Instituto Nacional de Ciencias Penales Maestra en Victimologa Materia: La Vctima en el Sistema Jurdico Mexicano I Maestro: Alberto Hernndez Villa

Ensayo Relacin entre la Necesidad del Derecho y el Texto de Rousseau Alumna: Elizabeth De la Barrera Blanor 25/09/2013

Relacin entre la Necesidad del Derecho y el Texto de Rousseau Yo habra querido nacer en un pas en donde el soberano y el pueblo tuviesen un mismo y solo inters, a fin de que todos los movimientos de la mquina social no tendiesen jams que hacia el bien comn[y]donde el derecho de legislacin fuese comn a todos los ciudadanos. Juan Jacobo Rousseau Introduccin Rousseau declara que Los pueblos una vez acostumbrados a tener amos o seores, no pueden despus vivir sin ellos. Si intentan sacudir el yugo[considerando] la violencia de los poderosos y la opresin de los dbiles [en la sociedad humana]...lo que hacen es alejarse de la libertad, tanto ms cuanto que, tomando por ella el libertinaje o el abuso desenfrenado que les es opuesto, sus revoluciones los llevan casi siempre a convertirse en sediciosos, no haciendo otra cosa que remachar sus cadenas, entendiendo que desde su perspectiva las sociedades que alguna vez han vivido bajo un Estado, ineludiblemente han perdido la capacidad de templanza que les permitira un buen desarrollo sin l. Arguye que ninguno de vosotros es tan poco instruido para ignorar que en donde cesa el vigor de las leyes y la autoridad de sus defensores, no puede haber ni seguridad ni libertad para nadie, alertndonos a jams descuidar o desatender en caso de necesidad los prudentes avisos de los ms ilustrados y de los ms celosos de entre vosotros, confiando en ellos y no dando odos a terceros que intenten separarnos. Por otra parte, congratula a aquellos que testimonien algn amor por la patria terrestre que los sustenta por haber sido escogidos por hombres capaces de gobernar a otros para ser ellos gobernados para el honor de conducir, por sus luces y raciocinio al pueblo, comendando la forma en que les devolvis en atenciones y estimacin lo que ellos os deben en obediencia y respeto. Describe a las autoridades como nuestros mejores ciudadanos, esos celosos depositarios de dogmas sagrados autorizados por las leyesque comienzan por practicarlas ellos mismos, caracterizados por moderacin reconocidas ysu celo por la prosperidad del Estado. Rousseau tambin sostena que todos los progresos llevados a cabo por la especie humana, la alejan sin cesar de su estado primitivo, lo que lo aleja de contemplarse tal cual lo ha formado la naturaleza , de cuya constitucin y estado es que, segn Rousseau dice Burlamaqui, deben deducirse los principios del derecho, particularmente, del derecho natural, y con ello conocer la fuente de la desigualdad entre los hombres. Rousseau menciona que si hay un jefe nacional y otro extranjero, cualquiera que sea la divisin de autoridad que puedan hacer, es imposible que ambos sean bien obedecidos ni que el Estado sea bien gobernado lo que me lleva al 2

pronunciamiento de la Suprema Corte de Justicia respecto al principio de supremaca de la Constitucin versus los Tratados Internacionales. Hace alusin a las agrupaciones modernas dedicadas a la paz, como las Naciones Unidas y la Organizacin de Estados Americanos, entre otras, al referir su deseo de una repblicaque no inspirase la ambicin a sus vecinos y que pudiese razonablemente contar con el apoyo de ellos en caso de necesidad. Asimismo, el derecho internacional queda definido a travs de tratados honrosos fijan vuestros lmites, aseguran vuestros derechos y consolidan vuestro reposo . Tambin queda plasmado el concepto de elecciones en el fragmento eligieran todos los aos los ms capaces y ms ntegros de sus conciudadanos para administrar la justicia y gobernar el Estado y en donde la virtud de los magistrados llevando como distintivo la sabidura del pueblo, los unos y los otros se honrasen mutuamente, aunque no necesariamente en funcin de sus virtudes p or parte de ambos, especialmente en lo que concierne a la solucin de sus diferencias a travs de demostraciones de moderacin, de estimacin recproca y de un comn respeto por las leyes, presagio y garanta de una reconciliacin sincera y perpetua. Por otra parte, su referencia a la circunspeccin y solemnidad dada a las posibles y remotas reformas a la legislacin por parte de los magistrados con el consentimiento del pueblo se aplica hasta la fecha en Mxico. Cabe mencionar que su rechazo de que los magistrados [romanos] eran privados de los derechos de que gozaban los simples ciudadanos me llam la atencin, puesto que slo esta maana le una nota en el peridico Exclsior del 23 de septiembre del 2013 donde la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal declaraba que Cuando un ciudadano agrede a un policano viola sus derechos, sino que comete una falta o eventualmente un delito, que, en todo caso, deben ser denunciados ante una autoridad correspondiente, situacin que hasta donde mi limitado conocimiento del derecho llega, no es verdad. Desarrollo Inicia su estudio desde la premisa que Dios [sac] a los hombres del estado natural, eligiendo Rousseau hacer conjeturas basadas en la misma naturaleza del hombre y de los seres que lo rodean, sobre lo que sera el gnero humano si hubiese sido abandonado a sus propios esfuerzos. Ve al hombre como un animal menos fuerte que unos y menos gil que otros, pero en conjunto mejor organizado que todos y de esta suerte satisfacer todas sus necesidades. La naturaleza hace fuertes y robustos aquellos que estn bien constituidos y suprime los dems. Sostiene que el hombre en su estado natural tiene pocas fuentes de males haciendo su situacin preferible a la nuestra y que la desnudez, la falta de habitacin y el hecho de que las madres pueden trasladarse con mayor agilidad cargando a sus hijos son ventajas que fortalecen su 3

conservacin Reduce al hombre primitivo a un hombre sin pensamientos que procesa su vida a travs de sus instintos y sus sentidos, tendencias que influyen en ellos an en estado civilizado a nivel metafsico y moral. Concede que tiene ideas, aunque limitadas. Sin embargo, le atribuye la cualidad de perfeccionarse., aunque tambin est sujeto a degenerar en imbcil. Sus deseos se reducen a la satisfaccin de sus necesidades fsicas (k); los solos goces que conoce en el mundo son: la comida, la mujer y el reposo; los solos males que teme, el dolor y el hambre no teniendo entre ellos ninguna especie de relacin moral ni de deberes conocidos, no podan ser ni buenos ni malos, ni tener vicios ni virtudes. Rousseau reconoce que entre las diferencias que distinguen a los hombresy las fuerzas del esprituson nicamente obra del hbito y de los diversos gneros de vida que adoptan en la sociedad y que la educacin aumenta su fortaleza y su ventaja sobre los dems, lo que comparado con la simplicidad y uniformidad de la vida animal y salvaje, en la cual todos se nutren con los mismos alimentos, viven de la misma manera y ejecutan exactamente las mismas operaciones , incapaces de asimilar los conceptos de esclavitud y dominacin, producen la desigualdad. Nos lleva a travs de la transformacin del hombre en su estado natural al hombre actual, pasando por los obstculos cuya superacin colaboran en su deterioro traducido a la territorialidad, la propiedad, las armas, el vestido, la vivienda, la familia, el amor, los celos, el comercio, la industria, la competencia, la rivalidad, el abuso, la guerra, y, naturalmente, la desconfianza, la previsin, la comunicacin y el lenguaje; fue as como, al contemplarse superior a los dems seres, tuvo el primer movimiento de orgullo, y considerndose el primero por su especie, se prepar con anticipacin a adquirir el mismo rango individualmente. Se inicia con esto las primeras sociedades por el inters comn de proteger su bienestar.y la bsqueda del liderazgo confirmando el axioma del sabio Locke, no puede existir injuria donde no hay propiedad y donde los poderosos introducen la moralidad, el Estado y las leyes sometiendo a todo el gnero humano al trabajo, a la esclavitud y a la miseria, heredndolo de padres a hijos y as sucesivamente.. Llegamos a momento en que la destruccin de las leyes fundamentales resultar en la cesacin de legitimidad del Estado y con ello la obligacin del pueblo de obedecerlas, recobrando su derecho a la libertad natural. En las palabras de Rousseau, Si seguimos el progreso de las desigualdades en estas distintas revoluciones, encontraremos que el establecimiento de la ley y del derecho de propiedad fue su primer paso; la institucin de la magistratura el segundo y el tercero y ltimo el cambio del poder legtimo en poder arbitrario: de suerte que la condicin de rico y de pobre fue autorizada por la primera poca; la de poderoso y dbil por la segunda, y por la tercera la de amo y esclavo, ltimo grado de la desigualdad y fin hacia el cual tienden todas las dems, hasta que nuevas revoluciones disuelvan de hecho el gobierno o le acerquen a la legtima institucin.

Las distinciones polticas acarrean ineludiblemente consigo las distinciones civiles. Las distinciones principales por las cuales se regula o compara en la sociedad son la riqueza, la nobleza o el rango, el poder y el mrito personal, las cuales promueven la desigualdad. Las cualidades personales el origen de todas las dems, y la riqueza es la ltima a la cual se reducen. Aqu todo lleva a la imposicin de una sola ley: la del ms fuerte, y por consiguiente a un nuevo estado natural diferente del primitivo, puesto que mientras el uno representa la naturaleza en toda su pureza, el otro es el fruto de un exceso de corrupcin . Con el despotismo cesan las costumbres y la virtud. Rousseau lo resume de esta manera: Lo que la reflexin nos ensea, la observacin nos la confirma perfectamente: el hombre salvaje y el hombre civilizado difieren tanto en sus sentimientos y en sus inclinaciones, que lo que hace la felicidad suprema en uno reducira al otro a la desesperacin. El primero no aspira ms que por el reposo y la libertad; desea slo vivir y permanecer ocioso, sin que la misma ataraxia del estoico pueda igualarse a su profunda indiferencia por todo. Por el contrario, el ciudadano, siempre activo, suda, se agita, se atormenta sin cesar en busca de ocupaciones ms laboriosas siempre; trabaja hasta la muerte, corre, si se quiere, tras ella para colocarse en estado de vivir, o renuncia a la vida para alcanzar la inmortalidad; obsequia a los grandes que odia y a los ricos que desprecia, sin excusar ningn medio para alcanzar el honor de servirles; jctase orgullosamente de su bajeza y de la proteccin que recibe, y ufano de su esclavitud, habla con desdn de los que no tienen el honor de compartirla. Considera que el espritu y la desigualdad de la sociedad son las que cambian y alteran nuestras inclinaciones naturales, infiriendo que la desigualdad moral autorizada por el derecho positivo es contraria al derecho natural. Conclusin En mi opinin, leer a Rousseau es siempre una delicia, por su inocencia y su idealismo. Cuando describe a su pas ideal como una situacin encantadora, un clima templado, un pas frtil y el aspecto ms delicioso que se pueda concebir bajo el cieloejerciendo la humanidad, la amistad y todas las virtudes me pareci una descripcin fiel de Mxico en sus mejores momentos. Rousseau deja claro que la felicidad de una sociedad depende de no ser ni suficientemente ricos para enervaros por la molicie y perder en vanas delicias el gusto por la verdadera felicidad y slidas virtudes, ni bastante pobres para tener necesidad de otros recursos extranjeros que aquellos que os procura vuestra industria que se logre sin impuestos exorbitantes. Y que ese ideal depender de nuestra unin perpetua, de vuestra obediencia a las leyes, de vuestro respeto por sus ministros. Sin embargo, por otro lado promueve un regreso a la naturaleza, en donde esta estructura gubernamental deja de ser necesaria.

Fuentes de Consulta 1. Rousseau, J.J. Discurso sobre el Origen de la Desigualdad. Editado por El Aleph. En lnea: 1999. 2. Agresiones fsicas a policas, operan sin derechos humanos Excelsior del 23 de septiembre del 2013 Recuperado de http://www.excelsior.com.mx/comunidad/2013/09/23/919910