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Nam Buddhaya: presento homenaje sincero al Buddha, el Ser Iluminado que habita en todos los seres humanos.

Nuestra Enseanza Principal Nuestra enseanza principal es acerca de cmo lograr el Estado de la Gran Luz, la Gran Paz, el Gran Placer y la Gran Felicidad. Este Estado es el estado constante del Buddha. Este estado pude ser logrado por cada uno de nosotros. Todos nosotros somos Buddhas en potencia. Este Estado es llamado tambin el verdadero Estado de Yoga. Uno de las escrituras principales con las instrucciones acerca de cmo lograr el Estado del Buddha, llamada el Hevajra Tantra, dice que todos los seres somos Iluminados, Buddhas, y que es solo debido a la

independiente de nuestra Mente y de nuestros estados mentales y emocionales. La mayora de seres humanos ni siquiera tienen una comprensin clara y directa acerca de qu es lo que somos. La mayora tienen una opinin muy errada acerca de s mismos. Nuestra Mente es Luz, es luminosa, armnica, y llena de Gran Placer por naturaleza. Este es su verdadero modo de ser. Este es nuestro verdadero modo de ser, pero la mayora de los seres no tratan de descubrir esta Realidad en s mismos, quiz por estar muy ocupados con inquietudes y preocupaciones de carcter materialista, o por estar la mayor parte del tiempo perturbados emocionalmente. Las perturbaciones emocionales provienen de la

Ignorancia, acerca de la Realidad y estn basadas en el egosmo, el miedo, la codicia, la posesividad, el apego o el aferramiento a los objetos, los seres, y las personas.

Ignorancia, los modos de ver errneos, falsos puntos de vista y creencias sin suficiente evidencia, que vivimos sin percibir la Luz de la Gran Sabidura que es inseparable de la Gran Felicidad, la Gran Paz y el Gran Placer. Esta Ignorancia o la falta de conocer directamente la Realidad acerca de nuestro propio ser, nuestra Mente, y acerca del mundo, el cual no es

Anitya: Todas las cosas y todos los seres son Transitorios:


La posesividad y el apego son causa de sufrimiento. Si observamos atentamente las cosas, los seres y el mundo, nos daremos cuenta de que no hay cosa, ni situacin, ni ser alguno que sea permanente o eterno. Todas las cosas, todos los seres, las situaciones, y las personas, son transitorios, temporales, cambiantes o variables, y perecederos. Las cosas no son siempre las mismas. Las situaciones siempre tienden a cambiar. Los seres y y las personas A estn este sometidos modo de a ser fluctuaciones energticas, fisiolgicas, emocionales, conductuales, mentales. transitorio, cambiante, variable y perecedero de las cosas, las situaciones, y los seres, es a lo que nosotros los budistas llamamos Anitya. La comprensin clara y directa de Anitya es uno de los temas importantes de nuestras meditaciones y enseanzas. El mundo en el que vivimos, es el Mundo de Mah My, el Mundo de la Gran Ilusin. Mah My significa: la Gran Ilusin y la Gran Ilusionista.

Decimos que el mundo en el que vivimos es el Mundo de la Gran Ilusin porque todo lo que aparece en el mundo, todo lo que es producido, o creado, est al mismo tiempo sometido y tambin al cambio, est a las al modificaciones, sometido

Decaimiento, a la Disolucin, y a la Destruccin. Debido a esto consideramos a todas las cosas y seres como Ilusorios, transitorios y efmeros. Ningn ser viviente y ninguna cosa, son permanentes o eternos, ni son siempre exactamente del mismo modo, todo lo que aparece en el mundo de la existencia es cambiante y no permanente. Todo surge o es producido, mantenido durante un tiempo, y eventualmente transformado y disuelto o destruido. Un da una flor aparece lozana, colorida y brillante, pero despus se arruga, pierde colorido y se marchita decayendo hasta la desintegracin. Un da una mujer aparece bella, joven, saludable y lozana, radiante y suscitando admiracin y expectativas, pero despus se enferma y la lozana desaparece; envejece y la radiante belleza desaparece junto con las expectativas.

Por qu ocurre esto? Porque ninguna flor, ninguna planta, ningn animal, y ningn ser humano, ninguno, es un solo elemento permanente y estable. Lo que vemos como una flor, o una mujer, son formas hechas de varios elementos y factores que no son estticos o inmviles, sino que siempre se estn moviendo y estableciendo reacciones y relaciones unas veces armnicas y otras veces de contrariedad o desacuerdo. Una flor depende de: la tierra y los nutrientes que se hallan en sta; depende del agua, el calor, la luz, el espacio, las condiciones en las que vive la planta, tales como las estaciones, el clima o la poca del ao. Si estos factores coinciden trabajando en colaboracin, producen la flor y la sustentan o la mantienen durante cierto tiempo, pero eventualmente la flor tiende a deteriorarse, desintegrada. Todas las cosas y seres son la suma de varias cosas, de muchas cosas, y dependen de varios factores, de muchos factores que los mantengan existiendo. Pero, as como hay fuerzas y factores que tratan de mantener a los seres, tambin hay fuerzas y factores que no favorecen a los seres, y en ciertos tiempos estos marchitarse y a ser disuelta o

factores y fuerzas no favorables y destructivas toman ms dominio y daan y destruyen a los seres.

Adems necesita

cada

ser,

como

proceso

en y

desarrollo, retoques

mantenimiento,

reparaciones,

frecuentes y constantes para poder seguir existiendo. Cada ser necesita adems, que las situaciones en las que vive y los otros seres que lo rodean le sean favorables y benficos para que l siga viviendo. Si las condiciones o situaciones en las que existimos se vuelven adversas u hostiles, es probable que nuestra existencia se vea en peligro. El ser, la existencia de todas las cosas y todos los seres, se basa en Bhavati Shakti, la Energa, el Poder, que hace posible que las cosas, las situaciones, y seres ocurran o existan. Bhavati Shakti est en todas las cosas, situaciones, y seres haciendo posible que sean, que ocurran. Esta Bhavati Shakti es empleada y usada siempre que algo ocurre, siempre que algo existe, y siempre que algo pasa. Bhavati Shakti es la Potencia, Poder, y Energa que hace posible la Gran Manifestacin del mundo de cosas y seres transitorios y temporales, Mah My.

Todas

las

cosas

seres

estn

hechos

de

Pero a lo largo del desarrollo del proceso, a pesar de las Fuerzas y Condiciones que tratan de reparar y mantener al ser, siempre hay una serie de situaciones y condiciones que desgastan, debilitan, y disuelven o desintegran al ser. Cada cosa y cada ser son Ilusiones producidas,

modificaciones de Bhavati Shakti. Pero Bhavati Shakti nunca se queda atrapada en ninguna cosa de modo permanente, siempre flucta, siempre fluye. Bhavati Shakti sustenta las cosas y todoslos seres de modo transitorio, y sin compromiso eterno. Ella no tiene compromiso eterno con ninguna cosa particular. Ella es como una mujer que se acuesta con todos, pero no se casa para siempre con ninguno. En cierto modo ella es la madre de todos, siempre est siendo usada para parir, y al mismo tiempo est siendo usada para destruir. La actividad Productora, Creadora en la que ella es la Potencia y Poder Indispensable, es como un cuadro pintado por un artista, el cual a medida que va pintando, va borrando lo que medida que va pintando, va borrando lo que ha pintado, y sigue pintando, y borrando y pintando. Cada instante, cada momento en la existencia de cada cosa y cada ser, es transitorio, pasajero y efmero. A cada instante cada cosa y cada ser estn dejando de ser, como si estuvieran siendo borrados. Se debilitan, y necesitan una nueva inyeccin o transfusin de Energa para poder seguir siendo manifestado, para seguir viviendo. Cuando una cosa o un ser parecen fortalecerse, se debe a que reciben nuevo aporte de energa y elementos constructivos que lo hacen crecer.

mantenidas, sustentadas, y destruidas a travs de la Relacin entre muchas cosas, muchos factores, y muchas fuerzas. Siendo que todas las cosas y todos los seres son transitorios y pasajeros o temporales, la Gran Luz nos muestra que no debemos aferrarnos posesivamente a ellos. Ni siquiera debemos aferrarnos a la existencia de nuestra persona y nuestro organismo presentes, debemos comprender y aceptar que nuestra persona es relativa, que depende de varios factores temporales y transitorios. organismo Debemos es comprender de que nuestro factores dependiente varios

temporales y transitorios. Siendo que todas las cosas y todos los seres son fundamentalmente relativos, temporales, y transitorios, no debemos aferrarnos a ellos posesivamente. Debemos aceptar su transitoriedad y su modo de ser temporal y cambiante. Todo deja de ser como era. Todo cambia y todo desaparece.

Cuando las cosas y los seres desaparecen, de ellos queda el recuerdo y la Informacin acerca de lo que fueron y lo que vivieron, lo que experimentaron a lo largo de su vida. Y esta Informacin es usada para producir nuevas formas vivientes. Si uno como Capacidad Comprensiva, comprende y acepta esta realidad acerca del modo de ser de las cosas y los seres, y renuncia a la posesividad y al aferramiento, llegar a un Estado de Gran Paz que produce mucho bienestar y una Gran Satisfaccin. Negarse a aceptar la relatividad, la temporalidad, y transitoriedad de las cosas y todos los seres, conduce a Sufrimiento, angustia, y frustracin. Puede que hoy nos llegue algo bueno, una cosa agradable o la presencia de un ser que nos alegra, lo cual disfrutamos, pero debemos saber que esa cosa o ese ser son relativos y dependientes de varios factores, situaciones y fuerzas que son las que les permiten existir, y estar con nosotros. Debemos tener en cuenta que las situaciones, factores, y fuerzas que mantenan a esa cosa o a ese ser con nosotros, tienden a la movilidad, a la variacin y al cambio en su actividad, de modo que es muy probable que en algn momento no puedan garantizar la presencia de la cosa o el ser agradable junto a nosotros.

Las condiciones y las fuerzas de la Red de la Existencia producen las cosas, los seres, las personas, y los traen a nosotros, y los mantienen durante ciertos perodos con nosotros, pero tambin llega el momento en no pueden mantenerlas con nosotros. Incluso, llega el momento en que las fuerzas mantenedoras no pueden mantener las cosas o los seres existiendo, y son modificados drsticamente, o disueltos o desintegrados, a tal punto que desaparecen, y no vuelven a ser las mismas. El Buddha Yogi, el ser Iluminado por la Gran Luz, la Gran Sabidura, no se aferra a cosa ni a ser alguno, a todos los aprecia, pero a todos los deja ir cuando deben irse. Quin decide cundo debe irse o acabarse algo o alguien? Las Condiciones, las Situaciones, y las Fuerzas que producen las cosas y los seres, determinan que cada ser y cada cosa sea transitoria y temporal, y determinan tambin los momentos o el tiempo en el que deban cambiar, dejar de ser cmo eran, y dejar de estar donde estaban, y las llevan a cambiar tanto que nunca sern las mismas de antes. La Gran Luz, la Gran Sabidura, nos ensea que para estar siempre en Paz, y ser Felices, debemos abandonar la posesividad y el aferramiento a las

cosas, situaciones, seres, y personas transitorias y temporales. Pera estar siempre en Paz y ser Felices debemos enfocarnos en el estado Puro y Original de nuestra Mente. Este estado es Pura Luz, Pura Sabidura y Comprensin, libre, sin ataduras. Cuando hablamos del desapego y el no aferrarse a las cosas y seres transitorios y temporales, no queremos decir que debamos despreciarlos o tener una actitud antagnica u hostil hacia ellos. En verdad debemos apreciarlos, vindolos en la luz de la Sabidura, comprendindolos tales y como son, tales y como tienden a ser, a aparecer, a ser mantenidos, a ser cambiados, y a moverse, y a desaparecer. Apreciemos las experiencias que hemos obtenido al interactuar con todas las cosas y todos los seres. Aprendamos de ellos y de las situaciones en las que ellos aparecen, y en las que interactan con nosotros. Pero no pretendamos que sean siempre del mismo modo, o que sean eternamente del mismo modo y que estn siempre presentes junto a nosotros. Debemos ejercer hacia todas las cosas y seres la admiracin y apreciacin que tenemos hacia un ro; ste es admirable, agradable, y til, pero tambin transitorio, cambiante, hasta tal punto que un filsofo

griego, Herclito, dijo: nadie se baa dos veces en el mismo ro. El agua en un ro siempre est fluyendo, cambiando, siendo renovada, o evaporndose, segn las condiciones climticas y los ciclos de la naturaleza a travs del tiempo. Ni la cantidad, ni la calidad del agua en un rio son siempre las mismas. Todas las cosas y todos los seres tienden a ser como un ro. La energa contenida en las cosas y en los seres cambia, y est sometida a fluir y a fluctuar. Todas las cosas y todos los seres cambian de estados en su manifestacin, o en sus modos de comportarse, o en sus estados de nimo.

No existe una cosa que sea una sola cosa, todas


las cosas son la suma de varias cosas. Todas las cosas son un conjunto de cosas. No existe una persona que sea una sola cosa, todas las personas somos un conjunto de caractersticas, capacidades, habilidades, e impulsos y tendencias.

Cuando profundizamos acerca de nosotros y la investigacin revelaciones

en

el

conocimiento directo basados no en la en el basados que

mismos,

observacin, que

creencias religiosas, ni basados en la fe, hallamos iluminadoras muestran egosmo se basa en una mentira, creyendo que somos seres auto suficientes e independientes, cuando en realidad siempre dependemos de una gran cantidad de cosas, condiciones, situaciones, seres, y personas,

Las Enseanzas Budistas de la Gran Luz: Bhava Jla: la Red de la Existencia


El propsito del Budismo y el objetivo de las

para poder llegar a existir, para desarrollarnos, y para vivir. No existimos como seres independientes. Existimos como parte de una Gran Red de relaciones entre varias cosas, varios seres, y varias personas. Para comprender mejor esto, voy a poner una serie de ejemplos: Ninguna cosa o ninguna persona es algo por s misma, porque en realidad hacen parte de la suma de varias cosas o varias personas. T dependiste de tu padre y tu madre para nacer, y a su vez ellos dependieron de los suyos. Para poder vivir debemos respirar. Dependemos del aire, de la atmsfera, del oxgeno. El oxgeno para poder formarse depende de una serie de relaciones entre varios componentes energticos, sin esta serie de relaciones no habra oxgeno para nosotros respirar.

Enseanzas Budistas es la liberacin, que seamos libres del sufrimiento. Los Budistas comprendemos que el sufrimiento procede o es causado por la Ignorancia, por no saber o no conocer la Realidad acerca de nuestro ser y el mundo. Uno de los primeros pasos para dejar de sufrir, y para evitar sufrir, es comprender qu es lo que somos, cmo estamos formados. Si comprendemos esto, podemos superar el egosmo, la soberbia, el orgullo y la arrogancia, actitudes y modos de comportamiento que nos llevan a modos de pensar y a actos que conducen al sufrimiento, no slo para nosotros mismos sino para todos los seres vivientes.

Y sin una atmsfera no podramos vivir. El agua que ahora est en tu cuerpo, el agua que te permite vivir, estaba antes en un ro o un lago. Esta agua depende a su vez de una serie relaciones entre varios procesos energticos para llegar a ser agua, y adems depende varios procesos ms para poder llegar a tu organismo. Si no fuera por todos estos procesos a travs de los cuales pasan los componentes del agua para formarla, y los procesos de los ciclos de la naturaleza que producen los lagos, los ros, tales como los ciclos que producen la lluvia, t no tendras agua para beber. Sin estos procesos tampoco viviran las plantas, y t no tendras vegetales para comer. Sin estos procesos tampoco podran llegar a vivir ni se mantendran vivos los animales de los cuales t te alimentas. Tambin, lo ms probable es que t no podras beber agua si no fuera por las obras de ingeniera que hacen posible que el agua vaya desde los estanques, ros, y lagos, hasta tu boca y hasta tu organismo. Estas obras de ingeniera son producidas por mentes inteligentes, y sin la inteligencia y recursividad, y los recursos naturales aprovechados por estas mentes humanas, no sera posible que el agua te llegara tal como te llega. Sin agua no podras vivir, as que debes tu vida a todos estos procesos que he mencionado.

Para poder vivir debemos comer. La protena que est en tu cuerpo, o el calcio que est en tu cuerpo, haca parte del cuerpo de algn animal antes de que t comieras su carne, o hacan parte de una hortaliza o un vegetal antes de que t lo comieras. As, tu vida se basa y depende de la vida de otros seres. Y los animales y los vegetales cuyos cuerpos t comes y usas, dependen a su vez de una serie de procesos para ellos haber podido vivir. Y tambin son ellos sometidos a una serie de procesos que los conducen forzosamente a morir, a dar su vida para que t puedas vivir, aunque sea por un corto tiempo. Dependemos de la tierra, y el agua, y los minerales que contiene. Dependemos de las plantas, y de los animales, para vivir y subsistir, y dependemos tambin de las otras personas que contribuyen a que a lleguen a nosotros las cosas y los recursos necesarios para vivir. Desde que nuestro organismo, siendo un feto, comienza a formarse, los procesos formativos y constructivos que lo producen, cuentan con que este nuevo ser va a hacer parte de ciertos sistemas de interaccin y relacin, por ejemplo: ya viene con una boca que cuenta con que haya un ambiente en el que hay o existen cosas a las cuales ha de tragarse.

Nacemos con un sistema digestivo, el cual no tendra razn de ser si no hubiera cosas para que las comamos. Nuestro ser, nuestro organismo est hecho para

La informacin que ahora est en tu memoria, y la mayora de lo que expresas o proclamas como si fueran tus ideas, tus creencias, tu credo, y tus convicciones, las tomaste de libros que contienen y transmiten las ideas y opiniones mentes. otros Estas de otros pensadores, de otras estas opiniones, y y estos muy ideas, en otros

interactuar con otras cosas y otros seres. Los animales y los seres humanos, nacemos con una tendencia a la agresin, una tendencia a atacar, la cual est asociada al impulso que llamamos ira. Nacemos ya sea con colmillos, o garras, o con la habilidad y el impulso de agarrar objetos (como armas), para agredir o atacar a otros. As que desde antes de nacer ya venimos con la expectativa de encontrar seres y cosas a las que atacar o agredir, lo cual cuenta con la existencia de otros seres y cosas a los cuales atacar, o morder, o golpear.

conceptos dependen de las experiencias vividas por seres, tiempos, estn influenciadas por el sistema de creencias y opiniones que condicionaban el modo de ver y pensar de esas personas, de esas mentalidades. Mucha gente repite lo que ley en la biblia, y otros libros religiosos. Muchos repiten lo que han ledo en los libros de famosos filsofos. Las personas asumen y repiten esas ideas y conceptos como si fueran suyos propios, cuando en realidad expresan el punto de vista de varios lderes religiosos que llegaron a pensar y a

Un hombre no tendra pene si no hubiera otros cuerpos con vagina y teros que penetrar. No habra rganos sexuales si no fuera porque otros seres han de nacer (todos sabemos que los rganos sexuales son los rganos de la reproduccin). No habra placer sexual si no hubiera semen, y no habra semen si no tuvieran que nacer otros seres.

decir estos conceptos debido a varias razones e intereses, los cuales muchas veces el lector actual no conoce ni entiende. Cada ser, cada y persona, cada mentalidad, de est

condicionada

enmarcada

dentro

ciertas

influencias educativas, sociales, religiosas y polticas, las cuales el no invent, pero las cuales le son impuestas, y las cuales dominan, gobiernan y limitan sus modos de ver y sus modos de pensar. Y las cuales

determinan tambin las creencias de la mayora de los seres que van naciendo y creciendo bajo estos sistemas sociales, religiosos, cientficos, educativos, y filosficos.

Lo que nos define como personas es lo que hacemos, lo cual tiene mucho que ver con las condiciones y situaciones en las que vivimos, y con los seres con los que interactuamos o nos relacionamos. As, considerando esto, podemos comprender que no

Tambin

tus

emociones

dependen

de

las

otras

hay cosas que sean algo por s mismas. Todas las cosas, y todos los seres dependen de otras cosas y de otros seres para ser, existir, y vivir. No hay independencia, ni un ser por s mismo. Todas las cosas y todos los seres existen solamente como una relacin entre varias cosas y varios seres. Es a esta verdad, a esta realidad, la cual hemos venido considerando y comprendiendo, a la cual llamamos Bhava peksika Jla o la Red de Relaciones, Conexiones y Dependencias en la cual se basa la vida y la existencia de las cosas, los seres y las personas. Siendo nosotros seres sumamente dependientes, y siendo nosotros el resultado de una serie de procesos que dependen de la relacin y la conexin entre una gran cantidad de factores, situaciones, cosas, y seres, no deberamos aferrarnos al egosmo, ni a la soberbia, la arrogancia y el orgullo.

personas o de las condiciones o situaciones en las que te encuentres o que percibas. T sientes amor hacia otros seres o cosas. Si no hubiera otros seres u otras cosas a las que amar, t no podras sentir amor. T sientes odio hacia otras cosas o seres. Si no hubiera otras cosas o seres a los que odiar, t no podras sentir odio. Un vendedor depende de los compradores. Un bombero depende del fuego, de los incendios, y del agua o los productos para apagarlos. No existiran bomberos si no fuera por los incendios. De igual modo, todas las cosas son moldeadas y definidas por otras cosas y otros seres. Una esposa solo es esposa si tiene un esposo. Un hijo solo es hijo si tiene o ha tenido padres. Un padre solo es padre si tiene o ha tenido hijos.

Reconozcamos que somos parte de la Gran Red, que somos parte de Bhava-jla (Bhava significa Existencia, Vida, y Ser. Jla significa Red y Tejido). Nuestra vida y nuestras actividades, deben

ser viviente tenga ciertos modos especficos de ser y comportarse (Guna Vyha y Vyavahra Vyha). Debemos aceptar las condiciones y las situaciones en las que nos toca vivir, para aprender de ellas y fortalecer nuestras virtudes, pero tambin para evolucionar, para mejorar.

desarrollarse como parte de un proceso a favor de la colectividad, a favor de la totalidad y la comunidad de seres vivientes. Meditando en esta enseanza de la Gran Luz, llegamos a ser libres de la arrogancia, la soberbia, y el egosmo.

El Gran Conjunto de Capacidades, Habilidades, y Funciones que hacen parte de nuestro ser:
Muchas personas no tienen una definicin clara acerca de qu es un ser humano.

Nija Pravritti Cada ser o forma viviente tiene una innata

predisposicin a comportarse de ciertos modos, y a reaccionar de ciertos modos especficos ante las situaciones en las que se encuentra en la vida. Pero adems, tambin en tiene cierta predisposicin y a encontrarse ciertas situaciones condiciones

No somos slo la figura que se ve en el espejo, ni la figura fsica que los dems ven cuando nos miran, o la que queda registrada en una fotografa. No somos una figura transparente, y ms o menos luminosa, que sale del cuerpo cuando este muere, ni somos una especie de chispa luminosa, llamada alma o algo as. Cada uno de nosotros es en realidad un gran conjunto o grupo de Capacidades, Habilidades y Funciones Vitales. La lista que presentamos a continuacin describe nuestro ser, lo que bsicamente somos:

especficas en su vida. Cada ser o cada forma existente o viviente, est constituido o fabricado de modo tal que contiene una estructura. Esta estructura se basa en la combinacin de un conjunto de caractersticas que hacen que cada

1.

El Conjunto de las capacidades de la Cognicin o

Miedo Anhelar o Desear

del Ser Consciente: Capacidad de Captar o Percibir Capacidad de Sentir Capacidad de Recordar Capacidad de Hablar Capacidad de Interpretar o hacerse una Idea

3.

El Conjunto de las

Capacidades y Habilidades

Fabricadoras, Destructoras, y Reparadoras: Capacidad Constructora o Fabricadora Capacidad Generadora Capacidad Reproductora y Maternal Capacidad de Conservar, Proteger, y de

acerca de lo que se ha captado o lo que se siente Capacidad de Aprender Capacidad Intelectiva Capacidad de Comprender

Mantener Capacidad de Crecer o Incrementar

Cada uno de nosotros es el gran conjunto formado por 2. El Conjunto de los Impulsos Volitivos o Conjunto todas estas capacidades, habilidades, e impulsos. Debemos realidad recordar se est que cuando a uno este dice yo en de

de los Impulsos, los Deseos, y las Emociones: Apetito o Impulso hacia comer Impulso hacia beber o la sed Deseo e Impulso Sexual Impulso Agresivo, Ira o Furia

refiriendo

conjunto

capacidades, habilidades e impulsos hacia la accin. Tambin los animales son un conjunto en cierto modo similar al que nosotros somos, pero menos complejo en el rea de lo intelectivo o cognitivo.

Cada

animal

es

un

conjunto

de

capacidades,

Enseanzas de la Gran Luz acerca de la Felicidad:


La Felicidad no es algo que se obtendr en el Futuro, la Felicidad se puede tener ya, Aqu y Ahora. La Felicidad es el estado natural del Buddha. El Buddha es la Capacidad Comprensiva, Inteligente, Iluminada por la Gran Luz, la Gran Sabidura, la cual es inseparable del Gran Placer. La Felicidad es nuestro propio Ser Profundo, libre del materialismo y el aferramiento a ilusiones materialistas, y libre del egosmo, la hostilidad, la envidia, la ira y el odio. La Felicidad es el estado libre del sufrimiento, la angustia, el engao, y la frustracin. La Fuente de la Felicidad es la Gran Luz. Ella es: 1. La Gran Sabidura Iluminadora 2. La Gran Potencia o Fuerza que produce el Fuego Sagrado y el estado del Gran Placer en el Organismo fsico, emocional, y mental del Yogi (Meditador Devoto). Este Gran Placer es mayor que el Ertico, y ms fuerte.

habilidades, y funciones vitales. Incluso, tambin una planta o un rbol, los vegetales, son cada uno un conjunto de capacidades, habilidades, e impulsos hacia la accin. Es importante que nos propongamos hacer un buen uso y un buen ejercicio de este conjunto de capacidades y habilidades que somos. Saquemos a relucir siempre lo mejor de nosotros, para el beneficio de todos los seres.

Ella produce el estado de Luminosidad, Gran Sabidura, Gran Paz, Gran Libertad y Gran Placer. A este estado lo llamamos: el Estado de Yoga del Buddha. Debido a que la Gran Luz produce el Estado de Yoga del Buddha, a su Presencia Activa dentro de nuestro ser la llamamos Buddha Yogin o Vajra Yogin (estos nombres se pronuncian: Bu-da Yo-gui-nii y Va-llar Yo-gui-nii). Cuando la invocamos, y meditamos en Buddha Yogin, la llamamos tambin: Vajra Nairtmy (este nombre se pronuncia as: Va-llar Nai-raat-miaa). Ella es la Reina de la Luz, la Gran Paz, la Gran Felicidad y el Gran Placer. Ella Transforma el estado de Ignorancia para

La envidia y los celos, La Ira, el odio, y el rencor.

Debemos abandonar esas cinco actitudes, y ofrendarle a Nairtmy la energa que emplebamos y gastbamos en estas. Todos los das debo reconocer: Soy el Buddha Yogi, la Capacidad de Comprender, Iluminada por la Luz de la Gran Sabidura, libre de las falsas ilusiones materialistas, la malignidad egosta y mezquina, la posesividad y el apego, la envidia, los celos, y la ira, el odio, y el rencor. Y le entrego la Energa purificada, que antes gastaba en estas actitudes venenosas, a Nairtmy, la Buddha Yogin.

convertirlo en el Estado de la Gran Luz, el Estado de la Gran Sabidura Luminosa. Donde se activa o se manifiesta Nairtmy, la Reina de la Gran Luz y el Gran Placer, debe haber cinco cadveres, deben haber muerto: Las falsas ilusiones Materialistas, La Malignidad egosta y mezquina, La posesividad y el apego,

Las cinco Sabiduras de Nairtmy Yogin:

seres estamos relacionados e interconectados. Ningn ser es algo realmente separado e independiente. Somos parte de una misma Realidad que nos contiene a todos.

1.

la Sabiduria del Dharma-dhatu: 3. la Sabidura del discernimiento y la

La Sabidura que me hace comprender que detrs de las nubes de la Ignorancia se halla la radiante Luz Divina de la Gran Sabidura Iluminadora; y que detrs del Engao o la Mentira habita la Luminosa Verdad. Y que detrs de la falsa identidad, o la identidad relativa, habita el Verdadero Ser de todos nosotros, el cual es Libre, Sereno, Luminoso, Comprensivo, Sabio, e inseparable de la Gran Felicidad (Gran Placer). Y que debido a la Ignorancia que cubre a la Mente, los seres no manifiestan su verdadera Naturaleza Original, su ser verdadero; pero cuando la Capacidad comprensiva descubre su propio ser verdadero, la Oscuridad de la Ignorancia es despejada y/o eliminada.

Discriminacin: Esta Sabidura me hace comprender que no debo hacer juicios a la ligera, basado en prejuicios o en generalidades. Debo analizar las cosas, las situaciones, y los seres y tratar de comprenderlos, de comprender sus motivaciones, y las razones por las cuales tienden a actuar y a ser como son.

4.

la Sabidura de los mtodos Prcticos:

Esta Sabidura me muestra que cada cosa o propsito que queramos obtener o lograr, lo podemos lograr siguiendo un Mtodo Practico que cuente con recursos reales, conocimiento acerca de cmo hacerlo, y

2. una

La Sabidura misma

de la Unidad, la cual me muestra Radiante, (el Luminosa, Pura,

teniendo en cuenta el tiempo oportuno.

que todos los seres somos manifestaciones o rayos de Realidad y inmaculada, Comprensiva Dharma-Dhatu,

explicado por la primera Sabidura); as pues, todos los

responsable, porque esto es lo que se espera de mi es estas condiciones o momentos. Pero no debo aferrarme a estos roles o personajes que debo presentar ante los dems o ante m mismo. Estas cinco Sabiduras hacen la cual parte nos de la Gran seres

Sabidura

Iluminadora,

hace

Comprensivos Iluminados (Buddhas). 5. la Sabidura del Espejo que todo lo refleja de La Reina del Gran Placer es Inseparable de la Gran Sabidura Iluminadora, y de las cinco Sabiduras. que debo captar y Solamente podremos descubrir la Felicidad Verdadera, aqu y ahora, viviendo en la Luz de las cinco Sabiduras, en la Luz la Gran Sabidura Iluminadora.

acuerdo a cada momento: Esta Sabidura me ensea

comprender cada cosa, cada situacin, y cada persona, segn vayan apareciendo en cada momento o tiempo, pero tambin me ensea que no debo aferrarme a cosa o persona alguna, ni al pasado, no debo vivir mentalmente aferrado al pasado. Esta Sabidura me ensea tambin que debo

conscientemente cumplir con los roles o personajes que se esperen de mi en cada momento, si me lo exige el deber. Por ejemplo: si las Fuerzas Creadoras me dan hijos, debo comportarme como padre o madre.

Si las Fuerzas Creadoras me dan una esposa o un esposo, debo comportarme como amoroso compaero

Si comprendo esto completamente y dirijo mis energas o fuerzas vitales fsicas, emocionales, y mentales hacia la Reina de la Gran Luz y el Gran Placer (Vajra Varahi), entonces Ella se activar en mi propio ser y organismo, produciendo el Gran Placer constante, la Felicidad Verdadera.

Todos los das y cada momento debo recordar a Vajra Varahi. Puedo repetir siempre oral o mentalmente esta frase sagrada: Om Vajra Varahi Hum Phat Swaha Esta frase se pronuncia as: Om Va-llar Va-ra-ji Jum Pat Sua-j

en seres superiores, sin egosmo ni deseos de poseer los objetos, cosas y seres que aparecen en el mundo de la existencia. El Nombre Varahi viene de una palabra en lenguaje antiguo snscrito: Varaha, que significa Jabal o Cerdo Salvaje. reclaman Este la animal simboliza de como o representa las tendencias e instintos animales, los impulsos que satisfaccin bsicas, tales las necesidades bebida, animalescas propio cuerpo comida,

refugio, apareamiento sexual y la supervivencia del Vajra Varahi Vajra Varahi (los que hablamos espaol debemos pronunciar este nombre as: Va-llar Va-ra-ji) es la Gran Potencia Iluminadora y Liberadora de todos los Yogis Iluminados y Liberados (Buddhas). Ella es la Esencia de la fuerza vital, pero Ella es tambin la Potencia Liberadora que puede llevarnos al Mximo Placer y la Satisfaccin total (Mahaa-sukha). A Ella se la llama: la Reina del Gran Placer y la Gran Satisfaccin. El nombre Vajra Varahi que significa que Ella transmuta o convierte nuestras tendencias instintivas, animales, egostas y nacidas de la ignorancia, para convertirnos y de nuestras propias cras. El Jabal representa tambin el instinto de atacar y defenderse; la impulsividad y la agresividad.

esta Verdad o Fuente Fundamental nica es Luminosa, Potente, e Iluminadora como el rayo o el relmpago.

Varaha: jabal El cerdo, familiar del jabal, es tambin un smbolo de la tendencia a revolcarnos en el fango, en la tierra, lo cual representa el apego a lo material y a las sensaciones asociadas al los objetos materiales y mundanos. Vajra, es una pero palabra en lenguaje esta snscrito que

Entonces, Potencia

comprendemos Luminosa, la

que

Vajra

Varahi o la

es

la

Gran

Sabidura

Gran

Comprensin Pura e Iluminadora, que transforma o transmuta las tendencias y los impulsos del jabal o el cerdo que habitan en nuestro ser, convirtindolas en Pura Energa y Luz. Vajra Varahi es representada con una corona en la que lleva varios smbolos, entre ellos la cabeza de un jabal, indicando su victoria sobre las tendencias representadas con el jabal o el cerdo. Siendo Ella una Potencia transmutadora y

significa Rayo o Relmpago, el cual es Luminoso y Potente, adems palabra significa Diamantino, simbolizando la Verdad o la Fuente Fundamental nica de donde proceden todas las cosas y seres, la cual es Pura e Indestructible; pero tambin

transformadora, se la representa con smbolos de

muerte o transformacin, como calaveras y cabezas cortadas, los cuales representan la muerte del egosmo o los modos de ser egostas o mezquinos, conflictivos, avaros, codiciosos, lascivos, lujuriosos y envidiosos. La muerte de estos modos de ser es importante para que en nosotros nazca un nuevo ser sabio y luminoso.

Vajra Varahi se representa con una gran cuchilla afilada y cortante en su mano, indicando que Ella degella, despelleja y despedaza nuestros modos de ser egostas, codiciosos, lujuriosos y conflictivos para

extraer la Sustancia Pura y Poderosa de la que estn hechos, para tomarla o absorberla Ella misma. Esta Sustancia Pura y Poderosa es representada como sangre o el nctar o elixir de la inmortalidad.

A Ella se la representa tambin con un collar de cabezas cortadas, lo cual significa que Ella corta la tendencia a la inquietud o la perturbacin mental producida por la angustia, los miedos y los deseos

insatisfechos. Ella corta la tendencia a pensar basados en conceptos errneos o falsos, los cuales cubren la Realidad, la Luz que nos puede mostrar lo autntico que no depende de conceptos o prejuicios.

Vajra Varahi es representada con una gran aureola de fuego alrededor de Ella, porque Ella es la Potencia gnea, como el Fuego, que quema y funde todos los elementos y energas componentes de nuestro ser, y los absorbe dentro de Ella misma.

Cuando Ella absorbe todos los elementos y energas componentes de nuestro ser, Ella se dirige hacia el nivel de mximo Placer y Satisfaccin, al cual Ella pertenece.

A Ella se la llama: la Reina del Gran Placer y la Gran Satisfaccin. El nombre Vajra Varahi significa que Ella transmuta o convierte nuestras tendencias instintivas, animales, egostas y nacidas de la ignorancia, para convertirnos en seres superiores, sin egosmo ni deseos de poseer los objetos, cosas y seres que aparecen en el mundo de la existencia. El Nombre Varahi viene de una palabra en lenguaje antiguo snscrito: Varaha, que significa Jabal o Cerdo Salvaje. reclaman Este la animal simboliza de como o representa las tendencias e instintos animales, los impulsos que satisfaccin bsicas, tales las necesidades bebida, animalescas comida,

Vajra Varahi Vajra Varahi (los que hablamos espaol debemos pronunciar este nombre as: Va-llar Va-ra-ji) es la Gran Potencia Iluminadora y Liberadora de todos los Yogis Iluminados y Liberados (Buddhas). Ella es la Esencia de la fuerza vital, pero Ella es tambin la Potencia Liberadora que puede llevarnos al Mximo Placer y la Satisfaccin total (Mahaa-sukha).

refugio, apareamiento sexual y la supervivencia del propio cuerpo y de nuestras propias cras. El Jabal representa tambin el instinto de atacar y defenderse; la impulsividad y la agresividad.

Entonces, Varaha: jabal El cerdo, familiar del jabal, es tambin un smbolo de la tendencia a revolcarnos en el fango, en la tierra, lo cual representa el apego a lo material y a las sensaciones asociadas a los objetos materiales y mundanos. Vajra, es una pero palabra en lenguaje esta snscrito que Potencia

comprendemos Luminosa, la

que

Vajra

Varahi o la

es

la

Gran

Sabidura

Gran

Comprensin Pura e Iluminadora, que transforma o transmuta las tendencias y los impulsos del jabal o el cerdo que habitan en nuestro ser, convirtindolas en Pura Energa y Luz. Vajra Varahi es representada con una corona en la que lleva varios smbolos, entre ellos la cabeza de un jabal, indicando su victoria sobre las tendencias representadas con el jabal o el cerdo. Siendo Ella una Potencia transmutadora y

significa Rayo o Relmpago, el cual es Luminoso y Potente, adems palabra significa Diamantino, simbolizando la Verdad o la Fuente Fundamental nica de donde proceden todas las cosas y seres, la cual es Pura e Indestructible; pero tambin esta Verdad o Fuente Fundamental nica es Luminosa, Potente, e Iluminadora como el rayo o el relmpago.

transformadora, se la representa con smbolos de muerte o transformacin, como calaveras y cabezas cortadas, los cuales representan la muerte del egosmo o los modos de ser egostas o mezquinos, conflictivos, avaros, codiciosos, lascivos, lujuriosos y envidiosos. La muerte de estos modos de ser es importante para que en nosotros nazca un nuevo ser sabio y luminoso.

tendencia a la inquietud

o la perturbacin mental

producida por la angustia, los miedos y los deseos insatisfechos. Ella corta la tendencia a pensar basados en conceptos errneos o falsos, los cuales cubren la Realidad, la Luz que nos puede mostrar lo autntico Vajra Varahi se representa con una gran cuchilla afilada y cortante en su mano, indicando que Ella degella, despelleja y despedaza nuestros modos de ser egostas, codiciosos, lujuriosos y conflictivos para extraer la Sustancia Pura y Poderosa de la que estn hechos, para tomarla o absorberla Ella misma. Esta Sustancia Pura y Poderosa es representada como sangre o el nctar o elixir de la inmortalidad. que no depende de conceptos o prejuicios.

Vajra Varahi es representada con una gran aureola de fuego alrededor de Ella, porque Ella es la Potencia gnea, como el Fuego, que quema y funde todos los elementos y energas componentes de nuestro ser, y los absorbe dentro de Ella misma. Cuando Ella absorbe todos los elementos y energas componentes de nuestro ser, Ella se dirige hacia el nivel de mximo Placer y Satisfaccin, al cual Ella A Ella se la representa tambin con un collar de cabezas cortadas, lo cual significa que Ella corta la pertenece.

Kaala Chakra Shakti Kula Desde el mayor nivel, macro-csmico, hasta el ms nivel ms pequeo, micro-csmico, la manifestacin o existencia de los mundos, los seres, y las personas ocurre dentro de Sistemas Organizados gobernados cada uno por Creadoras, Destructoras un conjunto o Familia de Fuerzas Transformadoras, las cuales y producen, Mantenedoras, (C.M.T.D.),

mantienen, desarrollan, transforman, y desintegran o destruyen los mundos, situaciones, seres, y personas que producen. T y yo, como seres vivientes, somos el producto de uno de estos Sistemas gobernados por este Conjunto o Familia de Fuerzas C.M.T.D. La Actividad de estas Fuerzas es Cclica, se desarrolla a travs de ciclos o etapas cclicas. Ellas producen a los seres a travs de un proceso de Tejido hecho con Lneas de Energa, Fuerza, e Informacin o Conocimiento. Ellas tejen las cosas, los seres, y las personas con estas Lneas o Hilos, relacionndose entre Ellas, combinando o conjugando sus Lneas de Energa e Informacin.

T y yo como seres existentes, somos bsicamente un tejido hecho con estas Lneas o Hilos producidos por las Fuerzas C.M.T.D. Hay muchsimos Sistemas de Fuerzas C.M.T.D., y cada Sistema se encarga de producir un mundo o un grupo de seres, o un ser, o una persona. Cada Sistema de Fuerzas C.M.T.D. es familiar o est ntimamente relacionado con todos los otros Sistemas de Fuerzas C.M.T.D. que producen mundos, sistemas de cosas, situaciones, seres, y personas. Todos los Sistemas de Fuerzas C.M.T.D. son hermanos, proceden de una misma fuente, y tienen similitudes entre s, se parecen en varios aspectos. Todos proceden de un Sistema de Fuerzas C.M.T.D. Original. Dentro del Sistema Original, y dentro de cada uno de los muchsimos Sistemas particulares, pero interrelacionados, habita un Conjunto o Familia de Fuerzas Creadoras, Mantenedoras, Transformadoras, y Destructoras (C.M.T.D.), y en el centro de este Conjunto o Familia de Fuerzas se halla la Fuente, el Supremo Ser Original que es la Pura Luz Comprensiva y la Pura Potencia Madre Original.

De la Madre Suprema, Pura Luz Comprensiva y Pura Potencia Madre Original surge la Familia o Conjunto de Fuerzas C.M.T.D. El Ser Supremo Original lo podemos llamar en lenguaje sagrado antiguo (Sanscrito) con el Nombre: Adi Chitprakaash, o Adi Chaitanya Prakaash, Adi Shakti Janani (pronunciese: Llanani). Adi Chit-prakaash, o Adi Chaitanya Prakaash significa: la Luz Comprensiva Original. Adi Shakti Janani significa: la Potencia Madre Original. Estos dos son Aspectos Primordiales de la Madre Divina, la cual siempre habita en un ambiente Luminoso y lleno de Gran Felicidad y Gran Placer. Siendo que tanto t como yo somos la manifestacin producida por un Sistema donde habita un Conjunto o Familia de Fuerzas C.M.T.D., entonces deducimos que en el centro de la actividad de esta Familia de Fuerzas se halla una versin o aspecto de la Madre Divina Original: Adi Chit-prakaash Adi Shakti Janani. Dentro del Sistema que produce al ser y la existencia o el desarrollo de cada uno de nosotros, est Adi Chitprakaash Adi Shakti Janani, El Supremo Ser Original Madre, el cual se manifiesta en nosotros como la Luz Comprensiva y la Potencia, Shakti, del Estado de Yoga

Supremo, el Estado de la Gran Luz, Gran Felicidad y Gran Placer de la Madre Divina. A este aspecto dentro de nosotros mismos lo llamamos Bodhi Mah Yoga Shakti, Buddha Mah Yoga Shaktii, y Buddha Mah Yogini Buddha Mah Yogini habita siempre en un Estado lleno de Gran Luz, Gran Felicidad y Gran Placer. Ella es el Centro y la Esencia de nuestro propio ser, as que estamos llenos de Luz, Gran Felicidad y Gran Placer. Debido a que la Actividad de las Fuerzas C.M.T.D se ejecuta de modo cclico, a travs de etapas graduales y cclicas a travs del tiempo (espacio-tiempo), se le representa como una Rueda que contiene todas las probables ruedas o ciclos de actividad de las Fuerzas C.M.T.D. A esta Rueda la llamamos, en antiguo lenguaje snscrito, Kaala Chakra, la Rueda del Tiempo; y a la Familia o Conjunto de Fuerzas C.M.T.D la llamamos Kaala Chakra Shakti Kula. Shakti significa Potencia, Poder, y Fuerza. Kula significa Familia. Y debido a que Buddha Mah Yogini es la versin de la Madre o la Fuente de las Fuerzas C.M.T.D. dentro de nuestro propio ser, la llamamos Kaalika Buddha Yogini. El Ser de Kaalika Buddha Yogini es Gran Luz y Gran Felicidad y Gran Placer.

El Yogi y Kaalika Buddha Yogini El Yogi (pronnciese: yogui), es el ser humano que emprende Energas y el Proceso del de Meditacin, Devocin, fsico, Observacin, y Tcnicas de Concentracin de las Fuerzas propio organismo emocional, y mental, en los principales Centros Vitales del mismo, los cuales se hallan ubicados en lnea con respecto a un Sagrado Canal Central llamado Su-shumna. Este Canal es la sede de la Manifestacin del Ser de Kaalika Buddha Yogini. Dentro de este contexto a Ella se la llama: Mah Yoga Shakti Kundalini. El Yogi, a travs de este Proceso al cual llamaremos Mah Buddha-Kundalini Yoga, o Mah Buddha-Shakti Yoga, obtiene el Estado de Gran Luz y Gran Felicidad y Gran Placer. As, entonces al Yogi se le llama Buddha Yogi. Al Buddha Yogi tambin se le llama Shiva Yogi. Shiva es una palabra o Nombre que significa el Auspicioso, el Muy Bueno o Benvolo. Dentro de los sistemas de yoga y religiosos en la India, Shiva es el Nombre del Dios Principal, y al Yogi se le llama Shiva porque ha obtenido el Estado de Yoga Mximo, el cual es el Estado Divino.

El Buddha Yogi o Shiva Yogi es inseparable de Kaalika Buddha Yogini, porque Ella es la Esencia Fundamental del Estado de Yoga y la Esencia Fundamental de su propio ser. Yo soy el Buddha Yogi, el Shiva Yogi, y soy uno con Kaalika Buddha Yogini, y habito en Su Mah Sukha, Su Estado de Gran Felicidad y Gran Placer. Pero t potencialmente tambin eres esto. Este es el Mantra, Frase Sagrada para repetir o recitar meditativamente, de Kaalika Buddha Yogini: Om Kaalika Buddha Yogini Hum Phat Swaha Meditemos con este Mantra todo el tiempo, y

El mundo entero, cada situacin, cada cosa, cada ser, cada persona son sagrados y luminosos Cuando meditemos en Kaalika Buddha Yogini, siempre debemos visualizar el Mndala, la Descripcin de Kaalika y las Fuerzas C.M.T.D. y los Buddhas, as: 1. un crculo marcado con doce puntos que

corresponde a los doce puntos de un reloj, 2. 3. en cada punto visualicemos doce flores de loto, visualicemos dentro de las flores de loto a doce

Diosas, como doce mujeres, cada una tiene vestiduras de colores especficos: anaranjada color crema amarilla rosada roja dorada negra plateada

recibiremos la Gran Bendicin de la Madre Divina. Dentro del Budismo Tntrico mis hermanos Budistas Vajrayana, ahora casi todos tibetanos, llaman a Buddha Yogini con los Nombres: Vajrayogini, Vajravarahi, y Vajranairatmya. Rindo homenaje a Vajrayogini.

4.

violeta o lila caf azul oscuro gris cada una de las Diosas abraza a un Buddha, un

6.

entonces visualicemos un Buddha que est junto

a Kaalika Buddha Yogini. Este es de color azul o Blanco, Luminoso, y mira, con toda la Devocin que lo llena, a Kaalika Buddha Yogini. Este Buddha es nuestra propia Capacidad de Comprender enfocada como Atencin. 7. ahora digamos el Mantra de Kaalika Buddha

Aspecto de la Mente Comprensiva Iluminada. Cada Buddha viste del mismo color de la Diosa que lo abraza, y se diferencia de Ella en que tiene el cabello amarrado en la parte alta de la cabeza, la coronilla. Las Diosas y los Buddhas son luminosos, radiantes, resplandecientes. 5. hacia el centro del crculo o Mndala hay una

Yogini tantas veces como podamos: Om Kaa-li-kaa Bud-dha Yo-gi-nii Hum Phat Sva-h Este Mantra se pronuncia: Om Kaa-li-kaa Bu-da Yo-gui-nii Jum Pat Sua-j Debemos comprender que siendo que todo el mundo y todos los seres somos manifestaciones producidas a partir de las Fuerzas C.M.T.D., las cuales son las Diosas y los Buddhas, entonces todo el mundo y todos los seres somos Sagrados y Luminosos como las Diosas y los Buddhas. Debemos siempre ver a las Diosas y los Buddhas en todas las cosas, en todas las situaciones, y en todos los seres.

Gran Luz y en medio de esa Gran Luz cuyo resplandor se extiende en todas las direcciones, hay una Flor de loto, y en esta se halla Kaalika Buddha Yogini. Ella debe verse preferiblemente como una mujer negra o vestida de negro, despus azul o vestida de azul, despus blanca o vestida de blanco, y despus roja o vestida de rojo. Ella est rodeada de una amplia Aura de Fuego. Ella es la Esencia Fundamental del Yoga.

La Felicidad no es algo que se obtendr en el Futuro, la Felicidad se Puede Tener Ya, Aqu y Ahora.

Por Ishn

Yeshe Tsogyel Escuela de la Sabidura Iluminadora

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La Felicidad no es algo que se obtendr en el Futuro, la Felicidad se Puede Tener Ya, Aqu y Ahora. Reina de la Gran Luz y el gran Placer

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