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Incmprension hacia H. Tardio.

resp de H: esperar; invitar inmersion en epoc contemporanea -en medio de dos inicios Anuncio del final del 1er incio en Nietz. Y en H. : ontologia fund de SyT (nec de decnstruccion de la historia de la ontologia) y vislumbre del otro inicio en pto aos 30:" pensar ontohistorico (Preg Fund de la Filo, Aportes, Meditacion) Repensar la Kehre y la posible unidad del pensar de H.

5. La necesidad del abandono. Aproximaciones al pensar ontohistrico1


Indicios en las 3 obras para repensar la ep contemp. (Preg Fund de la Filo, Aportes, Meditacion)

Combate de 2 presuposiciones:

Lo grande y permanente en el pensar de un pensador slo consiste en traer a la palabra expresamente aquello que ya siempre ha resonado.

Heidegger (1997b: 37)

EN SyT: 1 Obviedad objetual (critica al caracter de estar-ahi de los entes; s.h. Como Dasein (no ahi delante, no sujeto) 2 Capacidad humana (la posib de cmprender las cosas DEPENDE dela det esencial de ser-en-el-mundo (existir como comprension afectiva). EN Las obras post a SyT sealan la epoca contemp como tecnica. Meditacion historica del origen historico de las 2 presuposic. --> cap 6 de este mismo libro (ver web). -resumen de Preg Fund de la Filo: giro de la preg por la esencia de la verdad a la preg x la verdad de la esencia. Origen del caracter pro-ducido del fndamento ya en Platon.

5.1. Introduccin

El 15 de septiembre de 2006 en una conversacin con Hermann Heidegger lanc algunas preguntas en torno a la publicacin de la Gesamtausgabe de su padre, l respondi:

A partir de los aos cincuenta Martin Heidegger me dijolosiguiente:cuandoyomuera,t no tienes otra cosa que hacer que sellar todo lo que dejo, guardarlo y almacenarlo en un archivo durante cien aos. La poca todava no est madura para entenderme(Xolocotzi/ Heidegger, 2007: 72-82).2

Ya en 1973 al aprobar Heidegger la publicacin de una Gesamtausgabe,3 se resignaba tambin de cierto modo a la incomprensin que acompaara a sus escritos. Si su experiencia con las interpretaciones de Ser y tiempo indicaban una cerrazn para divisar siquiera otra dimensin desde la cual replantear la pregunta por el sentido del ser, con cunta mayor dificultad se enfrentaran los lectores a su obra tarda. Al parecer Heidegger no se equivoc en sus premoniciones, la poca efectivamente no lo ha entendido. En 1965 Gadamer describe el diagnstico de aquel momento en torno a la obra tarda de Heidegger:

La primera versin de este captulo se public en: A. Rocha de la Torre (coordinador), Martin Heidegger. La experiencia del camino, Barranquilla (Colombia), Universidad del Norte, 2009, pp. 186-209. 2 Parcialmente publicada en espaol en La Jornada Semanal (Mxico) del 27 de mayo de 2007 y en El Mercurio (Santiago de Chile) del 2 de septiembre de 2007. (Cursivas mas en la cita). En breve se publicar tambin un texto historiogrfico que destaca algunos aspectos poco conocidos de la vida de Heidegger: ngel Xolocotzi y Luis Tamayo, Los demonios de Heidegger. Eros y mana en el maestro de la Selva Negra, Madrid, Trotta. 3 De acuerdo con la informacin de Hermann Heidegger, la decisin en torno a la Gesamtausgabe se tom en septiembre de 1973. Esto queda confirmado en la historia de la Editorial Klostermann (Klostermann, 2000: 27-ss.)

Sus crticos [los deHeidegger]acostumbrandecirquesupensardespusdelllamadogiro haperdidoelsuelo.Serytiempohasidounagranliberacin,media nte la cual se apel a lapropiedaddelDaseinyasarribalquehacerdelpensarfilosficounanuevaintensidad y responsabilidad. Sin embargo, despus del giro, el cual a la vez comprende la conversin de sus graves errores polticos en ambiciones de poder y en maniobras del Dritten Reich, l ya no habla de cosas acreditables, sino como un iniciado en los misterios desudios,delser.Unmitlogoygnsticoquehablacomounsabio,sinsaberloquedice. El ser se retrae. El ser se esencia. La nada anonada. El lenguaje habla: qu tipo de seres son de los que ah trata? Son nombres o seudnimos para algo divino? Habla aqu un telogo o acaso un profeta que profetiza la venida del ser? Y con qu legitimacin? Dnde queda en tal hablar no acreditable la escrupulosidad del pensar? (1972: 206).4

Pero a qu se debe esta incomprensin? Al parecer esto tiene que ver con un cierto apresuramiento en torno a la publicacin de textos complejos. La publicacin de los

Aportes a la filosofa en 1989, de Meditacin en 1997 y de subsecuentes escritos en esta


lnea nos conducen a un vocabulario difcil de digerir. Al enfrentarnos a esos textos, resuena el diagnstico sealado por Gadamer y nos preguntamos de qu se habla aqu? Las dificultades de copensar con Heidegger en esos escritos indudablemente derivan de una larga familiaridad con una forma de pensar que ha regido a la filosofa occidental. Heidegger tuvo presente esa dificultad. Por ello quizs la propuesta de una larga espera en torno a esos escritos sugiere la necesidad de una completa inmersin en la poca contempornea. Paradjicamente quizs slo as se vislumbren nuevas posibilidades del pensar. Ahora bien, la inmersin en nuestra poca forma parte ya de la invitacin pensante de Heidegger en la medida en que eso significa vivir la culminacin de un trayecto, de un
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La primera versin del escrito data de 1965. Incluso un alumno como Emmanuel Levinas cuestiona el carcterfilosficodelHeideggerII:Peroyocreoqueatravsde Ser y tiempo tambin la obra posterior sigue siendo vlida, cuya impresin dejada en m es incomparable. [...] Quizs [desilusionado] a raz de la desaparicin de la fenomenologa autntica [...] este modo de pensar me parece mucho menos controlable que el de Ser y tiempo [...](1988:166). Sabemos tambin que la caracterizacin de la propuesta filosfica tarda de Heidegger como mstica filosfica se divulg principalmente a travs de Habermas (1985: 128). Sin embargo, la imagen del carcter mtico y/o mstico de la filosofa tarda de Heidegger fue difundido principalmente por sus propios alumnos. En una carta de 1947 a Alois Naber S.J. ya sealaba Max Mller lo siguienteacercadeHeidegger:Sufiloso fa tiende en los ltimos 10 aos, con fuerza acrecentadora, hacia la mstica y hacia un gnosticismo mstico (Bsl, 1998: 370). Por su parte , el antiguo alumno de Heidegger, Walter Brcker, asociaba tal pensar tardo con una propuesta mtica al sealar qu e Heidegger agrega a su descripcin de la experiencia precientfica de mundo un aadido mtico al mundo a tal grado que para BrckersloelHeideggeranterioralprimergiro[ Kehre]tienefuturo(1988:56).Asimismo,otroantiguo alumno de Heidegger, Karl Lwith, no acepta las posteriores propuestas de su maestro, por lo menos as lo sealaenunacartaaLeoStrauss:LahistoriadelserdeHeideggeresparamunaconstruccinsuprafsica [](Strauss,2001:687).

primer inicio. As, en este final repercuten los ecos de un camino abriendo la perspectiva hacia otro inicio. Las dificultades a las que nos enfrentamos tienen pues el carcter del estar en medio de los inicios. Atreverse al otro inicio requiere necesariamente retomar el primero. Nos encontramos viendo hacia el primero y hacia el otro inicio. Nuestro estar en medio de los inicios no es algo neutral, sino que nos hallamos al final del primero y en el vislumbre del otro. Esto quiere decir que habitamos en una poca en donde se desvanece la consistencia que sostena nuestra concrecin en el mundo y se resquebraja aquella razn que mantena su aprehensividad unilateral. El diagnstico de Nietzsche y la ontologa fundamental del mismo Heidegger anuncian ya un cambio radical en el esquema de la filosofa heredada que conduce irremediablemente a pensarla en su trayecto y en su origen. Por ello, en esas consideraciones se hace ms presente nuestra cercana a la tradicin y, a la vez, la experiencia del rompimiento. Despus de Nietzsche y del Heidegger de la ontologa fundamental, la relacin con la tradicin es ambigua: por un lado slo podemos entender nuestro presente como consecuencia de tal herencia pero, por otro lado, ah yace algo que nos mueve a cuestionarla en su carcter tradicional. La necesidad nietzscheana de la muerte de dios y la necesidad heideggeriana del replanteamiento de la pregunta por el ser develan un momento crtico de la tradicin en donde el filosofar mismo se vuelve algo digno de ser cuestionado. De esta forma, el final del primer inicio en el que nos encontramos mira hacia la tradicin, ha experimentado el anuncio del quiebre tanto en Nietzsche como en la ontologa fundamental y vislumbra la posibilidad del otro inicio. Estos tres factores complican el pensar del as llamado segundo Heidegger. Quizs por ello ste hubiese preferido esperar lamadurezdelapoca. Sin embargo, mediante la publicacin de la Gesamtausgabe, Ser y tiempo paulatinamente dej de ser visto como un libro de filosofa existencial o antropologa filosfica, y los huecos derivados de su apresurada redaccin se han ido cubriendo; as me parece que tambin a travs de la Gesamtausgabe los planteamientos del pensar ontohistrico del segundo Heidegger van llenndose de sentido. El disperso rompecabezas temtico al que se enfrentaban los lectores hace dcadas va adquiriendo una configuracin que posibilita una mirada ms certera en los diversos ensambles. Evidentemente no se trata

de identificar partes separadas, pero s de diferenciar las regiones que se dirigen a lo mismo (Heidegger, 1989a: 82; 2003c: 80). Al parecer, el problema al que se enfrentaban los lectores antes de la publicacin de textos articuladores como los Aportes a la filosofa,

Preguntas fundamentales de la filosofa y Meditacin era que en los textos accesibles como El origen de la obra de arte o La pregunta por la tcnica Heidegger transitaba de una
regin a otra presuponiendo algo no accesible al lector en aquel entonces: los ensambles que configuran la historia del ser. Despus de la publicacin de los textos mencionados, el lector contemporneo adquiere indudablemente otra visin de la configuracin de los ensambles en el pensamiento ontohistrico de Heidegger y as se abren nuevas vas de acceso.
Apuesta de Xolocot.

Quizs con vehementes intentos renovados por pensar el asunto se lograr en algn

momento abolir las interpretaciones que ven en el pensar ontohistrico la mera renovacin nostlgica de un pasado filosfico y el paso a un mbito mstico o mtico. En lo que sigue trataremos de acercarnos al planteamiento ontohistrico de Heidegger dejndonos guiar por la radicalidad filosfica que ah descubrimos. Con ello tambin tendremos elementos para repensar en otro momento la Kehre (giro) heideggeriana y la posible unidad de su pensar. De esta forma, pese a la inmadurez de nuestros intentos contemporneos, la publicada obra del Heidegger tardo ofrece ya suficientes indicios para copensar con el autor nuestra estancia en el mundo en esta poca de transicin y acabamiento. Slo a eso se circunscribe por el momento la contribucin que aqu presento.5

5.2. Obviedad objetual y capacidad humana


Como punto de partida tomo dos presuposiciones contra las cuales se erige de manera determinante la obra de Heidegger, tanto la ontologa fundamental del llamado primer Heidegger como el pensar ontohistrico del segundo Heidegger. La primera presuposicin consiste en nuestro supuesto saber lo que son las cosas, mientras que la segunda se centra en el hecho de que nuestros comportamientos temticos al respecto son pensados nicamente como producciones humanas. Ya en Ser y tiempo Heidegger
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Esta es una investigacin que se encuentra en marcha y de la cual ya han surgido algunas publicaciones (Xolocotzi, 2008; 2007b: 121-140) algunas estn en preparacin: Seinsgeschichte und Wohnen -lernen. Notizen zur Notwendigkeit des Gesprchs des Denkens mit dem Dichten bei Heidegger, en Zaborowski, Holger y Denker, Alfred (coordinadores), Heidegger und die Dichtung.

cuestiona lo primero al centrar su crtica en la idea de ser como mero estar ah de las cosas (Vorhandenheit). Frente al obvio convencimiento de que algo es lo que est ah, el mrito inicial del anlisis del mundo circundante en Ser y tiempo consiste en haber trastocado tal idea generalizada e incuestionada y abrir entonces la posibilidad de pensar algo como lo que no est ah delante, sino como lo que existe, es decir como Dasein, o algo en donde su estar depende de la condicin respectiva en la que se haya entramado, es decir, como til. El rompimiento de la hegemona del mero estar ah que lleva a cabo la ontologa fundamental no significa solamente el paso de la uni-formidad del ser a la pluri-formidad; con ello se ejecuta a la vez una crtica radical a los comportamientos gnoseolgicos del ser humano constituidos sobre la base de tal uniformidad. De este modo, si el ser humano no es ya algo que est simplemente ah delante, sino aquello que existe en cuanto comprensin afectiva, entonces sus posibilidades de aprehender las cosas le estarn dadas desde esta determinacin fundamental. Por consiguiente, los comportamientos tematizantes de las cosas no se reducen a un saber producido por la razn humana como mero re-presentar de la presencia ya que en el fondo poseen el carcter proyector-yector de la existencia (cf. Xolocotzi, 2004 y 2007a). Ahora bien, como muestra la obra posterior a Ser y tiempo, Heidegger intensifica su inters por el combate a estas presuposiciones en la medida en que las identifica como una mancuernilla heredada, la cual determina de manera central nuestra poca contempornea. Por ello la propuesta de una destruccin de la ontologa tal como la haba planteado en el
Unidad de6 de Ser y tiempo y como haba sido expuesto en el plan proyectoSt6 obralo publicado en 1927. posterior Partiendo de las presuposiciones sealadas,

de esa obra, repercutir ms all de encontramos que una diferencia

importante de la obra posterior respecto al tratamiento en Ser y tiempo son los agudos sealamientos no ya a la poca actual, sino al rasgo sustantivo de sta: la tcnica. 7 Vivir en la poca tcnica es vivir una poca atravesada por la generalizacin neutral de todos nuestros comportamientos y posibilidades de relacionarnos con las cosas. De esta forma no
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Que Heidegger mantuvo hasta el final de su vida la conviccin de la necesidad de pasar por Ser y tiempo para abordar el pensar ontohistrico, lo muestra la indicacin que da a B. Welte en la carta del 14 de enero de 1976,aodesumuerte(cursivasmas):perolasuperacinsloserposiblecuandoladiferenciaontolgica sea antes experimentada y pasada como tal, lo que nuevamente slo puede ocurrir sobre la base de la pregunta por el ser preguntada en Ser y tiempo(H-M-W: 110). 7 Sobra recordar que los anlisis heideggerianos en torno a la tcnica no se oponen a sta, ms bien, como Heidegger mismo enfatiz, buscanentenderlaesenciadelatcnica.

slo los comportamientos indiferenciados de la cotidianidad se ven afectados por tal neutralidad, tambin las posibilidades diferenciadas como la ciencia o la filosofa se entienden desde este horizonte. As, doy por hecho lo que algo es y lo extiendo a todo comportamiento mo y ajeno, ahora y siempre. De esta forma nos consideramos capaces de delimitar los entes en toda situacin y en todo tiempo. Sin embargo qu autoriza la extensin de este procedimiento? Evidentemente la In-diferencia dimensin calculadora en la que nos movemos sienta las bases de una neutralidad que atraviesa todo nuestro quehacer. De este modo, comportamientos como el imaginarnos otras pocas estn teidos por ese carcter neutral. Nos imaginamos la aprehensin de las cosas en otras pocas formalmente como igual a las nuestras. Damos por hecho que cualquier ser humano en cualquier poca puede saber y delimitar lo que es un ente de la misma forma en que lo hacemos nosotros; que puede saber dnde concluye uno y donde comienza otro o unirlos para hablar de una multiplicidad.
Obviedad objetual

Pero cmo delimitamos, reconocemos y sabemos del ente? Nos parece evidente

que un ente, algo, es aquello que est ah delante de m y se me opone, es algo que est frente a m. Y este estar frente a m no refiere en primer lugar a algo espacial-material sino, simplemente a algo que en cierta forma se muestra siendo no-yo (Heidegger, 2003c: 285).8 Este rasgo de oposicin lo extendemos tcitamente a todo comportamiento, incluyendo el ya sealado acceso imaginativo a otras pocas. Pretendemos otorgarle a la neutralidad que permite tales generalizaciones un carcter atemporal: un ente es eso que en cualquier lugar y a cualquier ser humano se le opone o enfrenta. Viniendo de Ser y tiempo en donde Heidegger ya haba cuestionado el dominio ontolgico del estar ah delante de las cosas, descubre ahora un matiz histrico en el origen de esta determinacin. As, da cuenta de los requisitos de tal oposicin de los entes: el ente es delimitado como lo opuesto una vez que el ser humano adquiere un carcter de sustrato, de sujeto. Esto, como sabemos, a partir del pensar inaugurado por Descartes en la modernidad. Mediante el descubrimiento del ego cogito, el ser humano adquiere el fundamento de s a partir de s y por ello aprehende lo que no es l como aquello que se le

Precisamente este carcter del opuesto o enfrente es el fundamento ms profundo de la ocultabilidad y disimulabilidad del Da-sein.

opone, como el objeto. De esta forma, como bien destaca Heidegger, el ente en cuanto objeto que se opone slo puede serlo para otro ente constituido como sujeto.
Cap 6

A pesar de que este carcter de oposicin va de la mano, como veremos ms

adelante, de la transformacin de la verdad en el primer inicio de la filosofa y se muestra ya en los griegos en lo enfrentado entre psique y antikeimenon; con Descartes, empero, se llega a las consecuencias de eso delineado en el inicio, de tal forma que en la modernidad el ser humano se ubica en un lugar central respecto de la totalidad de los entes al pasar a ser el

cogito el fundamentum inconcussum. De esta forma, no slo la delimitacin de los entes


tiene su base en el yo pensante; toda posible constelacin humana como el pensar, el poetizar o la ciencia tambin pasa a ser logro de la capacidad humana. As, la modernidad deja ver que la segunda presuposicin sealada al comienzo, es decir, que las tematizaciones sobre el ente son productos humanos, hunde sus races en la primera presuposicin: sabemos ya lo que es la cosa en cuanto eso que se me enfrenta. Y esto es as porque la medida que indica lo que son las cosas es la constitucin del ser humano como sujeto, a partir de lo cual pueden justificarse los logros espirituales fundados en l mismo. Ya no se trata de la armona con el cosmos de la antigedad o de una creacin divina medieval, sino de logros de la subjetividad edificada sobre la fundamentacin en s misma. Con el planteamiento cartesiano y con las bases cientficas establecidas por Galileo, los comportamientos humanos pasan a ser determinados en una direccionalidad hacia el progreso en donde la igualacin y neutralidad proporcionan el carcter de objetividad. As, la heterogeneidad es vista ms bien como un obstculo para todo proceder cientfico, con el que se asociaba a la filosofa. Por ello, en aras de la justificacin objetiva del saber se hace indispensable la neutralidad del conocimiento, lo que a su vez proporciona las bases de una aplicabilidadrealygeneral. Sin embargo, las presuposiciones sealadas, que a partir de lo visto podramos llamar la obviedad objetual y la capacidad humana, sufren una transformacin en la poca contempornea y parecen romper con el esquema moderno que creamos tener a la base. Nuestra actual relacin con las cosas nos muestra que stas ya no aparecen como aquello que se nos opone o enfrenta, sino como aquello que en todo momento est a nuestra disposicin. Ms que ser lo opuesto a un sujeto, las cosas ahora parecen ser lo ms disponible. Asimismo, la sealada capacidad humana no es ya slo una posibilidad del ser

humano; es su determinacin central: dominar todo ente. Al borrarse las diferencias, todo pasa a ser sustituible y previsible de acuerdo con lo previamente calculado; los logros y los resultados se muestran en el funcionamiento diseado, de modo tal que mediante la planeacin y la organizacin el ente es controlado en absoluto. De este modo parecera que la poca tcnica rompe de forma radical con la tradicin. Ante este aparente hecho, la propuesta ontohistrica de Heidegger busca precisamente ubicar la poca tcnica contempornea en relacin con la historia que la determina. Descubrir que la poca tcnica no es un rompimiento sino la ms grande consecuencia del primer inicio de la filosofa occidental es lo que permite liberarla de un planteamiento metafsico, y de ese modo, dilucidar su carcter ontolgico. Eso mismo prepara al pensar en direccin hacia otro inicio.

5.3. Hilo conductor de la transformacin tcnica


Ahora bien, cmo podemos entender el paso de la obviedad objetual y de la capacidad humana modernas a la disponibilidad y control de la tcnica contemporneas? Si no se trata de dos pocas diferentes puesto que la poca contempornea resulta ser la consecuencia intrnseca de la modernidad; entonces debemos encontrar un hilo conductor que revele la copertenencia de ambas en contra del aparente distanciamiento. Si el punto clave de la modernidad lo encontramos en la elevacin del cogito al rango de fundamentum inconcussum, eso quizs da indicios del cumplimiento de una historia ya delineada en su primer comienzo. La tendencia al fundamento ser entonces un hilo conductor que Heidegger rastrear en el despliegue del pensar ontohistrico. De acuerdo con Heidegger, la tematizacin que conocemos como filosofa tiene su inicio en Platn y Aristteles al encontrarse en ellos por primera vez el establecimiento de algo as como un fundamento.9 Gracias al establecimiento de las ideas como aquello trado a la vista que posibilitaba cualquier encuentro con algo, fue posible que la fundamentacin pasara a ser la concordancia entre lo encontrado y aquello divisado de antemano. Como Pro-visible Visible sabemos, Aristtelesledaraestoelnombredeomoiosis. As, la posibilidad de entender algo como fundamentado y a partir de ello comprender la fundamentacin como tal, slo
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Platon

Lo sens.

Lo suprasens

Para estos anlisis me apoyo especialmente en: Heidegger, Aportes a la filosofa. Acerca del evento GA 65 (1989a; 2003c) y Preguntasfundamentalesdelafilosofa.Problemasselectosdelgica GA 45 (1984 y 2008).

fue dable mediante la propuesta de concordancia expresada en la correccin del enunciado.10 Sin la idea de concordancia o correccin no haba tal posibilidad de fundamentar.
Dif epoca mod / contemp
Ep moderna
Epoca contemp

Parecera entonces que el carcter disponible del ente y el control ejercido sobre l
Ep mod

se diferencian de la obviedad objetual y capacidad humana modernas en que mientras en estas ltimas se hallaba a la base una voluntad de fundamentacin, la poca tcnica contempornea por su parte, parece moverse en un abandono del fundamento. Sin embargo cmo se puede abandonar algo que se halla a la base de su historia misma? No sera acaso una anulacin de sus propias posibilidades? Para captar el abandono del fundamento y a pesar de ello descubrir posibilidades del pensar es necesario copensar con Heidegger el establecimiento del fundamento que va de la mano con el comienzo del primer inicio del pensar.
Ep contemp

5.4. Fundamento, produccin y presencia


Los despliegues del pensar ontohistrico indican que la pregunta conductora de la metafsica surgida en Platn es la pregunta por el qu de las cosas. Con eso se busca ya la esencia, la cual en Platn es aquello que es avistado de antemano en cualquier encuentro con lo singular: las ideas. Lo que es visto previamente decide sobre aquello que de hecho vemos en cada caso (Heidegger, 2008: 63). Y ya que la esencia es el qu de algo que se da, sta pasa a ser la entidad del ente, la ousia. De esta forma, a partir de Platn la ousia del
Escision platon ente, del

on, es la idea. Por ello la diferencia entre el ta dokunta y el ta onta descansa en la

dependencia que tienen los primeros respecto de los segundos: lo que aparece, ta dokunta, depende de lo que es, ta onta, y esto como sabemos es su aspecto, su eidos. Por ello a las cosas del aparecer, ta dokunta, Platn las llamar me on en la medida en que limitan la entidad del ente, limitan su on pleno. Al acercarnos a la escicin platnica de ta dokunta y ta onta o me on y ontos on, se deja ver por primera vez la idea de un fundamento, el cual, sin embargo, no es algo que yazga ah, sino que es establecido. El establecimiento de la esencia al preguntar por el qu de las cosas se da como una pro-duccin de la esencia.
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En los Aportes Heidegger tematiza en diversos momentos el camino que va del zygon (yugo) platnico a la omoiosis y de ah a la adequatio para proceder en direccin a la certeza cartesiana y a la validez en la filosofa contempornea.

Esta original idea de produccin seala que en el preguntar por el qu, por la esencia delascosas,sedevelaunorigenpropio:Laesenciaespro-ducida, es sacada-hacia-fuera desde el vigente estar desconocida y estar desocultada (Heidegger, 2008: 82). En esta produccin evidentemente no se trata de cualquier manufactura, se trata de un ver particular que saca hacia fuera: es un ver especfico originario y productivo. Es, en trminos de Heidegger, un pro-ver11 que expone el aspecto de la cosa.12 La esencia es pues pro-vista, producida, no es fabricada ni encontrada como algo que yazga ah. Es pro-ducida desde lo avistado hacia lo visible. Esa es, de acuerdo con la visin ontohistrica de Heidegger, la
Fundacion Porq tiene origen propio
Sacada a la luz

Un modo propio de establecer el fundamento

forma de establecer el fundamento, que en sentido estricto todava no sera una

fundamentacin (begrnden), sino una fundacin (grnden), ya que se lleva a s misma


sobre el fundamento que pone. El pro-ver establece pues aquello que debe ser fundamento, funda. Producir es de esta forma un traer a la luz, un traer a la vista que se funda en eso que produce, y as, lo pro-visto deviene fundamento. Ahora bien, en la meditacin originaria sobre la captacin de la esencia se devela algo ms: la produccin en tanto sacar hacia fuera desde lo ocultado significa el establecimiento del ente en cuanto desocultado. Y a esto, como sabemos, los griegos le dieron el nombre de altheia: estar desocultado. En trminos griegos, la verdad de la captacin esencial, la verdad de la esencia en tanto esencia de la verdad, es el estar desocultado del qu-ser y cmo ser del ente. El ente en su entidad es pues el estar desocultado y la captacin del ente como tal es un desocultar. Por ello para Platn qued claro que el conocimiento factual del encuentro con los entes depende del conocimiento esencial. De este modo, el ncleo de la interpretacin heideggeriana de Platn se halla en la forma en que ste se enfrent a la altheia en tanto estar desocultado: slo la pudo tematizar a partir del pro-ver la esencia, es decir, al establecerla como fundamento. En esta fundacin ocurre empero algo determinante: el sacar hacia fuera desde lo ocultado no ser pensado como tal en su juego de ocultamiento y desocultamiento, el nfasis recaer ms bien en lo que es sacado a la luz. De esta forma lo que ha salido a la luz y ha sido aprehendido como algo marcar la pauta para la filosofa posterior. Con ello entonces la
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Se fundamenta en

He traducido Er-sehen por pro-ver para intentar mantener el carcter resultativo de este ver; se trata aqu pues de un ver productivo. 12 Cf. el captulo siguiente.

altheia se mantiene como lo ausente de pregunta y ahora la correccin o concordancia


entreloencontradoylodivisadodeantemanoserelcriteriodeverdadquedeterminar al pensar del primer inicio. En este sentido, el enfrentamiento a la altheia en el paso a la verdad como correccin puede ser visto como fundacin productiva, en la medida en que se trata del establecimiento del fundamento a partir del sealado pro-ver. La determinacin que encontramos en esta fundacin productiva en tanto sacar a la luz o traer a la visin tiene pues carcter de poisis, y como sabemos la concrecin de la poisis fue nombrada por los griegos tchne. De esta forma, la fundacin ocurrida en Occidente desde Platn tiene un carcter tcnico. El carcter tcnico es entonces el que funda la verdad como correccin. Ya que sta se mantuvo como lo que da la pauta en Occidente, la direccin en la que se apropi del fundamento fue precisamente en cuanto produccin, en cuanto tchne. De ese modo, la verdad como altheia pudo entenderse entonces slo como correccin. Al acaecer la fundacin como una fundacin productiva, tcnica, la altheia misma es pasada por alto y por ende la pregunta por la altheia como tal queda ausente. Que Heidegger busque con el pensar ontohistrico retornar al fundamento del pensar seala pues que la experiencia del origen no se agota en la filosofa en cuanto fundacin productiva tal como fue inaugurada por el filosofar de Platn y Aristteles. Como ya indicamos, stos tematizan la experiencia originaria de la altheia como un fundar en una direccin precisa: un fundar como produccin. Esta posibilidad permite aprehender la produccin como correccin. Y de ese modo surge por primera vez la posibilidad de una fundamentacin cuya expresin concreta ser la pregunta fundamental qu es el ente? La posibilidad de tal preguntar fundamental est ligada ya, aunque de modo no expreso, a la asuncin de la verdad como correccin.

5.5. La altheia y el preguntar


Ahora bien, si mantenemos a la vista el hecho de que en el inicio de la filosofa en cuanto metafsica no se pregunt por la verdad como altheia sino que se pas de inmediato a la verdad como correccin; y a la vez recordamos lo ya sealado en torno a nuestra estancia tcnica contempornea, podemos diferenciar pues tres ausencias de preguntas: 1) la

Triple ausencia de preg

Como aletheia

experiencia de la verdad originaria no contena preguntas. 2) El paso de la verdad como

altheia a la verdad como correccin condujo a la ausencia de pregunta por la verdad en


cuanto altheia y por ende a la ausencia de pregunta por el ser como tal. De esta forma en la metafsica slo se pregunt por la entidad del ente. 3) Ahora en la poca tcnica no slo epoc. se agudiza la ausencia de pregunta por la verdad y por el ser, sino que incluso por la Tecnica entidad. Al parecer bastan los entes. Como sabemos, Heidegger diferenciar esta ausencia de preguntas en dos sentidos: por un lado la experiencia originaria de la altheia y su soterramiento mediante la correccin marca el primer inicio del pensar; lo que conocemos como metafsica. Por otro lado, a este primer inicio remite el otro inicio del pensar que comienza concretamente con el fin del primero, se trata aqu pues de un pensar no metafsico. En ambos inicios encontramos, como hemos visto, una ausencia de preguntas. Ser acaso que tal ausencia de preguntas diga algo ms sobre la relacin intrnseca de las pocas de la metafsica? La total ausencia de preguntas y su correlativa falta de fundamentacin se insertan en una historia cuyo primer inicio est determinado precisamente por la produccin de la correccin y el consecuente olvido del fundamento en cuanto altheia. Sin embargo, el hecho de que la verdad como altheia haya sido soterrada y sustituida mediante la verdad como correccin, indica que el abandono no es algo contemporneo pues ya caracteriza al primer inicio. No obstante, al haber sido la produccin de la correccin en cuanto verdad aquello que dio la pauta en la aprehensin del ente, el abandono nunca fue visto en su abismalidad. Slo una perspectiva que cumpla por completo las consecuencias del inicio puede abrir nuevos caminos. Y como vemos la poca tcnica contempornea despliega en su totalidad el carcter tcnico, productivo, de la fundacin que gui al primer inicio. Por ello entonces, la total ausencia de preguntas contempornea muestra con claridad la ausencia de pregunta por la altheia y el consecuente olvido del ser que ha regido en la filosofa como metafsica. Heidegger seala esto en los Aportes de la siguiente manera:
Pensar no metafisico?

Lo que en Platn se afirma, sobre todo como preeminencia de la entidad interpretada desde la tchne, es ahora tan intensificado y elevado a la exclusividad, que ha sido creada la condicin fundamental para una poca humana en la que necesariamentelatcnica[...] asumeeldominio.Laevidenciadelsrydelaverdadcomocertezaesahorasinlmites.

Con ello la olvidabilidad delsrseconvierteenprincipioyelolvidodelserinicialmente establecido se difunde y se instala sobre toda conducta humana (1989a: 336-ss.; 2003c: 272).

Nec de nuevo ambito o perspectiva del pensar la aletheia

Reconocer esto slo es posible entonces desde un mbito que se enfrente a la


Platonico-

altheia de modo diferente al de la fundacin productiva. Si con el pensar ontohistrico

Heidegger logra reconocer el abandono como determinacin de la historia de occidente, es entonces desde este mbito que ahora debe ser pensado el final del primer inicio y el vislumbre de otro inicio del pensar. As, frente a lo que resonaba de la altheia en el despliegue del primer inicio como
Dejado-ser

lo descubierto del ente, se alza ahora la radicalidad de pensar al ente como lo abandonado por el ser. Y comprender esto en su magnitud me parece una de las claves en la dificultad del planteamiento ontohistrico.

5.6. Conclusin
De esta forma tenemos pues que la metafsica se inicia preguntando slo por el estar siendo del ente y ahora en su final parece que se queda slo con el ente. La fundamentacin del ente mismo se muestra como superflua. La imparcialidad, homogeneidad, indiferencia, etc. que caracterizan a la poca contempornea reflejan la neutralidad con la que se abord la tematizacin metafsica del ente: el mero estar siendo, la pura positividad de su manifestacin. Sin embargo, y aqu se halla lo central, en eso ya se haba rehusado una tematizacin cuestionante por el ser, en la medida en que ste no es la neutralidad del ente, no es la pura positividad de lo que se muestra, sino el juego y la lucha de su aparecer y desaparecer, de su despejarse ocultndose, del despejamiento ocultante.13 Aqu no puede haber neutralidad ni regularidad, lo que hay es lucha entre la apertura y el ocultamiento. Tanto el estar desocultado del ente por parte del ser en el comienzo del primer inicio como el estar abandonado del ente por parte del ser en el final, muestran ese juego que se ocult a toda la metafsica occidental precisamente para constituirla como tal. No obstante, ambas caracterizaciones no refieren a cosas distintas ya que el estar abandonado es la forma en que el rehusamiento, lo que constituye la esencia del ser, aparece al final del primer inicio:
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Laverdad:el claro para el ocultarse(Heidegger,1989a:346 2003c: 272).

que el ser abandona al ente quiere decir: el sr se oculta en la manifestacin del ente (Heidegger, 1989a: 111; 2003c: 102). Es decir, el rehusamiento inicia como ocultamiento y llega a su fin como abandono. El abandono es en este sentido el salir a la luz del rehusamiento esencial del ser a favor del ente. Con todo, el mostrarse de ambos, del ocultamiento y del abandono, no es igual: lo desocultado ha permitido la manifestacin en cuanto desocultamiento, mientras que ahora se trata de maniobras,14 precisamente porque lo queocurreesnosloquefundamentalmenteyanoseconcedanadaoculto,msdecisivo se hace el que el ocultarse como tal de ninguna manera encuentra an admisin como poder determinante (Heidegger, 1989a: 123; 2003c: 111). Al no regir ahora el desocultamiento, los entes ya no aparecen porque ya no son, ahora el no-ente maniobra tal como el ente apareca. El ente est abandonado por el ser porque la verdad de ste ya no es un desocultar, es ms bien un abandonar. El ente as abandonado ya no es ente en tanto ya no est siendo lo que aparece; ahora no-es en tanto lo maniobrable, lo hacedero de nuestras vivencias. El no-ser del ente, lo no-ente es pues lo maniobrado. El ente pasa de lo desocultado a lo abandonado. As como lo desocultado se mostraba siendo, ahora lo abandonado se muestra haciendo. La maniobra indica un constante hacer ms all del esquema subjetivo de una voluntad. Lo hacedero es la determinacin del ente, as se manifiesta ya no como siendo sino como haciendo. Por eso la pregunta por el estar siendo del ente ya no tiene vigencia al final del primer inicio, ahora la pregunta debe plantearse desde lo que exige el mostrarse mismo de nuestra relacin con las cosas: el estarmaniobrado del no-ente. Ya no se trata de la pregunta por el qu, por la esencia, ya que no se trata de una referencia al estar-siendo, sino al maniobrar. As, la pregunta conductora no es ya ms qu es algo, sino cmo se hace o cmo funciona. Decimos frecuentemente: Cmo le hacemos?, cmo le haces? Nuestra admiracin no yace ante algo que es, sino ante cmo se le hace para algo. En uno la pregunta est determinada por el estar siendo de algo ocultado que puede ser desocultado y ser en sentido pleno que le corresponde a toda entidad. En el otro caso la pregunta est guiada por el estar haciendo de algo abandonado que puede ser maniobrado. En ello ya no se trata de un desocultar tanto como de un
Final del inicio Comienzo del inicio

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Generalmente Machenschaft es vertida al espaol como maquinacin. He optado por traducir maniobraprecisamenteporelcarcterdeactividadque Heideggerquiere sealar yporquemaquinacin puedeserasociadofcilmenteconmquina,aloqueHeideggernopretendereferirconesetrmino.

abandonar. El paso del qu es al cmo se le hace seala la transformacin de la pregunta conductora de la metafsica en cuanto rehusamiento del ser a favor del ente. En el cmo se le hace lo que importa es el funcionamiento de algo, ya no importa ni su constitucin ni determinacin, mucho menos su fundamentacin. Si el qu determinaba la entidad del ente, ahora el cmo determina lo maniobrable o hacedero del no-ente. De esta forma vemos que la pregunta conductora de la metafsica se inicia como pregunta por el

qu del ente y llega a su final en la pregunta por el cmo del no-ente. En ambas preguntas,
como ya indicamos, se divisa la ausencia del ser, su rehusamiento y por ende el abandono del ente por parte del ser. Slo que al final de la metafsica, la pregunta por el cmo se le

hace deja ver en toda su desolacin el carcter del abandono. El vaco con el que
caracterizamos a la poca tcnica no es propio de una nueva poca de la historia, sino precisamente la consumacin de su primer inicio. En el final se deja ver claramente lo que ya haba determinado al inicio: el rehusamiento del ser a favor del ente. Pero precisamente porque el rehusamiento se mostr como lo ocultado, entonces el ente pas a ser slo lo desocultado. De esa forma se pens que al preguntar por el desocultamiento se preguntaba por el ser. Sin embargo, en este preguntar unilateral que olvid el ocultamiento mismo y el completo juego-lucha entre ocultamiento y desocultamiento slo se estaba preguntando por la entidad del ente, es decir, por la presencia constante y positiva de lo desocultado. Empero, el ocultarse despejante que posibilitaba lo desocultado fue a su vez soterrado. La metafsica occidental ha vivido de este rehusamiento. Los modos del destinarse del ser que se rehusa han determinado los modos de la presencia epocal de Occidente. As es que se ha constituido una historia de la metafsica en cuanto historia del rehusamiento del ser. Pese a ello, la determinacin presencial del ente a partir de la modernidad inici el final de la metafsica misma al llevar al extremo las posibilidades incluidas en el comienzo griego. Con el establecimiento de la presencia como objetualidad y de la esencia del ser humano como ego cogito en cuanto fundamentum inconcussum, la entidad del ente se incrementahastareventarensmismayaenlatcnicacontempornea. Ocurre pues una inflacin que lleva a pensar al ente como lo ms real y delineado. Todos los caracteres de la tradicin son exponenciados en sus determinaciones: nunca antes el ente haba sido tan ente como en la modernidad. La objetualidad le otorga un carcter de ms realidad y establece determinaciones claras en torno a la no realidad, por ejemplo la extensin. As, con la

confianza en el acceso y la seguridad metdica, la modernidad propone un camino que desembocar en la poca tcnica contempornea con la imposibilidad de lo imposible: ahora todo es posible en tanto todo es hacedero.15 Sin embargo, aqu ocurre un cambio determinante. Mientras que en la modernidad el ente llega a ser ms ente mediante la objetualidad y la objetividad metdica de la ciencia, ahora en la poca tcnica desaparece el estar-siendo del ente para quedar solamente el hacer en torno al ente. Por ello no se trata de la mayor entidad del ente en cuanto objetualidad y realidad, lo que ahora est en juego es la menor entidad, ya que slo queda el maniobrar de nuestras vivencias.16 Que los entes hayan desaparecido tal como lo muestra la ciencia tcnica contempornea y nuestra cotidianidad mediatizada significa que se est llegando al final de aquello que comenz rehusndose. Ahora ese rehusamiento originario sale a la luz en toda su magnitud. En el abandono del ente por parte del ser, la posibilidad de pensar al ser se abre al quedar slo lo abandonado por ste. Este abandono que en el fondo es la despedida de la entidad a favor de la bienvenidadelamaniobra,posibilitaverrealmentealserensuhistoria,esdecir,alseren su rehusamiento. Con ello se devela entonces que la pregunta por la entidad del ente con la que se nutri la metafsica occidental ha sido slo la pregunta conductora pero no la pregunta por el ser. Por eso mismo, ahora ms que nunca se hace necesario preparar el
En el mayor peligro reside la maxima esperanza (Holderlin cit

camino en direccin a la pregunta por el ser. La necesidad del abandono del ser no es pues ningn pesimismo desesperanzador, sino la posibilidad epocal de tocar fondo para divisar pensantemente nuestro estar en medio de los inicios. Con lo sealado hasta aqu hemos querido simplemente dar pistas para sumergirnos pensantemente en la poca contempornea, sin embargo, en lo aqu desplegado queda todo abierto. Y esto seguir siendo as precisamente porque el abandono del ser, como seala Heidegger en los Aportes es el ms profundo misterio de la historia actual del hombre occidental(1989a:219 2003c: 182).

15 16

Fundamentalmentenosedaloim-posible(Heidegger,1989a:136 2003c: 120). Por ello Heidegger caracterizar la presencia de la poca tcnica contempornea (nihilismo) como reduccin. A esto se referir Heidegger en el escrito de homenaje a Ernst Jnger Sobre la lnea.