constituye la mejor garanta de ella: sus comidas con los pecadores. La comida expresa en el mundo antiguo una relacin de confianza total; acoger a una persona e invitarle a su propia mesa no slo era una muestra de respeto, sino tambin significaba una oferta de paz, de fraternidad y de perdn. Entre los judos, la comida tena adems un carcter religioso, pues implicaba tambin una comunidad ante Dios; pero, como deja ver muy claramente la literatura de Qumrn, esa comunidad slo estaba abierta a los puros, los nicos que podan ser miembros plenos de la comunidad. Todo esto permite imaginar el escndalo que supona el hecho de que Jess comiese con los pecadores, con los impuros, con los marginados, porque ello expresaba no una simple convivencia humana o un acto social, sino su participacin en la comunidad del reino que anunciaba. Jess aparece en los evangelios participando con frecuencia en comidas, pero estas comidas, que slo se pueden entender en el contexto general del judasmo, son un signo del reino que Jess anuncia, y presentan dos caractersticas novedosas: por un lado, el reino que Jess anuncia no es solamente una promesa de futuro, sino que es una realidad que se hace presente bajo el signo de la comida festiva, del banquete nupcial en el que el esposo est ya presente (Mc 2,18); pero, adems, las comidas de Jess no se celebran en un lugar sagrado, sino que se celebran en el espacio y en el presente de la vida cotidiana37. Por otro lado, Jess come con los pecadores, y con ello las comidas se convierten en un signo de la acogida gratuita y generosa de Dios para con ellos, y por tanto en un signo de gracia y de presencia del reino de Dios; por eso, Jess suele tener en ellas una palabra o 49 un gesto de perdn para el pecador (Lc 7,48; 19,9; 5,31; Mt 9,9-13; 11,19). El reino de Dios se hace pues presente en las comidas como gracia, pero esto hace que ellas tambin puedan convertirse en juicio para el ser humano. Este trato liberador de Jess para con los pecadores, y en definitiva tambin para con los marginados, convierte a Jess en lo que Schillebeeckx llama <<el mensajero escatolgico de la apertura de Dios a los pecadores>>. En Mc 2,10 aparece con claridad la conciencia que tiene la comunidad de que el poder divino
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M. Gesteira. La eucarista, misterio de comunin. Cristiandad, Madrid 1983, 17-22.

de perdonar los pecados es tambin una potestad de Jess que es ya efectiva y que est actuando visiblemente en l. Son varios los textos en los que se expresa la presencia de la gracia de Dios en las comidas, pero vamos a referirnos sobre todo a cuatro relatos: dos de ellos ponen en relacin las comidas de Jess con el tema del perdn: el texto de Mc 2,15-17 y el de Lc 7,36-50; los otros dos son los relatos de la multiplicacin los panes (Mc 6,34; 8,2 y par; Lc 9,11) y relacionan las comidas de Jess con la compasin que l siente por la gente y su actitud de acogida. En el relato de Marcos sobre una comida de Jess con publicanos (2,15-17), Jess manifiesta expresamente: <<No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores>>, y en l se expresa cmo Jess acta como mensajero escatolgico de Dios, pues anuncia la proximidad de la llegada del reino e invita a los publicanos (pecadores y marginados a causa de las leyes de pureza juda, y por tanto excluidos de la comunidad de mesa) a formar parte de la comunidad de la mesa con Dios y, ofrecindoles la oportunidad de convertirse, tambin les abre a ellos al amor gratuito de Dios. El relato de Lc 7,36-50 tiene a una mujer como personaje central; Jess le dice a esta mujer pecadora: <<Tu fe te ha salvado. Vete en paz>> (Lc 7,50), y en esta afirmacin se condensa todo el sentido que tiene la relacin de Jess con la mujer y, cmo no, tambin con los marginados. El tema de la fe aparece aqu puesto en relacin con el amor y con el perdn de los pecados, y viene a ser una confirmacin de que la fe implica una actitud de conversin con respecto a la oferta salvadora de Jess. La mujer, conocida en la ciudad como pecadora, al saber de la presencia de Jess en casa de Simn el fariseo, acepta la oferta de salvacin que supone, y Jess, que sabe que es una pecadora, pero que tambin sabe esto, le deja hacer, le deja que exprese a su modo y 50 manera sus sentimientos y sus deseos de conversin, y lo hace porque as le est brindando la ocasin del perdn. Pero Jess hace algo ms: no slo relaciona la fe con el perdn, sino que tambin relaciona a ste con el amor, y a este propsito cuenta una parbola, la del prestamista que perdona las deudas a dos deudores suyos y que desemboca en un mayor amor por parte de la persona a la que se le ha perdonado ms; la mujer pecadora tiene ms amor (adems de fe), porque reconoce el reino de Dios en Jess, cosa que no hace el fariseo, y el hecho de convertirse a Dios mediante la fe en Jess hace a la mujer pecadora ms grande que el fariseo, que es fiel a la ley y slo tiene pequeas deudas con Dios. La compasin que Jess siente por la gente y la actitud de acogida que manifiestan los relatos de multiplicacin de los panes expresan adems la actitud de servicio de Jess al banquete del reino, actitud que le lleva a su entrega total en la cruz; Jess invita a sus discpulos a imitar su servicio y a que, al igual que l mismo, ste sea como una realizacin personal del reino de Dios (Mt 23,11; Lc 22,26; 12,37; Mc 9,35; 10,43-45). La realidad es que el cumplimiento de la ley juda y sus numerosos preceptos poda llegar a convertir a quienes lo practicaban en personas mezquinas e incapaces de realizar acciones generosas. Incluso los buenos judos tenan ya suficiente con cumplir con todos los preceptos y podan sentirse satisfechos con las <<obras de la ley>> que san Pablo va a reprochar a los fariseos. El cumplimiento de la ley poda proporcionar un sentimiento de superioridad sobre el resto de los seres humanos, a la vez que llevaba adems a una prevalencia absoluta del culto sobre los restantes valores religiosos, reduciendo as el servicio a Dios al que se prestaba mediante los ritos y las oraciones.

Contra todo esto se alza Jess, y lo hace sobre todo desde su mandamiento del amor y desde la libertad que proporciona el amor; Jess dice: <<Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seais hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos>> (Mt 5,43-46). La fraternidad universal que implica el que todos somos hijos de Dios supone la universalidad del amor, pero tambin 51 supone que el lugar de culto no es ya el templo, sino la obra de amor (y por tanto de justicia) que se haga con el hermano y que tiene su base y fundamento en el verdadero amor de Dios. Cuando, por ejemplo, Jess no muestra inters especial en observar las leyes que ataen al sbado, est dicindonos que la atencin al hermano enfermo o necesitado es una obra de amor que es ms importante que la obra de la ley, del cumplimiento de la ley. Y Jess, buen conocedor del ser humano y de su necesidad de afecto y de amor, nos da el mandamiento nuevo del amor (Jn 13,34; 15,2); pero para su <<cumplimiento>>, no nos da una serie de preceptos, sino una serie de ideales a realizar: los que se mencionan en las bienaventuranzas del sermn del monte y que vienen a ser una buena sntesis del amor universal que Jess predica (Mc 12,28-32; Mt 22,3640). Esta universalidad del amor va a ser el ncleo de la predicacin del evangelio de Juan y de la enseanza de Pablo, que ven, con suma claridad y nitidez, hasta qu punto Jess ha trastocado de forma absoluta el orden del sistema de valores de sus contemporneos judos. La universalidad del amor, la benevolencia, la voluntad de bien que Jess predica, constituyen tambin la llamada universal a la libertad (Gl 5,1-13), que lleva implcito el no estar ya bajo la ley juda, sino bajo la ley de Cristo (Gl 6,2).