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Pasaje al Mandala del Buda

Ven. M Aigo Seiga Castro


maestro budista Zen fundador de la Tradicin Budadharma Zen Soto
PRINCIPIOS DISTINTIVOS
DEL DHARMA
I. NO-TEISMO
Si bien todas las religiones de naturaleza
universal contienen ciertos elementos comunes
de ndole doctrinal y tica, sin embargo, cada
una de ellas, adems de concebir dichos
elementos comunes segn su perspectiva
particular, manifiesta determinados rasgos
peculiares que la diferencian singularmente de
las otras. Esta nueva poca de asa!e al
"andala del #uda destacar cinco temas clave
en que pueden sintetizarse los principios
distintivos del $arma del #uda% &no'tesmo(,
&)arma(, &surgimiento dependiente(,
&sabidura( y &compasi*n(. +omo viene
siendo habitual, la presente e,posici*n se
basar fundamentalmente en los Sutras de la
-corriente principal. /0i)ayas y 1gamas2 y en
los Sutras y Sastras "ahayana.
Clarificando malentendidos
La naturaleza no-testa del Darma del Buda
constituye uno de sus principios ms singulares,
aquel que, por un lado, le distingue
marcadamente de la mayora de religiones, y
por otro, aquel que an sigue suscitando
malentendidos en Occidente. La declaracin de
Scopenauer !ormulada ace dos siglos puede
aplicarse toda"a a la actualidad# $resulta
escandaloso que los acad%micos alemanes asta
la !eca y sin e&cepcin, consideren religin y
tesmo como id%nticos y sinnimos' sin
em(argo, la religin se relaciona con el tesmo
como lo ace el g%nero con una sola especie).
*s, no es sorprendente que ciertas
percepciones occidentales del Darma del Buda
an le nieguen su naturaleza de religin,
considerndole como una +!iloso!a atea,
ela(orada por un ser umano que, con el paso
del tiempo, se con"irti en +religin, al ser
+di"inizado, por sus sucesores para rendirle
culto como a un +Dios,. *ntes de clari!icar
dica distorsin, con"iene de!inir qu% se
entiende por tesmo, atesmo y no-tesmo y
con!rontar dicos t%rminos con la naturaleza
del Darma del Buda.
Segn el $iccionario de la 31E, tesmo es# $la
creencia en un Dios personal y pro"idente,
creador y conser"ador del mundo), mientras
que el $iccionario del uso del espa4ol lo de!ine
as# $en sentido amplio, creencia en la
e&istencia de Dios o dioses). Su opuesto, el
atesmo, es entendido normalmente como una
ideologa mundana, centrada e&clusi"amente en
el desarrollo material del indi"iduo, que
recaza las religiones y las sustituye por un
relati"ismo %tico, e incluso, por la ausencia de
%tica. *unque toda"a no e&ista una de!inicin
consensuada del t%rmino no-tesmo, el !ilso!o
-eorge .olyoa/e 012345 se6al claramente la
di!erencia entre el atesmo entendido como una
posicin )sin Dios ni moralidad), del no-
tesmo, que de!ini como# $la no aceptacin de
la e&plicacin testa so(re el origen y go(ierno
del mundo). *s, la posicin intermedia del
Darma puede de!inirse como no-testa, pues,
aunque acepta la e&istencia de dioses 0devas5
su7etos a renacer y admite su in!luencia
protectora, no les rinde culto, ya que# $el
destino del mundo depende de causas y
condiciones, por tanto, el sa(io no se apoya en
los dioses) 0"pps.4.89a5, y tampoco acepta un
ser supremo, sino que# $niega la e&istencia de
un Dios o deidad eterna y omnipotente que es el
creador y ordenador del mundo) 0:yanaponi/a
;era, #uddhism and the 5od'6dea, p. 95.
<ie del Buda 0buddha'pada5 con marcas de e&celencia
que indican su trascendencia del samsara, arte <ala,
Bengala Occidental, s. =>, =ndian ?useum, @alcuta,
=ndia 0!oto del autor5.
<ara captar adecuadamente la posicin no-testa
del Buda, resulta imprescindi(le situarla como
netamente di!erenciada, tanto del atesmo
postulado por ciertas escuelas sramana, como
del tesmo (ramnico. Al Buda recaz
di"ersas doctrinas sramana que consider
in!undadas por ser !ruto de con7eturas
especulati"as o de e&periencias meditati"as
de!ectuosas, tales como el amoralismo niilista,
determinismo, materialismo, atomismo
eternalista, atesmo asc%tico y agnosticismo, al
tiempo que critic el tesmo (ramnico
0$0.=.18-1B' 39-3B5. <aralelamente, el Buda se
present a s mismo como un modelo de
realizacin espiritual sin parangn en su
tiempo# un ser que asume la condicin umana
para per!eccionarla asta su trascendencia
ltima, u(icndose simultneamente al margen
y ms all de otros modelos centrados en seres
umanos 0sramanas5 y di"inos 0(ramanismo5.
Ni dios ni humano, sino Buda
An cierta ocasin, el (ramn Dona coincidi
con el Buda caminando por el mismo sendero y
o(ser" las marcas de las ruedas en las plantas
de los pies del =luminado y pens# $Cestas
marcas de los pies no pueden ser las de un ser
umanoD)' ms adelante, el Buda se sent a
meditar (a7o un r(ol, y Dona, pro!undamente
impresionado por su $per!ecta compostura y
autocontrol), pregunt al Buda si era un dios
0deva5, un msico celestial 0gandharva5, un
espritu de la naturaleza 0ya)sa5, o un ser
umano, y el Despierto le respondi que no era
ninguno de dicos seres# $(ramn, as como
un loto azul, ro7o o (lanco, aunque nacido y
crecido en el agua, se alza y permanece
incontaminado por el agua, igualmente,
(ramn, aunque nacido y crecido en el mundo,
e trascendido el mundo y permanezco
incontaminado por el mundo. @onsid%rame,
(ramn, un Buda) 010.=E.9F5.
Desde los origenes, sus discpulos 7ams
consideraron al Buda como un simple ser
umano y tampoco como una deidad, sino que
reconocieron en el ;atagata tres dimensiones
interrelacionadas. Gna dimensin de
humanidad e,cepcional donde el Buda integra
aspectos propiamente umanos 0en!ermedad,
"e7ez, con!lictos, etc.5 con aspectos de
trascendencia de lo umano# las treinta y dos
marcas corporales de e&celencia propias de un
+-ran .om(re, 0maha'purusa5 como resultado
de una inmensa acumulacin de m%rito y
sa(idura 0$0.===.1H4-18B5, y la capacidad del
Buda, si as lo desease, de prolongar su "ida
$durante un ciclo csmico) 0S0.E.43B5. Gna
dimensin de poder transformador, donde el
Buda realiz seis +conocimientos
supranormales, 0abhi!4a5, cinco mundanos
emanados de su per!ecto samadhi# poderes
mgicos 0auto-multiplicacin, auto-
trans!ormacin, in"isi(ilidad, "uelo, dominio
de los elementos, etc.5, audicin di"ina,
penetracin de las mentes de otros, recuerdo de
e&istencias anteriores y "isin di"ina' y uno
transmundano emanado de su per!ecta
vipasyana# la erradicacin de todas las mancas
0asrava5, as como el poder de crear a partir de
su propio cuerpo otro +cuerpo eco de mente,
0manomaya')aya5 0"0.==.18-445. I una
dimensin de realidad ltima, segn la cual, el
Buda es id%ntico al Darma que descu(ri para
(ene!icio del mundo# $aquel que "e el
Surgimiento Dependiente "e el Darma)
0"0.=.1B15' $aquel que "e el Darma me "e,
aquel que me "e, "e el Darma) 0S0.===.14J5,
indicando con ello no solo su cuerpo !sico,
sino especialmente su +@uerpo de Darma,
0dharma')aya5, entendido tanto como el
+cuerpo, de todas sus ense6anzas, como el
+cuerpo, de todas sus realizaciones y "irtudes#
$%l es "isin, %l es conocimiento, %l es el Darma
K el donador de lo =nmortal) 0"0.===.1B35.
?s tarde, el ?aayana ela(or su doctrina de
los +tres cuerpos, 0tri)aya5 del Buda (asndose
en dicas tres dimensiones, as, el dharma')aya
de su realidad ltima, el sambhoga')aya de su
poder transformador y el nirmana')aya de su
capacidad para crear +cuerpos ecos de mente,
dotados de marcas de e&celencia.
@omo ya se indic, con la desaparicin !sica
del Buda sus discpulos no le +con"iertieron en
Dios, 0+di"inizacin,5, sino que en!atizaron
naturalmente las dimensiones de realidad
ltima y del poder transformador e&clusi"as
del Buda. Dado que am(as dimensiones
acontecen en lo intemporal, pueden
mani!estarse en cualquier tiempo y lugar. As
ms, segn la escuela ?aasamgi/a, el cuerpo
!sico del Buda tam(i%n es intemporal, pues
mediante su per!ecta realizacin del Darma
puri!ic tanto su mente como su cuerpo. Segn
esto, el cuerpo !sico del Buda se compone de
darmas "acos, sin !orma, es ilimitado como el
espacio y sin edad. <or compasin acia el
mundo y con el nico propsito de li(erar a los
seres, Sa/yamuni, al igual que todos los Budas,
muestran su aparente nacimiento, iluminacin,
ense6anza y muerte solo +en con!ormidad con
el mundo, 0lo)anuvartana5, pero en realidad, se
sitan ms all de nacimiento y muerte, su
iluminacin se produ7o ace innumera(les
ciclos csmicos y no les a!ecta nada mundano.
$Declaro que e despertado a la insupera(le y per!ecta
iluminacin en este mundo con sus dioses ?ara y
Brama, en esta generacin con sus ascetas y (ramanes,
sus dioses y umanos) 0S0.E.H495. Dioses y umanos
"eneran al Buda sim(olizado por el va!rasana y el r(ol
Bodi, panel de la estupa de Barut 0s. == a. @.5, =ndian
?useum, @alcuta, =ndia 0!oto del autor5.
Dica idea !ue retomada y desarrollada por el
?aayana, su(rayando la posi(ilidad de "er y
escucar continuamente el Darma de
Sa/yamuni y otros Budas, mediante la
concurrencia de tres condiciones# el poder del
Buda, la aplicacin del cmulo de m%rito y
sa(idura del practicante y el poder de
samadhis espec!icos 0bsss.===.9L5.
Cuestionando el tesmo brahmnico
Segn los 0i)ayas, el dios supremo del
(ramanismo a!irma de s mismo# $yo soy
Brama, el -ran Brama, el @onquistador, el
=nconquistado, el Omnisciente, el
;odopoderoso, el Se6or, el .acedor y @reador,
Megidor, *signador y Ordenador, el <adre de
todo lo que a sido y ser) 0$0.=.1B5. De tal
auto-declaracin pueden e&traerse cuatro
caractersticas principales# omnisciencia,
omnipotencia, poder creador y regulacin de
los actos y destino de los seres, lo que en
t%rminos !ilos!icos implica a!irmar una causa
nica, omnisciente, permanente, e
independiente del cosmos. Sin em(argo, dica
a!irmacin y sus implicaciones !ueron
recazadas por el Buda y sus sucesores, tanto
empricamente como mediante argumentos
lgicos.
$Bramn, as como un loto azul, ro7o o (lanco, aunque
nacido y crecido en el agua, se alza y permanece
incontaminado por el agua, igualmente, (ramn, aunque
nacido y crecido en el mundo, e trascendido el mundo y
permanezco incontaminado por el mundo. @onsid%rame,
(ramn, un Buda) 010.=E.9F5. Los lotos so(re la estupa
sim(olizan la permanencia del Buda ms all de su
e&tincin, que es reconocida y "enerada por dioses y
umanos. <anel de la estupa de Barut 0s. == a. @.5,
=ndian ?useum, @alcuta, =ndia 0!oto del autor5.
La supuesta omnisciencia de Brama queda
en entredico cuando, preguntado por un
renunciante +dnde cesan los cuatro grandes
elementos sin residuos,, o en otros t%rminos, en
qu% m(ito se alla lo incondicionado, Brama
no supo qu% responderle 0D:.=.4445. Al Darma
no niega la creacin y destruccin de mundos,
pero s recaza que sean creados por un +Se6or,
0is"ara5# $Npor qui%n es eca la "ariedad del
mundo de los seres "i"os y del mundo
receptculoO :o es Dios quien lo a eco con
su inteligencia. La "ariedad del mundo nace del
acto 0/arma5. La "ariedad del mundo nace de
los actos de los seres "i"os) 0*/s.=E.1a5.
*derise a la idea de un Dios creador se de(e a
la creencia !alsa en la permanencia de los
!enmenos y de una personalidad !i7a y eterna
0*/s.E.25, sin em(argo, no ay ningn
!enmeno que tenga un +yo mismo, 0atman5,
incluso el :ir"ana no es identi!ica(le como un
+yo mismo, 0*:.=.135. <or tanto, ni el Darma ni
el :ir"ana son el +!undamento sustancial de la
e&istencia,, ni la +quintaesencia de todo lo que
e&iste,, ni ningn +principio supremo,.
Antonces, Ncul es el origen del mundoO# $es
imposi(le descu(rir ningn comienzo a partir
del cual los seres atrapados en la ignorancia,
encadenados por la sed de e&istencia, erran de
ac para all de nacimiento en nacimiento)
0*:.==.18B5.
$Al Buda supera por igual a dioses y umanos, %l es
aquel que carece de compa6ero en el mundo, %l no tiene
igual, no tiene par, %l es nico, inestima(le y di!cil de
conce(ir) 0"ahaparinirvana Sutra de la escuela
Darmagupta/a5. =denti!icacin del cuerpo del Buda en
su <arinir"ana con la estupa conce(ida como +cuerpo
"i"o, trascendente y permanente, del Buda, arte <ala,
Bengala Occidental, s. >, =ndian ?useum, @alcuta, =ndia
0!oto del autor5.
La iptesis de la causa nica cae (sicamente
en dos di!icultades insosteni(les# de lo no
causado que es eterno, no puede surgir lo
causado que es perecedero, adems, a(ra que
allar la causa que origina lo no causado y as
sucesi"amente, lo que implicara reconocer que
no ay una causa nica, sino un +caos causal,
que produce un regressus ad infinitum. Si Dios
crease todo, de(era acerlo simultneamente a
partir de un deseo nico, pero se o(ser"a
empricamente que ay causas sucesi"as, lo que
implicara que Dios tiene mltiples deseos, y si
Dios necesita causas au&iliares para crear sus
mltiples deseos, adems de negar ser causa
nica, sus causas au&iliares requeriran otras
causas au&iliares para producirse y de nue"o, se
caera en la contradiccin del regressus ad
infinitum 01)s.==.FHd5. Al poder regulador
di"ino lle"a implcito una contradiccin so(re
la causa del mal# si todo lo que los seres
e&perimentan a sido creado por Dios, entonces
de(e aplicarse tam(i%n $a los seres que matan y
sostienen opiniones !alsas, pero aquellos que
recurren a la creacin di"ina como !actor
decisi"o carecern del impulso y es!uerzo para
acer esto o no acer aquello) 010.===.F15, es
decir, el tesmo induce una actitud !atalista y de
irresponsa(ilidad respecto a las propias
acciones y sus consecuencias. @on ello se
critica implcitamente la supuesta omnipotencia
di"ina, pues si Dios +lo puede todo,, Ncmo es
que no e"ita el su!rimiento de los seresO Prente
a esta posicin insolu(le, el Buda reconoci
que no es una entidad di"ina la que go(ierna el
origen, acciones y destino de los seres, sino la
ley impersonal e imparcial del /arma, cuyos
actos deseados, realizados y acumulados no se
e&tinguirn asta que se e&perimenten sus
resultados 010.>.4JF5. *ora (ien, esto no
implica determinismo /rmico, pues (a7o
ciertas circunstancias el /arma noci"o puede
ser anulado por otro /arma saluda(le que
contrarresta o destruye el noci"o 010.===.11J5.
En qu creen los practicantes de Darma?
Si el Darma no considera al Buda como a un
+Dios, personal o un +principio supremo,
impersonal, entonces, Nlos (udistas en qu% o
qui%n depositan su con!ianzaO *ntes de
responder a dica pregunta, con"iene su(rayar
que, al contrario de ciertos en!oques que
consideran el Darma como un sendero
practica(le sin necesidad de con!ianza e incluso
(asado en el escepticismo, la cualidad psico-
emocional de la +con!ianza, 0sraddha5 resulta
imprescindi(le para entrar en el dominio del
Buda.
Al Buda ?aitreya !lanqueado por Bodisat"as asistentes y
sus consortes ;ara y Br/uti so(re pedestales de loto
sim(olizando su trascendencia del mundo, son "enerados
por dioses celestiales, terrenales 0nagas5 y umanos.
@ue"a de Qaneri, s. E= d. @. 0?aarastra, =ndia5, 0!oto
del autor5.
*sanga de!ini la +con!ianza, 0sraddha5 como
+la con"iccin plena y !irme respecto a lo que
e&iste' es el gozo sereno respecto a las
cualidades e&celentes' es la aspiracin a la
capacidad. Su !uncin es dar una (ase a la
"oluntad) 01sc.=5. *qu pueden e&traerse tres
!actores en los que se asienta la +con!ianza, del
practicante de Darma. La +con"iccin respecto
a lo que e&iste, se re!iere a reconocer la
realidad y e!icacia de la ley del Surgimiento
Dependiente, de que todo !enmeno surge de
causas y condiciones. ;am(i%n implica
reconocer el !uncionamiento de la ley de
/arma, de que todo acto "oliti"o produce
resultados. Al practicante de Darma se perci(e
como co-partcipe de dicas leyes, por tanto,
asume la responsa(ilidad de sus acciones y ante
situaciones ad"ersas, no se limita a su!rirlas,
sino que las cambia por otras !a"ora(les. Las
+cualidades e&celentes, indican la acumulaci*n
de actos saluda(les productores de m%rito y
conocimiento. An el Darma no se menosprecia
ningn acto saluda(le por muy peque6o que
sea, pues as como de una semilla peque6a se
produce un gran !ruto, se da $la produccin de
un gran resultado a partir de una causa
peque6a) 0Ss5. <or ltimo, la +aspiracin a la
capacidad, alude a la posi(ilidad de
identificaci*n del practicante con la realizacin,
!acultades supranormales y modo de "ida del
Buda, ya sea de manera indirecta, mediante
enunciaciones acompa6adas de comprensin de
su signi!icado# re!ugio en las tres Loyas,
!ormulacin de "otos, dedicacin de m%ritos,
recitacin de Sutras, etc., y de manera directa,
mediante la actualizacin de los actos
corporales, "er(ales y mentales propios de un
Buda. An un sentido pro!undo, todas las
prcticas de Darma se orientan a suscitar la
con!ianza y realizar la certeza que permita
a!irmar# $yo soy un "erdadero i7o del
Baga"at, nacido de su (oca, nacido del
Darma, creado por el Darma, un eredero del
Darma) 0$0.===.2H5
*(re"iaturas# 1)b# 1bhidharma)osa'bhasya' 1sc#
1bhidharmasamuccaya' 10# 1nguttara 0i)aya' $0#
$igha 0i)aya' "pps# "ahapra!4aparamita Sastra'
bsss# ratyutpanna'buddha'sammu)havasthita'
samadhi Sutra' S0# Samyutta 0i)aya' Ss# Salistamba
Sutra.
La conciencia del practicante 0a(a7o izquierda5 sale por su
apertura craneal en !orma de +canal de luz,, se trans!orma en
ser espiritual en meditacin 0centro izquierda5 reci(iendo el
loto dorado de la inmortalidad o!recido por los Bodisat"as
*"alo/ites"ara y ?aastamaprapta, para identi!icarse
!inalmente con el Buda *mita(a por su entrece7o. <intura
so(re lienzo, arte del reino ;angut, Qara-/oto, s. >==.
<u(licado orginalmente en la re"ista Cuadernos
de Budismo :R 21 - Eerano 4J14.
Licencia del Presente Texto
TRADI CI N BUDADHARMA
ZEN SOTO
@A:;MO *B.= M*;=
@S Doctor ?onserrat, 1B <ta. F
Ealencia HFJJ2 - ;el.# FHF JH8 JB3
TTT.(udadarmazen.org
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