Universidad Industrial de Santander Facultad de Ciencias Humanas Escuela de Filosofa Historia de la Filosofa III, Filosofa Moderna Estudiante: Jorge

Elicer Guerrero Tarazona Profesor: Javier Orlando Aguirre R.

ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO AL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD EN LOCKE Y LEIBNIZ Los temas centrales de la obra de Locke Ensayo sobre el Entendimiento Humano son: el origen, la esencia y el alcance del conocimiento humano. No podramos decir estrictamente que se trata de un estudio sobre el conocimiento en general o en abstracto, sino que, precisamente, se trata de un estudio del conocimiento especificamente humano. Las filosofas anteriores a l habian tratado sobre el conocimiento, aunque lo tomaban en general, como si la situacin de ser humanos no le impusiera unas limitaciones a aquello que conocemos o que creemos conocer. Locke, como seguidor de aquella tesis, con que naci la filosofa moderna, de volver la mirada de la reflexin filosfica sobre el hombre, es uno de los primeros filsofos en sealar los lmites del conocimiento propio de los seres humanos. Si bien los filsofos antiguos habian hecho importantes distinciones entre el conocimiento de los hombres y el conocimiento de los dioses, distinciones de las que la filosofa hered las didas de conceptos: ser y no-ser, inmutable y movimiento, sensible e inteligible, ser y pensar y hasta entidad y accidente, etctera. Los anlisis filosficos que produjeron las anteriores didas de conceptos estn directamente dirigidos al anlisis del problema de la validez y la naturaleza del conocimiento; pero sobre todo, en estrecha relacin con la distincin entre el conocimiento divino (eterno, necesario y perfecto) y el conocimiento de los hombres (accidental, cambiante e imperfecto). Bien podramos pensar que la investigacin por los lmites del conocimiento humano es propia no de la filosofa moderna sino de la antiguedad. Sin embargo, el sentido en que Locke plantea su investigacin difiere radicalmente de la especulacin antigua sobre el mismo problema. No es sino hasta con Locke cuando se empieza a formular una mirada humanista, en sentido amplio, sobre el problema del conocimiento. Se trata, pues, de hacer una psicologa del modo como conocemos. Algo completamente contrario a la visin del conocimiento de la filosofa antigua. La investigacin sobre los lmites y el alcance del conocimiento humano es para Locke indisociable de una investigacin emprica sobre cmo conocemos y una investigacin epistemolgica sobre en qu consiste la validez o invalidez de eso que conocemos. Por lo tanto, la dicha investigacin es psicolgica y espistemolgica. La parte de la investigacin que podramos llamar descriptivo-psicolgica no puede ser separada de la parte epistemolgica. Estn unidas. Esto brinda ciertas ventajas y tambin trae algunas consecuencias discutibles. No podramos juzgar de psicologista la investigacin de Locke por la razn de que l no reduce el conocimiento humano a la forma en que un ser humano conoce, aunque s afirma que no se puede disociar el conocimiento humano de su correlato emprico. El psicologismo consistira en reducir las leyes del conocimiento a las leyes del psiquismo humano, y Locke, aunque est de acuerdo parcialmente con esta tesis, le agrega al componente psicolgico del conocimiento, uno filosfico.

El modo de filosofar de Locke es muy diferente al de Leibniz, y aunque parecieran filsofos contrapuestos, guardan estrechas relaciones y llegan a similares conclusiones desde muy diferentes mtodos de anlisis. Para Locke, el ojo no puede mirarse a s mismo, a menos que se vea en un espejo, pero an en ese caso se percibira como un objeto exterior a s mismo. Locke usa la analoga con el ojo para hablar de que el Entendimiento dificilmente puede examinarse a s mismo mientras piensa. Esto es una problema que muchos filsofos anteriores a Locke haban descuidado, pues daban por supuesto que podan mirar dentro de s como si se tratase de un objeto cualquiera. En otras palabras, la dificultad consiste en que no es posible mirar una lupa con otra. A pesar de esto, la investigacin lockeana sobre el Entendimiento comienza desde lo ms simple del acto de conocer. Parte desde la unidad mnima de conocimiento: una idea. La idea es el objeto de pensamiento cuando pienso. As, la investigacin de la lupa sobre la lupa es posible gracias a que podemos inductivamente inferir aquello que posibilita el aparecer en la mente de una idea. Entonces, la investigacin descriptivopsicolgica de Locke es una investigacin emprica sobre el proceso de conocer en el ser humano. En contrapocisin a esto, Leibniz no parte de descripciones de hechos particulares sino de principios lgicos universales. As, por ejemplo, para Locke, el principio de no-contradiccin es aprendido empricamente y no est de manera innata en la mente. Locke parte de anlisis particulares sobre la idea de identidad y de all afirma que, puesto que la identidad consiste en la compracin entre dos ideas, el principio de no-contradiccion proviene de afuera, no es inmanente al Entendimiento. Por el contrario, el modo de filosofar de Leibniz parte de la consideracin de la necesariedad de los principios lgicos universales: puesto que son lgicos y universales, es imposible que sean de tipo psicolgico. Con esto, nos acercamos a una de las diferencias ms grandes entre la filosofa de Locke y de Leibniz. Se trata de la manera como se concibe el Entendimiento, por un lado, como pizarra en blanco y por el otro, como facultad de la reactivacin de los conocimientos. Estas consideraciones sobre el Entendimiento humano tienen un gran peso sobre el desarrollo de las filosofa de estos dos pensadores. Pues elaborar una epistemologa partiendo de un Entendimiento ms activo que pasivo es muy diferente que hacerlo partiendo de un Entendimiento cuyo funcin principal consiste en recibir ideas. Locke rechaza el innatismo y Leibniz, la tabula rasa. Locke intenta considerar los alcances del conocimiento humano desde la funcin psicolgica del Entendimiento, mientras que Leibniz parte del principio de que nada puede surgir de la nada. En otras palabras, que la naturaleza no da saltos y que el conocimiento actual no puede aparecer de la nada, sino que debe estar ya antes de manera virtual. Para Locke es absurdo que yo sepa algo y no sepa que lo s. Esto es, es imposible que un sujeto tenga innatamente ideas que ignora. Tener una idea en la mente quiere decir conocer esa idea y recordarla. En cambio, para Leibniz tener una idea significa no que est actualmente en el Entendimiento, sino que pueda estarlo. Por ejemplo. Una persona habla corrientemente sin ser consciente de la formulacin del principio de nocontradiccin, sin embargo, siempre que habla lo est aplicando, pues esa persona no dice algo e inmediatamente se retracta de lo dicho. Para Locke la idea de identidad no est presente actualmente en el entendimiento de quien, en nuestro ejemplo, habla, por ello no se puede decir que esa persona tenga la idea de identidad y por esa razn utilice el principio de no-contradiccion. Por el contrario, Leibniz aceptara que esa persona tiene la idea de identidad en su Entendimiento, an cuando hable y no piense inmediantamente en la formulacin del principio de no-contradiccin ni en la idea de identidad. Porque para Leibniz el conocimiento no tiene que ver especialmente con la memoria, sino, y sobre todo, con la capacidad de imaginacin, de reactivacin y combinacin de las ideas en el Entendimiento. Es decir, tiene que ver con la reflexin, mediante la potencia del pensamiento, de las ideas obtenidas por la experiencia y los principios universales lgicos. As pues, teniendo en cuenta algunas de las diferencias ms importantes, mostradas a rasgos muy generales, entre la filsofa de Locke y de Leibniz, pasemos a examinar el desarrollo filosfico del problema de la identidad y diversidad desde Locke a Leibniz. Para empezar es importante establecer una primera distincin entre identidad y principio de identidad. La identidad se entiende como idea del Entendimiento, es objeto del Entendimiento. El principio de identidad, en cambio, se refiere a

Esta investigacin sobre el alcance del conocimiento desde el punto de vista humanista tiene en varios puntos elementos que se acercan al psicologismo, trmino con que contemporneamente se refieren algunos autores a la reduccin de un objeto a su explicacin mediante leyes psicolgicas. El principio fundamental del psicologismo consiste en considerar las leyes lgicas como leyes psicolgicas. En otras palabras, consiste en considerar al conocimiento humano como idntico a la forma psicolgica del pensar humano. Ahora bien, la formulacin de Locke no debe leerse bajo la etiqueta de psicologista, logicista, empirista, ecttera. Estos prejuicios impiden una lectura saludable sobre cualquier filosofa. Ms bien, queremos intentar hacer una lectura desde la importancia, la situacin y las cosecuencias de los postulados filosficos de Locke y Leibniz; no para hacer de jueces y dar arbitrariamente la razn a alguno ni para contraponerlos como en un cuadriltero de boxeo, sino para analizar el desarrollo de las ideas filosficas de un autor al otro. Sin embargo, la categora de psicologismo nos servir ms adelante para comprender algunos de los desarrollos filosficos de Leibniz a partir de una lectura crtica de la filosofa de Locke.

Critica al innatismo Idea de tabula rasa El conocimiento no puede provenir de la nada Que significa tener una idea en la mente de la que no somos conscientes? No hay nada en la mente que no provenga de los sentidos, salvo el intelecto mismo, y ese intelecto tiene algunas reglas que no son psicologicas, como el principio de no contradiccion que es un principio logico no psicologico. Por lo tanto no pudo haber sido aprendido por la experiencia.

Para locke la idea de identidad surge de la sensacion y reflexion, no es innata Para leibniz es innata virtualmente