Do discernimento dos espritos Santo Incio de Loyola

Publicado por Jorge Ferraz (admin) em 31/07/2010. 2 comments. 6 [Hoje dia de Santo Incio de Loyola. Publico um texto inaciano que o leitor Alex Borges fez a gentileza de me enviar, pelo qu lhe agradeo. Santo Incio foi um grande santo; fundador dos jesutas, uma grande ordem. Gostaria de ter mais tempo para falar um pouco mais sobre ele (e sobre os jesutas), sobre a atualidade do carisma inaciano que, alis, hoje quase uma urgncia. Todos os inimigos da Igreja sempre detestaram e perseguiram particularmente os jesutas, por sua ortodoxia, por sua submisso incondicional ao Papa, por sua dedicao integral causa do Evangelho. Hoje, faltam jesutas; ou, melhor dizendo, hoje falta o carisma de Santo Incio de Loyola. Que ele, de junto a Deus, interceda por ns.]

Regras Para Discernimento Dos Espritos

1. queles que vo de pecado mortal em pecado mortal costuma, geralmente, o inimigo propor gozos aparentes e despertar-lhes na imaginao prazeres e desejos impuros, para mais os conservar e mergulhar em seus vcios e pecados. Ao contrrio, o bom esprito causa-lhes remorsos e estmulos de conscincia para os retirar de to lastimoso estado. 2.Com aqueles que procuram intensamente purificar-se de seus pecados, e progredir no servio de Deus, Nosso Senhor, d-se o contrrio do que foi dito na primeira Regra. Pois neles costuma o demnio suscitar perturbaes de conscincia, tristeza e desnimo, inquietando-os com falsas razes, para que no vo por diante na sua santificao. Pelo contrrio, prprio do bom esprito dar coragem, foras, consolaes, lgrimas, inspiraes e tranqilidades, tornando-lhes tudo fcil e afastando todos os impedimentos, para que vo sempre adiantando na virtude e perfeio. 3. Da consolao espiritual. Chamo consolao qualquer movimento interno que impele a alma para mais servir e amar o seu Criador e Senhor, afastando-a, por conseguinte, de todas as coisas criadas para s descansar no Criador delas; e tambm quando provoca lgrimas de amor a Deus, de dor dos prprios pecados, de compaixo pela morte de Cristo e de outras coisas ordenadas diretamente ao seu servio e louvor; finalmente, chamo consolao a todo aumento de f, de esperana e caridade, e a toda a alegria interna que atrai o homem para as coisas celestes e salvao de sua alma, dando-lhe paz e tranqilidade em seu Criador e Senhor. 4. Da desolao espiritual. Chamo desolao tudo que contrrio ao que foi mencionado na terceira Regra, como por exemplo: trevas na alma, perturbaes, inclinao para coisas baixas e terrenas; desassossego por vrias tentaes, que impelem a alma para a desconfiana, enfraquecendo-a na f e na caridade, tornando-a triste e indolente no servio de seu Criador e Senhor. Porque da mesma forma que a consolao

 contrria desolao, tambm os pensamentos, que nascem da consolao, so contrrios aos que nascem da desolao. 5. No tempo da desolao no se deve mudar nada, mas perseverar firme e constante nos propsitos feitos no tempo da consolao; porque do mesmo modo que na consolao nos aconselha e guia o bom esprito, assim o mau nos causa, na desolao, sugestes, a que no podemos dar assentimento. 6. Ainda que na desolao no devamos mudar nossos propsitos, contudo muito til agir contra a mesma desolao, persistindo, por exemplo, mais tempo na orao, no exame de conscincia e alargando-nos mais no uso das penitncias. 7. Quem est na desolao considere que o Senhor, para o provar, o abandona a suas prprias foras naturais, a fim de que resista s vrias tentaes do inimigo; pois no lhe falta o auxlio divino, ainda que o no sinta; porque, se o Senhor lhe tirou o fervor primitivo, e sensvel, e a graa superabundante, deixou-lhe todavia a graa suficiente para a sua salvao. 8. Quem est na desolao, trabalhe por levar com pacincia as penas que lhe sobrevm e pense que prontamente ser consolado, tomando as medidas contra tal desolao como foi indicado na 6 Regra. 9. So trs as causas principais por que nos achamos desolados. A primeira porque somos tbios, preguiosos ou negligentes em nossos exerccios espirituais e, por nossas faltas, se afasta de ns a consolao espiritual. A segunda porque Deus quer ver quanto podemos e at onde chegamos no seu servio e louvor sem os auxlios da consolao. A terceira, porque Deus nos quer dar a conhecer que no est em nosso poder sentir grande devoo, amor intenso, lgrimas, nem qualquer outra consolao espiritual, mas que tudo graa de Deus, Nosso Senhor, a fim de que no nos ensoberbecemos nem envaidecermos atribuindo a ns mesmos a devoo e outras manifestaes da consolao espiritual. 10. Aquele que est em consolao pense como se portar na desolao que depois vir, armazenado novas foras para esse tempo. 11. Quem est consolado procure humilhar-se e abater-se quanto puder, considerando quo pouco vale no tempo da desolao sem a graa da consolao. Pelo contrrio, quem est na desolao, pense que muito pode com a graa, que no lhe falta para resistir a seus inimigos, recebendo foras de seu Criador e Senhor. 12. O inimigo procede como uma mulher, mostrando-se fraco contra o forte, e forte contra o fraco. Assim como prprio da mulher, quando luta com algum homem, perder a coragem e fugir, se o homem se mostra corajoso; e, ao contrrio, se o homem se mostra covarde e tmido, a ira da mulher chega at ao excesso: do mesmo modo costuma o nosso inimigo enfraquecer e fugir, se aquele que se exercita nas coisas espirituais lhe resiste varonilmente e se ope diametralmente s suas sugestes; se, pelo contrrio, aquele que se exercita, comea a ter medo e a perder a coragem em lhe resistir, no h fera no mundo mais terrvel, que este inimigo da natureza humana.

13. Porta-se tambm o demnio como um falso amante, que no quer ser descoberto. Assim como um homem que, procurando seduzir, com suas ilusrias palavras, a filha dum pai honesto, ou a esposa dum marido honrado, lhes prope silncio e pede segredo para que suas prfidas insinuaes no cheguem aos ouvidos do pai ou do marido, pois desfazer-se-ia toda a sua tentativa: assim quer o inimigo que as falazes propostas, que segreda alma justa, fiquem ocultas e no sejam manifestadas ao confessor ou a uma pessoa espiritual que conhea bem seus embustes, pois perderia toda a esperana de consumar a sua malcia ao ver descobertos todos os seus artifcios. 14. Porta-se tambm o demnio como um general, quando quer apoderar-se duma fortaleza. Pois, semelhana dum comandante ou chefe militar que, depois de assentar os arraiais, explora as fortificaes e obras de defesa, para saber qual a parte mais fraca, para comear por ela o ataque: assim o maligno esprito anda rondando em volta de ns para explorar as nossas virtudes teologais, cardeais e morais, a fim de comear por onde nos achar mais fraco, e nos render. EXERCCIOS DE SANTO INCIO DE LOIOLA Com prticas e meditaes para oito dias de retiro pelo Pe. Alexandrino Monteiro, S.I. II Edio Editora Vozes 1959 pp. 320-323.

Regras Para Discernimento Dos Espritos

Segunda Parte

1. prprio de Deus e de seus Anjos, quando entram numa alma, ench-la da verdadeira alegria e gozo espiritual, e banir toda a tristeza que o inimigo procura introduzir nela. Ao contrrio, prprio do mau esprito combater esta alegria e gozo espiritual por motivos fteis, sutilezas e contnuas iluses. 2. S a Deus pertence consolar a alma sem causa precedente, pois s Ele tem direito de entrar nela e sair quando quiser, movendo-a ao amor de sua divina Majestade. Digo sem causa precedente, isto , sem nenhum aviso prvio ou conhecimento de qualquer objeto, que d origem quela consolao. 3. Quando a consolao precedida de alguma causa, o bom e o mau anjo podem ser igualmente o seu autor; mas os fins so inteiramente contrrios. O bom anjo tem por finalidade o aproveitamento da alma, que deseja ver crescer nas virtudes. O mau anjo, ao contrrio, quer v-la retroceder no bem, para a levar, enfim, a seus perversos intentos. 4. prprio do mau esprito transformar-se em anjo de luz e entrar primeiramente nos sentimentos da alma piedosa e acabar por lhe inspirar os seus prprios sentimentos. Assim, comea por sugerir a esta alma pensamentos bons e santos conforme s suas disposies virtuosas; mas logo, pouco a pouco, procura prend-la em seus laos secretos e lev-la a consentir em seus pecaminosos intentos. 5. examinar com grande cuidado o curso de nossos pensamentos. Se o princpio, o meio e o fim so bons e tendem ao bem, sinal de que vm do bom anjo; mas se no

decurso deles se encontram alguma coisa m, v ou diferente do que tnhamos proposto fazer, sinal evidente de que tais pensamentos procedem do mau esprito. 6. Quando o demnio for descoberto por sua cauda serpentina, isto , pelo fim pernicioso a que nos quer levar, ser til considerar os pensamentos que nos sugeriu, examinar-lhes o princpio e ver como, pouco a pouco, nos fez perder a alegria espiritual at nos levar sua perversa inteno. A fim de que, pela experincia alcanada, nos acautelemos para o futuro de suas costumadas fraudes. 7. Naqueles que vo de bem em melhor costuma o bom anjo insinuar-se docemente, como uma gota dgua que cai numa esponja. O mau anjo, ao contrrio, entra bruscamente como gua que cai em pedra. Naqueles, porm, que vo de mal em pior, entram os mesmos espritos diversamente, conforme disposio da alma lhes contrria ou semelhante. Se lhes contrria, entram ruidosamente; se semelhante, entram silenciosamente e como por casa de porta aberta. 8. Quando a consolao vem sem causa precedente, ainda que esteja livre de fraude, pois de Deus, como foi dito na 2 Regra, contudo a alma, que recebe esta consolao, deve atender bem e distinguir o tempo que se lhe segue. Pois neste segundo tempo, em que a alma se sente toda fervorosa e gozando ainda dos restos da consolao passada, acontece tomar vrias resolues, que no so inspiradas imediatamente por Deus, e por isso devem-se examinar bem antes de se lhes dar inteiro assentimento e por em execuo. EXERCCIOS DE SANTO INCIO DE LOIOLA Com prticas e meditaes apropriadas para oito dias de retiro pelo Pe. Alexandrino Monteiro, S.I. II Edio Editora Vozes 1959 pp. 324-325

Para Fazer Boas Opes

1. Matria das opes h matria livre e no livre. 2. Objetivo da opo: Considerar o fim porque estou no mundo servir a Deus. 3. Trs tempos na opo ( o mais seguro que os trs coincidam). a) b) c) Deus move o meio mais seguro de fazer opo. Pelas consolaes e desolaes Pela razo iluminada pela f Rezar, pedir luzes

I. Condies ( 1 forma de usar a razo) - Elencar vantagens e inconvenientes - Tirar concluso - Pedir a confirmao de Deus

II. Imaginar outrem ( o que lhe aconselhar) - Eu na morte - Eu no juzo *** Leia tambm:
1. Santo Antnio de Pdua 2. Santo Agostinho e o mal 3. Santa S: Psicologia & Discernimento Vocacional 4. Por que importante um criterioso discernimento vocacional 5. Desprendimento dos parentes Santo Afonso de Ligrio

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Comentrios

1.

Alex A.B. 04/08/2010 at 12:39 Gostaria de partilhar com vocs um resumo que fiz dessas Regras do Discernimento dos Espritos, dadas por Santo Incio de Loyola. Peo desculpas pelo estilo repetitivo. Peo tambm correes se necessrias. Graa e Paz! Sobre o Discernimento dos Espritos Da Regra do Discernimento dos Espritos de Santo Incio de Loyola Na desolao no se deve mudar nada. Ento, na consolao, pode-se mudar. Uma deciso tomada na paz de Deus provavelmente ser acertada. Uma deciso tomada na perturbao certamente ser errada.

A desolao tende para o que ruim ou afastado de Deus. Portanto, uma deciso tomada na desolao ser para o mal ou para o que mau. A consolao tende para o que bom, para Deus. Portanto, uma deciso tomada na consolao ser para o que bom, para Deus. Minha mudana visa algo bom ou mau? Algo que leva a Deus ou no? Na consolao, o esprito bom que nos aconselha e guia. Na desolao, o esprito mau que nos faz sugestes. A consolao aqui no sentido de alegria, satisfao pode ser provocada por um anjo bom ou mau, se tiver um motivo precedente, pois a consolao sem motivo anterior vem sempre de Deus que o nico que a pode dar. A consolao, no sentido de alegria, satisfao, por um motivo precedente, pode ser provocada por um anjo bom ou mau. A consolao, com motivo precedente, pode ser provocada por um anjo bom ou mau. Um anjo bom ou mau a partir de um motivo precedente pode provocar uma consolao ( = alegria, satisfao). A consolao sem motivo precedente vem sempre de Deus que o nico que a pode dar. S Deus capaz de dar a consolao sem nenhum motivo precedente. S Deus d a consolao a partir de nenhum motivo. A consolao provocada por um anjo bom tem por finalidade o bem da alma e o seu crescimento na virtude. O anjo bom tem por finalidade o bem da alma e o seu crescimento na virtude. O anjo mau tem por finalidade o mal da alma ou sua danao eterna, bem como a sua degradao moral. Isso contribui para a minha salvao? Isso me faz crescer na virtude? As decises tomadas nas consolaes sem causa precedente, mesmo que vindas de Deus, devem ser bem pensadas, pois, devido s nossas limitaes, podemos nos enganar.