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Universidad del Valle 2013 Departamento de Humanidades- Facultad de Filosofa. Alumno: Juan Sebastin Hincapi A.

Ensayo final: La va de la aceptacin y la negacin: Una reflexin en torno al problema ontolgico entre Parmnides y Herclito implcito en el Zaratustra Nietzscheano y el poema de W. B Yeats Dialogue of Self and Soul. En el presente ensayo abordaremos primero las caractersticas bsicas del pensamiento ontolgico de Parmnides y Herclito para luego hacer algunas relaciones que encuentro con la respuesta existencial del Zaratustra de Nietzsche y el poema mencionado del poeta irlands W. B Yeats, en donde se encuentran de forma implcita pensamientos emparentados con las posturas de estos dos filsofos: por un lado la negacin o superacin del devenir y la existencia como se nos aparece y por otro lado, la aceptacin gozosa de la dualidad y el flujo de la causalidad. Parmnides y Herclito representan dos posturas muy distintas de comprender la existencia. Por un lado tenemos la ontologa de Parmnides que consiste en una superacin de la dualidad del ser, de la multiplicidad aparente, veamos por ejemplo: Curso: Ontologa Profesor: Luciano Arcella.

FRAGMENTO 6: 1. Necesario es decir e inteligir que lo ente es. Pues es ser 2. pero nada no es. Te intimo a que todo esto pienses. 3. Y primero de esta va de indagacin yo te aparto, 4. pero luego tambin de aquella por donde los mortales que nada saben 5. van errantes, bicfalos: pues el desconcierto en sus 6. pechos dirige el errabundo nos. Arrastrados, 7. sordos a la vez que ciegos, estupefactos, masas indecisas 8. para quienes ser y no ser son lo mismo 9. y no lo mismo, y el sendero de todo es revertiente.

Vemos que la diosa que instruye a Parmnides llama la atencin sobre la contradiccin lgica en que se entra una vez admitimos que el ser puede ser y no ser al tiempo, si consideramos necesario que el ente sea pensado y dicho como essente. Los pobres mortales que no saben nada van errantes, bicfalos, es decir desconcertados por la apariencia de un ser que cambia, que es y no es. La diosa parece sugerir que el hecho de la confusin de la mayora de los mortales es que su Nous, es decir, su intelecto, su entendimiento, en ltima estancia aquella facultad latente en los seres humano capaz de aprehender o captar lo que es real y verdadero se encuentra turbia por el desconcierto en sus pechos. Este desconcierto no son ms que las pasiones que suelen confundir y engaar. No es extrao que Platn haya sentido tanta afinidad por Parmnides, pues encontramos en su poema muchas alusiones al desprecio o la superacin de las apariencias sensibles para rendirnos enteramente a las evidencias de la inteligencia. En efecto, Parmnides se distingue junto con Anaximandro de entre los filsofos jnicos o presocrticos por no usar como punto de referencia en sus disertaciones cosmolgicas y ontolgicas a ningn elemento visible: agua, aire o fuego, sino intentar por medio del entendimiento sortear una respuesta existencial que trasciende las representaciones inmediatas de los sentidos. El apeiron, lo indefinido o lo sin-lmites en Anaximandro y en Parmnides es el entendimiento que enuncia una evidencia o intuicin primordial de la verdad (el verdadero ser Dik, como una verdad redonda, homognea e indivisible) y se atiene a ella en contraposicin a un mundo que indudablemente se basa en lo dual, lo mltiple y lo sensorial. En el Poema de Parmnides, encontramos un rechazo por lo contradictorio: lo que se encuentra en conflicto con el principio bsico de la absoluta seidad y homogeneidad del ser verdadero inteligible al Nous, es una ilusin, no tiene fundamento. Este tipo de pensamiento implica por lo tanto un desprendimiento del mundo, en aceptacin de una realidad superior a la ilusin sensorial. Por otro lado encontramos a Herclito quien habla de la existencia en trminos opuestos. Para este filsofo el cosmos se basa en (panta rei), todo fluye. La guerra (plemos) es el padre de todas las cosas. La existencia de la vida es en s misma dual e implica un grado de tensin. Sin la friccin y armonizacin de los opuestos no existira nada. En Herclito se da una aceptacin del devenir; todo cambia y necesita del cambio para poder ser. Se concibe un cosmos que se re-actualiza constantemente, retornando a si mismo incesantemente. No es de extraar que Herclito haya concebido como principio generador del cosmos al fuego; el ms voltil de los

elementos, que se consume constantemente y cambia en su forma. Somos y no somos los mismos, pues estamos en el ro del devenir. En Herclito como vemos se da una aceptacin de la multiplicidad y de la oposicin, aunque si bien Herclito no habla de contradiccin sino armona entre opuestos, si acepta la multiplicidad, la dualidad y el movimiento perpetuo como condiciones de la existencia del cosmos, es decir se trata de una armona que jams es esttica. Ahora bien, las posturas filosficas de Parmnides y Herclito pasan a ser ms que concepciones ontolgicas o epistemolgicas. Recordemos que por el carcter mimtico de las artes, es de decir por representar el mundo sensible y la multitud de pasiones exacerbadas de los dioses y los hombres, la poesa tradicional griega en Platn es expulsada de su Republica ideal. En el caso de Parmnides por tomar un ejemplo vemos que La concepcin esttica y metafsica de Platn puede entenderse como una continuacin o al menos contiene ciertos elementos de la filosofa parmenidea en tanto que pone por encima del mundo sensible al nous, es decir, el plano del ser de las ideas por encima del mundo de la materia. Aunque si bien Platn no niega la existencia del mundo material si le concede una realidad secundaria, en tanto que espejo que refleja imperfectamente el mundo de los arquetipos inmateriales solo visibles con los ojos del alma y el entendimiento que se torna sobre s mismo y encuentra la verdad. El nous en Platn esta

exaltado como potencia, y es que el fundador de la Academia al igual que su maestro Scrates tiene la preocupacin moral por los excesos de las pasiones de los hombres; su efecto nocivo que turbia el entendimiento, o retomando las palabras de la diosa del poema que el desconcierto de sus pechos guie el errabundo Nous. Al fin de cuentas se trata de una sospecha que se hace del mundo tal como se nos aparece, algo que Nietzsche despus va a diagnosticar en su obra como el decaimiento del instinto griego original, es decir, el logos filosfico y moral va a dar por terminada la era en donde la justificacin de la existencia del pueblo helnico era eminentemente mtica y esttica, una cultura que emanaba vitalidad por sus conmovedores y ricos mitos como los de Hesodo y por la poesa de Homero; en las cuales difcilmente vemos una moral distinta del cdigo de conducta aristocrtico y guerrero. Sin dudas es mucho ms sencillo justificar la existencia del arte en general a partir de cierto tipo de lectura de la filosofa de Herclito, pues este acepta el devenir tal como es. Nietzsche admiraba en Herclito precisamente esto; algunos incluso llegan a advertir su teora del eterno retorno muchos rasgos Heracliteos, en tanto que habla del incesante fluir del devenir que solo existe en tanto que

cotejan o se enfrentan armnicamente los opuestos. El elogio a los buenos enemigos en varias predicas del Zaratustra Nietzscheano parecen apuntar entre otras muchas de sus posturas a un vnculo con aquella frase que mencionamos en Herclito: Polemos, es el padre de todas las cosas. Nietzsche lleva esta premisa a su extremo esttico; al concebir lo que sera el lado dionisiaco en la tragedia griega antigua. Qu tipo de exuberancia vital se requiere para requerir semejante violencia y dinamismo como los representados en las tragedias de esquilo o Sfocles? Nietzsche advierte a m parecer dos posturas muy claras a nivel de respuesta esttica y existencial: La va de la afirmacin y la de la negacin. La va de la afirmacin supone aceptar el flujo causal del mundo, la multiplicidad con sus contradicciones y tensiones entre opuestos, en ltimas, el mundo tal como es se puede ver y transfigurar estticamente teniendo como resultado algo en potencia ventajoso. Se trata de un vitalismo filosfico; no un optimismo, pues no se idealiza o se da una idea de un progreso, por el contrario es una re-afirmacin de la condicin eminentemente trgica del ser humano, en cuanto que siempre est en un estado de mutacin y transformacin sin fin. La voluntad, Will de Schopenhauer, concepto que toma en base al karma de las religiones orientales, como el flujo de los nacimientos y las muertes, del placer y del dolor que se alternan hasta que el sabio discierne que en ninguno de los dos se encuentra la verdad sino en la trascendencia a todo apego por el goce sensorial y aun mas despus de esto, una superacin de la dialctica de la mente tambin, que ve y compara siempre en lo dual sin ver la unidad de las cosas. La va de la afirmacin, del eterno decir si, es en ltimas la danza del superhombre que ha conquistado el sentimiento de la pesadez y celebra el devenir pues sabe que va a tener que existir y vivir cada minuto eternamente, se trata en cierta manera de mezclar lo eterno con lo finito. La repeticin incesante de un mundo que se destruye y construye. La va afirmativa est en resonancia con la forma de obrar del arte occidental, el cual se basa en los sentimientos, la belleza sensible y las tensiones de opuestos. Recuerdo el curioso caso de la msica eclesistica del renacimiento italiano, Monteverdi, Palestrina, entre muchos otros re-adaptaban canciones populares sobre los pechos de las mujeres, el vino, los juegos de azar, entre otros de los gustillos de la vida mundana, a msica eclesistica, llegando a conseguir el efecto querido: transmitir una devocin religiosa a travs de producir efectos en los nimos de las congregaciones religiosas a travs de msica anteriormente profana. La pregunta en mente de las autoridades de la poca era Cmo aprobar como obras sacras

canciones que nacieron de los sentimientos ms comunes y bajos del pueblo? Hacer un matrimonio entre esttica y moralidad no es nada fcil. Es claro que msicos como ellos e incluso hasta bien adentrados en el siglo XVIII tuvieron toda clase de los y querellas por pasar las fuertes censuras religiosas y sociopolticas que limitaban el libre desarrollo de composicin musical. Este pequeo ejemplo ilustra muy bien lo dicho antes, a saber, la va afirmativa supone que las pasiones no son algo malo sino antes bien una gran potencia creadora, fuente de vitalidad y energa, incluso factores dentro de la religin catlica, que predica el castigo del pecado y la castidad, se ven forzados a reconocer la efectividad de la msica que se vale de la extrema emotividad, de las terribles y pecaminosas pasiones. La va negativa, es la que Nietzsche declara como los enfermos de la vida, los metafsicos, cristianos y budistas; aquellas doctrinas de todo tipo que condenan la existencia tal como se nos aparece. No son acaso los anacoretas un ejemplo de esto? Reniegan del cuerpo, del sexo, en ltimas conciben la vida y los deseos como el ms grave de los males. La va esttica plena para Nietzsche respira muy mal en el clima de la negacin del mundo por parte de la metafsica. Condenar el devenir y la dualidad, es por extensin condenar los sentimientos y el placer, y por lo tanto el dominio y potencia mxima de la va esttica. San Agustn una vez caminando se acercaba a una iglesia no muy lejana y escuchaba el eco de un coro que cantaba msica sacra; fue tanto el impacto que esto le produjo que no pudo evitar llorar y por un momento agradeci a Dios este portento; sin embargo poco despus empez a sospechar de su actitud y advirti un gran peligro en este sentimentalismo pues fcilmente por su efecto tan poderoso podra caer en el pecado: El santo saba bien que no admiraba la letra de la cancin sino su meloda que lo hechiz como a una serpiente atontada por la flauta. La sospecha que tiene la va de la negacin o de la superacin de los sentidos, sospecha doblemente cuando se trata de la vida esttica y artstica, conoce su poder y alcance. Recordemos la censura de Platn en la Repblica y la censura en la Edad Media para con las diversas manifestaciones artsticas. Hagamos ahora una breve reflexin en torno a esta temtica de las dos vas expuestas:

A Dialogue of Self and Soul


My Soul , I summon to the winding ancient stair; Set all your mind upon the steep ascent, Upon the broken, crumbling battlement, Upon the breathless starlit air, "Upon the star that marks the hidden pole; Fix every wandering thought upon That quarter where all thought is done: Who can distinguish darkness from the soul My Self. The consecretes blade upon my knees Is Sato's ancient blade, still as it was, Still razor-keen, still like a looking-glass Unspotted by the centuries; That flowering, silken, old embroidery, torn From some court-lady's dress and round The wodden scabbard bound and wound Can, tattered, still protect, faded adorn

My Soul . Why should the imagination of a man Long past his prime remember things that are Emblematical of love and war? Think of ancestral night that can, If but imagination scorn the earth And intellect is wandering To this and that and t'other thing, Deliver from the crime of death and birth.

My self . Montashigi, third of his family, fashioned it Five hundred years ago, about it lie Flowers from I know not what embroidery Heart's purple and all these I set For emblems of the day against the tower Emblematical of the night, And claim as by a soldier's right A charter to commit the crime once more.

My Soul. Such fullness in that quarter overflows And falls into the basin of the mind That man is stricken deaf and dumb and blind, For intellect no longer knows I, Is from the I, Ought, or I knower from the I Known That is to say, ascends to Heaven; Only the dead can be forgiven;

But when I think of that my tongue's a stone. II My Self . A living man is blind and drinks his drop. What matter if the ditches are impure? What matter if I live it all once more? Endure that toil of growing up; The ignominy of boyhood; the distress Of boyhood changing into man; The unfinished man and his pain Brought face to face with his own clumsiness; The finished man among his enemies? How in the name of Heaven can he escape That defiling and disfigured shape The mirror of malicious eyes Casts upon his eyes until at last He thinks that shape must be his shape? And what's the good of an escape If honour find him in the wintry blast? I am content to live it all again And yet again, if it be life to pitch Into the frog-spawn of a blind man's ditch, A blind man battering blind men; Or into that most fecund ditch of all, The folly that man does Or must suffer, if he woos A proud woman not kindred of his soul. I am content to follow to its source Every event in action or in thought; Measure the lot; forgive myself the lot! When such as I cast out remorse So great a sweetness flows into the breast We must laugh and we must sing, We are blest by everything, Everything we look upon is blest.

En este poema, a mi parecer, encontramos representada de forma lcida y fluida la batalla, el polemos verbal entre dos posturas marcadamente distintas por no decir irreconciliables o diametralmente opuestas. La visin desesperanzada la aporta El Alma, que afirma que el hombre est enfermo, sordo, mudo y ciego, o que slo los muertos pueden ser perdonados. Slo mediante un acto de renuncia total se puede alcanzar la liberacin: Piensa en la noche ancestral que puede, / si la imaginacin desprecia la tierra y el intelecto sus pensamientos... liberarnos

del crimen de la muerte y el nacimiento. Es el Yo quien replica, a pesar de todo, que: estoy contento de vivirlo todo otra vez / y an otra vez ms; o tambin que: estoy contento de seguir hasta su raz / cada acontecimiento en pensamiento o accin. El alma representa aqu como en otros muchos poemas de Yeats a los neoplatnicos, metafsicos y sabios orientales, quienes entre otras cosas l admiraba mucho, pero en sus poemas se tornan como los detractores de la belleza mortal. La exultacin del alma a dejar en paz aquellos recuerdos del amor perdido, el sufrimiento torpe que se empecina en cantar y cantar de nuevo los mismos recuerdos y entregarse a esa noche ancestral, a dejar de respirar ese aire irrespirable bajo las estrellas. Es decir el alma hace un llamado para que el yo deje de jugar y se ponga serio en su ascenso al cielo que en el neoplatonismo es claramente el ascenso del alma por los siete planetas o el viaje del alma en las diferentes esferas en el poimandres de Hermes Trismegisto. Sin embargo el yo insiste torpemente en decirle al alma la historia de la espada de sato (un personaje de una familia centenaria del Japn, en la vida real de Yeats se trata de un tributo-obsequio que le dieron alguna vez y que intent devolver con desespero pues no se crea merecedor de tal regalo). Al contar que la hoja de la espada an tiene enganchada un pedazo de ceda del vestido de alguna dama antigua y que an posee ornamentos desvanecidos, el yo en el dialogo parece absorbido hablando para sus adentros, y alma continua hablando, pero en tono ms severo. slo los muertos pueden ser perdonados dice, pero cuando pienso en esto mi lengua se torna de piedra, es decir la lengua del poeta se queda intacta y en efecto Qu odas cantar una vez que pierda validez todo deseo de voluptuosidad? El yo finaliza tajantemente, diciendo desafiante que importa si lo vivo todo de nuevo , habla de que volvera a nacer y pasar todas las vicisitudes del nio inacabado, el joven como un adulto inacabado, la torpeza del adulto que envejece y la tragedia de la vejez que arrojando una imagen adversa en el espejo no podemos reconocerla como la nuestra sino despus de luchar con la idea de nuestra propia finitud como seres. Todo finaliza debemos rer, debemos cantar, estamos bendecidos por todo, todo lo que miramos est bendecido, el Yo calla a los argumentos de negacin del alma, revalorando

el mundo y el flujo del devenir. Al fin de cuentas, dando un s gigante a una negacin abismal, responde con un canto a un voto de silencio.

BIBLIOGRAFA

Matilde del Pino, La realidad en la sabidura presocrtica: Herclito, Parmnides, Empdocles [Fragmentos y testimonios] Visin Libros, 1981 Fubini, Enrico, La esttica musical desde la antigedad hasta el siglo XX, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 2000. Platn, Dilogos, Edicin Gabriel Silva Rincn, Panamericana Editorial, 1998 Yeats, W. B, Collected Poems, Collectors Library, London, 2010. Panofsky, Saturno y la melancola, Alianza Editorial S A, Madrid, Espaa 1991 Nietzsche, F, As hablaba Zaratustra, Panamericana Editorial Ltda. Bogot D C 2006, Bhagavad Gita: La ciencia suprema, Edicin especial, Editorial SEVA, 1998,