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LOS MOTIVOS

ESTETICOS EN

EL PENSAMIENTO

FILOSOFICO LATINOAMERICANO J. A. Franquiz


Comprender a Santayana y a Ortega y Gasset es descubrir el rasgo fundamental del alma latina. En los pases de la Europa del norte y en los Estados Unidos, la investigacin y el saber segn el estilo y la tradicin de las grandes universidades alemanas durante los tres ltimos siglos han resultado ser una manera de filosofar cientfico que consiste principalmente en el anlisis lgico y lingstico, en la investigacin de precedencia e influencias, en la historia y clasificacin de conceptos y, finalmente, en controversias epistemolgicas sobre la definicin, el vnculo y la clasificacin. Cunto ms autnticamente filosfico sea un libro, un ensayo, o una conferencia, ms lgico y epistemolgico, didctico y de escasa imaginacin. De algn modo se ha hecho proverbial, sin embargo, que el reino de la imaginacin y de la belleza pertenece a la provincia del arte y como tal es extrao a la bsqueda filosfica y cientfica. As, en vez de la jugosa frase de Dewey sobre Santayana -"la filosofa ha encontrado un poeta como su exponente" -, algn filisteo se ve encaminado a advertir que los escritos de Santayana son buena poesa pero mala filosofa. Hay, desde luego, honorables excepciones, en Inglaterra y Estados Unidos, en Alemania, en los pases escandinavos, y en otras tierras. Bastar una referencia a los escritos de Schiller, Fichte, Schopenhauer, Nietzsche, Goethe, Eucken, E. F. Carrit, HartIey Burr Alexander, Hocking, Dewey, Irwin Edman y Whitehead. Pero lo que es excepcional en los pases angloteutones, es tpico en las tierras latinas. Cuando se la obliga a descuidar la belleza, el alma latina es impotente en la dialctica. Esta verdaderamente puede ser una de las debilidades principales de Santayana y de Ortega y Gasset. Sus palabras filosficas estn tan permeadas de belleza que sus medios estticos pueden fcilmente despistar al lector en antologas injustificables, al igual que como la apasionada delicia del RJtbi)'at de Ornar Khayyn seduce al lector con una tica insostenible. Por supuesto que ni Santayana ni Ortega y Gasset eran latinoamericanos. Eran ambos filsofos espaoles: Santayana escribi en un ingls inmaculado, Ortega y Gasset en un castellano glorioso; prncipes ambos de elegante expresividad y maestros de la excelencia del estilo y, al mismo tiempo, profundamente influyentes en el pensamiento filosfico latinoamericano contemporneo. Pero lo que es verdadero del deleite literario en Santayana y Ortega y Gasset es generalmente verdadero tambin en los filsofos latinoamericanos. Fundamentalmente el pensador latinoamericano es un poeta en su corazn. As son los abogados que generalmente llegan al Derecho por la va literaria, y por la va del Derecho prosiguen entonces hacia la filosofa poltica, la tica, la esttica y la metafsica. Esto es tambin parcialmente verdadero de artistas y de crticos, de cientficos, de lderes polticos e incluso de telogos. En su prlogo a La Novela Indianista en Hispanoamrica, de Concha Melndez, R. Brenes Mesn, de la Northwestern University, observ en 1934 que "para muchos profesores la erudicin ha de salir al mundo con traje de severa austeridad y de bien pesada bayeta, como si la gracia, como si el donaire del estilo, como si el pensar alado fuesen peligrosa contaminacin a su virtud", "la tradicin de raza nos invita a mirar como cosa de rara excelencia el connubio de la sabidura y del arte",

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"lo eterno humano, el palpitar del corazn apasionado, la vision de la imaginacin vidente", "lo que el hombre de todas las edades ha experimentado en presencia de los espectculos de la Naturaleza o de los intangibles acontecimientos del alma", "la erudicin de nuestro raza no ha podido olvidar que slo aromada con el blsamo del arte, exaltada con el prestigio del estilo, puede ella subsistir y desempear su funcin de derramar c1aror de sabidura con el hechizo de la belleza (1). Once aos despus de estas agudas observaciones de Brenes Mesn, Don Jos Gaos, el distinguido filsofo y profesor espaol, rene en un volumen que hace poca sus juiciosas observaciones e incisivos comentarios sobre una interpretacin histricofilosfica del pensamiento hispanoamericano (2). En relacin con el rico repertorio de temas estticos en los escritos hispanoamericanos contemporneos, nos habla de la doble significacin que se debe observar en la filosofa hispanoamericana. En primer lugar, corre simblicamente una profunda preocupacin esttica a travs de la vida entera y del pensamiento de Hispanoamrica, y, en segundo lugar, esta misma preocupacin esttica evoluciona en una filosofa de la accin (3). En estudios anteriores me he enfrentado ya con los imperativos prcticos de la filosofa de Latinoamrica, y con referencia especialmente a la obra de Hostos, Tapia, Baldoriotty, Betances, Ruiz Belvis, Bello, Varona, Destua, Rod, Korn, Vasconcelos, Caso y otros, me he esforzado por explicar y justificar, en las circunstancias de su tiempo su tica y sus relieves pedaggicos. El motivo pragmtico de accin que da color al pensamiento filosfico latinoamericano debe ser entendido con base en la historia poltica de las naciones latinoamericanas, que todava hoy estn en proceso de encontrarse con la historia y en la bsqueda de la propia identidad poltica (4). Este mismo motivo de accin poltica y social da, sin embargo, una luz sobre el inters esttico que tie el pensamiento y la vida enteras de latinoamrica. Cuando uno lee los escritos de hombres como Antonio Nario, colombiano; Belgrano, Rivadavia; Alberdi, Alberini, Rod, Ingenieros, Korn y Romero, argentinos; Mart y Varona, cubanos; Bello, venezolano; Benjamn Constant, Barreto, Silvio Romero, Farias Brito, brasileos; Baldoriotty de Castro, Betances, Ruiz Belvis, Hostos, Muoz Rivera y Jos de Diego, puertorriqueos; y muchos otros como Bolvar, Sarmiento, Sucre, San Martn, O' Higgins, y en los ltimos treinta o cuarenta aos, Blanco Fombona, Luis Alberto S:nchez, Haya de la Torre, para citar unos pocos. Una idea central se dibuja como una dorada amenaza que corre a travs del pensamiento y de la vida de estos hombres que juntos se enlazan en la experiencia de una resuelta e irrevocable promesa: la liberacin poltica, econmica y cultural de Amrica Latina. Para muchos filsofos latinoamericanos, sin embargo, y para otros dirigentes iberoamericanos, esto era mucho ms que un asunto de teora lgica y poltica. Era una situacin existenciaI que experimentaron y que en primer lugar tenan que comunicar y difundir entre las multitudes, apelando, primero, a las emociones y al sentimiento del pueblo. No se trata de que la gente no pueda ser dirigida y persuadida de otra manera, sino que los escritores y los oradores son emotivos en su pensamiento y la dialctica de sus ideas es ms esttica que lgica. En los escritos filosficos de hombres como Hostos, Tapia, Caso, Varona, Mart, Destua, Graca Aranha, Rod, Vasconcelos, Korn, Romero, Molina, Bello, y muchos otros, el lector se encuentra a menudo bajo el llamado de
(1) (2) (3) (4) CONCHA MELENDEZ, La Novela Indianista Hispanoamericana, Ro Piedras, 1961, pp. 910. Ibdem, pp. 7694. Cf. mi estudio sobre la esencia del pensamiento de Hostos "Essence of Hostos' Thought", en Amrica y Hostos (Habana, Imp. Cultural, 1940). Tambin mi "Hostos' CaIl to the Amricas"; "Kant's Vision and Hostos' Dream" y otros de mis estudios sobre Hostos. Hemerobibliograpbs oj HOSfOS (Habana, Cultural, 1940). Tambin mi "Personalism in Latin American Philosopby" (Pbilosopbical Forum, 1954, pp. 68-81, Y en The Annals oi tbe XIII International Congo of Pbilosopby, Mxico: Stulo, 1964. Ed. Univ. Puerto Rico,

]OSE GAOS, Pensamiento de lengua espaola, Mxico, Ed. Stylo, 1945.

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pagmas inspiradas, ricas en prosa potica. Para comunicar su inq:u~tud filosf~ca y sus enseanzas morales, estos hombres aprovecharon el ensayo, el diario, la autobiografa, la novela, el cuento, el artculo de peridico, la oratoria, incluso la conversacin amistosa e ntima as como la poesa y la correspondenci.a (5). En ser:tid? estricto, el periodismo didctico y la esttica no siempre armonizan, pero es significativo que los filsofos latinoamericanos se valieran de casi todas las formas de expresin literaria para comunicar sus doctrinas. Es tambin muy significativo que crticos literarios como Luis Alberto Snchez, Jorge Maac, Alfonso Reyes, Victoria acampo, Margot Arce, Concha Melndez, Henriquez Urea, Toms Blanco, Enrique Laguerre, Jos Emilio Gonzlez, Lina Prez Marchand y Cesreo Rosa Nieves, para citar tambin unos pocos, den siempre sabor y color a sus escritos literarios con la penetracin metafsica. En varias oportunidades, por ejemplo, Margot Arce ha identificado la verdadera poesa con la metafsica, y lo ha dicho ms bellamente que Whitehead, Heidegger y Hlderlin (6). A parte del hecho desafortunado de que durante el siglo pasado la esttica de Hostos y Tapia pareca no ser ms que la pedagoga, en el caso de ambos pensadores la esttica ocupaba un lugar de panormica significacin. Las Conferencias sobre Esttica y Literatura (1876) de Alejandro Tapia, si no me equivoco, representan el primer tratado sistemtico de esttica publicado en el Hemisferio Occidental. Es un trabajo concebido y escrito en el lenguaje y pensamiento filosfico del siglo pasado, sujeto a la metafsica de Schiller, Hegel y ScheIling, que se hace eco y se ramifica de la katharsis aristotlica, que se centra en las bases ontolgicas del espritu y en la dignidad sacramental del ser humano. Tapia fue realmente el padre de las letras puertorriqueas y su mensaje espiritual corre sinfnicamente a travs de sus dramas, novelas, cuentos, artculos periodsticos, poesa y crtica artstica, as como de sus Memorias o autobiografa (7). La subordinacin de la esttica a la pedagoga y a la tica es ms conspicua en los escritos filosficos de Eugenio Mara de Hostos que en Tapia. Hostos era un moralista y un pedagogo, apstol de la libertad y fundador de pases. Antes de que Henry FrankIin Giddings incluyera la sociologa en la grey (redil, fold) del currculum acadmico de la Universidad de Columbia, Hostos la haba convertido ya en un punto
(5) ISAlAS GARCIA APONTE, Andrs Bello. Universidad de Panam, 1964, pp, 9-23. ANTONIO CASO, Filosofa de la Intuicin. Mxico, 1914. ANTONIO CASO, La Existencia como Economa, como Desinters, y como Caridad. Mxico (1'19), 1943. ANTONIO CASO, Principios de Esttica, Mxico, 1925. SAMUEL RAMOS, "La Esttica de Antonio Caso" en Homenaje a Antonio Caso. Mxico, 1947, pp. 255-269. ALEJANDRO DEUSTUA, Esttica General, 1927. ALEJANDRO DEUSTUA, Esttica Aplicada. Lo bello en el arte, Arquitectura, 1932. ALEJANDRO DEUSTUA, Esttica Aplicada. Lo bello en el arte. Escultura, Pintura, Msica, 1939. ALEJANDRO KORN, Obras Completas. 3 Vols., 1938-1940. Especialmente, vol. I, pp. 18-58; 120-142. GRA<::A,ARANHA, A Estbetica da Vida. Ro de Janeiro: Garnier, 1920, ps, 3-6; 20-8l. JOSE VASCONCELOS, Pitgoras: Una teora del ritmo. Habana (1916), 1920. JOSE VASCONCELOS, El Monismo Esttico. Mxico, 1918. JOSE VASCONCELOS, Esttica. Mxico, 1936. Vase un penetrante anlisis del esteticismo creativo de Vasconcelos en la obra de PATRICK ROMANELL "Bergson en Mxico: Un tributo para Jos Vasconcelos", Phil. and Pben, Researcb. Vol. XXI, 4, pp. 501-513; y en la de JOSE GAOS; Pensamiento de Lengua Espaola. Mxico: Ed. Stylo, 1945, pp, 121-143. (6) MARGOT ARCE en sus "Prlogos" a la poesa de Matos Paoli y Lilian Prez Marchand. (7) Cf. mis prlogos a Conjerencias sobre esttica y literatura y a La Sataniada, de Tapia publicados por el Gobierno de Puerto Rico, 1945.

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central de los sistemas pedaggicos que haba establecido en Santo Domingo, Chile y otros pases latinoamericanos. Tanto la moral individual como la social constituian para l la estructura civilizada de la existencia llena de sentido y cualquier cosa que contribuyera a la realizacin de este ideal era digno de encomio, pero lo que lo pusiera en peligro deba ser evitado. Este moralismo ultrakantiano casi frustr el pensamiento esttico de Hostos. As, por ejemplo, es difcil reconciliar su profunda sensibilidad de la belleza con su total silencio frente a la poesa de Gutirrez Njera, Jos Asuncin Silva y Rubn Daro, cuando por razones moralsticas y patriticas consagr bastante de su tiempo al estudio y a la valoracin de versificadores y poetas menores. Estos y otros defectos de la esttica de Hostos han sido perspicazmente observados y francamente sealados por crticos escolares (8). Pero frente a cada defecto de esta esttica existe un valor importante de significacin permanente. No hay en otra parte mejor tratamiento de su sensibilidad esttica que en los escritos de Concha Melndez, Jos A. Balseiro, Cesreo Rosa-Nieves y Rufino Blanco Fombona. Crticos literarios, poetas, estetas, cada uno estudia un aspecto de las maneras y del estilo de Hostos. Su experiencia de la naturaleza, su expresin artstica y la significacin telrica para el hombre de esta experiencia en sus infinitas formas de maderas y montaas, ros y paisajes, ocanos, praderas, flora y fauna, se presentan deliciosamente en el inimitable estilo de Concha Melndez (9). Rosa-Nieves, con manos delicadas, hace una seleccin de la obra literaria de Hostos y estudia la esttica y tcnica sin tcticas del autor con la paciente perspicacia de un arquelogo lrico (10); Blanco Fombona y Jos A. Balseiro penetran en la profundidad psquica y en el genio observador de Hostos tal como se presenta especialmente en su obra maestra de anlisis metatico sobre el Hamlet de Shakespeare. En los escritos de Concha Melndez, Jos A. Balseiro, Cesreo Rosa-Nieves, Blanco Fombona, Margot Arce, y de otros se ejemplifican brillantemente los principios de este artculo, ya que cada uno de ellos es un poeta y un esteta, pues las direcciones de su esttica polarizan y sealan hacia la ontologa y hacia una visin filosfica del mundo. Los puntos de vista de Antonio Caso, Alejandro Destua, Jos Vasconcelos, Graca Aranha, Luis Llorns Torres y Abelardo Bonilla reservan una consideracin especial a la hora de estudiar la esttica como el camino principal que lleva a la metafsica en el pensamiento filosfico latinoamericano, o bien a la hora de estudiada como una motivacin en el pensamiento ontolgico. Para Caso el Arte es una dimensin de la metafsica, porque, en primer lugar, es una revelacin de un orden del ser sobre los dominios de la utilidad biolgica y econmica y, en segundo lugar, porque es una forma sui generis de conocimiento. El punto dialctico de partida de Caso es la nocin kantiana del desinters pero elaborada de manera muy personal por Caso con ingredientes sugeridos por la esttica de Schopenhauer, Nietzsche, Bergson y Croce. En la experiencia del desinters el espritu humano se desocupa a s mismo de los obstculos del egosmo biolgico e intuitivamente abarca un reino espiritual de individualidad y concrecin que constituye la forma y el contenido del arte. El arte revela la naturaleza caracterstica e individual de las cosas mientras que la ciencia nos da una penetracin en su naturaleza general. La filosofa debe tomar en cuenta la generalidad y la concrecin o individualidad de la existencia, pero el punto de partida es la individualidad esttica (12). Existe una semejanza fundamental, a pesar de las grandes diferencias, entre las visiones metafsicas de Destua, Graca Aranha y Vasconcelos,
JOSE A. BALSEIRO, "Crtica y Estilo Literario en Eugenio Mara de Hostos" en Amrica y Hostos. Habana: Cultural, 1939, pp, 53-63. (9) CONCHA MELENDEZ, "Hostos y la Naturaleza de Amrica", ibidem, pp. 79-95. CONCHA MELENDEZ, "Hostos y Santo Domingo". Construccin del hombre nuevo". San Juan: Re1;. del Inst, de Cultura Puertorriquea, N 19 ('abril-junio, 1963). ps, 1-5. ( 10) CESAREO ROSA-NIEVES, "El Pensamiento Esttico en la obra de De Hostos". San Juan: Rev. del lnst. de Cultura Puertorriquea. N 14 (enero-marzo, 1962), pp, 14-17. (11) JOSE A. BAI.SEIRO, op. cit. supra, y R. BLANCO FOMBONA, "Eugenio Mara de Hostos" en Amrica y Hostos, pp. 97-129, esp. ps. 105-113. (12) ANTONIO CASO, Principios de Esttica, p. 237; Y Existencia como Economa ... , p. 103. (8)

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como 10 he mostrado con otro estudio (13). Los escritos de estos tres hombres representaron individual y colectivamente en s mismos una victoriosa emancipacin del persuasivo positivismo de su tiempo. Los tres fueron destacados educadores, y su inters metafsico fundamental, dentro de las perspectivas del cual se va a encontrar su filosofa de la libertad, fue el reino de 10 esttico. Adems su esttica no culmin en Weltanschammgen contemplativas y poticas, sino en una especie de experiencia casi mstica, floreci en los tres como vigoroso compromiso educativo y como accin social. Pero la libertad metafsica como concepto milita de diferente manera en sus correspondientes estticas. Alejandro Destua (14), por ejemplo, contrapone orden y libertad, desde luego no en el sentido de cosmos y caos, gobierno y anarqua, sino en el sentido de sistema y trascendencia, continuidad y novedad. Orden y libertad, segn Destua, son los dos conceptos de existencia fundamentales. Significan reposo y movimiento en toda actividad espiritual. El concepto de orden, sin embargo, ha prevalecido en economa, en la teora y en la prctica polticas as como en las ciencias y en la religin, mientras que nunca ha prevalecido la libertad, aspecto positivo del espritu. Todava es la libertad 10 que engendra el orden y el sistema y quien hace posible que un orden o un sistema se transforme en otro. Pero Destua no limita su dialctica de la libertad al reino del arte, si bien es en la experiencia artstica donde la actividad creadora del espritu alcanza, segn l, su ms alta y noble expresin. Se nos ha dicho que la economa, la accin moral, la investigacin cientfica, la religin y todas las actividades humanas no son sino manifestaciones de la libertad creadora del espritu. El brasileo Graca Aranha, profundo en sus penetrantes intuiciones, es de alguna manera inconsistente y difcil de clasificar, porque de cuando en cuando se expresa como un determinista materialista y a veces toma la posicin de un idealista personalista, como en el pasaje en el que se refiere a la absurdidad del materialismo y a la indispensabilidad o centralidad de la conciencia, sin la cual, segn l, no habra infinito ni unidad ni ser (15) . Su concepto de libertad nos recuerda la libertad leibniziana, aplicable al dominio de la primordial armona preestablecida o el bien universal rechazado por el hombre pero al cual el hombre debe necesariamente retornar. El esteticismo monista de Vasconcelos, si bien ms crtico y profundo que la filosofa esttica de Graca Aranha, sobrelleva al cabo una semejanza fundamental. Ambos se enraizan en el sentimiento intuitivo de la totalidad universal. Pero Vasconcelos, ms crtico y penetrante que Graca Aranha, va ms lejos en su anlisis lgico y est ms en armona con las direcciones generales del pensamiento naturalista contemporneo. Para l el universo es el producto de una energa primordial que, guiada por un principio creativo y libre, a partir de un estado de potencialidad y latencia, se transforma gradualmente en tomo, en clula viva y en conciencia. Segn Vasconcelos esta transformacin tiene lugar como resultado de un cambio cualitativo o como una nueva manera de integracin que llama "revulsin de energa", y que funciona diferentemente en los grados respectivos del tomo, la clula y la personalidad consciente. Cada nivel o ciclo de energa se caracteriza por trazos correspondientes o por rasgos distintivos de conducta cualitativa: en el campo atmico hay una repeticin mecnica; en la clula hay una finalidad; pero en la conciencia hay libertad y creatividad. Es en la conciencia donde comienza el espritu, donde el espritu emerge (16). Pero la vida del espritu en el hombre no est limitada al conocimiento y menos todava a las formas intelectuales de conocimiento. La vida del espritu es el acontecimiento de la libertad, 10 cual, en la prctica, se convierte en intuicin, imaginacin creadora, en iniciativa, en accin moral y en emancipacin de toda forma de necesidad (17).
(13) (14) Cf. mi ensayo "The Concept of freedom in Latin American Philosophical Thought". ALEJANDRO DEUSTUA, "Las Ideas de Orden y Libertad en la Historia del Pensamiento Humano". Lima: Reo, Universitaria (19171922 excepto 1921), pp. 147-155. ALEJANDRO DEUSTUA, Esttica General, Lima, 1923. pp. 375-380; 427-430; 571-576. GRACA ARANHA, A Esthtica da Vida, Ro Janeiro: Livraria Garnier, 1920. pp. 3-6; 20-81. JOSE VASCONCELOS, Tratado de Metafsica. Mxico, 1929, pp. 221-230. JOSE VASCONCELOS, Ibdem.

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El propsito principal de nuestra investigacin ha sido mostrar el alcance de la motivacin esttica en el pensamiento filosfico latinoamericano. A pesar de ello, nuestro material ha sido recogido entre los trabajos de filsofos, esteticistas y crticos. Sin embargo, aun en el pensamiento y en la prctica populares, la esttica determina por 10 general resultados ticos. Como ejemplo ilustrativo, recuerdo haber asistido en 1924 a una convencin poltica que tuvo lugar en la plaza pblica de mi ciudad, durante la cual los dos oradores ms importantes se expresaron en poesa. En la historia judicial de Puerto Rico se recuerdan algunos casos en que Llorens Torres, el poeta laureado de Holanda, y otro abogado poeta, litigaron en poesa ante la Corte y que fueron enteramente discutidos en verso. En nuestros tiempos todava la antigua tradicin espaola del "duelo de dcimas" (duelo de poesa improvisada) pervive en Puerto Rico, y, si bien la mayor parte de este tipo de poesa es lrica o pica, generalmente encarna un contenido didctico. Dentro de un marco ms digno y ms noble de poesa, por otra parte, es bueno recordar que no slo muchos filsofos como Korn, Romero, Tapia, Bello y otros, se han beneficiado de la poesa para expresar su filosofa, sino que tambin muchos de los grandes poetas latinoamericanos como Rubn Daro, Santos Chocano, Amado Nervo, Jos Mart, Muoz Rivera, Diego Llorns Torres, Luis Pals Matos, Jos Antonio Dvila, Evaristo Ribera Chevrement, Pablo Neruda, y muchos otros, han sido profundamente filosficos en su poesa y filosofa, en Latinoarnrica lo es tambin en la relacin entre la filosofa y las dems bellas artes, particularmente la escultura, la pintura y la msica. En realidad, la razn fundamental de esta relacin descansa en la mera utilizacin de la belleza y de las artes en asuntos de filosofa, o de la filosofa en cuestiones de arte o de belleza. Es, en sentido estricto, un asunto de esttica. La esttica empero, no es la ciencia del arte, ni la ciencia de la belleza. Es la ciencia de la sensibilidad. Es un modo del conocimiento prelgico, iluminacin eidtica de las profundidades recnditas de los albores de la imaginacin en donde, desde el reino del Ser, lo universal se cristaliza en la individualidad y empieza la percepcin. Es una ntima auto-comunicacin consigo mismo, un asir la esencia, un aprehenderlo, un suponerlo, un despertarse a la significacin. Este es el mundo de la experiencia esttica que precede a la lgica tanto en el tiempo como en la primaca ontolgica. Esta mirada en la naturaleza de la expresin como intuicin fundamental y percepcin espiritual, segn ha sido elaborada en sus tres grandes tratados, es la inmortal contribucin de Benedetto Croce a la teora esttica. De manera independiente, aunque no tan profunda ni acertadamente, el poeta laureado de Puerto Rico Luis Llorns Torres, el esteticista peruano Alejandro Destua y el brasileo Graco Aranha, el filsofo y mdico argentino Alejandro Korn, el costarricense Abelardo Bonilla y los dos filsofos y esteticistas mejicanos Jos Vasconcelos y Antonio Caso, han llegado a una conclusin semejante. Partiendo cada uno de un dato dialctico diferente y poniendo de relieve cada uno un aspecto distinto de la experiencia esttica, no solamente aluden a la esttica como a una manera sui generis de conciencia y de vlido conocimiento pre-lgico, sino que algunos de ellos como Llrens Torres, Vasconcelos, Caso, Aranha y Destua, llegan a considerada como el ms amplio y denso de significacin de los campos de las investiga. ciones futuras. "La belleza -nos dice Llorns Torreses la compenetracin del cuerpo y del espritu de las cosas... Es el concepto ms elevado que el entendimiento humano puede concebir... Es la nica senda nacional [que lleva} hacia la realidad de Dios... Es la suprema (fundamental?) armona entre el hombre y la naturaleza" (19) . Schopenhauer cree que cualquier cosa imaginable puede ser bella si est provista de un genio que la admire. Pero Llorns Torres aade que hoy en da todo es bello, pues el universo es la gran totalidad de las causas divinas, mientras que las ideas y sus objetos de referencia se relacionan armoniosamente y
(18) (19) Nota NQ 5, supra. LUIS LLORENS TORRES, Sane/os Sirtfnicos. San Juan, P.R., 1914. LUIS LLORENS TORRES, Voces de la campana mayor, 1935. pp. 1624. LUIS LLORENS TORRES, Alturas de Amrica, Ro Piedras, P.R.: Lib. Cultural, ps. 9-14.

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desembocan en el conocimiento. A este tipo de esttica lo llama Pancalismo. El brasileo Graca Aranha, sin embargo, de una manera menos potica que la de Llorns Torres y, desde el punto de vista filosfico, menos sofisticada que la mayora de los esteticistas latinoamericanos, en su ya clsico A Esthetica da Vida, nos habla de la infinita unidad de la realidad universal y de la alegra de pertenecer a la armoniosa sinfona del mundo pulsante y viviente, y de participar en ella. Para l, la voluntad de fragmentareidad es un pecado, mientras que la voluntad de totalidad significante es la salvacin. Se debe a esta clase de fe el que hombres como Llorns Torres, Antonio Caso, Vasconcelos, Destua, Korn, y muchos de sus discpulos suean con un mundo de amable creatividad y de gracia redentora tras los obstculos de preocupaciones y de negocios econmicos de los hombres. "Ilusin y Sueos", podra comentar un cnico. Pero qu otra cosa es la historia humana sino la pica de los sueos del hombre? Aunque ese profundo trasfondo podra no ser la motivacin esttica en el pensamiento filosfico latinoamericano, si se halla en l algo fundamentalmente autntico, algo trascendentalmente rebelde que se niega a identificarse con los modelos establecidos y reniega de toda lealtad a lo inautntico, intuye el mundo de las esencias, que podra existir, pero sin saber exactamente cmo nombrado, pues el lenguaje es inadecuado y el tiempo es breve, (y) por desesperacin llora y se derrama por sobre el continente en lgrimas de mito y onomatopeya y arco iris de smiles y metforas?

Traduccin de RAFAEL

A. HERRA.

J. A. FRANQUIZ, es Profesor del West Virginia Wesleyan College, Buckhannon, West Virginia, U.s.A.