Está en la página 1de 4

BIOGRAFA. Isaiah Berlin naci el 6 de junio de 1909 en Riga (Letonia), entonces provincia del imperio ruso.

Fue el nico hijo de una familia juda. Su padre, comerciante de madera de los bosques blticos, detect tras la Primera Guerra Mundial el crecimiento del antisemitismo y tuvo el acierto de trasladarse con su familia a Londres en 1921. El Isaiah Berlin adolescente fue enviado primero a un colegio privado y en 1928 pudo ingresar en Oxford. donde lleg a ser profesor deTeora Poltica y Social Visit Palestina, donde conoci el conflicto entre judos, rabes y britnicos. Su relacin con Weizmann y el proceso de creacin del Estado de Israel le obligaron a replantearse su identidad juda. Afirmaba sentirse ruso por cultura y tradicin, y de hecho escribi ensayos sobre figuras como Tolsti, Bakunin y Aleksandr Herzen, y tradujo a Turgunev. En los aos 40 trabaja para los servicios de Informacin y diplomtico en Nueva York, Washington y Mosc. Despus de la Segunda Guerra Mundial, emprende una carrera gloriosa. Gana una ctedra de Teora Social y Poltica en la Universidad de Oxford, da clases en Estados Unidos, se casa en 1956 con una mujer rica que estimula su creacin intelectual. En 1967 ayuda a fundar el Wolfson College de Oxford, y se convierte en su primer presidente. Recibi la Orden del Mrito en 1971 y el Premio Jerusaln en 1979. Fue presidente de la Academia Britnica entre 1974 y 1978. Muri en 1997.

ALGUNAS FRASES CLEBRES De la crisis puede surgir la tentacin de totalitarismos de nuevo cuo, futuristas y tecnlogicos. El mejor homenaje es reivindicar su racionalismo liberal, sereno y tolerante

OBRA: "Dos conceptos de libertad" Los dos conceptos son "libertad negativa", o de la ausencia de interferencias que Berln deriva de la tradicin britnica, y "libertad positiva", o la libertad como autodominio, que no pide lo que estamos libres de, pero lo que tenemos la libertad de hacer. Berln seala que estas dos concepciones diferentes de la libertad pueden entrar en conflicto

entre s. En "tres crticos de la Ilustracin", Berln argumenta que Hamann fue uno de los primeros pensadores concebir humana cognicin como lenguaje - la articulacin y el uso de smbolos. Berln vio Hamann como siendo reconocido como el racionalismo cartesiano falacia de la idea de que hay ideas "claras y distintas", "el que se pueden contemplar por una especie de ojo interior", sin el uso de la lengua - el reconocimiento agudiz considerablemente en el siglo 20 por Wittgenstein argumento del lenguaje privado . "El pluralismo de los valores" "El erizo y la zorra" , un ttulo que se refiere a un fragmento del antiguo poeta griego Arquloco, fue uno de los ensayos ms populares de Berln con el pblico en general, reimpreso en numerosas ediciones.

EJES DE SU PENSAMIENTO
DEFINICION DE LIBERTAD El valor primario del ser humano que es la libertadD. Berlin define la libertad desde dos perspectivas, el de la libertad negativa y el de la libertad positiva. La libertad negativa es un concepto derivado del pensamiento del filosofo Hobbes se refiere al campo dentro del cual el hombre puede actuar sin obstrucciones de otros. El punto central de esta idea es la intromisin de otros hombres que le impidan actuar en la forma que desea; en consecuencia se es libre en cuanto no existan estas interferencias y obstculos. Esta nocin de libertad implica serios problemas a la hora de vivir en sociedad con otros hombres. Ante la imposibilidad de que los propsitos y actividades de los hombres armonicen entre s , es necesario establecer una serie de normas comunes que limiten la libertad del hombre sin llegar al grado de impedirle todo, ya que se corre el riesgo de inhibir su desarrollo. El problema era determinar entre los aspectos que deberan ser regulados y los que no; trazar una frontera entre el mbito de la vida privada y el de la autoridad pblica. Berlin seala tres elementos caractersticos de este tipo de libertad: -Ambos elementos, libertad y autoritarismo, pueden coexistir. -esta idea surge en el Renacimiento; civilizaciones antigus deconocen este concepto -la libertad negativa puede coexistir con la autocracia y no implica

necesariamente la existencia de regmes democrticos o de autogobierno. Por otro lado la libertad positiva deriva del deseo del individuo para ser su propio amo, que implica la capacidad de cada uno para determinar el curso de su vida y de sus actos de manera autnoma. Los partidarios de la libertad positiva deben afrontar el problema de cmo coordinar las libertades de todos los ciudadanos. Es decir, cmo puede darse un orden social armnico all donde muchos individuos quieren autodirigirse? La accin del hombre no debe determinarse por las bajas pasiones de cada individuo, pasiones que lo esclavizan y limitan su libertad. Por el contrario, los actos humanos deben determinarse a partir de la razn, de la naturaleza superior que hay en cada hombre. Se anteponen dos yo, uno racional y otro pasional, para ser verdaderamente libres debemos guiarnos por la razn. Esta idea, advierte Berlin, es sumamente peligrosa sirve de fundamento para la imposicin de unos, reconocidos o auto nombrados como racionales, sobre la masa que no conoce la libertad. Esta concepcion admite que existe la posiblidad de una "sociedad perfecta" un fin para la sociedad, y sabiendo que existe este fin, no importan los medios que deban usarse para alcanzarlo, aunque estos lleven, como en la revolucion francesa o en la revolucion sovietica a la violencia y a la violacion de la propia libertad que intentan defender. Conclusion: Dnde encontrar el punto de equilibrio entre ambas libertades? Qu lmites hay que poner a la libertad negativa? Para Berlin, esas preguntas no tienen una respuesta precisa. De una parte, es necesario reconocer una amplia libertad negativa, ya que es el modo de manifestar en la prctica que las personas se guan por fines y valores diversos, entre los cuales no es posible establecer una jerarqua objetiva. De otra parte, hay que reconocer modestamente que esos valores no siempre son conciliables; y que no es posible, por tanto, alcanzar una sntesis final perfecta entre libertad personal y orden social. Enfoque pluralista de la libertad, valora la diversidad humana y reconoce la posibilidad de . Rechaza la idea de proponer un ideal nico de vida.

TEOLOGIA: Berlin Duda de la existencia de un ser divino que diriga nuestras vidas hacia un fin dterminado, ya que esta idea resulataria incompatible con su idea de libertad. Considera que pues en el hombre, ser dotado de razn, la naturaleza no comporta una actuacin predeterminada, sino que consiste en la posibilidad de dirigirse libremente hacia su fin.

RELACIN CON RAWLS En 1961 Existe an la teora poltica? Isaiah Berlin public una crtica a Rawls y a sus seguidores. Su primera observacin: -hablaban de la justicia como un fin social y no como un asunto en discusin. -Tomaban la justicia como un imperativo moral. Discutan qu principios de justicia y qu procedimientos de justicia podan calificarse como universalmente deseables y mejores. Berlin estaba en desacuerdo con esta forma de pensar, pues consideraba que desde siempre han existido disputas por los fines que todos nos damos, especialmente si chocan con los fines de otras personas. Si en verdad todo pensamiento poltico supone algn propsito, para entenderlo es necesario hallar primero tal propsito, y luego averiguar las circunstancias en que se form. Esto es as porque los fines de todo pensamiento poltico suelen plantearse como respuestas a una determinada problemtica. De acuerdo con Berlin, el pensamiento poltico parte de una imagen del mundo y la experiencia humana, que a un mismo tiempo plantea inquietudes, preocupaciones, necesidades o intereses como ejes de accin poltica, a la luz de un paradigma social histrico. A todas estas concepciones las conocemos como ideologas.