maestro budista Zen fundador de la Tradicin Budadharma Zen Soto PRINCIPIOS DISTINTIVOS DEL DHARMA I. NO-TEISMO Si bien todas las religiones de naturaleza universal contienen ciertos elementos comunes de ndole doctrinal y tica, sin embargo, cada una de ellas, adems de concebir dichos elementos comunes segn su perspectiva particular, manifiesta determinados rasgos peculiares que la diferencian singularmente de las otras. Esta nueva poca de asa!e al "andala del #uda destacar cinco temas clave en que pueden sintetizarse los principios distintivos del $arma del #uda% &no'tesmo(, &)arma(, &surgimiento dependiente(, &sabidura( y &compasi*n(. +omo viene siendo habitual, la presente e,posici*n se basar fundamentalmente en los Sutras de la -corriente principal. /0i)ayas y 1gamas2 y en los Sutras y Sastras "ahayana. Clarificando malentendidos La naturaleza no-testa del Darma del Buda constituye uno de sus principios ms singulares, aquel que, por un lado, le distingue marcadamente de la mayora de religiones, y por otro, aquel que an sigue suscitando malentendidos en Occidente. La declaracin de Scopenauer !ormulada ace dos siglos puede aplicarse toda"a a la actualidad# $resulta escandaloso que los acad%micos alemanes asta la !eca y sin e&cepcin, consideren religin y tesmo como id%nticos y sinnimos' sin em(argo, la religin se relaciona con el tesmo como lo ace el g%nero con una sola especie). *s, no es sorprendente que ciertas percepciones occidentales del Darma del Buda an le nieguen su naturaleza de religin, considerndole como una +!iloso!a atea, ela(orada por un ser umano que, con el paso del tiempo, se con"irti en +religin, al ser +di"inizado, por sus sucesores para rendirle culto como a un +Dios,. *ntes de clari!icar dica distorsin, con"iene de!inir qu% se entiende por tesmo, atesmo y no-tesmo y con!rontar dicos t%rminos con la naturaleza del Darma del Buda. Segn el $iccionario de la 31E, tesmo es# $la creencia en un Dios personal y pro"idente, creador y conser"ador del mundo), mientras que el $iccionario del uso del espa4ol lo de!ine as# $en sentido amplio, creencia en la e&istencia de Dios o dioses). Su opuesto, el atesmo, es entendido normalmente como una ideologa mundana, centrada e&clusi"amente en el desarrollo material del indi"iduo, que recaza las religiones y las sustituye por un relati"ismo %tico, e incluso, por la ausencia de %tica. *unque toda"a no e&ista una de!inicin consensuada del t%rmino no-tesmo, el !ilso!o -eorge .olyoa/e 012345 se6al claramente la di!erencia entre el atesmo entendido como una posicin )sin Dios ni moralidad), del no- tesmo, que de!ini como# $la no aceptacin de la e&plicacin testa so(re el origen y go(ierno del mundo). *s, la posicin intermedia del Darma puede de!inirse como no-testa, pues, aunque acepta la e&istencia de dioses 0devas5 su7etos a renacer y admite su in!luencia protectora, no les rinde culto, ya que# $el destino del mundo depende de causas y condiciones, por tanto, el sa(io no se apoya en los dioses) 0"pps.4.89a5, y tampoco acepta un ser supremo, sino que# $niega la e&istencia de un Dios o deidad eterna y omnipotente que es el creador y ordenador del mundo) 0:yanaponi/a ;era, #uddhism and the 5od'6dea, p. 95. <ie del Buda 0buddha'pada5 con marcas de e&celencia que indican su trascendencia del samsara, arte <ala, Bengala Occidental, s. =>, =ndian ?useum, @alcuta, =ndia 0!oto del autor5. <ara captar adecuadamente la posicin no-testa del Buda, resulta imprescindi(le situarla como netamente di!erenciada, tanto del atesmo postulado por ciertas escuelas sramana, como del tesmo (ramnico. Al Buda recaz di"ersas doctrinas sramana que consider in!undadas por ser !ruto de con7eturas especulati"as o de e&periencias meditati"as de!ectuosas, tales como el amoralismo niilista, determinismo, materialismo, atomismo eternalista, atesmo asc%tico y agnosticismo, al tiempo que critic el tesmo (ramnico 0$0.=.18-1B' 39-3B5. <aralelamente, el Buda se present a s mismo como un modelo de realizacin espiritual sin parangn en su tiempo# un ser que asume la condicin umana para per!eccionarla asta su trascendencia ltima, u(icndose simultneamente al margen y ms all de otros modelos centrados en seres umanos 0sramanas5 y di"inos 0(ramanismo5. Ni dios ni humano, sino Buda An cierta ocasin, el (ramn Dona coincidi con el Buda caminando por el mismo sendero y o(ser" las marcas de las ruedas en las plantas de los pies del =luminado y pens# $Cestas marcas de los pies no pueden ser las de un ser umanoD)' ms adelante, el Buda se sent a meditar (a7o un r(ol, y Dona, pro!undamente impresionado por su $per!ecta compostura y autocontrol), pregunt al Buda si era un dios 0deva5, un msico celestial 0gandharva5, un espritu de la naturaleza 0ya)sa5, o un ser umano, y el Despierto le respondi que no era ninguno de dicos seres# $(ramn, as como un loto azul, ro7o o (lanco, aunque nacido y crecido en el agua, se alza y permanece incontaminado por el agua, igualmente, (ramn, aunque nacido y crecido en el mundo, e trascendido el mundo y permanezco incontaminado por el mundo. @onsid%rame, (ramn, un Buda) 010.=E.9F5. Desde los origenes, sus discpulos 7ams consideraron al Buda como un simple ser umano y tampoco como una deidad, sino que reconocieron en el ;atagata tres dimensiones interrelacionadas. Gna dimensin de humanidad e,cepcional donde el Buda integra aspectos propiamente umanos 0en!ermedad, "e7ez, con!lictos, etc.5 con aspectos de trascendencia de lo umano# las treinta y dos marcas corporales de e&celencia propias de un +-ran .om(re, 0maha'purusa5 como resultado de una inmensa acumulacin de m%rito y sa(idura 0$0.===.1H4-18B5, y la capacidad del Buda, si as lo desease, de prolongar su "ida $durante un ciclo csmico) 0S0.E.43B5. Gna dimensin de poder transformador, donde el Buda realiz seis +conocimientos supranormales, 0abhi!4a5, cinco mundanos emanados de su per!ecto samadhi# poderes mgicos 0auto-multiplicacin, auto- trans!ormacin, in"isi(ilidad, "uelo, dominio de los elementos, etc.5, audicin di"ina, penetracin de las mentes de otros, recuerdo de e&istencias anteriores y "isin di"ina' y uno transmundano emanado de su per!ecta vipasyana# la erradicacin de todas las mancas 0asrava5, as como el poder de crear a partir de su propio cuerpo otro +cuerpo eco de mente, 0manomaya')aya5 0"0.==.18-445. I una dimensin de realidad ltima, segn la cual, el Buda es id%ntico al Darma que descu(ri para (ene!icio del mundo# $aquel que "e el Surgimiento Dependiente "e el Darma) 0"0.=.1B15' $aquel que "e el Darma me "e, aquel que me "e, "e el Darma) 0S0.===.14J5, indicando con ello no solo su cuerpo !sico, sino especialmente su +@uerpo de Darma, 0dharma')aya5, entendido tanto como el +cuerpo, de todas sus ense6anzas, como el +cuerpo, de todas sus realizaciones y "irtudes# $%l es "isin, %l es conocimiento, %l es el Darma K el donador de lo =nmortal) 0"0.===.1B35. ?s tarde, el ?aayana ela(or su doctrina de los +tres cuerpos, 0tri)aya5 del Buda (asndose en dicas tres dimensiones, as, el dharma')aya de su realidad ltima, el sambhoga')aya de su poder transformador y el nirmana')aya de su capacidad para crear +cuerpos ecos de mente, dotados de marcas de e&celencia. @omo ya se indic, con la desaparicin !sica del Buda sus discpulos no le +con"iertieron en Dios, 0+di"inizacin,5, sino que en!atizaron naturalmente las dimensiones de realidad ltima y del poder transformador e&clusi"as del Buda. Dado que am(as dimensiones acontecen en lo intemporal, pueden mani!estarse en cualquier tiempo y lugar. As ms, segn la escuela ?aasamgi/a, el cuerpo !sico del Buda tam(i%n es intemporal, pues mediante su per!ecta realizacin del Darma puri!ic tanto su mente como su cuerpo. Segn esto, el cuerpo !sico del Buda se compone de darmas "acos, sin !orma, es ilimitado como el espacio y sin edad. <or compasin acia el mundo y con el nico propsito de li(erar a los seres, Sa/yamuni, al igual que todos los Budas, muestran su aparente nacimiento, iluminacin, ense6anza y muerte solo +en con!ormidad con el mundo, 0lo)anuvartana5, pero en realidad, se sitan ms all de nacimiento y muerte, su iluminacin se produ7o ace innumera(les ciclos csmicos y no les a!ecta nada mundano. $Declaro que e despertado a la insupera(le y per!ecta iluminacin en este mundo con sus dioses ?ara y Brama, en esta generacin con sus ascetas y (ramanes, sus dioses y umanos) 0S0.E.H495. Dioses y umanos "eneran al Buda sim(olizado por el va!rasana y el r(ol Bodi, panel de la estupa de Barut 0s. == a. @.5, =ndian ?useum, @alcuta, =ndia 0!oto del autor5. Dica idea !ue retomada y desarrollada por el ?aayana, su(rayando la posi(ilidad de "er y escucar continuamente el Darma de Sa/yamuni y otros Budas, mediante la concurrencia de tres condiciones# el poder del Buda, la aplicacin del cmulo de m%rito y sa(idura del practicante y el poder de samadhis espec!icos 0bsss.===.9L5. Cuestionando el tesmo brahmnico Segn los 0i)ayas, el dios supremo del (ramanismo a!irma de s mismo# $yo soy Brama, el -ran Brama, el @onquistador, el =nconquistado, el Omnisciente, el ;odopoderoso, el Se6or, el .acedor y @reador, Megidor, *signador y Ordenador, el <adre de todo lo que a sido y ser) 0$0.=.1B5. De tal auto-declaracin pueden e&traerse cuatro caractersticas principales# omnisciencia, omnipotencia, poder creador y regulacin de los actos y destino de los seres, lo que en t%rminos !ilos!icos implica a!irmar una causa nica, omnisciente, permanente, e independiente del cosmos. Sin em(argo, dica a!irmacin y sus implicaciones !ueron recazadas por el Buda y sus sucesores, tanto empricamente como mediante argumentos lgicos. $Bramn, as como un loto azul, ro7o o (lanco, aunque nacido y crecido en el agua, se alza y permanece incontaminado por el agua, igualmente, (ramn, aunque nacido y crecido en el mundo, e trascendido el mundo y permanezco incontaminado por el mundo. @onsid%rame, (ramn, un Buda) 010.=E.9F5. Los lotos so(re la estupa sim(olizan la permanencia del Buda ms all de su e&tincin, que es reconocida y "enerada por dioses y umanos. <anel de la estupa de Barut 0s. == a. @.5, =ndian ?useum, @alcuta, =ndia 0!oto del autor5. La supuesta omnisciencia de Brama queda en entredico cuando, preguntado por un renunciante +dnde cesan los cuatro grandes elementos sin residuos,, o en otros t%rminos, en qu% m(ito se alla lo incondicionado, Brama no supo qu% responderle 0D:.=.4445. Al Darma no niega la creacin y destruccin de mundos, pero s recaza que sean creados por un +Se6or, 0is"ara5# $Npor qui%n es eca la "ariedad del mundo de los seres "i"os y del mundo receptculoO :o es Dios quien lo a eco con su inteligencia. La "ariedad del mundo nace del acto 0/arma5. La "ariedad del mundo nace de los actos de los seres "i"os) 0*/s.=E.1a5. *derise a la idea de un Dios creador se de(e a la creencia !alsa en la permanencia de los !enmenos y de una personalidad !i7a y eterna 0*/s.E.25, sin em(argo, no ay ningn !enmeno que tenga un +yo mismo, 0atman5, incluso el :ir"ana no es identi!ica(le como un +yo mismo, 0*:.=.135. <or tanto, ni el Darma ni el :ir"ana son el +!undamento sustancial de la e&istencia,, ni la +quintaesencia de todo lo que e&iste,, ni ningn +principio supremo,. Antonces, Ncul es el origen del mundoO# $es imposi(le descu(rir ningn comienzo a partir del cual los seres atrapados en la ignorancia, encadenados por la sed de e&istencia, erran de ac para all de nacimiento en nacimiento) 0*:.==.18B5. $Al Buda supera por igual a dioses y umanos, %l es aquel que carece de compa6ero en el mundo, %l no tiene igual, no tiene par, %l es nico, inestima(le y di!cil de conce(ir) 0"ahaparinirvana Sutra de la escuela Darmagupta/a5. =denti!icacin del cuerpo del Buda en su <arinir"ana con la estupa conce(ida como +cuerpo "i"o, trascendente y permanente, del Buda, arte <ala, Bengala Occidental, s. >, =ndian ?useum, @alcuta, =ndia 0!oto del autor5. La iptesis de la causa nica cae (sicamente en dos di!icultades insosteni(les# de lo no causado que es eterno, no puede surgir lo causado que es perecedero, adems, a(ra que allar la causa que origina lo no causado y as sucesi"amente, lo que implicara reconocer que no ay una causa nica, sino un +caos causal, que produce un regressus ad infinitum. Si Dios crease todo, de(era acerlo simultneamente a partir de un deseo nico, pero se o(ser"a empricamente que ay causas sucesi"as, lo que implicara que Dios tiene mltiples deseos, y si Dios necesita causas au&iliares para crear sus mltiples deseos, adems de negar ser causa nica, sus causas au&iliares requeriran otras causas au&iliares para producirse y de nue"o, se caera en la contradiccin del regressus ad infinitum 01)s.==.FHd5. Al poder regulador di"ino lle"a implcito una contradiccin so(re la causa del mal# si todo lo que los seres e&perimentan a sido creado por Dios, entonces de(e aplicarse tam(i%n $a los seres que matan y sostienen opiniones !alsas, pero aquellos que recurren a la creacin di"ina como !actor decisi"o carecern del impulso y es!uerzo para acer esto o no acer aquello) 010.===.F15, es decir, el tesmo induce una actitud !atalista y de irresponsa(ilidad respecto a las propias acciones y sus consecuencias. @on ello se critica implcitamente la supuesta omnipotencia di"ina, pues si Dios +lo puede todo,, Ncmo es que no e"ita el su!rimiento de los seresO Prente a esta posicin insolu(le, el Buda reconoci que no es una entidad di"ina la que go(ierna el origen, acciones y destino de los seres, sino la ley impersonal e imparcial del /arma, cuyos actos deseados, realizados y acumulados no se e&tinguirn asta que se e&perimenten sus resultados 010.>.4JF5. *ora (ien, esto no implica determinismo /rmico, pues (a7o ciertas circunstancias el /arma noci"o puede ser anulado por otro /arma saluda(le que contrarresta o destruye el noci"o 010.===.11J5. En qu creen los practicantes de Darma? Si el Darma no considera al Buda como a un +Dios, personal o un +principio supremo, impersonal, entonces, Nlos (udistas en qu% o qui%n depositan su con!ianzaO *ntes de responder a dica pregunta, con"iene su(rayar que, al contrario de ciertos en!oques que consideran el Darma como un sendero practica(le sin necesidad de con!ianza e incluso (asado en el escepticismo, la cualidad psico- emocional de la +con!ianza, 0sraddha5 resulta imprescindi(le para entrar en el dominio del Buda. Al Buda ?aitreya !lanqueado por Bodisat"as asistentes y sus consortes ;ara y Br/uti so(re pedestales de loto sim(olizando su trascendencia del mundo, son "enerados por dioses celestiales, terrenales 0nagas5 y umanos. @ue"a de Qaneri, s. E= d. @. 0?aarastra, =ndia5, 0!oto del autor5. *sanga de!ini la +con!ianza, 0sraddha5 como +la con"iccin plena y !irme respecto a lo que e&iste' es el gozo sereno respecto a las cualidades e&celentes' es la aspiracin a la capacidad. Su !uncin es dar una (ase a la "oluntad) 01sc.=5. *qu pueden e&traerse tres !actores en los que se asienta la +con!ianza, del practicante de Darma. La +con"iccin respecto a lo que e&iste, se re!iere a reconocer la realidad y e!icacia de la ley del Surgimiento Dependiente, de que todo !enmeno surge de causas y condiciones. ;am(i%n implica reconocer el !uncionamiento de la ley de /arma, de que todo acto "oliti"o produce resultados. Al practicante de Darma se perci(e como co-partcipe de dicas leyes, por tanto, asume la responsa(ilidad de sus acciones y ante situaciones ad"ersas, no se limita a su!rirlas, sino que las cambia por otras !a"ora(les. Las +cualidades e&celentes, indican la acumulaci*n de actos saluda(les productores de m%rito y conocimiento. An el Darma no se menosprecia ningn acto saluda(le por muy peque6o que sea, pues as como de una semilla peque6a se produce un gran !ruto, se da $la produccin de un gran resultado a partir de una causa peque6a) 0Ss5. <or ltimo, la +aspiracin a la capacidad, alude a la posi(ilidad de identificaci*n del practicante con la realizacin, !acultades supranormales y modo de "ida del Buda, ya sea de manera indirecta, mediante enunciaciones acompa6adas de comprensin de su signi!icado# re!ugio en las tres Loyas, !ormulacin de "otos, dedicacin de m%ritos, recitacin de Sutras, etc., y de manera directa, mediante la actualizacin de los actos corporales, "er(ales y mentales propios de un Buda. An un sentido pro!undo, todas las prcticas de Darma se orientan a suscitar la con!ianza y realizar la certeza que permita a!irmar# $yo soy un "erdadero i7o del Baga"at, nacido de su (oca, nacido del Darma, creado por el Darma, un eredero del Darma) 0$0.===.2H5 *(re"iaturas# 1)b# 1bhidharma)osa'bhasya' 1sc# 1bhidharmasamuccaya' 10# 1nguttara 0i)aya' $0# $igha 0i)aya' "pps# "ahapra!4aparamita Sastra' bsss# ratyutpanna'buddha'sammu)havasthita' samadhi Sutra' S0# Samyutta 0i)aya' Ss# Salistamba Sutra. La conciencia del practicante 0a(a7o izquierda5 sale por su apertura craneal en !orma de +canal de luz,, se trans!orma en ser espiritual en meditacin 0centro izquierda5 reci(iendo el loto dorado de la inmortalidad o!recido por los Bodisat"as *"alo/ites"ara y ?aastamaprapta, para identi!icarse !inalmente con el Buda *mita(a por su entrece7o. <intura so(re lienzo, arte del reino ;angut, Qara-/oto, s. >==. <u(licado orginalmente en la re"ista Cuadernos de Budismo :R 21 - Eerano 4J14. Licencia del Presente Texto TRADI CI N BUDADHARMA ZEN SOTO @A:;MO *B.= M*;= @S Doctor ?onserrat, 1B <ta. F Ealencia HFJJ2 - ;el.# FHF JH8 JB3 TTT.(udadarmazen.org sangat(zsUgmail.com