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Psicoanlisis y filosofa de la mente.

Una taxonoma de los procesos mentales


Publicado en la revista n013 Autor: Daz-Benjumea, Mara Dolores J.

En este artculo se toman desarrollos tericos del filsofo de la mente John Searle para esclarecer el campo de los procesos mentales con que trabajamos los psicoanalistas. Partiremos del modo en que Freud abord el tema, enfrentndose a los filsofos de la poca en su diferente concepcin de lo inconsciente. Luego veremos, muy brevemente, la situacin de la filosofa de la mente para centramos en Searle porque es un autor que ha asumido la realidad ontolgica de la conciencia y la subjetividad, y la necesidad de convertirlas en objeto de estudio. Expondremos nuestras coincidencias y diferencias con dicho autor. Finalmente, llegaremos a una clasificacin de los procesos mentales a partir de tres variables determinantes: la Intencionalidad, la motivacin y la conciencia. El objetivo es afinar la discriminacin del nivel psicolgico que atribuimos a los fenmenos con los que nos encontramos en la prctica clnica.

En diversos lugares de su obra, Freud plante la cuestin, debatida entre los filsofos, de si el inconsciente es de naturaleza psquica o exclusivamente somtica. Freud se opuso a la posicin filosfica segn la cual se identificaba lo psquico con lo consciente. El primer apartado de su artculo Lo Inconsciente de 1915 est dedicado a este asunto, criticando a los filsofos que sostienen que slo es psquico lo consciente, mientras que lo inconsciente nicamente puede considerarse resto somtico del que puede volver a surgir lo psquico en un determinado momento con la toma de conciencia. Para Freud simplemente no es til considerarlo as ya que Destruye las continuidades psquicas, nos sume en las insolubles dificultades del paralelismo psicofsico, sucumbe al reproche de exagerar sin fundamento alguno la misin de la conciencia y nos obliga a abandonar prematuramente el terreno de la investigacin psicolgica, sin ofrecernos compensacin alguna en otros sectores. (1915, p. 2062). Por tanto, frente a los filsofos Freud afirma la ontologa psquica de lo inconsciente. Ahora bien, esta posicin se sostiene en una previa aceptacin de la conciencia, y su lucha por dar a lo inconsciente un papel en la vida psquica es un ir ms all. El inconsciente para Freud slo tiene sentido frente a la concepcin del psiquismo consciente, al que no cuestiona y s considera como digno de estudio cientfico. Como veremos despus, a lo largo del siglo XX esto no ha sido compartido por la mayor parte de los autores de la filosofa de la mente. Ahora bien, Freud (loc.cit.) haba planteado que lo que puede ser inconsciente en un fenmeno psquico es la representacin ideativa, pero el afecto es algo que uno experimenta, que uno siente necesariamente ligado a la conciencia. Por eso el tema se vuelve ms complejo cuando se refiere a los sentimientos inconscientes. Cmo es posible que un sentimiento, un afecto, que es algo claramente vivencial por definicin, sea inconsciente? Tal como indica Laplanche

(1981) en su estudio de la obra freudiana, el inconsciente es lo que afecta, la conciencia es lo afectado. El proceso de la represin fue de hecho descrito como la separacin de la unin entre una representacin y su correspondiente vivencia afectiva, volvindose inconsciente la representacin y siguiendo el afecto diferentes caminos, segn cul fuera el cuadro psicopatolgico. Esto fue as hasta el momento de la introduccin del sentimiento de culpa inconsciente. La nocin de sentimiento de culpa era en principio incoherente, y esto hace que Freud la cambie por la de necesidad inconsciente de castigo en El problema econmico del masoquismo (1924). Como tambin seal Laplanche (1981), este problema exigi la introduccin de la segunda tpica. Al introducir el supery y el yo como instancias tambin inconscientes, el ello qued como reservorio pulsional. El sentimiento de culpa expresa as la distancia o tensin entre el yo y el supery, en trminos de representacin. Pero detengmonos en el razonamiento. En el caso de las neurosis obsesivas o de la depresin, un sentimiento de culpabilidad puede ser muy intenso sin que exista nada en la conciencia que lo justifique. En estos casos el sentimiento es consciente pero el porqu no lo es, por lo cual el yo se rebela contra esa culpabilidad y pide la ayuda del terapeuta para rechazarlo. Pero el problema est cuando el sentimiento de culpa en s mismo, no ya su causa, es inconsciente, como Freud constata que ocurre en la histeria, y como adems Freud supone que ocurre en muchos casos de delincuencia antes de cometerse el delito. Para resolver esta contradiccin, Freud acude al supery, desarrollado en parte por identificacin con las imgenes paternas pero a su vez cargado con energa agresiva propia, y que se vuelve contra el mismo yo. Introduce la nocin de supery como la instancia donde se percibe la distancia entre sus requerimientos y los rendimientos del yo, sin que se tome conciencia de esto. La tes is de El `yo y el `ello es que al ser el supery heredero del ello, ya que recibe su carga pulsional de ste, o sea al estar tan comunicados el ideal con los sentimientos instintivos inconscientes, se explica que el supery sea en gran parte inconsciente e inaccesible al yo, el cual por otra parte tiene tambin aspectos dinmicamente inconscientes como son las defensas. Lo que se registrara entonces en el inconsciente no es un sentimiento de culpa, sino una necesidad de castigo, algo que se encuentra ms relacionado con las representaciones. Efectivamente, en el inconsciente habra un afecto indiferenciado angustia-, podramos decir que el inconsciente conserva de la emocin el aspecto fisiolgico, o lo que es lo mismo, la parte cuantitativa, pero no lo cualitativo, la especificidad que le da subjetividad. Para tomar su matiz subjetivo como sentimiento, el afecto tendra que ir asociado a una serie de representaciones, con lo cual llegara a convertirse en angustia especfica: angustia persecutoria, angustia social o vergenza, etc. Si lo que hace que la angustia se especifique como culpa son por una parte la representacin de la falta y por otra la representacin del castigo,

para Freud lo que existe en el inconsciente es la necesidad de castigo. Expresando esto en trminos actuales podramos decir que en el inconsciente lo que existe es un proceso automtico, motivado, hacia representaciones que impiden el desarrollo del afecto displacentero, o sea hacia la representacin del castigo. Este proceso hace que disminuya la angustia cuando se vivencia fracaso, enfermedad o sufrimiento. De este modo el sentimiento en s, con su carga de subjetividad y especificidad, y que en este caso implica el tormento de los remordimientos (Freud, 1923) sigue estando para Freud en la conciencia. Lo psquico en la filosofa de la mente Vamos a hacer ahora una breve incursin en la filosofa de la mente para ver cmo se concibe lo psquico frente a lo somtico o material. En la filosofa de la mente lo psquico est descrito como Intencionalidad, trmino tomado por Brentano para afirmar que todo estado mental, tanto los propios de las percepciones que incluyen representaciones, como juicios, recuerdos, sentimientos, inferencias, opiniones, etc., incluyen un objeto u objetos que se presentan o aparecen en el sujeto. Siempre hay en todos estos casos la referencia a un contenido, la direccin hacia un objeto. La Intencionalidadse refiere, por tanto, al carcter representacional de lo mental. Desde esta perspectiva, Intencionalidad no implica lo que el trmino sugerira en el uso habitual del lenguaje, es decir, que haya un sujeto que hace algo con un propsito. Intencionalidad, en filosofa de la mente, se refiere a que existe representacin.Ms adelante lo diferenciaremos de motivacin (1). Brentano fue precisamente profesor de Freud y ejerci su influencia sobre l (Gay, 1988). Pero a lo largo del siglo XX la filosofa de la mente, y con ella la psicologa, sufrieron grandes cambios de posicin. Los intentos del Circulo de Viena por crear un lenguaje cientfico propio y universal, comn a todas las ramas de la ciencia, tuvieron una influencia que an perdura, y marc la psicologa. La pretensin de cientificidad tomando la fsica como modelo dio lugar al fisicalismo, que se manifest en el conductismo de la primera poca, por el cual todo estado subjetivo poda describirse haciendo referencia exclusivamente a las conductas manifiestas que les corresponden. Despus, el fisicalismo continu en la tesis de la identidad mente-cerebro, que propone que los estados mentales son idnticos a estados del cerebro. Ambas posiciones se inscriben en un materialismo reduccionista, ya que plantean que lo psquico se puede reducir a lo fsico. Estas posiciones, al adoptar la perspectiva propia de la ciencia natural, cosifican al sujeto que estudia (Sanflix, 2000), eliminando de la literatura cientfica el concepto de persona. Evidentemente, si se elimina nuestra concepcin de la mente de la psicologa popular, si se elimina la parte Intencional, fenomenolgica, subjetiva, se elimina tambin la voluntad, la libertad y la responsabilidad tica sobre nuestros actos. Frente a las posiciones extremas del materialismo se alzaron otras voces menos drsticas dentro de la filosofa de la mente. Una de ellas, que puede considerarse

la base filosfica que subyace a la psicologa cognitiva clsica, es el funcionalismo de Fodor (1975,1978,1987). Este autor habla de realismo Intencional: lo mental, lo Intencional, existe. El sentido comn, que trata sobre las actitudes que los seres humanos tenemos, funciona en la inmensa mayora de los casos. Las conductas estn causadas por procesos mentales, que a su vez estn causados por otros procesos mentales. Ahora bien, stos procesos mentales consistiran en cmputos de representaciones, entendiendo aqu la computacin en el sentido de que algo es tomado en cuenta por su valor equivalente a otra cosa. El lenguaje interno preconizado por Fodor, llamado Teora Representacional de la Mente (T.R.M.), sigue unas reglas que dependen exclusivamente de la forma de las representaciones. Esto quiere decir que en nuestra mente tenemos una serie de smbolos que estn ordenados segn sus cualidades formales o sintcticas, que hacen que sean computados de una forma o de otra. Por lo tanto segn esta posicin nuestra mente funciona como un ordenador cuando computa informacin; no hay ninguna diferencia bsica entre ambos, excepto que nuestra mquina es ms compleja. La aportacin de Searle Frente a todos estos desarrollos filosficos, surge la posicin de Searle, que es totalmente cuestionadora de los planteamientos que acabamos de exponer. Searle se pregunta qu ha pasado en la filosofa de la mente para que dominen propuestas tan alejadas de lo que nos resulta tan evidente: que entre el funcionamiento de una mquina y el de la mente humana hay diferencias esenciales, porque nosotros tenemos creencias, deseos, todo tipo de estados intencionales, conciencia, subjetividad, y la mquina no tiene nada de eso, slo computa (manipula) smbolos. Searle (1983, 1984, 1989) se enfrent a la posicin de Turing segn la cual en tanto las mquinas puedan computar cualquier algoritmo bien definido, sus respuestas no se diferenciaran de las humanas. Searle dej claro que hay una diferencia entre manipular elementos sintcticos de un lenguaje y comprender el significado. La sintaxis nunca es suficiente para la semntica. Las mentes tienen contenidos semnticos, adems de tener un nivel sintctico, y para esto, el autor, ve la necesidad de considerar la conciencia. La principal obra en la que Searle analiza la lgica de los estados mentales es en el libroIntencionalidad, de 1983, aunque matiza su teora sobre la mente en El redescubrimiento de la mente, de 1992. Podramos decir que una bsica diferencia entre l y la corriente generalizada en la filosofa tiene que ver con su concepto de representacin. El concepto de representacin que maneja Fodor es estrictamente causal. Una concepcin causal de la representacin subyace por ejemplo a la idea de que una fotografa es una representacin de lo fotografiado, ya que esto es lo que ha causado la imagen de la fotografa. En este concepto no entra la teleologa, el para qu. Efectivamente, somos nosotros los que determinamos cuando una fotografa, un termmetro o cualquier otro objeto, que

cambie correlativamente con el cambio de otra cosa (lo representado), nos servir para representarnos lo que no est. Es el para quin de la funcin lo que hace que el concepto de representacin trascienda a lo puramente mecanicista. Desde el concepto de representacin de Fodor, cualquier mquina tiene capacidad de representar. Desde la descripcin que hace Searle de la Intencionalidad, la representacin slo puede hacerla un psiquismo con conciencia. No puede ser explicada en trminos exclusivamente de sistema de representaciones causales, sino que responde a lo que esas representaciones son para alguien. Esto queda claro con una diferenciacin que hace el autor entre Intencionalidad intrnseca e Intencionalidad derivada. La intencionalidad intrnseca conlleva capacidad de representacin propia, la intencionalidad derivada es la que se usa en un sentido metafrico, cuando referimos a funciones que se realizan a travs de objetos sin capacidad de representacin, pero nos expresamos como si estos objetos tuvieran esa capacidad en s. Esta diferenciacin puede ser muy til para el psicoanalista, ya que ayudan a tomar conciencia de ciertos errores producto de deslizamientos conceptuales surgidos por el lenguaje, como veremos ms adelante. Searle dice, por ejemplo, que si nosotros hablamos metafricamente cuando decimos que el agua cae colina abajo intentando alcanzar el valle, esto es efectivamente una animizacin del agua. Del mismo modo, si decimos que un retrato representa a alguien, la Intencionalidad es derivada, porque somos los seres humanos los que representamos a travs del retrato, igual que producimos significado a travs de las oraciones, pero ni las oraciones significan ni los retratos representan si no es porque alguien los usa para ello. Como hemos sealado, aunque el propio Searle no aclara de forma explcita su concepto de representacin, podemos extraerlo de su caracterizacin de la Intencionalidad. El autor, usando su propias aportaciones anteriores dentro de la filosofa del lenguaje, sostiene que para que se d Intencionalidad es necesario un modo psicolgico y un contenido. Si yo tengo el deseo de que un amigo abandone la habitacin, el contenido representativo es que abandones la habitacin, mientras que el modo psicolgico es en este caso un deseo, pero podra ser una creencia, un temor, una esperanza, o cualquier otro. Para Searle hay dos clases prototpicas de Intencionalidad: los deseos y las creencias. Las creencias son consideradas Intencionalidad pues representan algo, pero se mueven en un terreno puramente cognitivo; los deseos implican ya lo emocional y lo motivacional. (Aqu entendemos lo motivacional como la disposicin del organismo hacia realizar determinados actos y experimentar determinadas emociones, concepto distinto, como ya hemos visto, de la Intencionalidad, que slo se refiere a direccin hacia algo en cuanto a representacin). Pues bien, en el caso de los deseos, tengo que tener una cierta representacin de m mismo para saber qu consecuencias tiene el contenido proposicional para mi persona, en otras palabras, cmo nos afecta, si es deseable, temible, etc. En el caso de las creencias, igualmente, pues aunque utilicemos verbos de cognicin como creo que..., dudo que..., s que..., o recuerdo

que..., imagino que..., todos estos verbos estn implicando en el autor una relacin entre un yo y el contenido de la representacin. Muestran lo que esa representacin es para m. Deducimos pues que el modo psicolgico de Searle est implicando una dualidad representacional, por una parte una serie de contenidos representacionales de objetos del mundo (o no del mundo), y, por otra, una representacin de m mismo, y lo que esos contenidos son para m. De modo que si nos atenemos al anlisis de Searle, la Intencionalidad no puede ser explicada en trminos exclusivamente de sistema de representaciones causales, sino que responde a lo que esas representaciones son para alguien. Esta visin de las cosas se opone al pensamiento de Fodor (1975), segn el cual lo que diferencia las distintas clases de actitudes proposicionales, adems del contenido de la proposicin, es el grupo al que pertenezca el cajn en que se encuentren- segn sea una creencia, un deseo, un recuerdo, etc. y que esto a su vez depende nicamente de su configuracin formal, de su sintaxis. La Intencionalidad en el inconsciente Hasta ahora hemos visto que Searle ha hecho la gran aportacin de rescatar la conciencia, y con ello lo subjetivo, lo fenomnico, dentro de la filosofa. Esto es curioso porque durante generaciones ha existido la creencia de que lo que la psicologa acadmica no aceptaba del psicoanlisis era la nocin de inconsciente. Pues bien, si esto poda ocurrir en los primeros tiempos de Freud, el desarrollo posterior de la filosofa y la psicologa aceptada como cientfica fue por otros derroteros, de modo que lo que dej de considerarse objeto de estudio era la conciencia, que es lo realmente difcil de estudiar, por ser ontolgicamente subjetiva. El concepto de inconsciente se ha ido aceptando en la psicologa acadmica cada vez ms, pero eso s, un inconsciente muy diferente al inconsciente del psicoanlisis, ya que ste comparte hasta cierto punto caractersticas propias de la conciencia, al estar regido por la motivacin y estar implicados por tanto aspectos emocionales. Por el contrario, el inconsciente de la psicologa cognitiva es puramente mecnico, del que se han extirpado las pulsiones y emociones. Por consiguiente, lo que queda por ver tras el anlisis de Searle que hemos estado siguiendo es si esa nocin de representacin puede darse fuera de la conciencia o no. Y es aqu donde disentimos del autor. Para Searle los estados mentales son intrnsecamente Intencionales (no de forma derivada o como-si), y en este sentido pueden ser inconscientes, pero para el autor la nocin de estado mental inconsciente implica accesibilidad a la conciencia. Por lo tanto, su idea de estado Intencional inconsciente puede equipararse al preconsciente freudiano, que contiene todos los contenidos almacenados en nuestra memoria que pueden hacerse conscientes simplemente dirigiendo la atencin hacia ellos. Para Searle, la ontologa del inconsciente consta de rasgos objetivos del cerebro, neurofisiolgicos, capaces de causar pensamientos conscientes, subjetivos. La postura de este autor ha tenido crticas

de todos lados. Por un lado, los fenomenlogos le acusan de no ser coherente hasta el final y limitar la nocin de lo mental a lo consciente (Gonzlez-Castn, 1999). Pero por nuestra parte, la crtica va en un sentido diametralmente opuesto. En primer lugar, una diferenciacin de Searle hace referencia a que dentro del campo de la conciencia hay cosas que estn en el centro de nuestra atencin y otras que estn en la periferia. De todo nuestro campo consciente slo prestamos atencin a un ncleo, todo lo dems la posicin de mis piernas, los muebles de la habitacin, la luz que entre por la ventana...- forma parte de la experiencia consciente, pero es perifrica. Pues bien, teniendo estas diferenciaciones en cuenta, tenemos que decir que, por una parte, el asunto se convierte a veces en una cuestin aparentemente terminolgica, ya que cuando nosotros decimos que alguien no toma conciencia, por ejemplo, de sus deseos agresivos hacia su hijo, Searle dice que esos deseos estn en la conciencia pero no en el centro, sino en la periferia, y que el sujeto se resiste a enfocar en el centro de su conciencia esos deseos por desagradables. Para seguir con la argumentacin, es necesario que tengamos en cuenta algunas otras diferenciaciones que Searle hace cuando describe la Intencionalidad. Sostiene el autor que todo estado Intencional tiene lo que llama contorno de aspecto. Esto significa que cuando pensamos en alguien lo hacemos siempre desde una cierta perspectiva, tal como en la visin siempre adoptamos un cierto punto de vista. Toda forma de representacin se hace bajo un aspecto. Por otra parte, esta es una caracterstica que tambin resaltan otros autores (Perner, 1994). Hay toda una gama de hechos que el autor admite, hechos que implican conflicto psquico, como el ejemplo expuesto por el autor del adolescente que se rebela contra la autoridad de la escuela pero motivado inconscientemente por el odio hacia su padre. Searle se pregunta entonces cul se supone que es la ontologa del inconsciente cuando es inconsciente? Y la respuesta que da es que debe haber en la neurofisiologa una capacidad de producir un pensamiento consciente con el mismo contorno de aspecto. Siguiendo el ejemplo del adolescente, la visin de su padre como alguien a quien se odia, o sea, la representacin del padre bajo ese contorno de aspecto, debe ser potencialmente consciente. Sin embargo, nosotros sabemos, porque la neurociencia nos lo muestra hoy da, que por un lado hay procesos inconscientes que no son capaces de conciencia, porque los contenidos no estn almacenados de forma que podamos recuperarlos, como es la memoria procedimental. Y adems, por otro lado el psicoanlisis plantea otra clase de inconsciente que se debe a motivaciones defensivas, el inconsciente de contenidos declarativos (los que podran llegar a ser declarados, expresados) que causan displacer. Nos parece que para que surja una respuesta lgica a todo esto sera necesario replantear la concepcin de Searle de estado mental. Un estado mental o sea, Intencional, representacional- no debe ser visto como una unidad indivisible, sino

como compuesta por mltiples elementos. Esto est avalado por la neurofisiologa (Gazzaniga, 1985; Damasio, 1994) y tambin coincide con propuestas de la psicologa gentica (Stern, 1985, 1999). De esta manera podemos ver que el contorno de aspecto y la connotacin o la cualidad del afecto que forma parte de lo que llamamos representacin mental, puede escindirse de esta representacin y desplazarse a otra. Y sta es la explicacin que dio Freud cuando dijo que la representacin se separa del afecto y, aunque la representacin es reprimida, el afecto, entre otros destinos, tiene el de unirse a otra representacin. El adolescente ve al profesor como ve a su padre, (quiz como una figura autoritaria que quiere impedirle su autonoma, o con la cual rivaliza, o se siente culpable...) ste es el contorno de aspecto con el que percibe o se representa al profesor, procedente de su visin de su padre. La figura del profesor le causa agresividad y siente deseos de rebelarse e imponerse frente a l como si estuviera ante su padre es el significado afectivo o emocional. El siguiente ejemplo clnico muestra la respuesta a la lmina 1 del Test de Apercepcin Temtica (TAT) de Murray de un chico de 12 aos, que fsicamente tiene un desarrollo precoz y que consulta por manifestar recientemente problemas de agresividad y rebelda. La conocida lmina 1 del test presenta a un nio que mira fijamente un objeto, al parecer un violn, que tiene delante. La respuesta literal es la siguiente: Haba un nio llamado Luis, alto, rubio y delgado. Un da encontr un objeto negro y grande de hierro en la calle. No saba qu era y decidi llevrselo a casa para experimentarlo. Cuando todos estaban dormidos y la noche era cerrada, Luis sac su gran instrumento y empez a mirarlo. En la inscripcin vio las letras, empez a frotar las letras y del gran instrumento empez a salir humo. Despus Luis pas a una gran dimensin... Este chico est describiendo la lmina pero parece que est describiendo literalmente su actividad autoertica. En este caso podramos decir que la aspectualidad o modo de ver las cosas consiste en la sexualizacin, y ste contorno de aspecto sexual es producido porque el chico est desplazando proyectando- sus deseos y actividades sexuales a la imagen que ve, creando as una interpretacin particular, propia. Podramos decir que hay un elemento constituyente de la representacin que forma el chico al ver la lmina, la connotacin de significado sexual, que se introduce en su interpretacin sin tomar conciencia de ello. Searle (1992) se opone a Freud porque dice que es incoherente concebir un inconsciente que mantiene todas las cualidades de los hechos mentales Intencionalidad, contorno de aspecto, subjetividad- excepto la conciencia. Cmo sera posible para un estado neurofisiolgico tener todo lo que tiene la conciencia? Califica de ingenua la visin freudiana de lo mental como inconsciente. A esto podramos responder que su visin del paso de un estado inconsciente a uno consciente parece radical, como si no pudiera haber, no slo distintos grados de conciencia, sino, como expusimos antes, que distintos aspectos del estado mental al que englobamos con la palabra representacin tengan diferentes grados de

conciencia. Es evidente que decir que alguien presenta un estado inconsciente es referirnos a algo que debemos inferir, incluso si se trata de uno mismo, yo no percibo directamente mi inconsciente, ya que entonces no lo sera. He de tener algn indicio que me haga suponer a m o a un observador externo- que tengo tal o cual estado inconsciente. Ese indicio es la parte del estado inconsciente que est funcionando, que no permanece como simple estado fisiolgico con posibilidad de activarse sino que est activo, manifestndose desligado de partes de la representacin inicial y unido a otras representaciones. Una clasificacin de los procesos mentales segn la intencionalidad, la conciencia y la motivacin Una vez expuestas nuestras diferencias, algunas aportaciones de Searle nos sern tiles para intentar esclarecer el campo de los fenmenos mentales con que trabajamos los psicoanalistas, terreno sobre el que reina cierta confusin, ya que hay fenmenos a los que con frecuencia se les atribuye un nivel psicolgico que no les pertenece. Hemos elegido estas tres variables:

La Intencionalidad o representacin, donde diferenciamos cundo un proceso mental est guiado por una representacin, o sea es propiamente cognitivo, o es un funcionamiento del psiquismo que no est representado en s mismo. Recordamos de nuevo que esto es independiente de si el acto es intencionado o no, pues el trmino filosfico se refiere slo a la direccin hacia algo en cuanto a que se representa ese algo, no en cuanto a deseo ni propsito.

La motivacin. Aqu nos referimos a que un proceso mental est puesto en marcha causado por una disposicin a buscar activamente ciertos actos o representaciones y las emociones que conllevan, independientemente de que este proceso est en s mismo representado o no. Por tanto diferenciamos aqu si el proceso mental se da impulsado por una motivacin determinada, o por el contrario es un funcionamiento automtico del psiquismo determinado por la propia estructura de sus contenidos, pero sin motivacin especfica.

La conciencia, donde diferenciamos si un estado mental la conlleva o no.

Estos tres son elementos claves a la hora de concebir y describir los fenmenos mentales. En ellos se basa nuestra articulacin de interpretaciones internas, que

despus pueden o no ser expresadas explcitamente al paciente, pero que en cualquier caso modelan la imagen que tenemos del l y de sus aconteceres psquicos, y por tanto modelan tambin nuestra actitud hacia l y nuestras estrategias teraputicas. Avanzaremos desde los niveles psquicos menos complejos a los que son ms complejos. 1) Procesos no mentales no (neurofisiolgicos, psicosomticos). 2) Procesos mentales inconscientes: a- No Intencionales y motivados (mecanismos de defensa, actos de relacionamiento). No son Intencionales porque no hay representacin en el psiquismo de esos procesos en s, son reacciones ms que acciones; pero son motivados porque se producen impulsados por necesidades afectivas. b- Intencionales y no motivados (algunas creencias matrices). Son Intencionales porque estn representados, pero no son buscados por el sujeto ni hay deseo de tenerlos). c- Intencionales motivados (deseos, fantasas). 3) Procesos mentales conscientes: a- Intencionales. b- No Intencionales (estados afectivos surgidos primariamente por causas fisiolgicas) Intencionales y no motivados

1) Procesos no mentales: no Intencionales y no motivados. En primer lugar, hay procesos exclusivamente neurofisiolgicos, procesos en los que no puede hablarse de Intencionalidad, porque no hay representacin. El mismo Searle (1983) pone un ejemplo de esto: los cambios neurolgicos que se producen en el cerebro de Edipo al casarse con su madre. Efectivamente, esos cambios neurolgicos pueden considerarse causa de los estados psicolgicos, pero no son psicolgicos en s. Otros procesos fisiolgicos, como una lcera de estmago debida a un alto y continuado nivel de ansiedad, tampoco pueden considerarse psicolgicos en s, es decir, los sntomas psicosomticos no son procesos mentales, aunque s

causados por procesos mentales que han repercutido en el funcionamiento del cuerpo. La capacidad simblica emerge gracias al sistema nervioso central, y por tanto los sntomas conversivos descritos por Freud, en que haba significado oculto, pueden explicarse por la conexin entre dos representaciones mentales, por un lado la representacin de un deseo y por otro la representacin de un rgano corporal cuyo funcionamiento dependa del sistema nervioso central y por tanto pueda inhibirse gracias a ste. La conexin de ambas representaciones a nivel inconsciente es lo que hace que el sntoma en el cuerpo pueda considerarse un smbolo de lo que no se expresa, lo que est reprimido. Ha habido un desplazamiento de elementos de una representacin sobre elementos de los de otra. Es lo que ocurre a la paciente de Freud Elisabeth R. cuando no puede andar porque, entre otras conexiones asociativas, inconscientemente ha asociado y sustituido no dar un paso hacia la consecucin de sus deseos hacia su cuado con el significado literal de la frase. Pero en el caso de los sntomas psicosomticos, en que lo que est perjudicada es una funcin que depende del sistema nervioso autnomo, no puede existir este mecanismo, ya que la funcin de nuestros rganos no depende de las representaciones que de ellos podamos tener, ni conscientes ni inconscientes. Por lo que no es lgico pensar que hay significado o representacin alguna en el sntoma, y esto mismo ha sostenido la escuela de Pars. 2a) Procesos mentales inconscientes, no Intencionales, motivados. En la actualidad sabemos que existen procesos mentales que lo son en cuanto a que hay una cadena de contenidos mentales que se pone en marcha dando un resultado especfico, pero esa cadena o proceso no est representada en s misma. Es la diferencia entre el funcionar propio de la mente por un lado y la representacin de ese funcionamiento por otro, que en el psicoanlisis se ha prestado a confusin. Traemos un ejemplo de Bleichmar (1997) en el que el autor sostiene que hay que separar la funcin psquica de la representacin de esa funcin, cosa que muchas escuelas psicoanalticas no han hecho. Muestra el caso siguiente: Una paciente hospitalizada, afectada de un cuadro diagnosticado de parafrenia, se presenta una maana con una cinta en la cabeza, cinta que rodea su frente y termina con un moo atrs, en la nuca. Se trataba de una paciente que presentaba esa caracterstica que tanto enfatizaba la psiquiatra clsica acerca de la parafrenia: un delirio, en este caso mstico, en el que crea tener poderes sobrenaturales, siendo ella una sacerdotisa en comunicacin con Dios. En total contraste, y coexistiendo con este delirio de tipo megalmano, existe una marcada dependencia con respecto al personal del hospital y una adaptacin perfecta, con sumisin, a la rutina del hospital. Es decir, una fuerte escisin.

Ahora bien, frente a este funcionar caracterizado por la escisin, un analista partidario de la escuela que afirma que el inconsciente capta en sus fantasas su propio funcionar hizo la interpretacin de que la cinta estaba representando la separacin entre la parte psictica y la no psictica de la personalidad. Por tanto, supona que la paciente captaba esa escisin a nivel inconsciente y la simbolizaba a travs de dividir su cabeza en dos parte separadas por la cinta. Fue ms lejos, supuso que la paciente deseaba mantener separadas esas dos partes de su personalidad para preservar un cierto nivel de salud mental. (Bleichmar, 1997, pp. 300-301). Bleichmar recuerda que el yo representacin, consciente e inconsciente, es, como Lacan tuvo el mrito de resaltar, una creacin imaginaria que tiene el mismo valor que cualquier otro mito. Y contina con que no hay que confundir el yo representacin con el yo funcin, poco atendido por la escuela lacaniana. O sea, una cosa es la funcin y otra la representacin del producto del funcionar. Nosotros elaboramos modelos con los cuales nos representamos el funcionamiento del psiquismo, consciente e inconsciente. El error est en pensar que el sujeto que manifiesta ese funcionamiento tiene una representacin de l. La cuestin es, los mecanismos de defensa, en tanto funciones psquicas, son Intencionales?, y son intencionados? La represin, el desplazamiento, defensas consistentes en impedir que una representacin llegue a ser consciente, en tanto mecanismos, no son Intencionales, porque no estn representados ni es la representacin de ellos la que produce su funcionamiento, como aclara Bleichmar en el ejemplo. Ni tampoco son intencionados, porque la intencin es un estado que conlleva Intencionalidad, ya que el sujeto ha de tener una representacin del mecanismo completo y un deseo previo de ponerlo en funcionamiento, lo que no se da aqu. Pero s podemos decir que son motivados causados por la evitacin del displacer. Expresan movimientos psquicos no azarosos, ya que estn causados por la evitacin de emociones displacenteras, pero automticos. Corresponden al tipo de memoria procedimental descrita por la psicologa cognitiva. Pero los mecanismos de defensa son slo una muestra de proceso no cognitivo motivado, que en este caso corresponde al sistema motivacional de evitacin del displacer. Otros sistemas motivacionales ponen en funcionamiento procesos no cognitivos que guan la conducta en una cierta direccin. Como se muestra en Stern (1985, 1995), Lichtenberg (1989), Stern y otros (1998), Davis (2001), hay acciones que guan la interaccin cuidador-beb en la poca en que an no est desarrollada las memorias declarativas, guiados por la motivacin de apego, actos desencadenados en el relacionamiento intersubjetivo que continan toda la vida (Bollas, 1987), despus del desarrollo de la capacidad simblica. En esta lnea de investigar la motivacin que nos mueve cuando estamos en relacin con el otro significativo, vamos a analizar a continuacin fenmenos que tambin estn confusos en la terminologa psicoanaltica, que tienen que ver con no diferenciar suficientemente entre por un lado una reaccin que est motivada en la intersubjetividad y, por otro lado, la verdadera intencin comunicativa.

En primer lugar es necesario aclarar la diferencia entre la necesidad, el deseo, o la plena intencin consciente. Como hemos venido exponiendo, la intencin es uno entre los diversos estados Intencionales, ya que es un estado mental que implica representacin, la representacin de la meta y del acto a realizar para conseguirla. Lichtenberg (1989) aclara que cada sistema motivacional consiste en un grupo de necesidades y deseos que comparten atributos funcionales, pero estn ordenados jerrquicamente a lo largo de una particular lnea de desarrollo. Lo que en el neonato empiezan siendo reflejos innatos se convierten ms tarde en conductas aprendidas y retenidas con modalidades procedimentales, lo que Piaget llam esquemas sensoperceptivos (en su caso limitndolos a la relacin del beb con los objetos), Lichtenberg llama modelos de accin perceptual afectivos (1989), y Stern representacin de interaccin generalizada (RIG) (1985). En este nivel todava no existe capacidad simblica, es una tendencia o disposicin a reaccionar de una determinada forma ante una determinada configuracin de estmulos. En el nivel siguiente estara el deseo, que conlleva un ms alto nivel psicolgico porque implica, como seala Searle, representacin del objeto o estado que se desea. Y por otro lado est la intencin, que para Searle se refiere a un estado Intencional, porque implica adems del deseo de hacer algo y la creencia en la posibilidad de conseguirlo, una representacin de la relacin causal entre mi deseo de hacer algo y mi creencia de que puedo, con el acto que realizo. Searle, adems, propone un paso ms: la intencin previa, que implica todas las caractersticas anteriores y adems, la representacin de la accin completa, para lo que evidentemente sera necesaria la conciencia. Sin detenernos aqu en analizar estas tesis de Searle, sin embargo s es importante llamar la atencin sobre el hecho de que en psicoanlisis se ha confundido terminolgica y conceptualmente la existencia de motivacin en un acto en relacin con el otro, con la verdadera intencin comunicativa (aqu, intencin con minscula se refiere al uso habitual de trmino, diferente de Intencionalidad en la fenomenologa y en Searle). Se puede expresar o transmitir sin intencin; sin embargo hay en la literatura psicoanaltica muchos ejemplos de confusin al respecto. Nos detendremos en este punto. Dejours (1997) analiza a una paciente que presenta mltiples sntomas psicosomticos, como asma, y esterilidad sin base orgnica conocida. El autor dice estar de acuerdo en que estos sntomas no son simblicos, en tanto son psicosomticos, es decir, no tienen un significado previo subyacente. Sin embargo dice: La intencin del sntoma aparece en un contexto actual particular: en ese caso, la razn decisiva del sntoma es su destino intersubjetivo, es decir, la dinmica de la relacin con el otro... El conflicto va dirigido al otro. Durante el anlisis, cuando aparece un sntoma, se puede decir que va dirigido al otro. El trmino de intencin de refiere a ese vector....

El sentido del sntoma no se esconde porque no existe an. El sntoma como tal no tiene sentido. Desde este punto de vista, los colegas de la Escuela Psicosomtica de Pars tienen razn. El sntoma es portador nicamente de una intencin. El sentido del sntoma es contingente. Depende del encuentro de dos voluntades, la del paciente y la del otro o del analista... El sntoma funciona como invitacin o convocatoria al trabajo de interpretacin. (Dejours, loc. cit., p. 14) Si hemos entendido bien, est diciendo que existe en la paciente una intencin de comunicar, de hacer saber algo al otro. Hemos visto que no existe intencin previa inconsciente. Y por otra parte no creemos que el autor se refiera a una intencin consciente. Por un lado, es evidente que cuando un paciente se pone en situacin de ser analizado, una parte de l est queriendo que se le interprete, o sea est pidiendo que desde fuera se d a sus sntomas, producciones verbales, etc. un significado que l mismo no conoce. Pero sta es slo una parte de l, la parte ms consciente y racional, yoica. Todos los analistas sabemos, adems, que un paciente puede estar en anlisis y a pesar de ello ser resistente a todo lo que se le dice, negarse a aceptar cualquier ayuda, etc. As que independientemente de esa parte racional, todo lo que surge espontneamente en el anlisis y que nosotros podemos interpretar hasta qu punto se puede decir que va dirigido a nosotros? Una cosa es que est motivado por nuestra presencia y otra bien distinta que est dirigido a nosotros. Lichtenberg (1989), autor que est influenciado por el enfoque intersubjetivo en psicoanlisis, sostiene que para que una conducta se active es necesario un objeto, alguien que realice la transformacin. Pero esto est dentro de lo motivacional, no tenemos que confundirlo con la intencin comunicativa. Es algo que se mueve en un orden psicolgico ms primario. Hay situaciones en que es difcil trazar una lnea clara de demarcacin entre motivacin o intencin. Un paciente puede estar motivado por ejemplo por el fin de quedar bien con nosotros, de seducirnos, de que le valoremos, y puede as presentar un discurso en el que habla de sus mritos en el trabajo, o puede, ms indirectamente, hablar de lo malo que es con sus hijos y a la vez tenemos la sensacin de que quiere hacernos ver que se preocupa por ellos, que es muy autoexigente consigo mismo... Diramos entonces que en su discurso, que puede expresar una preocupacin real, sincera, sobre sus funcin como padre, se ha colado una motivacin distinta, la de quedar bien ante nuestros ojos. Pero podemos decir que ha habido intencin? Demos otro ejemplo que nos permita avanzar. La paciente es una mujer que presenta un cuadro de ansiedad, en relacin a la idea obsesiva de que su hijo pueda enfermar. Este hijo estuvo muy grave poco despus de nacer, si bien despus se reestableci por completo, y ahora el menor

indicio corporal en el hijo, una pequea mancha en la piel, o tos, la hace entrar en pnico. A lo largo de una sesin la paciente muestra de forma ms o menos directa su deseo de poder tener una garanta de que el hijo estar bien, pero esa garanta no se la puede dar nadie, ni los mdicos, ni tampoco puede obtenerla del anlisis, porque no existen ese tipo de certezas. Cuando acaba la sesin comete un error y paga mucho ms de lo debido, de lo que me doy cuenta cuando ya ha salido. Mi interpretacin de esto es que ella desea obtener ms del tratamiento, desea que yo le d lo imposible. Ahora bien puede decirse que existe intencin comunicativa en ella, o ms bien es un lapsus motivado producido sin ninguna participacin de la conciencia? Evidentemente no hay una respuesta fcil ni unvoca en este asunto porque hay diversos grados de conciencia. En un extremo estara la situacin en que el paciente simplemente no quiere atender a algo que s se ha colado en su conciencia, y que si se lo interpretamos y es esforzadamente sincero puede aceptarlo, en otro extremo estara el rechazo ms absoluto de nuestra interpretacin, sin por eso estar mintiendo ni nosotros estar equivocados. Lo que s debe quedar claro es que no siempre el paciente tiene la intencin de comunicarnos algo, aunque exista en l la motivacin a hablar de lo que habla a raz de que est ante nosotros. Y en el caso del ejemplo de Dejours, que se refiere a un sntoma psicosomtico, podemos pensar que nuestra presencia, o nuestra imagen ante l, influye o condiciona el sntoma psicosomtico indirectamente, a travs de las emociones que aquella le despierta. Pero eso es diferente de sostener que hay intencin comunicativa, ya que sera imposible porque la paciente no controla el funcionamiento de sus rganos. Un tema relacionado con esto es la cuestin de los mecanismos de defensa aloplsticos, (Freud, 1924b) en los que se acta sobre el medio para modificarlo y as evitar que aparezca la angustia, de modo que sea el medio el que se adapte a la patologa. Dentro de estos mecanismos uno prototpico es la identificacin proyectiva, descrita por M. Klein. Aunque este mecanismo fue concebido en principio para referirse a una etapa evolutiva temprana, a la relacin del beb con su madre, luego se ha establecido como mecanismo de defensa universal (Bleichmar, 1986b). A diferencia de la proyeccin descrita por Freud, en la que el sujeto representa algo que procede de s mismo como si fuera externo a l, propio del otro, en la identificacin proyectiva, el sujeto necesita transformar el estado de nimo del otro, transmitirle sus propios sentimientos, para as librarse l mismo de ellos y adoptar otra posicin. El sujeto se desprende de una parte de s mismo, de ciertos impulsos, deseos, angustias, y los ubica en la representacin del otro. Si alguien est asustado y asusta al otro puede dejar de sentirse as y adems deja de verme a s mismo como una persona asustada. O bien si tiene envidia puede librarse de ella haciendo sentir envidia a los dems. En este fenmeno debemos distinguir tres fenmenos

La inoculacin, en la que el sujeto no se desprende de algo, sino que se trata de hacer sentir al otro un estado que se admite como propio, como hace al manaco, o como hace el depresivo. El sujeto necesita contagiar al otro. Ms que un mecanismo de defensa, que se ubica dentro del sistema motivacional de evitacin del displacer, podemos ubicarlo como una actuacin dentro del sistema motivacional de apego, especficamente como bsqueda de intersubjetividad. Se trata de utilizar el estado afectivo como una forma de contactar, de que el otro sepa lo que est pasando, como el nio que se acerca a la madre excitado buscando sintona emocional. Aqu el sujeto no est tratando de defenderse, de desprenderse de algo, sino de comunicarse o de compartir.

La identificacin proyectiva, en la que el sujeto se desprende de algo. Es frecuente en las discusiones de casos entre psicoanalistas ver que todo lo que uno siente es considerado como fruto de que el paciente se lo est haciendo sentir a uno. Si un analista lleva un material que no entiende, se concluye que el paciente ha proyectado su confusin en el analista y el analista en el grupo o el supervisor: para no sentirse confundido necesitaba confundir al otro. La distincin entre, por una parte la inoculacin, y por otra la identificacin proyectiva para desprenderse de algo, es importante en la clnica. Un ejemplo aclarador, una madre puede sentirse incapaz despus de que la comida le sali mal y tender a descalificar a su hijo: eres tonto (identificacin proyectiva). Y por otra parte una madre puede ser ansiosa y asustadiza, y ponerse nerviosa en la soledad y ante los extraos y trasmitirle estos sentimientos a su hijo, que llega a ver situacin de peligro en cada situacin en que no est con un familiar (inoculacin).

Por otra parte estn las consecuencias sobre nuestro psiquismo de lo que la otra persona hace, sin ninguna motivacin hacia nosotros. Puede sentarme mal el xito de otra persona, porque me confronta con mi fracaso, pero no por esto hay que atribuir al otro, ni a su comunicacin o relato de su triunfo, motivacin de provocarnos envidia.

En todos estos casos de qu estamos hablando? En el caso primero y segundo hablamos de distintas motivaciones comunicativas no intenciones, porque no hay representacin del acto completo. Se trata de motivacin inconsciente. No hay, en principio, intencin previa, con representacin, como dice Searle, de todo el proceso, meta a conseguir y medios para conseguirlo. Aunque por supuesto que todo esto se puede hacer con intencin previa tambin, (con representacin del

objetivo y propsito de alcanzarlo) pero lo que queremos decir es que no es necesario que exista, puede ser un movimiento automtico del psiquismo para evitar el displacer. En cuanto al tercer caso, no hay ni intencin ni motivacin, y seramos nosotros los que proyectaramos si penssemos que la hay. Para ordenar estos fenmenos puede ayudarnos la teora de los actos de habla (Austin, 1962, Searle, 1969). Esta teora distingue en cada locucin tres niveles, el acto locutivo o informacin transmitida por las palabras, el ilocutivo pedir, ordenar, preguntar- y el acto perlocutivo, que es el efecto que se produce en el otro por el slo hecho de realizar el acto ilocutivo persuadir, avergonzar, convencer... La perlocucin se produce por el efecto que nuestras palabras tienen sobre los estados internos de alguien. Como Bates ha sealado (1976, citada por Belinchn, Rivire e Igoa, 1992, p. 222), el plano perlocutivo surge en el desarrollo antes de la comunicacin Intencional, porque no es necesario que los signos sean intencionados ni motivados- para que afecten a un potencial intrprete. Esto se da cuando un beb afecta a su madre con su llanto, sin que haya habido intencin ninguna en el beb de afectarla, lo que poco despus se convierte en un acto motivado cuando el nio capta inconscientemente la relacin entre su llanto y la llegada de la madre, pero aun no puede decirse que haya intencin. Despus surge el acto ilocutivo, por el cual el nio puede comunicar ya con intencin, aunque no necesariamente con lenguaje, como se da en la comunicacin gestual, cuando el nio levanta los brazos y hace gestos de auparse para que la madre lo vea y sepa de su intencin de que lo coja. La fase locutiva es la que aparece evidentemente con el lenguaje. Segn hemos visto, la perlocucin abarca cada una de las tres formas en que hemos dicho que se produce efectos en el otro. La identificacin proyectiva, as como la inoculacin de estados de nimo, puede considerarse como un acto perlocutivo motivado, pero no intencionado en el sentido de intencin previa. 2b) Procesos mentales inconscientes, Intencionales, no motivados. Volveremos aqu a citar a Bleichmar (1986a), en un trabajo anterior. El autor hace un anlisis de lo que Freud introdujo en su artculo de 1920 Ms all del principio del placer, la compulsin a la repeticin, as como un recorrido para ver cmo ha sido reelaborado esto por el psicoanlisis posterior. Como sabemos, la compulsin a la repeticin consiste en la tendencia a repetir representaciones displacenteras, o al menos una tendencia general a repetir representaciones que est ms all de que stas sean placenteras o no. Freud observa este fenmeno en los sueos traumticos, en los que el sujeto repite una y otra vez la situacin angustiosa; en el juego de los nios; y en la neurosis de destino, en que el sujeto acaba viviendo situaciones dolorosas que l mismo, sin saberlo, inconscientemente, provoca. El mrito de Freud fue no dejar escapar este hecho que sin embargo pona en cuestin las mismas bases de la teora psicoanaltica en ese momento: todo acto psquico est determinado, motivado desde el inconsciente por la tendencia general del ser humano a evitar el displacer y buscar el placer. Pero Bleichmar

(1986a) plantea que la propuesta que hizo para explicar los hechos que contradecan tales bases no es satisfactoria. Por una parte, apelar a la pulsin de muerte, una tendencia biolgica, nos deja con las manos atadas, es como plantear una explicacin final contra la cual no podemos hacer nada, porque est ms all de nuestro campo que es lo psquico. La pulsin de muerte se convierte en una coletilla de la que se hecha mano cuando se llega a un punto inabordable a la interpretacin, cuando sta se muestra impotente para producir cambio en el paciente. Pero la cuestin es salir del estancamiento y plantearse qu cambios dentro del modelo pueden hacernos avanzar hacia una mejor comprensin de lo que produce la repeticin de hechos displacenteros, y hacia una mejor manera de abordarlos en la clnica. La tendencia funcionalista que domina el modelo psicoanaltico, ya presente en Freud se acentu posteriormente, una tendencia que explicaba todo movimiento psquico como bsqueda de placer o huida del displacer. La obra de M. Klein resalt la pulsin de muerte como origen de todas las tendencias agresivas del sujeto. Pero al identificar pulsin de muerte y agresin se reintroducen ambas en el principio del placer. El sujeto, tanto si obra dominado por la libido o por la agresividad, obra dominado por el principio del placer, aunque sean tendencias contrarias y se produzca conflicto, se tratar siempre de placer por la satisfaccin de una tendencia. Bleichmar da una explicacin que supone un giro hacia lo cognitivo dentro del psicoanlisis, al proponer que una parte de nuestros movimientos psquicos no est causada por motivacin alguna no busca algo en particular-, sino que surge por el propio funcionamiento de las representaciones. Es una explicacin que permanece dentro de lo formal y se aleja de lo funcional o motivado, que es el terreno ms propio del psicoanlisis, pero terreno en el que se han producido abusos. El autor propone un modelo generativo transformacional del inconsciente, que se basa en la teora de Chomsky, sin dejar de tener en cuenta que para muchos otros procesos inconscientes s interviene la motivacin. Lo que cuestiona es aplicar a la motivacin, de manera omnipresente como explicacin a procesos que escapan a la misma. Ante las mltiples manifestaciones humanas que podramos interpretar como compulsin a la repeticin, en el sentido de que hay bsqueda de representaciones displacenteras: obsesiones, fobias mltiples, depresiones, postraumas, hipocondra, celotipia, etc. habra que distinguir:

Una parte que est motivada por el principio del placer -que Freud (1926) analiz cuando cre el concepto de angustia-seal-, se trata de mantener bajo control lo que se teme que pueda ocurrir mediante la actitud vigilante, evitando el displacer de lo que acontece por sorpresa y nos desborda; pero el principio de placer es a su vez desbordado, porque se acaba

provocando lo que se teme. O sea, el fin es evitar el displacer, aunque en el camino se genere lo displacentero.

Otra parte, en la que el sujeto produce representaciones angustiantes, porque cree en la realidad de sus representaciones displacenteras, que su pensamiento le presenta como una conclusin, pero no porque est motivado hacia ello. A esto llega por dos caminos: 1) por el desplazamiento de significado de una representacin a otra debido a la analoga de los significantes; y 2) por lo que genera la creencia matriz, regla general bajo la cual se codific una situacin pasada, infantil, y que hace codificar igualmente otra actual. Las creencias matrices son creencias generales, abstractas, que son autogenerativas, porque dan significado a nuevas creencias que pasan a categorizar a las que siguen. En este caso, el automatismo del inconsciente no es impulsado ni por la defensa contra el displacer ni por la bsqueda del placer. Como ejemplo, un discurso narcisista mi cuerpo no vale, es dbil recibido como inoculacin estructurante desde el comienzo de la vida- puede conectar con otro discurso hay una epidemia... muri alguna gente -, concluyndose entonces que estoy en riesgo de muerte. No ha habido motivacin bsqueda de placer, por ej. Simplemente el psiquismo es guiado ciegamente por un encadenamiento discurso.

Aqu el autor ofrece innovaciones importantes. En primer lugar, saca al psicoanlisis del reduccionismo en que se encontraba apresado fruto de la tendencia a explicar absolutamente todo lo psquico de manera funcional, modelo que Freud aport y que es extraordinariamente productivo, pero que no puede usarse sin lmites. De este modo, acerca el modelo psicoanaltico al cognitivo, planteando que el estudio formal del inconsciente tiene en s mismo las claves para explicar una parcela de la realidad psquica. 2c) Procesos mentales inconscientes, Intencionales, motivados Aqu entraran los deseos y fantasas inconscientes, representaciones que pueden ser elementales, o implicar mayor nivel de abstraccin. Es el inconsciente dinmico freudiano, con toda su complejidad. Hemos visto la dificultad de conceptualizar el nivel de Intencionalidad que puede atribuirse a estos procesos mentales. Por una parte, si los consideramos como representaciones en un sentido meramente causal, lo despojamos del carcter relacional que tiene el concepto de Intencionalidad, y nos quedamos con procesos automticos como los que podra tener cualquier mquina. Por otra parte, si le atribuimos una Intencionalidad en el pleno sentido de la palabra, tal como la describe Searle (1983, 1992), con modo psicolgico, con un sentido de

representacin para alguien, pero a su vez sin conciencia, entramos en una contradiccin, porque un estado inconsciente se encuentra entonces teniendo subjetividad y aspectualidad, algo que parece ser privativo de la conciencia. El problema de si considerar a lo inconsciente como psquico o como puramente biolgico es una manifestacin ms del problema filosfico mente-cuerpo, de cmo de lo extensional o material surge lo Intencional o mental, y en este problema lo inconsciente parece pertenecer a una zona intermedia, difcil de conceptualizar con claridad. La nica salida es concebir la Intencionalidad no como un asunto de todo o nada, sino que aspectos de un fenmeno complejo al que llamamos estado mental deseo- quedan fuera de la conciencia mientras que otros se hacen conscientes. El contenido de un estado Intencional est compuesto de mltiples representaciones parciales que normalmente actan sincronizadamente, pero que pueden desarticularse, representaciones que comprenden por una parte reacciones procedimentales pero tambin representaciones en pleno sentido de la palabra. Partes de ese contenido representacional quedan inconscientes, pero otras se hacen conscientes y adquieren subjetividad, como puede ser la emocin y la aspectualidad. En el ejemplo de Searle (1992), el adolescente que se enfrenta al profesor por desplazar hacia l deseos agresivos que siente hacia su padre, la aspectualidad de la representacin del padre amenazante, rival- sera transferida al profesor, motivado por mantener la relacin con el padre libre de conflicto. Hemos visto tambin que el ncleo del problema est en que la Intencionalidad, entendida humanamente, subjetivamente, es necesario verla no como mera concatenacin causal, sino como lo que representa algo para alguien. El para alguien aqu tendra el sentido de que, si partes del yo son inconscientes, pueden activarse otras representaciones inconscientes que entren en contacto con esas partes, dando lugar a estados emocionales que s se harn conscientes, que originariamente estaban unidos a otros elementos representacionales que no pasan a la conciencia. Ahora se puede volver a ver cmo solucion Freud este tema. Al ver la necesidad de introducir en el supery y el yo procesos inconscientes, lo inconsciente se volvi plenamente relacional. Se supone que fuera de nuestra conciencia se evala de alguna manera lo que los contenidos del ello significan para el supery y para el yo. Esto sigue el modelo de lo que algo es para alguien. Sin embargo, esta evaluacin no puede ser comparable a la que se hace a nivel consciente. Y Freud (1924) lo ve cuando llega a la conclusin de que no es coherente pensar en un sentimiento inconsciente de culpa, con todo lo que eso conlleva de sentimiento de malestar subjetivo, de remordimientos. La solucin que da es extraer una parte de todo ese procesamiento: la bsqueda de castigo; esto sera lo inconsciente. Se reduce entonces a un movimiento motivado simple: tendencia al sufrimiento. Por otra parte, la existencia de conexin, en lo inconsciente, de representaciones de diversa ndole con representaciones del yo, no es sino una muestra ms de que en el mismo inconsciente se produce conflicto (Bleichmar, 1997), porque hay en ste contradiccin, fruto de diversas motivaciones que entran en oposicin:

motivaciones de ndole narcisistas, por un lado, para las que es necesario contar con representaciones del yo, y motivaciones de otra clase ej. de apego, de autoconservacin, sexuales, etc.- por otro. 3a) Procesos mentales, conscientes e Intencionales. Con la introduccin de la conciencia, ya la Intencionalidad est clara. La representacin adquiere todas las caractersticas del signo de Peirce lo que representa a algo para alguien, algo que a los ojos de alguien se pone en lugar de alguna otra cosa, bajo algn aspecto o por a lguna capacidad suya (Eco, 1976, p. 27). La motivacin y el deseo pueden convertirse en intencin en su ms pleno sentido, con representacin de la accin completa. 3b) Procesos mentales conscientes no Intencionales. Incluimos aqu estados emocionales causados directamente por alteraciones fisiolgicas variacin en las catecolaminas en los trastornos bipolares, tumor cerebral, medicacin, hipertiroidismo, demencia... Evidentemente en estos casos, por su incesante dinmica, tambin la mente encontrar representaciones preexistentes en el sujeto para asociarlas con el nuevo estado afectivo. Pero, si estos estados son causados primariamente por cambios puramente neurofisiolgicos, aplicando aqu la lgica de Searle (1983), aunque el sujeto crea que est triste - racionalizacin-, su tristeza estar debida a causas fisiolgicas, por tanto no puede decirse que la emocin sentida sea un estado Intencional. Conclusiones A qu nos lleva este esfuerzo de discriminacin de los estados y procesos mentales? Podra parecer a primera vista que es un simple ejercicio lgico que no tiene demasiadas repercusiones clnicas. Sin embargo, como sealamos al comienzo, el modo en que uno concibe o se representa lo que est ocurriendo en la mente del paciente tiene una relacin directa con nuestra actitud hacia l y con nuestro planteamiento teraputico. Tambin podra objetarse la utilidad de un anlisis terico tan minucioso sosteniendo que una cosa es lo que el terapeuta piense del paciente y otra lo que le diga explcitamente, lo que le interprete o le seale. Para responder a esto acudimos a la distincin que hizo Spence (1984) segn la cual existen dos tipos de interpretaciones. Por un lado estn las interpretaciones formales lo que decimos explcitamente al paciente. Por otro estn las interpretaciones involuntarias, que se basan en nuestra idea de lo que ocurre en la mente del paciente, nuestras representaciones de su psiquismo, que no son conscientes la mayor parte de las veces, pero que influyen en nuestra forma de escuchar. As como el paciente nos interpreta internamente en la transferencia, al asimilar caractersticas nuestras dentro de los esquemas cognitivo-afectivos que estn activos en cada momento en su psiquismo, del mismo modo nosotros hacemos interpretaciones involuntarias del paciente y asimilamos el material que nos trae dentro de nuestros esquemas, y gran parte de esos esquemas nuestros son esquemas tericos,

convenciones desde las que escuchamos. Spence sostiene que estas interpretaciones internas sobre el paciente son ms peligrosas que las interpretaciones formales, porque contrariamente a stas no se presentan con carcter hipottico, sino que al ser inconscientes casi siempre se tiene de ellas una conviccin extrema. De todo esto se deduce la importancia de que revisemos incesantemente los esquemas que usamos para interpretar el psiquismo del paciente, de cara a evitar actitudes iatrognicas por nuestra parte. Por ejemplo, el peligro de atribuir al paciente una intencin sobre las emociones que nos provoca est en devolverle una interpretacin que le culpabiliza. Nosotros trabajamos con nuestra propia transferencia, estamos atentos a lo que el paciente nos hace sentir, pero no es lo mismo lo que el paciente nos produzca sin motivacin alguna por su parte, o con motivacin pero sin intencin, o con intencin. Y esta diferencia, si la captamos, quedar reflejada en qu interpretacin le devolvamos. Adems, atribuir a reacciones psquicas del paciente no guiadas por procesos cognitivos, reacciones automticas, un nivel simblico, nos aleja de la comprensin de su estado mental, y le har sentir a l incomprendido, al atribursele mayor control sobre sus procesos psquicos del que realmente tiene. Una interpretacin as puede tambin incidir en previas tendencias confusionales del paciente, en su dificultad para distinguir sus propias emociones y deseos. Por otro lado, la precisin en la descripcin de los fenmenos mentales tiene un valor puramente epistemolgico. Como cualquier otra ciencia o campo del saber, la conciencia de que no manejamos mtodos experimentales, sino ms bien interpretativos o hermenuticos, no debe nunca ser motivo de excusa para abandonar el esfuerzo por perseguir la rigurosidad. Evidentemente est por otro lado el riesgo de caer en el esquematismo, en la rigidez de la teora que aparentemente clarifica, pero tambin simplifica lo complejo encontrando un cajn donde ubicar cada elemento. Pero la prctica clnica, si se parte de una previa actitud adogmtica (Strenger, 1991), es ya un buen ejercicio que continuamente nos obliga a mantener una posicin de humildad, poniendo a prueba y cuestionando nuestros esquemas tericos.
Notas (1) Siguiendo el uso del propio Searle, pondremos siempre con mayscula el trmino Intencionalidad, para diferenciarlo del sentido que adquiere en el lenguaje cotidiano, la intencin, que conlleva el deseo de realizar un acto con representacin de la meta a conseguir. Diremos por tanto que un estado mental o un acto es Intencional si conlleva representaci n, y que es intencionado si conlleva el deseo de un objetivo y el propsito de conseguirlo. Volver al texto Bibliografa Austin, J. L. (1962). Cmo hacer cosas con palabras, Barcelona: Paids (cuarta edicin, 1996). Belinchn, M., Rivire, A. e Igoa, J. M. (1992). Psicologa del lenguaje. Investigacin y teora, Madrid: Trotta.

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(*) Este artculo es una versin modificada de la parte 2 de la Tesis Doctoral Los procesos mentales psicoanalticos a la luz de la psicologa actual, actualmente en proceso de edicin digital por la Universidad Pontificia Comillas (Madrid).