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CAPITULO 3

HACIA LA CONSTRUCCIN DE LA SUB1ETIVIDAD




3.1. CONSTRUCCIN DE LA SUB1ETIVIDAD

Es importante entender la subjetividad de los sujetos en situacion de exclusion
y desde la psicologia critica hacer una reIlexion de las dinamicas de exclusion para
comprender la situacion de los sujetos en situacion de discriminacion; por este
motivo se realizara una aproximacion general acerca de la construccion de la
subjetividad, desde lo social y desde una perspectiva psicoanalitica para luego
enIocar el analisis de la subjetividad de las personas excluidas para develar por una
parte que el ser excluido no es tan solo una condicion de un grupo, que determina la
Iorma de vida sino que son la prolongacion buena o mala de sus hijos, ya que estas
personas ya tienen la construccion de la subjetividad, que esta condicionada por las
condiciones adversas de la vida y que las Iormas de vida, de entender el mundo, es
diIerente al resto de la gente, por lo tanto son sujetos portadores de subjetividad y
esta en continua trasIormacion e interaccion social, construyendo y reconstruyendo
vinculos dentro de su cotidianidad y expresa todo aquello que ha ido introyectando
en su mundo interno y externo.


3.1.1. Subjetividad en proceso

Se vuelve asi la mirada hacia un campo complejo y diverso en el que cada
individuo es un actor proIundamente implicado y que de entrada reconocen como
proceso ubicado en redes que trascienden su campo empirico y, asimismo, como
experiencia enriquecedora e indita que los interroga. En eIecto, se lo consideran
como un campo que toma como eje de trabajo a los procesos de la subjetividad
acotados en su pertinencia a la dimension de lo colectivo.

Las nociones claves: la de "subjetividad" y la de "lo colectivo", no se dan por
hecho, sino, por el contrario, se ubican como nociones a ser interrogadas, repensadas
y construidas (en perpetuo movimiento), pero a las que se reconoce tambin en su
potencialidad para subvertir paradigmas y Iormas tradicionales de concebir lo que en
otros tiempos y desde distintas concepciones se ubico como la relacion entre el
individuo y la sociedad, lo singular y lo colectivo, lo social y lo psiquico (entre otras
expresiones que corresponden a persistentes intentos de hacer inteligibles estos
planos diIerenciados de la experiencia humana). La psicologia social hereda la
historia de estas inquietudes y no en vano es un nombre compuesto que pone en
juego dos trminos tradicionales, pero a la vez, en este caso, se descentra de estos
intentos de articulacion, relacion, inIluencia, interaccion, etctera, considerando que
hay que hacer nuevas preguntas, pensar de otro modo.

Aunado a lo anterior esta la apuesta por una psicologia social no especulativa
sino de intervencion, cuya tarea -su aporte social- tiene que ver con el
esclarecimiento y elucidacion del como van siendo sujetos en un devenir historico
surcado por aconteceres grupales e institucionales; en otras palabras, se apuesta a la
posibilidad de promover condiciones para la construccion de nuevas miradas sobre
los procesos de creacion de sentido en las Iormaciones colectivas. A esto le ha
llamado "subjetividad colectiva", pero no para oponerla a una pretendida
"subjetividad individual", tampoco para postular entes colectivos que, en analogia
con el individuo, tengan pensamientos e intenciones.

Por el contrario, la expresion "subjetividad colectiva" pone en tension la logica
que atribuye lo subjetivo a lo individual y lo colectivo a lo social. Tambin obliga a
realizar un pasaje del trmino "individuo" categoria mas bien del orden biologico:
individuo/especie, a la nocion de sujeto; es decir hay un reemplazo de la logica del
desarrollo natural por el orden simbolico. Un campo transindividual -correlativo a la
nocion de inconsciente en psicoanalisis y un campo inter y trans-subjetivo Iundan la
nocion de subjetividad con la que se trabajara.

Tomar a la subjetividad como eje que organiza el campo de la psicologia social
establece de entrada una perspectiva conceptual diIerenciada de enIoques
tradicionales de esa disciplina. Nos hemos valido del trmino "subjetividad
colectiva" para perIilar su campo, nocion que, deciamos, tiene el estatuto de una
apuesta teorica, es decir, de una hipotesis que abre un campo problematico.
Hablabamos de procesos de creacion de sentido, instituidos y sostenidos por
Iormaciones colectivas. Si quisiramos resumir lo esencial de las concepciones y
posicionamientos en juego en el modelo de trabajo que sostiene esta experiencia de
Iormacion, diriamos que se trata de recrear en un ambito colectivo el sentido de un
encuentro y la pasion por la critica. Esto apunta a los dos elementos basicos que
conIiguran el dispositivo de esta investigacion: la dimension grupal e institucional de
la experiencia de Iormacion y la investigacion.

Ese ambito grupal, esa dimension colectiva a ser dirimida en la tension
irreducible de planos, Iuerzas y movimientos diversos y contradictorios cuya
expresion basica apunta a lo que une versus lo que separa no puede concebirse como
autoabastecido; por el contrario, depende del vinculo con el campo social sugerido
por la tarea de investigacion, que es el otro ingrediente Iundamental del programa de
Iormacion: la investigacion como vocacion de busqueda, como puesta en juego de la
pasion por el conocimiento.

Se parte del supuesto de que la investigacion es en primera instancia un proceso
creativo y de invencion que no puede producirse exclusivamente con base en
prescripciones metodologicas y tcnicas, sino que demanda un considerable trabajo
de elaboracion de la propia subjetividad, el reconocimiento y elaboracion de
multiples obstaculos epistemologicos, asi como un desmontaje de ilusiones y
desarrollo de tolerancia ante el caracter Iragmentario y relativo del conocimiento.
Planteamos la nocion de un sujeto investigador construyndose en el proceso,
paralelamente a la construccion de sus objetos de estudio y de sus instrumentos de
indagacion.

Un sujeto activo, deseante, creador, que pueda desbordar las Ironteras de lo
establecido, que sea capaz, por tanto, de producir pensamiento y transIormarse en ese
proceso. Es lo contrario a la idea de un investigador siempre idntico a si mismo que
pretende mantenerse al margen de la produccion de conocimiento dejando al margen
su propia subjetividad, en el ilusorio paradigma del observador neutro recolector de
datos.

La investigacion en el modelo de Iormacion que comentamos tiene dos perIiles
complementarios, el primero esta constituido por el movimiento de un grupo que
construye modalidades de aproximacion a un campo de conocimiento, que en lo
explicito es una tarea comun, plano que, tiene que ser interrogado, atravesado por la
critica, analizado desde la implicacion: para qu estamos juntos? Como nos
posicionamos en este proceso? El investir de valor objetos comunes, la compleja
trama de identiIicaciones y transIerencias, son vicisitudes jugadas en las Iormaciones
colectivas.

Un "otro" como reIerente signiIicativo que sostiene el deseo, motor esencial de
cualquier proceso creativo. En ese plano inter subjetivo se conjuga la apuesta de
problematizar un campo de conocimiento -el de la psicologia social de grupos e
instituciones- surcado por discursos teoricos diversos, provenientes de distintos
campos, en el que hay que moverse vertiginosamente, desbordando Ironteras
disciplinarias, maniobrando con escalas metodologicas distintas y con categorias de
analisis respaldadas por cuerpos teoricos diversos. El otro plano supone poner en
juego la historia singular en el acto diIerenciado de eleccion de un proyecto
particular, construir y batallar ese vinculo, analizar los planos de implicacion y Iuga,
abrirlo al dialogo grupal y trabajar y reconocer su ineludible posicionamiento tico
ante el devenir de la sociedad.

Por ello, en todo momento, el modelo de Iormacion que esta en juego, parte de
la nocion de subjetividades en proceso y de horizontes de subjetividad donde la
creacion de sentido dependera de la articulacion del deseo y las historias singulares,
grupales y sociales.

Frente a toda esta situacion se hace necesario un abordaje desde la psicologia
critica, la misma que topa estos aspectos importantes del convivir cotidiano, y da
algunas pautas para la reIlexion desde otro lado de la psicologia, y sobre todo hace
una reIlexion desde la psicologia que se esta desarrollando con Iuerza en Amrica
Latina, que creo que se acerca mas a nuestra realidad ecuatoriana, a nuestras
realidades.


3.1.2. Sujeto

Antes de empezar el analisis, es importante que se entienda desde que
signiIicacion se tomara el trmino sujeto y es asi que para hablar de, analizar a, o
reIerirnos a los seres humanos sean estos nios, mujeres , hombres, ya que 'muchas
veces se aade los signiIicantes: personas, seres vivos humanos, el hombre,
individuos o sujetos y es desde este ultimo como trmino complejo que se
emprendera este analisis; no por lo complejo del termino sino por lo que su
signiIicado social permite que se tenga; es decir, desde que posicionamiento se lo
signiIique, lo cual ya implica un posicionamiento politico- y se pueda entender de
mejor manera al ser humano en y para lo social.

El trmino sujeto es complejo porque como Althuser seala:

Hay una ambigeaaa ael termino sufeto. En la acepcion corriente. 1)
sufeto significa efectivamente subfetiviaaa libre . un centro ae iniciativas,
autor y responsable ae sus actos ,2) o un ser sofu:gaao, sometiao a una
autoriaaa superioriaaa, por lo tanto aespofaao ae toaa libertaa, salvo ae
aceptar libremente su sumision.
61


Entonces al hablar de sujetos no es solo reIerirse como un trmino que nos
permite decir algo de , sino que el mismo trmino ya remite a lo humano y lo social
por lo tanto, se puede correr el 'riesgo de hacer reIerencia -como sinonimo- a la
coercion, dominacion o sometimiento de las personas a cierto ejercicio de poder, a
la ideologia predominante, en donde el sujeto se v imposibilitado a actuar ante tal
hegemonia, y aparentemente el sujeto queda reducido a ser productos de una
sociedad siendo puros objetos producidos y no sujetos.

Al reIerirse en este analisis del sujeto se estara sealando al sujeto que dentro
del campo social
62
'sistema se inscribe, se construye y se deconstruye en el
enramado del vinculo social.

61
ALTHUSER, Louis, Iaeologia y Aparatos iaeologicos ael Estaao, Editorial Nueva Vision,
Buenos Aires-Argentina, 1988, p. 63.
62
Concepto tomado de Bourdieu en 'Cosas Dichas`, tema que se proIundiza en discriminacion
y exclusion social.


No es que se esta denegando las Iormas o modos en que una estructura social
hegemonica genera alienacion o cosiIicacion en los sujetos como una manera de
imperar sobre ellos y reproducir su ideologia; sino que se entendera que todo sujeto
inscribe una Iorma social subjetiva subjetividad- como modo contestatario y de
contradiccion ante el sistema enajenante.

Entonces la cosiIicacion de los sujetos puede darse dentro de un proceso
hegemonico 'neoliberal

hacia quienes repitiendo el discurso hegemonico reproducen
la negacion del otro posibilitandole asi 'el sistema una Iorma de vida enajenada y se
constituyen en y como sujetos de 'individuacion individualidad
63
y por otra parte
quienes el sistema imposibilita la vida en la sociedad al ser marginado, excluido,
oprimido, discriminado y explotado. Esto dentro de la logica actual neoliberal que
presupone que quienes le sean eIicaces son aptos para el sistema; sino se le considera
como un inadaptado; sin embargo se apela a que el sujeto no se hunde en la
desesperanza sino que al ser en si mismo contradiccion, lucha, creatividad; surge en
nuevos modos de subjetividad.

Es desde este reIerente en que este analisis considerara al sujeto no solo como
un termino de lo que se habla o escribe sino como un sujeto vivo, sujeto de vinculos,
sujeto de construccion de su subjetividad y cotidianidad, un SUJETO HUMANO
quien quiera que sea este: hombre, mujer, joven o nio.


3.2. COMO SE CONSTRUYE LA SUB1ETIVIDAD

El sujeto surge en modos de subjetividad, es decir, de la manera en que este se
inscribe, se percibe interrelaciona, vive, o sobrevive
64
en la sociedad; por lo cual, se
esta hablando de subjetividad.


63
Modo de subjetividad que el sujeto 'libremente acepta para ser considerado adaptado al
sistema y no sentirse excluido Iuera de los marcos sociales, preestablecidos.
64
Sobrevive, en cuanto la estructura social no posibilita las condiciones necesarias para la vida
de los sujetos, en el caso de la exclusion y la extrema pobreza.
Por lo tanto, la subjetividad es esa manera, Iorma de ser en el mundo, el vinculo
que el sujeto establece con el medio interno y externo, que se construye
dialcticamente en interrelacion del sujeto con el medio social; ya que el sujeto es
un sujeto historico que esta situado y sitiado en el sentido que su subjetividad es
conIigurada en un espacio y un momento historico social especiIico en el aqui y
ahora; que le otorga todo un universo de posibilidades que le signiIican al sujeto o a
su vez que clausura posibilidades pero igualmente adquiere una representacion
simbolica.

Por otra parte, la subjetividad es la construccion continua del ser, en el mundo
que esta cimentado en una memoria y un proyecto historico, que nos permite
identiIicarnos con otro, en el 'estar- ahi- juntos
65
en palabras de Gadamer, y a su
vez apropiarnos de un reconocimiento social, lo cual seria en palabras de algunos
psicologos/as la autoestima.

Freud expresara que la socializacion y la construccion de la subjetividad
dependera de la Iase de su desarrollo psicosexual que haya alcanzado el sujeto o
de la Iase en que su libido haya quedado Iijada en relacion y eleccion de su objeto
de amor; Melanie Klein dice que la subjetividad se determina de acuerdo a la
posicion en que el sujeto se relaciona con su objeto. Pero a esto se intenta como
Pichon Riviere menciono pasar del psicoanalisis a la Psicologia Social.

Asi es importante considerar que la construccion de la subjetividad implica
'[.] un compromiso total de la persona en dicha relacion
66
esto es, que el sujeto
actua como parte de una totalidad -a manera gestualtica donde todo se organiza en
una estructura en que un parte es el sujeto y la otra el campo social la Iamilia u
otra institucion-, asi la estructura psiquica propuesta por Freid o las relaciones
objetales propuestas por Melanie Klein no son elementos divididos de la psiquis sino
que entran en un juego interno y externo, es decir, Pichon Riviere expresaria: 'Todo
el aparato psiquico esta implicado, y complicado

65
Gadamer en su Libro el Giro Hermenutico seala desde el analisis de Heiddeger sobre la
intersubjetividad del-estar-presente- y el ser-con, aadiendo a esto Gadamer maniIiesta que. 'Ms
bien y en un grado mucho mayor consiste nuestra entrega completa a es ah." ~El giro
Hermenutico; Editorial Catedra; 2001 p. 31.
66
GIORGI, Victor, 'Jinculo, Marginaliaaa y Salua Mental, 2 edicion, Editorial Roca Viva,
Argentina-Buenos Aires, 1988, p. 26.

A esto se suma el pensamiento de Cornelius Castoriadis acerca de la
construccion de subjetividad en la trama de signiIicaciones sociales, entonces segun
Castoriadis el sujeto no es un determinismo social sino que logra su autonomia en un
interrelacion dinamico sujeto- medio social de donde surgen nuevas signiIicaciones
social por tanto dira: hay subjetividad sin sociedad.

Por lo tanto para el analisis de la subjetividad se retoma teorias que van de un
paradigma clinico psicoanalitico, luego desde Pichon Riviere y Castoriadis para
entender la subjetividad desde una perspectiva psicosocial.


3.2.1. Desde una mirada clnico-psicoanaltica

3.2.1.1. Socializacin Primaria

Entonces, la socializacion primaria segun Freud se daria en la primera etapa
psicosexual de la persona que es la relacion del nio con su madre en donde la
gratiIicacion se encuentra relacionada en la boca del nio y en el seno de la madre
(Etapa oral).

Para Melanie Klein la socializacion primaria se da en la posicion del nio en
relacion al objeto 'la madre; esto siendo parte de dos Iases: Considera que el
primer tipo de relacion de objeto de la Iase oral, se da con aspectos ideales y aspectos
persecutorios ya que las primeras experiencias del lactante se relaciona con un objeto
parcial bueno, resultante de la proyeccion de la pulsion de vida (pecho bueno) y con
un objeto parcial malo, resultante de la proyeccion de la pulsion de muerte (pecho
malo); cuando la disociacion se realiza bajo predominio de la pulsion de muerte se
encuentra que las caracteristicas del objeto vieran de bueno a idealizado y de malo a
persecutorio- terroriIico.

Las caracteristicas de tales objetos estan, por lo tanto, intimamente relacionadas
con las caracteristicas de los impulsos que sobre ellos se proyectan y se adquieren en
los momentos en que el nio atraviesa estados de Irustracion y odio.

Las relaciones de objeto parcial, se constituyen en relaciones con un objeto
divalente por tanto lo que el nio introyecta es un objeto divido que proyectara
tambin un Yo divido esto es la Posicion E:qui:o-paranoiae; esta escision producira
en l la ansieaaa ae aniquilamiento y persecutoria. Esta ansiedad surge
primeramente por el trauma de nacimiento, en donde tanto para el nio como para la
madre, el desprendimiento, la separacion simbiotica biologica es considerada
angustioso y doloroso ya que simbolicamente la madre y el nio se encuentran en
relacion simbiotica. Igor A. Caruso seala que:

Un trauma ae nacimiento es consiaeraao la causa principal ae la angustia,
logicamente tenemos que aceptar que hay psiquismo antes ael nacimiento y
que la aventura ael nacer, en particular en nuestra civili:acion, causa
angustia el estar abrigaao en el cuerpo ae la maare excluye las tensiones
que aparecen con el nacimiento.
67


El trauma-ansiedad no solo deviene en la accion del nacimiento sino por la
insercion del sujeto-nio a la cultura-civilizacion, es decir, a la matriz social lo cual
se maniIestara en las etapas posteriores del Edipo.

Klein sostiene que la ansiedad se origina en la accion interna del instinto de
muerte y que un yo temprano, dbil y no integrado es capaz de instrumentar, bajo la
accion de las pulsiones de vida, los primeros mecanismos de deIensa: escision,
proyeccion, introyeccion.

Los cuales se estableceran para lograr los proximos vinculos de vida del sujeto,
es decir que si el sujeto en su socializacion secundaria encuentra un vinculo que
origine una ansiedad persecutoria o de aniquilamiento usara estos mecanismos ya
constituidos en l para evitar la sensacion de despersonalizacion o desestructuracion
del Yo ya que ante esta ansiedad el nio tiene la Iantasia que el objeto u objetos
persecutorios se introduzcan en el Yo y aniquilen tanto al objeto como al Yo.
68



67
CARUSO, Igor, Narcisismo y Sociali:acion, Editorial Siglo XXI, 1884, p.42.
68
RUALES, Maria del Carmen, Jiolencia Socioestrctural Infancia en riesgo y espacios ae
eaucacion alternativa, Tesis UPS, Facultad De Psicologia, Quito, septiembre 2006, pp. 25-26.

Y de esta manera el sujeto ante toda situacion que sea percibida como
desestructurante; y para contrarrestar el nivel de ansiedad, desarrolla varios
mecanismos de deIensa que no solo protegen al Yo de ansiedades inmediatas, sino
tambin tienen Iunciones de etapas progresivas del desarrollo como la escision, que
constituye la base de la represion y la atencion, y la proyeccion, que posibilita la
empatia.

Luego e 'inmediatamente antes, durante y despus del destete el nio
69
'[...]
llevado a comprender que el objeto de amor es el mismo que el objeto de odio
70
, el
yo comienza a eIectuar la sintesis entre esos sentimientos de amor y sus mociones
destructivas.

Entonces, surge la angustia depresiva. Su aparicion signiIica que el yo esta
accediendo a la Posicion depresiva, proceso que se inscribe en una conciliacion de
los aspectos bueno y malo de un mismo objeto conciliacion del amor y el odio,
introyeccion progresiva de la madre como objeto total.

La ambivalencia es ahora hacia un objeto total, los procesos de integracion y
sintesis hacen que el conIlicto entre el amor y el odio surja muy claramente, en el
marco de un mayor reconocimiento de la realidad psiquica. La introyeccion de la
madre como objeto total.

Como he sealaao anteriormente, el nio llega a la comprension ae su amor
por un obfeto bueno, total, y aaemas real,` genera 'un sentimiento ae culpa
abrumaaor hacia el. La iaentificacion total con el obfeto [...] va parefa con
su ansieaaa por el (por su aesintegracion), con culpabiliaaa y
remoraimiento, con un sentiao ae responsabiliaaa




69
KLEIN, Melanie, Obras Completas, 'El Duelo Y Su Relacion con los Estaaos Maniaco-
Depresivos`. http. www.Bibliotecadepsicanalsis.org. Este articulo Iue leido originariamente en Paris
en 1938, durante el XV Congreso Internacional de Psicoanalisis. Fue luego revisado y ampliado en
1939 en el 60 Aniversario de Jones, en el Int. J. Psycho-Anal. Publicado luego en Contribuciones al
psicoanalisis (1948), p. 2.
70
KLEIN, Melanie, Obras Completas, 'Sobre La Criminalidad; Contribucion al Simposium
sobre el Crimen en una reunion de la Seccion Mdica de la Sociedad Psicologica Britanica, en octubre
24 de 1934; www.Bibliotecadepsicanalsis.org, p. 1.
71
KLEIN, Melanie, Op.Cit., p. 8.


En adelante, el nio experimenta el sentimiento de una prdida del objeto del
amor, a la vez temor de perder el objeto amado y de no ser capaz de proteger su
objeto bueno interno ya que el nio logra una nueva relacion con la realidad y
descubre situaciones importantes, a saber: su dependencia de la madre, a la que teme
haber perdido por su agresion; el valor que ella tiene para l, su ambivalencia, sus
deseos agresivos, voraces de destruirla y sus sentimientos, de necesidad y deseos de
preservarla; como consecuencia surgen intensos sentimientos de culpa depresiva,
temor de perder a la madre necesitada, miedo de haberla destruido, preocupacion y
necesidad de repararla.

Esto genera en el nio angustia depresiva maniaca la cual cuando avanza por
la prdida del objeto se da la angustia de ser perseguido por el objeto terroriIico (sin
reemplazarla nunca totalmente) Pero, mientras que la angustia de persecucion de la
posicion ezquizo-paranoide se relacionaba con los peligros que amenazaban aniquilar
al Yo, 'la angustia depresiva se relaciona principalmente con el dao hecho a los
objetos amados internos y externos por los impulsos destructivos del sujeto
72


Temiendo que el objeto amado sea daado o destruido por su odio, el nio
experimenta 'un sentimiento de culpa y la necesidad imperiosa de reparar
73
. La
tendencia a la reparacion caracteristica de la posicion depresiva, es la consecuencia
de ese sentimiento de culpa. El sentimiento de culpa genera en el nio angustias
para las cuales, el yo puede utilizar tanto deIensas maniacas (idealizacion, negacion)
como obsesivas, o regresar a la posicion esquizo-paranoide.

La ansiedad se modiIica cualitativamente, el nio esta expuesto a la vivencia de
prdida pues las pulsiones agresivas ponen en peligro al objeto amado. Al ser
percibida la madre como objeto total, como persona, se modiIica la identiIicacion del
nio con la misma. Entonces el nio idealiza al objeto madre como omnipotente; es
sentida como un reIugio ante los temores persecutorios pero tambin se la considera
expuesta al ataque de los perseguidores internos e, incluso, al propio odio y sadismo
del nio en donde el nio niega el objetomadre.

72
KLEIN, Melanie, Obras Completas, 'Sobre La Teoria De La Ansieaaa Y La Culpa, cap
www.Bibliotecadepsicoanalisis.org, p. 8.
73
Idem, p. 8.

De igual manera que en la posicion esquizo-paranoide, el sujeto posteriormente
'reactivara sentimiento de culpa por el deseo-Iantasia- de negacion u odio al
objeto idealizado, lo cual generara angustia en el sujeto ya que toda la agresion
proyectada hacia el objeto idealizado es reintroyectado de manera aun, mas severa y
cruel en el sujeto.

Desde esta teoria se considera que estas Iases determinaran las maneras en
que le sujeto se vincule con lo externo y que mecanismos de deIensa utilice hacia
sus relaciones que establezcan a lo largo de su vida entonces en la posicion esquizo-
paranoide seria la constitucion de rasgos de la esquizoIrenia y la paranoia y en los
inicios de la posicion depresiva seria la constitucion de rasgos o puntos de Iijacion de
la mania y la melancolia en donde, el sujeto ante una situacion angustiosa sea de
aniquilamiento, paranoide o depresiva reactiva los mecanismos de deIensa ya
explicados.


3.2.1.2. La Socializacin Secundaria

La socializacion secundaria se da primeramente en la Iamilia, donde el tercero
es quien hace la Iuncion del padre, y en lo posterior se da en la insercion del sujeto
nio a la institucionalidad educativa en la mayoria de casos
74
.

La socializacion secundaria empieza cuando el nio logra establecer autonomia
respecto al control y apropiacion de su esquema corporal y espacio corporal; por
ejemplo, como menciona Freud en la etapa anal el nio se da cuenta que por
medio del control de esIinteres pueden establecer relacion con sus padres muestra
de esto algunos padres se someten a merced del nio en el entrenamiento del control
de esIinteres ya que parecen valorar sobremanera el producto Iinal de esos esIuerzos.

74
En casos particulares, donde hay institucionalidad permanente, como en el caso de los nios
hurIanos, donde la institucion ejerce la Iuncion de la madre y posteriormente del padre; hay casos
donde los nios no logran acceder a la institucion educativa , sin embargo de todas maneras en su
cotidiano establece vinculos que le permitiran aprehender del medio social.

Entonces, el nio estara listo para establecer vinculos con un tercero. Es
decir deja la primera socializacion aual (madre e hijo).
75
Esto es, cuando la simbiosis
madre/hijo es separada (castrada) por la introyeccion de la Ley -la ley del incesto-
y la constitucion del Super-Yo impuesta por la Iigura paterna; esto es lo que Freud
determino como Complejo de Edipo que segun su teoria se da en una tercera etapa
que es la etapa falica; se entiende, entonces, que la verbalizacion de la ley del
incesto hara que el nio se encuentre ante la castracion edipica.

La verbali:acion ae la prohibicion ael incesto , pero tambien y por
sobre toao la imposibiliaaa real experimentaaa ae lograr exito con sus
picaraias seauctoras respecto al progenitor ael otro sexo, y otro tanto
frente al aaulto rival homosexual, haran que el nio reciba la
castracion.
76


Ademas, en esta etapa es la que el nio/a re-conoce su corporalidad en
diIerenciacion sexual en relacion con su objeto de amor del sexo contrario y en
relacion con su objeto-rival del mismo sexo (vagina-nia/pene-nio) constituyendo,
ademas, la diIerenciacion de genero, es decir, reconociendo su esquema corporal
sexual y la aprension de la simbolizacion cultural sexual desde un otro (sus padres)
lo cual constituira la identidad sexual del sujeto.

La castracion de la socializacion dual lo que Dolto llama la castracion
simbologinea es la que separa a la madre del nio de su simbiosis simbolica, es
decir, 'abre al nio la comunicacion con todos los nios de su edad y con cualquier
projimo, en intercambio de palabras, manipulaciones ludicas o utilitarias compartidas
con su entorno Iamiliar y social
77
, desde la perspectiva Lacaniana el nio/a entra en
la constelacion de la triada Iamiliar y encuentra en ella su lugar entonces el nio
'penetra en el mundo del lenguaje, de la cultura, de la civilizacion
78
, cuando
intervienen el padre en la identiIicacion del nio con la madre (por, el deseo de la

75
Tomando encuentra que segun Melanie Klein y luego para Igor Caruso la socializacion
primaria tambin hace reIerencia implicitamente a la triada madre/padrehijo ya que el nio concibe
al padre simbolicamente dentro de la madre por la penetracion del pene.
76
Idem., p. 63.
77
Idem., p. 61.
78
DOR, Joel, Introauccion a la lectura ae Lacan, Editorial Guedisa, 1984, p. 18.
Ialta del Ialo) es donde el nio se encuentra con la ley del padre en donde se
establece identiIicacion con la Iigura paterna no desde la Iuncion procreadora sino
desde lo simbolico de la Ley. Por lo tanto, esto es la introduccion del nio en el
orden simbolico: 'Es en el nombre del padre donde reconocemos el Iundamento de la
Iuncion simbolica que desde los conIines de los tiempos simbolicos, identiIica su
persona con la Iigura de la ley.
79


Al producirse la castracion en la identiIicacion con la madre en el deseo del
Ialo, en el nio se produce una carencia de identiIicacion, ya que es por el nombre
del padre que se expulsa el signiIicante anterior (madre) y genera una ausencia que
es sustituida por el signiIicante -Ialo- en la identiIicacion directa con l (Ialopadre)
y deviene una crisis de identiIicacion con la madre. Esta crisis sera resuelta cuando la
madre reconozca al padre como autor de la ley y el nio por medio de la aceptacion
de la madre acepta la ley, es decir, el deseo del Ialo ausente se hace presenta en la
relacion padre- hijo entonces es ' el momento que el deseo se humaniza es tambin
aquel en que el nio nace para el lenguaje
80
y el nio pasara a ser parte de un
signiIicante y signiIicado social en donde el nio pasa a ser sujeto tejido por la
trama de lenguaje y cuando esto acontece en la psiquis es entonces que el sujeto es
inmerso por el oraen simbolico el Otro; Lacan, expresa que cuando el nio se
inserta en el orden simbolico despliega el lenguaje hacia todo su contexto social es
esto lo que se llama El Otro es el lugar del despliegue de la palabra~~ lo cual es
una dialctica del deseo; del deseo de ser reconocido por otro al reconocimiento
social.

'Si en eIecto el deseo es en el sujeto esa condicion que le es impuesta por la
existencia del discurso la de hacer pasar su necesidad por los desIiladeros del
signiIicante.
81


Es decir, el nio empezara el proceso de identiIicacion, en vinculo con otro en
el Otro, lo que permitira la constitucion de la subjetividad de la persona y la

79
Idem, p. 17.
80
Idem, p. 20.
81
Idem, p. 24.
'adaptacion a las situaciones nuevas en la insercion a la sociedad y la interaccion
con otros.

'El concepto de adaptacion activa que proponemos es un concepto dialctico
en el sentido en tanto el sujeto se transIorma modiIica al medio y al modiIicar el
medio se modiIica asi mismo.
82


Ya en la socializacion con otros, y en la continua modiIicacion de su ambiente;
el nio tiene -segun Erikson- la tarea de aprender la iniciativa sin una culpa; la
iniciativa sugiere una respuesta positiva ante los retos del mundo, hacia una
proyeccion de Iuturo asumiendo responsabilidades, aprendiendo nuevas habilidades
sintindose 'util.

Ahora el nio puede imaginarse, como nunca antes, una situacion Iutura, una
que no es la realidad actual. La iniciativa es el intento de hacer real lo irreal, es decir
el enramado de lo simbolico, lo real y lo imaginario.

Pero si el Super yo se maniIiesta, de manera cruel hacia si mismo es decir la
crueldad es hacia si mismo entonces se da inhibicin y demasiado apego a lo real.
Despus del Edipo el nio entra en el periodo de la latencia segun Freud, donde el
sujeto-nio se prepara para la pubertad -la maduracion genital y de la sexualidad-.
Durante esta etapa Freud supuso que la pulsion sexual se suprimia al servicio del
otro.

Si el otro extremo a esta situacion seria inercia, es decir, poseer un 'complejo
de inIerioridad, donde el otro no le da la posibilidad de ser, sino que hay una
denegacion del sujeto donde a los nios se le ha denegado su proyecto historico.

Es en esta socializacion en la que el nio intercambia y extiende el deseo por
medio de la palabra. Dolto explicara que: 'La Iase de latencia se desarrollara sobre
objetos extraIamiliares, para las relaciones sociales de intercambio segun la Ley
83
,

82
RIVIERE PICHON, Enrique, El proceso grupal, Editorial Nueva ision, Argentina-Buenos
Aires, 2003, Tomo 1, p. 207.
83
DOLTO, Francoise, Op. Cit., p. 64.
por lo cual, el periodo de latencia prepara al sujeto-nio para constituirse como
sujeto joven y mediante ese proceso prepararse para ser adulto esto es el desarrollo
de la etapa genital; la entrada a la adolescencia y la constitucion la identidad del
sujeto (que en esta investigacion no nos compete).

La experiencia del nio dentro de las instituciones educativas le permite una
serie de valores socio-culturales a la vez que implica nuevas discriminaciones de
roles independientes de las personas (maestros, alumnos, directores).


3.2.2. Desde una perspectiva Psico- social
Teora del vnculo de Enrique Pichn Rivire

Al hablar de vinculo a nivel social se hace indispensable hablar de la
teoria del vinculo de Enrique Pichon Rivire, ya que es un autor que da un
giro a la psicologia individual llevando a la psicologia social, tomando en
cuenta al sujeto dentro de un contexto, de esa manera dejando de lado una
tradicion antigua de mirar al sujeto solo, como el unico responsable de su
situacion, Enrique desde una investigacion descubre y prueba que el sujeto es
susceptible de cambios Iuertemente inIluenciados por el ambiente, la cultura,
en si por el medio social de esta manera Enrique Pichon da el paso de la
psicologia a la psicologia social, como l mismo menciona, por eso es
importante retomar esta teoria del vinculo para entender mejor.


3.2.2.1. Caractersticas

Para ver claramente como Pichon responde a la teoria de las relaciones de
objeto con su teoria del vinculo, veamos las caracteristicas que ste ultimo
tiene, las cuales ayudan a deIinir claramente este concepto central de la
psicologia social pichoniana.





Sujeto Sujeto



- El concepto de vnculo es ~la mnima unidad de anlisis

de la
psicologa social. Esto signiIica que el objeto de estudio de sta, no es el
individuo, la persona o el sujeto en si mismo, como lo es para la
psicologia o el psicoanalisis, sino el vinculo que un sujeto pueda
establecer con otro sujeto. En este punto Pichon da un paso mas, va mas
alla de la psicologia de las relaciones de objeto. En sta, lo que interesa es
la relacion de un sujeto con un objeto, en una relacion unidireccional, en
donde lo que se estudia es como el sujeto aIecta al objeto. En cambio
Pichon Rivire hace de este vinculo entre un sujeto y otro, una relacion
bidireccional, de tal manera que lo que se estudia en la psicologia social
es como un sujeto se relaciona con un objeto que en este caso es otro
sujeto y viceversa: como este objetosujeto aIecta al sujeto que
establece un vinculo con l.

Teoria de las relaciones de objeto: Teoria del vinculo:







- Por lo anterior, se puede deIinir claramente al objeto de estudio de la
psicologia social como el estudio de 'los eIectos subjetivos que tiene el
encuentro con el otro
85
en la medida en que se lo toma como modelo o
ideal, auxiliar o semejante, objeto de amor y/o deseo y como rival o
enemigo. Mas adelante se desarrollara mas ampliamente este punto que se
apoya en una importante cita del texto de Freud, Psicologia ae las masas
y analisis ael yo y en el que se puede situar desde el psicoanalisis, el
origen de la psicologia social pichoniana. Ademas que sirve para

84
ADAMSON, Gladis, Jinculo. Clase dictada en la escuela de Psicologia Social del sur de
Quilmes, el dia 3 de julio de 1998. Documento de circulacion en la escuela, p. 1.
85
MEJIA, Maria Paulina, El ECRO y su concepcion ae sufeto en Enrique PichonRivire. en:
Poisis #5. Revista electronica del Programa de Psicologia con nIasis en Psicologia Social de la
Funlam. http://di.amigomed.edu.co/poiesis.
Sujeto Objeto


Unidireccional
diIerenciar claramente el campo de intervencion de la psicologia social y
el del psicoanalisis.

- El vnculo es condicin de supervivencia, es decir que 'las condiciones
de nacimiento son de tal grado de prematuracion, que es imposible que el
recin nacido sobreviva sin la asistencia del otro social.
86
El otro ya tiene
un caracter social por el solo hecho de asistir al recin nacido. Pero esta
condicion de supervivencia va mas alla de la simple asistencia de las
necesidades basicas que garantizan la vida del organismo vivo que es el
beb. Asi pues, se puede decir que todo nio venido al mundo establece
dos tipos de relacion con la madre o el otro que lo auxilia. Freud lo dice
claramente: El primer tipo de vinculo se denomina de indeIension o
desamparo. En ste de lo que se trata es de la satisIaccion de la
necesidad, es decir, que se trata de la madre o de la persona que cumple
con esta Iuncion materna en la medida en que tiene, tiene el objeto que
satisIace la necesidad. El nio necesita de alimento, y la madre lo tiene; el
nio necesita de calor para sobrevivir, y la madre se lo brinda. Se trata
aqui de un vinculo con un otro que aparenta ser completo: que tiene algo
que el nio necesita y que se lo da. Es un otro que da lo que tiene.

El nio se halla aqui en una posicion de completa indeIension, es
decir, esta indeIenso y necesita completamente de su madre para
sobrevivir. Esto se debe a que el Ieto humano nace prematuro, nace
inmaduro, no nace terminado de madurar, como nacen los demas
mamiIeros superiores. Es como si a la madre le hubiese Ialtado otro ao
de gestacion, de tal manera que el nio pudiera caminar al nacer y pudiera
salir a buscar su alimento. El beb humano es, con seguridad, el
organismo mas inmaduro que nace en la naturaleza, y necesita de la
madre para seguir vivo; tal es su desamparo.



86
ADAMSON, Gladys. Op.Cit., p. 2.
- En todo vnculo hay circuitos de comunicacin y aprendizaje. La
teoria del vinculo de PichonRiviere no solo se alimenta del psicoanalisis
Ireudiano y kleiniano, sino que l tambin toma aspectos de otras teorias
psicologicas y que le sirven a Pichon para establecer su ECRO o Esquema
Conceptual ReIerencial Operativo.
87
La nocion de aprendizaje es tomada
de la psicologia conductista, y Pichon se apropia de ella, junto con la de
comunicacion, para convertirlas en dos de los mas importantes objetivos
de la intervencion de su psicologia social. De hecho, estos dos aspectos
del vinculo se constituyen en rasgos con los que se deIine el vinculo
cuando es normal. La patologia del vinculo va a tener mucho que ver con
los trastornos que se presentan en el vinculo a nivel de la comunicacion y
a nivel del aprendizaje, como se vera mas adelante.

- El vnculo es ~una estructura compleja.
88
Es decir que Pichon piensa
que el vinculo no es una estructura simple, como lo es la relacion de
objeto, en la que hay involucrados solo dos elementos: el sujeto y el
objeto. El vinculo es complejo por varias razones, y la primera es que hay
mas de dos elementos en juego. De hecho se trata de una estructura
triangular, es decir que hay un tercero en juego en la relacion sujeto a
sujeto; '.el gran tercero de todo vinculo es la cultura
89
. Esto nos
conduce a la siguiente caracteristica del vinculo.

- Hay una triangularidad en el vnculo. Pichon descompone esta
estructura triangular del vinculo en bicorporal y tripersonal. Es bi
corporal porque hay en juego siempre dos sujetos relacionados entre si y
aIectandose mutuamente. Y es tripersonal porque hay una tercera
'persona presente en esa relacion bicorporal. Estos tres elementos
hacen una estructura en el sentido mas simple del trmino, es decir, una
estructura es aquella que esta compuesta por una serie de elementos
relacionados entre si con la siguiente caracteristica: si se modiIica uno
solo de los elementos de la estructura, la estructura toda es modiIicada, es

87
'Cuando se habla de ECRO se reIiere a un esquema conceptual y reIerencial operativo.
88
ADAMSON, Gladys, Op.Cit., p. 3.
89
Idem, p. 4.
decir, que los otros elementos de la estructura resultaran aIectados si se
aIecta uno solo de los elementos de ella.

- La siguiente caracteristica se encadena perIectamente con la concepcion
del vinculo como estructura, tal y como lo vimos mas arriba: La
estructura triangular cambia. Sin esta caracteristica seria vana la
intervencion y la existencia del psicologo social. Si la estructura vincular
no cambiara, no Iuese susceptible al cambio, no valdria la pena intervenir
sobre ella. Si no cambiara, no habria nada que hacer. Pero ella cambia, y
cambia a travs de la historia. De hecho hay historia debido a que cambia
la estructura de los vinculos entre los hombres. Si esta estructura no
cambiara, no habria una historia para contar; la historia seria siempre la
misma. La estructura cambia porque cambian los elementos en juego en la
estructura, por eso es posible intervenir sobre uno o varios de los
elementos de la estructura que estan vinculados entre si, pudindose
lograr un cambio en los otros elementos de la estructura, un cambio que
de hecho, puede llegar a hacer historia.

- Esta caracteristica es probablemente una de las mas importantes. Dice asi:
La estructura vincular es conflictiva. Las relaciones interpersonales son
conIlictivas. El conIlicto hace parte de la estructura vincular. Pero mas
alla de que el vinculo conlleve contradicciones, diIerencias,
ambivalencias y odios, a nivel del vinculo entre semejantes existe
intrinsecamente una tension agresiva, una rivalidad imaginaria entre el
sujeto y el otro que hace parte de la Iorma como se constituye el yo de un
sujeto por la via de una identiIicacion imaginaria con su propia imagen.
9O


Con estas caracteristicas podemos determinar cuando hay o no un
vinculo normal entre los sujetos desde la perspectiva de PichonRiviere.



90
Vase para esto el texto de Lacan 'El estadio del espejo como Iormador de la Iuncion del yo
(je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalitica. En: Escritos 1. Siglo XXI editores.
Mxico, 1984.
3.2.2.2. Patologa del vnculo

Como se menciono un poco antes, Pichon va a deIinir el vinculo normal en
Iuncion de la comunicacion y el aprendizaje; la primera debe ser permanente,
Iranca, directa y dialctica, es decir, que los dos sujetos del vinculo, por el solo
hecho de entrar en relacion, se modiIican el uno al otro y viceversa. Y el segundo
se da como consecuencia de la primera, ya que siempre que hay comunicacion, se
aprende algo del otro. Habiendo determinado de esta manera y, en un primer
momento, lo que es el vinculo normal, se puede pasar a desarrollar la teoria del
vinculo patologico en PichonRiviere. El va a partir de la observacion de los
vinculos entre los sujetos y, apoyandose en la mas clasica terminologia
psicoanalitica y psiquiatrica, le da nombre a cada uno de los vinculos patologicos
que observa. Son los siguientes:

- El vnculo paranoico: '[...] se caracteriza por la desconIianza y la
reivindicacion que el sujeto experimenta con los demas.
91


- El vnculo depresivo: se caracteriza por la culpa y la expiacion.

- El vnculo obsesivo: se caracteriza por el control y el orden.

- El vnculo hipocondraco: '[...] es el que el sujeto establece con los otros a
travs de su cuerpo, la salud y la queja.
92


- El vnculo histrico: se caracteriza por la plasticidad y el dramatismo.

- El vnculo nocturno: si bien se trata de un vinculo extraido de pacientes con
cuadros oniricos de conIusion metal, se puede decir de l que lo caracteriza la
actividad de la noche y el sueo, es decir que se puede generalizar a todo sujeto
que establece vinculos bajo estas dos circunstancias.


91
Idem., pp. 2223.
92
Idem., p. 23.
- El vnculo homosexual: es 'un vinculo particular con un objeto que
primitivamente Iue perseguidor.
93
Aqui nos encontramos con la mas clasica tesis
Ireudiana sobre la homosexualidad y que el kleinismo desarrollo suIicientemente
con su logica sobre los objetos buenos y objetos malos perseguidores. Pichon
agregara que 'La Iinalidad del vinculo homosexual es la conquista de ese
perseguidor mediante una tcnica de apaciguamiento y control.
94


- El vnculo epilptico: este es un vinculo que le intereso mucho a Pichon, por su
contacto con pacientes epilpticos en los hospitales donde trabajo. Se caracteriza
por una determinada viscosidad,
95
una determinada tenacidad y una determinada
destructividad. Es un vinculo reIerido especiIicamente al sujeto que padece de
ataques de epilepsia.

- El vnculo regresivo: sucede cuando hay despersonalizacion o negacion de la
mismidad; esta enmarcado por tanto dentro de los cuadros sicoticos, aunque, al
igual que los demas vinculos, estamos autorizados a generalizar este tipo de
vinculo a cualquiera donde se presente dicha caracteristica.

- El vnculo de la confusin: '[...] es en realidad el vinculo con el sueo
96
, dice
Pichon.

Es de aclarar que Pichon establece esta caracterologia a partir de la mas clasica
psicopatologia clinica psicoanalitica y psiquiatrica. Asi por ejemplo, de la histeria de
angustia y de la histeria de conversion primera division teorica que establece Freud
para la neurosis histrica, Pichon extrae el vinculo histrico, asi como de la neurosis
obsesiva extrae su vinculo obsesivo. De la psicosis extrae varios tipos de vinculo: el
nocturno, el paranoico y el regresivo, y de la perversion extrae el vinculo
homosexual. Y asi sucesivamente, Pichon se apoya en los cuadros clinicos de los que
era conocedor como psiquiatra para hacer, no una nueva clasiIicacion clinica, ni una

93
Idem., p. 25.
94
Idem., p. 26.
95
Para los casos resistentes, Freud emplea la expresion viscosidad de la libido. Advirtase la
coincidencia: la palabra viscosidad se aplica por lo general al supuesto caracter epilptico de un
sujeto.
96
PICHON RIVIERE, Op.Cit., p. 32.
psicopatologia de los trastornos psiquicos, sino el comienzo de una descripcion sobre
los tipos de vinculos que se dan entre los sujetos.


3.2.2.3. Las relaciones de objeto.

PichonRivire advertira que en el centro de todo vinculo hay una relacion con
un objeto, ya se trate de un objeto interno o externo, s decir, que la relacion de objeto
'es la estructura interna del vinculo.
97


Si la teoria del vinculo de Pichon es mas compleja, es porque esta incluye la
conducta del sujeto. Dice Pichon:

Poaemos aefinir el vinculo como una relacion particular con un obfeto,
ae esta relacion particular resulta una conaucta mas o menos fifa con ese
obfeto, la cual forma un pattern, una pauta ae conaucta que tienae a
repetirse automaticamente, tanto en la relacion interna como en la
relacion externa con el obfeto.



Se tiene pues asi, dos campos psicologicos del vinculo: un campo externo y uno
interno. En el campo externo el sujeto se relaciona con objetos externos, es decir,
Iundamentalmente con otros sujetos y eventualmente con cosas. En el campo interno
el sujeto sostiene relaciones con objetos internos: objetos de sus ideas, pensamientos,
Iantasias o sueos. A la psicologia social lo que le va a interesar es el campo externo,
es decir, los vinculos externos del sujeto con objetos externos. Al psicoanalisis y a la
psiquiatria lo que les interesa es el campo interno: el vinculo interno del sujeto con
objetos internos. Pero si bien Pichon delimita estos dos campos de intervencion, el
uno para la psicologia social y el otro para el psicoanalisis y la psiquiatria, no por
esto l va a abandonar al psicoanalisis, por el contrario. Pichon va a instaurar un lazo
muy estrecho entre stos dos campos, estableciendo un principio para su ECRO.
Dicho principio dice asi: El vinculo interno condiciona los vinculos externos del
sujeto; l lo dice en estos trminos: 'el vinculo interno esta entonces condicionando

97
Idem., p. 35.
98
Idem., p. 39.
aspectos externos y visibles del sujeto.
99
Asi pues, el caracter
1OO
o la manera habitual
de comportarse un sujeto, se comprende por la relacion de objeto interna de ste.

El campo de intervencion para la psicologia social pichoniana y para el
psicoanalisis tambin se puede delimitar partiendo del primer parraIo del primer
capitulo introductorio a la Psicologia ae las masas y analisis ael yo de 1921 de
Sigmund Freud ya mencionado. Lo cito completo:

La oposicion entre psicologia inaiviaual y psicologia social o ae las masas, que a primera
vista qui:a nos pare:ca muy sustancial, pierae buena parte ae su nitiae: si se la consiaera
mas a fonao. Es veraaa que la psicologia inaiviaual se cie al ser humano singular y
estuaia los caminos por los cuales busca alcan:ar la satisfaccion ae sus mociones
pulsionales. Pero solo rara ve:, bafo aeterminaaas conaiciones ae excepcion, pueae
prescinair ae los vinculos ae este inaiviauo con otros. En la viaa animica ael inaiviauo, el
otro cuenta, con total regulariaaa, como moaelo, como obfeto, como auxiliar y como
enemigo, y por eso aesae el comien:o mismo la psicologia inaiviaual es simultaneamente
psicologia social en este sentiao mas lato, pero enteramente legitimo.



Es un parraIo de crucial importancia para la psicologia social. Lo primero que
advierte Freud es que la oposicion entre esta psicologia y la psicologia individual no
es nitida si se piensa en que el sujeto no puede prescindir de sus vinculos con otros
para constituirse como tal. El sujeto no es sin los otros. Como bien lo dijo ya Pichon,
el campo del psicoanalisis, campo interno, tiene que ver con las relaciones de objeto
internas del sujeto. En trminos de Freud, el objeto de estudio del psicoanalisis lo
podemos deIinir como la Iorma singular como un sujeto 'busca alcanzar la
satisIaccion de sus mociones pulsionales.
1O2
Pero el campo externo, el de la
psicologia social, lo podemos deIinir como el campo de los vinculos del sujeto con el
otro, en tanto que este otro cuenta 'como modelo, como objeto, como auxiliar y
como enemigo.
1O3



3.2.2.4. Vnculo interno vnculo externo.

99
Idem., p. 36.
100
Pichon deIine el caracter de una persona como 'la manera que tiene de relacionarse con el
objeto interno |Ibid.|
101
Freud, S. Psicologia de las masas y analisis del yo (1921). Vol. XVIII. Obras completas.
Amorrortu editores. Buenos Aires, 1979, p. 67.
102
Idem., p. 67
103
Idem., p. 67.

Volviendo a la teoria del vinculo en Pichon, en un comienzo los objetos que
son internos en el sujeto, y que condicionan sus vinculos, Iueron en un comienzo
externos. Para que un objeto externo llegue a ser interno debe ser introyectado por el
sujeto, y a su vez, el vinculo con un objeto interno puede ser proyectado a un objeto
externo. Se trata de una logica basada en la teoria de las relaciones de objeto inglesa
Melanie Klein, en la que hay un interjuego de proyeccion e introyeccion de
objetos.










A partir de esta logica, de objetos internos y externos, que son introyectados y
proyectados, que pueden ser buenos o malos y persecutorios para le sujeto, Pichon va
a poder explicar un buen numero de sintomas y patologias. Por ejemplo, el estupor
catatonico 'es la tentativa extrema, en la que esta concentrada toda la actividad del
paciente, de controlar dentro del cuerpo los objetos internos perseguidores,
1O4
lo
estereotipado del ritual obsesivo se explica por una relacion con un objeto interno, en
la hipocondria hay una invasion en el cuerpo de objetos internos malos, en el
masoquismo existe una relacion libidinosa con un objeto malo interno, y en el
sentimiento de culpa se odia a un objeto interno al que se quiere; y asi
sucesivamente, se podria dar cuenta de cada cuadro clinico con la ayuda de esta
logica que, si uno quisiera simpliIicar al maximo, diria, como lo seala Pichon, que
'La psiquiatria es especialmente el esclarecimiento, el conocimiento y la
comprension de la relacion o vinculo (del sujeto) con el objeto malo (interno).
1O5



104
PICHON RIVIERE,Op.Cit., p. 40.
105
Idem., p. 42.

Externo Vinculo externo:
Psicologia Social
Sujeto Objeto
Introyeccion Proyeccion
Vinculo
Determina


Interno Vinculo Interno:
Psiquiatria y
psicoanalisis
Asi pues, la patologia del sujeto obedece Iundamentalmente a las relaciones de
objeto internas, objeto que esencialmente es malo, es decir, persecutorio para el
sujeto. Los objetos buenos no producen patologias.

Si bien Pichon parte de esta teoria de las relaciones de objeto, la cual tiene una
Iundamentacion esencialmente kleiniana, l va a aclarar que la relacion de objeto
como tal, es interna al vinculo, de tal manera que la nocion de vinculo en Pichon, es
mas abarcativa y concreta, en la medida en que incluye a la conducta. De la relacion
particular con un objeto resulta una conducta mas o menos Iija con ese objeto, de tal
manera que el vinculo con el objeto interno es el que va a determinar la conducta
estereotipada del sujeto.

Segun lo anterior, se puede extraer una deIinicion de vinculo normal como
aquel en el que el sujeto sostiene una relacion objetal y racional '[...] cuando es
conscientemente conocida y conscientemente administrada
1O6
. El punto de vista de
Pichon-Riviere es, en este sentido, desarrollista.

Si se comprende bien la perspectiva pichoniana y su ECRO desde su espiral
dialctica, habra que decir que los objetivos del trabajo pichoniano, mas que metas
ideales, son propositos y reIerencias que orientan la intervencion en su Psicologia
Social. En ultima instancia, dependera de la propia posicion subjetiva del psicologo
social, es decir, de su propio ECRO, en la medida en que sea Ilexible o rigido, hacer
de las metas de la intervencion psicosocial ideales tiranicos o puntos cardinales que
orientan su trabajo.

La intervencion psicosocial '[...] debe estudiar la estructura del vinculo y los
diIerentes roles que el terapeuta (el coordinador del grupo operativo) y el paciente
(los miembros del grupo) se adjudican y asumen [...]
1O7
. El rol es algo que siempre
esta incluido en toda situacion vincular. El rol hace reIerencia a la Iuncion social que
asume un sujeto o la que les es adjudicada por otros. El rol es algo que se inscribe en
el sujeto en su proceso de socializacion. Pichon Riviere desarrollo su idea de rol

106
Idem., p. 58.
107
Idem., p. 73.
tomando como punto de partida las conceptualizaciones de Mead al respecto. El
desempeo de un rol por parte del sujeto, ya sea asumido o adjudicado, es lo que
permite determinar si su comportamiento es Iuncional y operativo, o rigido y
estereotipado.

Pichon va a proponer una vision mas amplia del rol, al sostener que l se
constituye no solo en relacion a los otros, sino tambin en relacion al entorno
ambiental. El concepto de rol es Iundamental con relacion a la dinamica grupal (en
el grupo operativo), en la medida en que el rol se estructura en un interjuego de
asuncion y adjudicacion de roles entre los miembros del grupo. Cada rol tiene una
historia personal y es una manera que tiene el sujeto de enIrentar los problemas. Para
Pichon, el grado de coherencia entre los roles es lo que indica el grado de madurez
del sujeto. El esclarecimiento de los roles es, pues, una operacion esencial en la
intervencion psicosocial.

'Nuestra consigna es lograr el mayor esclarecimiento posible en cada
momento en trminos de comunicacion
1O8
. La comunicacion en Pichon tiene una
importancia vital. Es, junto con el aprendizaje, un vector que se pone en juego en
todo vinculo. Ella debe ser permanente si se quiere lograr un aprendizaje y un
cambio en el sujeto. De hecho, Pichon hace de las diIicultades en la comunicacion la
deIinicion misma de neurosis, es decir que el neurotico es un sujeto con serias
diIicultades en su comunicacion.


3.2.2.5. El proceso de desarrollo de la socializacin

Pichon Riviere deIine el Mundo Interno como un sistema abierto de
interrelacion, de interaccion donde se da la reinterpretacion y reconstruccion de la
trama vincular y de signiIicaciones, es decir, implica la retroalimentacion de lo
aprehendido del mundo externo en un proceso de socializacion.


108
Idem., p. 89.
De esta manera, como ya se explico, el sujeto entra a interactuar en el medio
vincular social, del que surgiran contradicciones entre las dos materialidades
organica y economica para las satisIacciones de necesidades.

Esto implica que en la construccion del mundo interno, se da un proceso
dialctico de la subjetividad del sujeto; ya que el ser humano nace en una trama
vincular que, en el mejor de los casos, se halla aguardando su llegada con un nombre
para l y un cumulo de expectativas y deseos.

Las tramas vinculares humanas ponen en maniIiesto esa relacion
contradiccion entre: sujeto-contexto; necesidad-satisIaccion, mundo externo-mundo
interno y son las que sostienen el proceso de socializacion. La socializacion sera
entonces, la relacion que los sujetos establezcan a lo largo de su vida en la
construccion dialctica de su subjetividad. Para entender el desarrollo de la
socializacion en la constitucion de la subjetividad se dividira en: socializacion
primaria o la estructura vincular primaria y posteriormente la trama vincular
institucional, socializacion secundaria.

Castoriadis, menciona que en la socializacion hay un primer momento donde la
subjetividad esta cerrada sobre si misma, lo que llama el momento monadico del
psiquismo, del cual el nio va a ser apartado violentamente por la irrupcion de la
sociedad a travs de la madre.

A esto Pichon Riviere, seala que el sujeto, antes del nacimiento establece un
vinculo intrauterino, por lo tanto, ya esta abocado a la trama vincular de su madre -el
sujeto 'adulto- con quien el nio establece el vinculo, por lo tanto, ya se encuentra
dentro de una red compleja de signiIicaciones y relaciones culturales la misma que
'[...] abarca relaciones de produccion con su superestructura ideologica y cultural
que determinan una concepcion del embarazo, del parto y la crianza; un modelo de
organizacion Iamiliar y una concepcion del Iuturo del sujeto, como adulto[...]
109


Por lo tanto, coincide con Castoriadis cuando seala que los sujetos son
Iragmentos itinerantes de la institucion imaginaria de la sociedad; esto quiere decir

109
Idem., p. 51.
que estan tomados y signiIicados por la institucion de la sociedad pero que esta
puede ser resigniIicada en la trama vincular y de signiIicaciones que el sujeto pondra
en accion con el medio social.

De esta manera, desde nios se recibe un cumulo de signiIicaciones que vienen
aportadas por la madre, por el padre y posteriormente por las instituciones que van
tomando el relevo de las Iiguras originarias, y que estas signiIicaciones tienen un
objetivo, tienen que cumplir una Iuncion que no pueden dejar de cumplir, porque el
psiquismo no existe Iuera del sentido, para Castoriadis, la institucionalidad no solo
tienen como Iuncion a la represion sino tambin el proporcionar de sentido al sujeto.

La socializacion, entonces, empezara en relacion con la madre, esta es la
primera trama vincular que el sujeto establece, segun Riviere se hace reIerencia al
vinculo primario que el sujeto nio hace con el campo social externo-, con la
madre, tomando en cuenta toda la trama social que atraviesa las interrelaciones
Iamiliares.

Segun Castoriadis el sujeto ira estructurando la subjetividad en su primera
socializacion en relacion a la madre pero en dos momentos: la Iase de la monada
psiquica donde hay 'una imagen borrosa entre el mundo externo e interno , entre le
propio cuerpo y el pecho materno en la cual reina el principio de omnipotencia
absoluta , entonces la madre , el vinculo y las signiIicaciones que de ello advengan
son consideradas como un absoluto , de tal manera que no hay existencia de algun
'otro por lo tanto es una Iase 'asocial en cuanto no hay diIerenciacion entre madre
e hijo ; que P. Riviere denomina como 'vinculo siamsico ya que su relacion se
encuentra aglutinada y aun no surge una diIerenciacion del yo y en un segundo
momento esta la Iase triadica la cual '|..| Establece una ruptura de la clausura
monadica y se conIigura lo otro exterior
11O
y establece una relacion entre tres
objetos: madres- hijo y el pecho de la madre, sin embargo perdura la omnipotencia
de la madre en cuanto satisIace o no su necesidad basica para la subsistencia, es
decir tienen el poder de dar o quitar la vida.


110
BOZZOLO, Raquel, Op.Cit., p.85.
Entonces, en el nacimiento, el nio entra a una nueva situacion de la que estaba
acostumbrado anteriormente en el vientre de su madre, y esto es estar Iuera de la
madre y lo que conlleva nuevas condiciones de vida que esta representado como una
perdida tanto para el nio como para la madre pero a su vez se plantea la relacion
mediada por la necesidad-satisIaccion.

Segun Pichon Riviere la relacion madre-nio se establece de manera dividida
donde la madre es percibida como objeto malo y objeto bueno; esto es retomando
los presupuestos klenianos (que determina que el nio entra una relacion ambivalente
y que estos mecanismo psiquicos son instintivos), pero seala que la relacion no es
ambivalente sino divalente ya que el nio se relaciona con un objeto total pero
dividido y que no es instintivo sino que es emergente ya que se da desde el inter-
juego social -relacion necesidad-satisIaccion/contexto- sujeto-, donde la madre es el
objeto interlocutor de toda una trama nueva de signiIicaciones y adjudicaciones de
roles sociales.

Asi, esta nueva situacion implica una nueva Iuncion adaptativa desde el sujeto
que es exigida por la nueva estructuracion vincular madre-hijo, lo cual genera
ansiedades en el sujetonio, entonces el yo introducira o aprehendera mecanismo de
deIensa, de ataque, huida u hostil para lograr manejar estas ansiedades generadas de
la nueva experiencia en la trama vincular (ante la prdida y la persecucion de objeto
percibido como malo); conIigurando, lo que Klein denomino la una posicion
ezquizo paranoide y posicion depresiva. Y, es por tanto que el mundo interno se
constituye en esta disociacion divalente: objeto malo y objeto bueno, disociacion que
se entiende desde la relacion tripersonal (dos objetos y el Yo del nio) y no desde la
ambivalencia.

Por tanto, 'el sentimiento de ataque y hostilidad |.| es un producto de una
experiencia displacentera
111
, estos seria 'el objeto malo y 'el recuerdo malo,
persecutorio que se construira a partir del registro de experiencias de Irustracion,
privacion, suIrimiento
112
o de la relacion de un objeto bueno, lo cual es un 'producto
de un experiencia gratiIicante.

111
GIORGI, Victor, Op.Cit., p. 53
112
Idem, p. 53.

De tal manera que en la primera socializacion el nio conoce y reconoce la
trama vincular y el magma de signiIicaciones por el que esta atravesado por medio
de la relacion con su madre.

Posteriormente y a medida que el nio se desarrolla, empieza a adquirir
conciencia de su contexto y de los limites de su cuerpo en relacion a su madre y se
genera la ansiedad de separacion que es '[.] el mas angustiante de todos en el
sentido de que el nio puede experimentar la separacion de la madre como si
acarrease la muerte de los dos, o la imposibilidad de supervivencia de uno de ellos
113


Ya que cuando el sentido originario de omnipotencia generado en la monada y
en triada psiquica es quebrado y considerado como perdido, el sujeto se encuentra en
un conIlicto de entender a la madre como no omnipotente, lo cual es importante ya
que es la condicion para que la sociedad provea al psiquismo del sujeto de otro
sentido.

Castoriadis dice que este sentido es el 'sentido diurno, es decir, lo que esta
bien, lo que esta mal, lo que las cosas signiIican, el sentido que la sociedad tiene, las
distintas signiIicaciones en tanto se entienda que todo es un devenir constante, una
construccion, una creacion, un movimiento que se produce entre rupturas y
creaciones y como ya se menciono anteriormente la subjetividad y la sociedad son
inseparables.

La introduccion de este nuevo sentido se da en la nueva trama vincular que se
establecera con el padre en el complejo de Edipo- lo cual a su vez constituira los
posteriores vinculos, la diIerenciacion de Iunciones y roles, ya que el nio logra
distinguir un 'otro. Pero Pichon Riviere seala que el '[.] Complejo de Edipo
no es un Ienomeno intra-psiquico protagonizado por el nio, sino una dramatica
vincular que implica a los tres con diversos canales de interaccion, con sentimientos
contradictorios y reciprocas
114
, es decir, que el nio se relaciona en una triada en
donde surgiran conIlictos ante la ansiedad producida ante la presencia de un otro en

113
Citado por Victor Giorgi, Op.Cit., p.53.
114
PICHON RIVIERE, Enrique, Op.Cit., p. 58.
su trama vincular, angustia y conIlicto que no solo es vivido por el nio sino por
todos los sujetos que conIorman la triada padre, madre y posiblemente otros
Iamiliares).

Y ademas, aade: 'En la resolucion edipica se dara la diIerenciacion de tres
lugares |.| la aceptacion de la prohibicion como precio para ganar su lugar
estructural, la identiIicacion con el modelo social de su sexo; y la renuncia a lo
incestuoso que vuelca la busqueda de objetos Iuera del grupo Iamiliar.
115
.

Castoriadis menciona que en esta Iase se constituye el individuo social donde
la madre es vista como incompleta ya que no satisIace todas las necesidades y por
tanto el sujeto- nio logra experimentar por si mismo la satisIaccion de sus deseos,
las experiencias de Irustracion e incorpora el lenguaje es decir los proceso de
simbolizacion donde logra realizar las representaciones del mundo real , generar del
pensamiento y establecer las relaciones intersubjetivas.

Al constituirse el sujeto como 'individuo social, emerge nuevos mecanismos
deIensivos: la represion en cuanto la introduccion de la ley social portadora por el
padre; la cual '|.| puntua Castoriadis, no solo reprime en las primeras etapas de
la vida sino que otorga sentido que es permanente buscadora de esos sentido
116
. Y
el otro mecanismo es la sublimacion que segun Castoriadis es aquello que permite
que exista la sociedad ya que la sublimacion toma para su Iuncionamiento aquello
que denomina predominio del placer de representacion sobre el placer biologico, y
surge la capacidad que todo sujeto tiene de '|.| producir placer por el acto de
representar; inclusive de abandonar placeres directamente erogenos por el placer de
pensar, de imaginar, de Iantasear, de soar
117
, considerando entonces que la
sublimacion no es un represion social sino mas bien es lo que permite que el sujeto
logre ser creativo , de donde surgiran nuevas y particulares Iormas de pensar el
mundo social, esto es de encontrar y situarse en dentro de un sentido de lo social, por

115
Idem, p. 58.
116
BOZZOLO, Raquel, Op.Cit,. p.86.
117
Ponencia de Yaggo Franco; Mesa Redonda 'Realidad en el pensamiento de Cornelius
Castoriadis con Ricardo Forster y Denise Najmanovich, Revista virtual de la Asociacion
Psicoanalitica APdeBA - Vol. XXIV - N 3 - 2002, p. 444.


tanto, surge la relacion de placerdeseo-goce en la representacion de la actividad en
el que el sujeto es creador-activo y siempre en relacion con otros.

Asi, el sujetonio estara listo para establecer la nueva trama vincular, esto es,
con el vinculo institucional, donde el nio aprehendera de la institucion educativa
valores socio-estructurales, un nuevo rol, un status social que devendran de las
signiIicaciones que la sociedad establece y como el nio se sienta signiIicado dentro
de la institucion, si bien esta sera su primera experiencia institucional Iuera de la
Iamilia, es una experiencia en la que los mecanismo y capacidades resilientes
aprehendidas en los vinculos Iamiliares aparecen para sostener al sujeto dentro de la
institucion y asi mismo resigniIicar, crear imaginar su realidad social, lo cual seguira
constituyendo la subjetividad del sujeto en las siguientes experiencias sociales-
institucionales ya que es un construccion dialctica.


3.2.2.6. El proceso de desarrollo de la socializacin. La Trama de significaciones
y las representaciones en la constitucin de la subjetividad

Se ha mencionado sobre la construccion dialctica de la subjetividad del sujeto,
en tanto que el sujeto-persona instaura interrelacion con otros y con el campo social,
asi va constituyendo una manera de ser en 'el aqui y ahora y en el 'estar -ahi-
juntos. De ahi que el sujeto introyecta tambin el modo de ser de determinada
sociedad pero reinterpretandola segun su historia y experiencias personales, es decir,
la sociedad no lo determina, ni el mismo se determina; sino que es una relacion en
continuo movimiento dinamico.

De esta manera, cabe considerar que los sujetos se encuentran insertos en la
sociedad, la misma que se establece e instituye desde un discurso hegemonico, una
ideologia; esto es una serie de concepciones e imaginarios sociales acerca del
'mundo de la vida. Entonces, es el imaginario social que deviene de la estructura
social que regira los modos de vida de las personas, mediara tambin sus
interrelaciones por tanto constituira una trama de signiIicaciones para que la sociedad
adquiera sentido y para que los sujetos aprehendan de ella, para convivir en y con
ella.

Castoriadis, seala que hay que hacer una diIerenciacion de imaginario social:
por un lado esta el imaginario social segundo , el cual constituye la ideologia
encubridora, esto es la representaciones '|.| que disimula a los actores sociales lo
que son
118
; y, por otra parte, Castoriadis preIiere enunciar que la sociedad se
reproduce y permanece mediante a lo que el llama 'imaginario social eIectivo, el
cual se concreta en las practicas sociales y se reproduce y eIectua en las instituciones
'|.| a travs de la educacion, la crianza, los medios de comunicacion de masas o de
los medios de produccion subjetiva que en una sociedad se de
119
; pero a su vez el
sujeto participa en la constitucion de este imaginario social donde logra actuar sobre
esa realidad mediante 'la accion transIormadora radical del psiquismo, la cual es la
capacidad creadora que el sujeto tienen para dar una resigniIicacion a la realidad
social y '|.| la union indisoluble de representaciones (ideas), aIectos o intenciones
(actos) que instituyen crean- inventan la realidad social
12O
; a lo que Castoriadis
denomino 'el imaginario social radical, el mismo que es '|.| la capacidad de la
psique de crear un Ilujo constante de representaciones, deseos y aIectos. Es radical,
en tanto es Iuente de creacion
121
.

Por tanto, para Castoriadis las representaciones sociales son un magma de
signiIicaciones que Iorman metas, roles, relaciones aIectivas y la subjetividad de los
sujetos; que se hacen eIectivos para la institucion y la sociedad en general; de esta
manera surge la representacion social en la creacion e invencion de la realidad pero
esto a su vez esta dada por indeterminaciones que logran la transIormacion y lo
novedoso de los determinismos sociales.

Por tanto, todo discurso determinado socialmente puede surgir en otro sentido
cuando los sujetos mediante la colectividad logran un cambio social y por tanto
resigniIican.


118
BOZZOLO, Raquel, Op. Cit., p. 74.
119
Idem., p.74.
120
Idem., p.74.
121
CASTORIADIS, Cornelius, Glosario terminologico, tomado de BOZZOLO, Raquel, Op.Cit.,
p.75.
Ademas, el sujeto encuentra un sentido en la sociedad , un lugar espacio que
lo signiIique mediante lo cual logra simbolizar su vida cotidiana e inscribirse en lo
social y desde su particularidad sentirse abocado o no a esa designacion y segun l
se perciba establecera un vinculo que lo y le signiIica. A esto Piera Aulagnier llama
'atravesamiento que incluye la idea de que sujetos diIerentes seran atravesados por
un mismo tipo de eventos a los cuales daran cada uno su propia impronta, Ademas
tanto el sujeto y la sociedad que lo contienen establecen un acuerdo que P.
Aulagnier menciona que es el contrato narcisista, el cual es la estipulacion entre el
sujeto y el conjunto social, que Iunda el vinculo del sujeto con su medio social, es
decir es un 'pacto de intercambio, en donde la sociedad le otorga un lugar , una
signiIicacion, y por otra parte el sujeto demanda 'que la sociedad le asegure el
derecho de recibir ese lugar en lo social, de tal manera que el conjunto sociocultural
sea un soporte identiIicatorio y por ello el sujeto tambin da signiIicados que se
suman al discurso del conjunto ;por tanto es el tramado sociocultural que tiene la
Iuncion de 'sostn materno del sujeto en el orden social.

Pero, qu sucede cuando hay ruptura del contrato narcisista y la Sociedad ya
no es garantia de proteccion y seguridad, cuando se ausentan de su Iuncion? Delia
Torres en el libro el Dolor Social menciona que cuando surge la ruptura de este
contrato hay 'eIectos directos sobre el destino psiquico de nios y adultos
122
, esto
es:

A nivel ae pensamiento promueve una interrupcion ae la capaciaaa ae
pensar, obnubilacion o aelirios. Los mecanismos ae aefensa son ael oraen
ae la aesmentiaa y la negacion. A nivel iaentificatorio propone moaelos
mortiferos. Opera aestruyenao los puntos ae referencia constitutivos ae
la iaentiaaa social ael sufeto. Se proauce una peraiaa ae referentes que
coloca a los sufetos y a sus familias en situacion ae aesamparo



Ademas, cuando el sujeto encuentra que la sociedad ha incumplido ese contrato
o peor aun se siente amenazado por el mismo sistema; pues entonces surge una
ruptura de vinculos de tiempos y de espacios como menciona Delia Torres

122
TORRES, Delia y otros, Dolor Social, Editorial APdeBA -Revista de la Asociacion
Sicoanalitica, 2002, p. 72.
123
AMORES, Sara, 'Jiolencia Escolar, Patagones y Algo mas`,
www.apsa.org.ar/boletin/be2203.html.
retomando a Alaugnier: '|.| provoca la ruptura de continuidad con el pasado y la
imposibilidad de construir un sentido de Iuturo. Se instala la paralisis de la
desesperanza y el vacio de representaciones que bloquean la construccion de
proyectos.
124


Por lo tanto, la subjetividad se ve imposibilitada a surgir desde la
transIormacion, o de aportar de signiIicado al tramado social ya que el mismo siente
que carece del sentido que la estructura no le esta proporcionando. Por tanto, hay
imposibilidad de retomar una memoria historica y de pensar y construir un proyecto
social
125
, de esta manera se entiende que los tiempos se ven aIectados, tiempo que
segun Castoriadis es constituyente de subjetividad porque 'el tiempo es lo que les
permite a las cosas ser y el tiempo es lo que hace que haya algo de nuevo al lado de
algo viejo, y '|.| el ser social es por el tiempo y en el tiempo
126
, es decir, no hay
sociedad, ni sujeto sin historia y no hay posibilidades de que surja la creacion,
cambio e invencion de las Iormas de ser.

Ignacio Martin Varo menciona que la construccion de la subjetividad depende
mucho de los Iactores sociales que el sujeto haya hecho parte de si, y que el ambiente
en el cual haya desarrollado es importante para este sujeto ya que considera
importante su historia su ambiente, etc. Por este motivo aIirma que:

La inaiviaualiaaa ae la persona es aaaa por lo biologico, pero la
personaliaaa misma, la realiaaa humana como tal es formaaa historicamente
como encarnacion ae los influfos sociales que ae moao especifico influyen en
la inaiviaualiaaa. Son los vinculos ael inaiviauo con su circunstancia y su
meaio social los que van estructuranao la concrecion ae su persona. Desae
esta perspectiva lo social es el caracter funaamental ael ser humano, y esta
constituiao primero y sobre toao por la ubicacion obfetiva ael inaiviauo en un
punto ae la rea ae relaciones estructurales ae una socieaaa, pero esta
constituiao tambien por el proceso que la propia persona como sufeto va
reali:anao aesae ese punto ae partiaa

.


124
TORRES, Delia y Otros, Op. Cit., p.72.
125
Cuando hay esa posibilidad permite que el sujeto se consolide dentro de un proyecto colectivo
y una signiIicacion de si mismos dentro del enramado social.
126
BOZZOLO, Raquel, Op. Cit., p. 76.
127
BARO, Martin Ignacio, Accin e Ideologa, Editorial UCA, San Salvador, 1988. P. 65
El individuo, de sus raices vitales en un grupo y en una situacion que determina
sus posibilidades objetivas son stas las que conIiguran su entorno tanto cognoscitivo
como aIectivo. Sin embargo, es el propio sujeto quin en dialctica con esas Iuerzas
sociales va construyendo su ser actuando de una u otra Iorma ante los
condicionamientos de su entorno.

La persona humana debe ser comprendida a partir de los determinismos de las
clases ya que ella constituye la estructura portadora de los principales inIlujos
humanos: relaciones, necesidades, intereses, habitos, ideas, sentido de la propia
identidad. Cada individuo asume consciente o inconscientemente estos
determinismos y a partir de ahi elabora su historia y se produce a si mismo o es
elaborado y reproducido por las Iuerzas historicas.

Una Iorma concreta de enIocar el caracter social del ser humano desde esta
perspectiva consiste en analizar las necesidades de los grupos y personas como una
construccion historica. Cada grupo, cada hombre a partir de un minimo de exigencias
para la conservacion de la vida, va elaborando su estructura de necesidades como
producto de su actividad concreta, al escoger este particular estilo de vida surgen las
necesidades, es decir, las exigencias subjetivas de aquellos requisitos objetivos sin
los cuales no se pueden actuar asi. Con razon Sev ha podido sealar que para
entender historicamente el que hacer humano hay que postular un esquema
Actividad-Necesidad-Actividad (Sev, 1973). En esta perspectiva el individuo es
visto como un miembro de un grupo o clases social del cual es una corporalizacion
concreta sin dejar por ello de ser una persona particular. 'Asi en el individuo se
descubre una Iorma particular de como la realidad del grupo social se hace persona,
como los intereses y exigencias del grupo toman carne y voz, consciente o
inconscientemente en la persona. La persona es portadora de la contradiccion social
Iundamental que separa a la poblacion en clases o grupos contrapuestos, ya que en
cuanto persona es miembro de una clase, y por consiguiente, negacion y aIirmacion
de la clase antagonica. En la practica, la presencia de estas contradicciones en cada
individuo asume multiples Iormas, desde las posibilidades abiertas o cerradas
objetivamente a su conciencia, hasta las Iormas de su percepcion y pensamiento, sus
eIectos y actitudes y, la Irecuente dualidad de su accion que, buscando la propia
realizacion humana, constituye una verdadera Iuente de deshumanizacion para si
mismo y los otros.

Para llegar a entender como en un determinado momento estos grupos pueden
llegar a optar por las actividades caliIicadas desde un poder establecido habra que
seguir la historia de los grupos o de las personas al interior de las clases sociales, su
toma de conciencia, la asuncion de su realidad social, su organizacion, sobre todo se
hace necesario comprender cual es el Iin de tales grupos, qu les reporta para si, para
que estos se hayan constituidos en elementos importantes dentro de sus vidas.

Este enIoque personal se situa en la perspectiva grupal-interpersonal, aunque se
ha intentado de incorporar elementos de otros enIoques, sobre todo los de caracter
historico. La deIinicion de psicologia social como la ciencia encargada de
desenmascarar las raices ideologicas de la accion humana lleva a un analisis de los
procesos historicos a la luz de los conIlictos concretos que dinamizan a una sociedad
y en cuyo interior surgen y actuan grupos y personas.

El marxismo considera que cada persona se encuentra enraizada en un
determinado grupo o clase social, cuyos intereses desarrolla historicamente en
relacion con otras personas y grupos. Lo social no es, entonces, un dato previo, sino
una construccion historica, de caracter grupal-interpersonal.

Por lo tanto, se entiende que la subjetividad se constituye en la trama de
signiIicaciones que se ha explicado; la cual actua como sostn para el sujeto y le
proporciona un sentido y a su vez permite la socializacion del sujeto en la interaccion
e intercambio simbolico de unos con otros. Entonces, es la cultura, el despliegue de
la palabra y la trama de signiIicaciones, la que determina un 'lugar, una
signiIicacion para el sujeto nio-, esto es para la inIancia; y es el sujeto- nio -
desde su particularidad que se siente Iiliado o no a esa designacion y segun l se
perciba establecera un vinculo en particular con ese 'otro y con el Otro que lo y le
signiIica.


3.2.3. De la subjetividad individual a la subjetividad social

La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas
vinculares que lo trascienden, por tanto como dice Enrique Pichon Riviere la
construccion de la subjetividad es un continuo proceso dinamico de introyeccion del
campo social- mundo externo- y proyeccion del mundo interno
128
, lo cual se
establece mediante el vinculo del sujeto hacia el objeto; cabe mencionar que esta
relacion no es unidireccional sino que como Pichon Riviere menciona la relacion
sujeto- objeto es vi corporal pero tambin es tripersonal, es decir, es una relacion
dual con otro real pero entre los dos existe un espacio donde cabe la Iantasia, el
pasado, las experiencias del sujeto 'una imagen, el ideal, lo persecutorio, lo
culpabilizante, esto es, lo que ese otro, objeto signiIique para el sujeto y viceversa,
ademas Pichon Riviere seala y aade que el objeto no es una cosa, o como
planteaba el psicoanalisis ortodoxo aquello que promueve 'la atraccion libidinal
sino que el objeto es todo aquello que le signiIique algo y promueva la accion del
sujeto, es decir, que el objeto con que se vincule sera reinterpretado en el interior del
sujeto, 'como una reconstruccion de la trama de relaciones externas, del sistema de
vinculos adjudicando asi a la experiencia con el objeto, a las acciones concretas del
objeto sean estas gratiIicantes o Irustrantes un lugar Iundante en la constitucion del
mundo interno.
129


Por lo tanto, el vinculo, como Riviere menciona, es una estructura compleja
que '[...] incluye al sujeto y al objeto, su interaccion, momentos de comunicacion y
aprendizaje conIigurando un proceso de espiral dialctica [...]
130
. Y es en un
proceso dialctico que el Yo del sujeto se conIigura en su vinculo sujetoobjeto, es
decir, en la socializacion, en donde una parte del contenido psicologico del objeto es
introyectado en el Yo y posteriormente el Yo proyecta el contenido introyectado
reinterpretado y elaborado - hacia su objeto. Entonces, se realiza una identiIicacion
continua entre el sujetootro para la conIiguracion de sus subjetividad; en donde
estable vinculos internos hacia el objeto-campo interno o/y vinculos externos hacia el
objeto-campo externo. Sin embargo,


128
Concepcion de subjetividad retomada desde la Teoria del Vinculo, propuesta por Pichon
Riviere.
129
GIORGI, Victor, Op.Cit, p.31.
130
RIVIERE PICHON, Enrique, Op.Cit., p. 67.
[...{ el nexo entre sufetos tienen como rasgo esencial la
internali:acion reciproca, la interiori:acion ae la relacion, la
vigencia ael otro, ael obfeto y ae la relacion ael munao interno ae
caaa sufeto. E incluye aaemas las relaciones ae proauccion
relaciones que no se aan necesariamente en interaccion airecta, ni
internali:acion reciproca.
131



De lo cual se debe considerar que el vinculo de sujeto-objeto tambin incluyen
intercambios de distinto orden: vinculos en tanto relaciones sociales que estan ya
mediadas social, politica e historicamente por las relaciones de produccion
establecidas por la estructura social, es decir se establece un medio 'vincular social.
En donde las relaciones de produccion son las que de alguna manera proveeran las
necesidades basicas para la vida de los sujetos, de esta manera como seala A.
Quiroga tambin son relaciones que producen vida, las cuales regulan las 'relaciones
sociales con las que obtendra la satisIaccion de sus necesidades.

Se plantea entonces un inter-juego entre dos materialidades: la organizacion
biologica del sujeto 'inIraestructura organica y las relaciones sociales mediadas por
la inIraestructura economica que determina el acceso o no a determinados objetos
que satisIagan las necesidades basicas, en donde las necesidades tienen que ser
satisIechas de alguna manera y el mediador es el objeto- sujeto con el que establece
un vinculo.

De esta manera, las relaciones de produccion son las relaciones sociales que
rigen el mundo socio-historico de los sujetos; y es en la interioridad de estos vinculos
que surge el lenguaje, la simbolizacion, las representaciones, los roles, los status; y,
por tanto la subjetividad misma de cada sujeto en una reconstruccion interna de su
mundo externo.

Por lo tanto, no necesariamente es una internalizacion directa que se da en las
interrelaciones sino que ya esta dada y mediada en el contexto social en el que el
sujeto se inscribe, asi seala P. Riviere y Ana Quiroga. Y es en este inter-juego que
los sujetos aprehenden, tambin, de lo vinculos que establecen y del medio social en

131
GIORGI, Victor; Op.Cit., p. 42.
el cual se 'produce su vida la trama de signiIicaciones a la cual estan abocados,
signiIicados, inscritos y Iiliados.

La socializacion involucra el vinculo con la ideologia que rige y norma a la
sociedad , la cual usa mecanismos de control social que se internalizan o el sujeto
introyecta constituyendo lo que Foucault llama: 'tecnologias del yo que mediante
juegos de verdad el sujeto los utiliza para 'entenderse a si mismo y asi '[...]
permitan a los individuos eIectuar por cuenta propia y con ayuda de otros, cierto
numero de operaciones sobre su cuerpo y sobre su alma , pensamientos , conductas o
cualquier Iorma de ser.
132


Estas tcnicas hacen que los sujetos deIinan las interrelaciones de una manera
estilizada por el disciplinamiento, por dispositivos que determinan: tiempo-espacio;
deseogoce; libertadencierro; sancion-recompensa.

Estos son mecanismos que se producen y reproducen en la institucionalidad
esto es, en la primera estructura vincular que es la Iamilia y posteriormente en la
trama vincular institucional que como Althuser menciona son los espacios de
reproduccion ideologica y economica del sistema para Iormar al sujeto.

Asi, Castoriadis mencionara que 'para que haya psique tiene que haber
sociedad, es decir, que cuando el sujeto advienen al mundo social, el contexto social
ya tienen una Iorma ideologica y relaciones ordenadas desde la estructura
hegemonica y es desde este mundo social que la subjetividad se va conIigurando en
relacion dinamica porque los sujetos ponen en cuestion las signiIicaciones sociales
y puede generar nuevas Iormas de signiIicar, por tanto, Castoriadis seala: 'No hay
sociedad posible sin humanos con psique y no hay posibilidad de advenimiento de
la psique sin una sociedad de humanos. Postula ademas que la psique es buscadora
de sentidos y que la institucion social es proveedora de los mismos
133



132
FOUCAULT, Michael, Tecnologias ael Yo, Editorial Paidos, Espaa-Barcelona, 1999, p. 48.
133
BOZZOLO , Raquel ; 'Lo imaginario Social , el EnIoque Ontologico de Cornelius Castoriadis
FERRARRA Francisco y otros autores , ( Eds) ' Crisis ael sufeto contemporaneo, Universidad
Nacional de Lomas de Zamora, Editorial La Galera, 1 Edicion, Buenos Aires- Argentina 2000, p. 83
Por lo cual, se comprende que el sujeto, no es un mero producto del discurso
hegemonico, con subjetividades ya producidas; ya que sino seria como Peter Mclaren
seala: 'Entendernos erroneamente a nosotros mismos como meros productos antes
que como productores de subjetividad es, para decirlo en palabras de Lichtman:
reiIicar nuestra alienacion por haber absorbido la mera Iacticidad a la que hemos
reducido el mundo en la propia concepcion de nosotros mismos [...]

Sino que al entender que los sujetos son 'ser-enelmundo, 'en el aqui y
ahora se comprende que las personas 'no existen independientemente de las
estructuras sociales
134
, que estan insertas dentro un campo social: campo de
ideologia, de sentidos, de historia, de asignacion de roles, de economia, de politica,
de interrelaciones, de instituciones que atraviesan en y a la construccion de
subjetividad pero que son lo sujetos quienes actuan al ser consientes en si de su
contexto y actuar en modos de subjetividad que resisten, que se oponen o conIluyen
en respuesta a la estructura social.

Esto es, mientras los inaiviauos se constituyen a traves ae creencias ae
trasfonao que no son accesibles a la autocomprension y al
autoconocimiento explicito (y que generalmente se situan fuera ae la
consciencia ) -en el inconsciente- su subfetiviaaa es configuraaa tambien
por su consciencia ae si.
135


Entonces, los seres humanos son sujetos que hacen de la construccion de su
cotidianidad, en palabras de Foucault, una experiencia de si mismos en relacion con
otros, esto es, un modo de subjetividad.


3.3. LA ADQUISICIA DE LA IDEA1IDAD PERSOAAL



3.3.1. Carcter del yo personal.


134
MCLAREN, Peter, Peaagogia critica , resistencia cultural y la proauccion ae aeseo, p. 99.
135
Idem., p. 99.
Por medio de la socializacin primaria los individuos
adquieren una identidad personal cristalizada en un yo al cual
remite, sus acciones en un yo al cual remiten sus acciones, su
pensar y sentir.

El, yo es el producto de la socializacin en todas sus
dimensiones, y cada momento de su evolucin
representa la sntesis final de todos de los procesos
evolutivos de la persona. La plenitud de capacidades
hace que las personas se sientan "mas ellas mismas",
mientras que la enajenacin es experimentada como la
perdida de la propia identidad, una salida del propio yo:
"en ese momento no era yo; estaba fuera de m mismo.



La identidad personal tiene cuatro caracteristicas Iundamentales:
1. Esta reIerida a un mundo.
2. Se aIirma en la relacion interpersonal.
3. Es relativamente estable.
4. Es producto de la sociedad como del individuo.


1. El yo personal se encuentra, siempre ubicado en un contexto objetivo
y esta reIerido a un mundo, entendido como una realidad de sentido,
conocida y valorada. La identidad es, por consiguiente, el
enraizamiento de la persona en un determinado mundo de
signiIicaciones a si como en una determinada red de relaciones
sociales. La persona pertenece a grupos de muy diversa naturaleza,
cada uno de ellos con un sentido particular y todo ello conIigura el
mundo de cada persona, esa realidad en la cual adquiere consistencia
el yo de la persona. Asumir la propia identidad supone asumir ese
mundo. Las personas tienen identidad reIerida aun contexto, y Iuera
de l el yo pierde sus raices y se desmorona.


136
Idem., p. 121.
2. La identidad de las personas es de naturaleza social: esta reIerida a un
mundo construido por las personas mas signiIicativas de su entorno,
se esta hablando de los 'otros signiIicativos, su mundo de relaciones
sociales. La identidad propia de las personas de Irente a la identidad
de los demas, entonces su yo se deIine Irente a los demas y con ellos.
Las personas se aIirman Irente a sus vinculaciones de todo tipo con
las demas personas, al interior de su grupo social, y como miembro de
un grupo Irente a otros grupos sociales.

3. El yo o la identidad personal es relativamente estable. Hay una
evolucion a lo largo de la vida, pero la persona mantienen una
continuidad consigo misma. Entonces, la identidad personal esta
siempre reIerida a un mundo, la evolucion del yo va unida al cambio
en el propio mundo. La ruptura de las rutinas cotidianas, la
integracion de un marco institucional diIerente, el cambio en las
relaciones personales, todo ello va unido a la transIormacion del
propio yo.

4. La identidad personal es producto de la sociedad y producto de la
propia accion del individuo. De esta manera se le comprende a la
persona humana como un ser de historia; la identidad personal se
conIorma por la inIluencia de una serie de Iuerzas sociales que operan
sobre el individuo y Irente a las cuales el individuo actua y se hace a
si mismo. Al actuar el individuo genera una realidad y la conoce como
tal, pero a su vez la accion misma es hecha posible por las Iuerzas
sociales que se actualizan en el individuo.

3.3.2. La evolucin del yo personal

Uno de los modelos meteoricos mas aceptados para comprender la
Iormacion del yo personal es el de George H.Mead (1932/1972). Mead
distingue entre lo que llama el 'yo y lo que llama el 'mi. Mientras el mi
lo constituye la persona en cuanto objeto para los demas, el 'yo lo
constituye en cuanto sujeto Irente a los demas. El 'yo y el 'mi estan
intrinsecamente relacionados y expresan el proceso en el cual la propia
identidad (el yo) surge como reaccion Irente a los demas ( los otros), sobre
todo a travs de la imagen que de uno mismo transmiten , con hechos y
palabras, los demas (el 'mi) la persona llega en buena medida a saber
quin es y como es mediante la imagen que de l mismo expresan las
personas que con ella actuan, sobre todo las personas mas signiIicativas.

Segun Mead, el 'mi es genticamente anterior al yo, lo cual seria
prueba de la naturaleza social de la propia identidad, es decir, que la
identidad personal surge ante todo de las personas del propio entorno
social. El 'mi es la incorporacion a la persona de las actitudes de los otros,
la incorporacion del 'otro generalizado. A ese otro generalizado se llega
por la paulatina adopcion de los roles de otras personas, roles y personas
que por su puesto, lo son de una sociedad concreta. 'Una persona es una
personalidad por que pertenece a una comunidad, por que incorpora las
instituciones de dicha comunidad a su propia conducta.

Adopta el lenguaje como un medio para obtener su personalidad, y
luego, a travs de un proceso de adopcion de los distintos papeles que todos
los demas proporcionan, consigue alcanzar la actitud de los miembros de la
comunidad.

Frente al mi que es el otro generalizado incorporado a uno mismo, la
persona desarrolla su 'yo. Mientras el 'mi surge como un reIlejo de los
demas, el 'yo surge a partir de la propia persona; el mi es objeto y el yo
sujeto. El yo es reaccion del organismo a las actitudes de los otros; el 'mi
es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismo
137
.
Se podria decir que el 'yo emerge de un proceso de relacion con las demas
personas, sobre todo con aquellas personas mas signiIicativas, las que
tienen mas importancia o relevancia en la vida del la persona, pueden ser
sus padres, amigos, sus vecinos. Asi pues la propia identidad sera en cada
caso Iuncion de la realidad de esos 'otros signiIicativos para cada

137
Idem., pp. 123-124.
individuo, y los 'otros signiIicativos son distintos en cada sociedad, en
cada clase social, en cada grupo y circunstancia historica.

En este proceso de adquisicion de la propia identidad es Iundamental la
percepcion que cada individuo va teniendo de si mismo, de esta manera, la
imagen que de si tienen cada persona condiciona su accion que a la vez
condiciona la consiguiente percepcion de si mismo.


3.4. IDENTIDAD DETERIORADA

Cuando se hace reIerencia a la identidad, se menciona que la identidad de un
sujeto es la que le permite diIerenciarse de los demas -de los otros-, entendindose
que esa diIerenciacion se logra en un proceso identiIicatorio con otro a partir de
establecer vinculo, permitiendo de esta manera que el sujeto pueda distinguir su Yo
y de su No-Yo.

Por tanto, se considera que la identidad es la reIerencia que el sujeto tiene
sobre si mismo, de su mismidad, y lo que le permite tener una imagen de si mimo y
decir, representar y saber quien es por tanto en una construccion discursiva y esto se
da en una situacion relacional dialctica y dialogica de la mismidad con la alteridad;
lo cual implica un sentido de diIerenciarse de otro, de esta manera: 'la otredad es
consubstancial a la construccion de la identidad , ya que esta solo es posible en la
alteriad; Irente al yo , esta un alter
138
, es decir cada sujeto necesita de un otro para
poder conIigurar su identidad.

La identidad tambin implica pertenencia, la mismidad es en un 'nosotros y
se diIerencia de 'muchos otros, asi cada sujeto al estar signado a un espacio social
determinado adquirira la identidad que le pertenece a ese espacio, asi se concibe la
necesidad de pertenencia a un grupo, en tanto el grupo brinda al sujeto el apoyo

138
GUERRERO ARIAS, La Cultura. Estrategias conceptuales para entenaer la iaentiaaa, la
aiversiaaa, la alteriaaa y la aiferencia, Editorial Abya- Yala, Quito Ecuador 2002, p.102.
necesario para superar el posible sentimiento desamparo y la 'angustia de una
posible no asignacion.

De esta manera menciona Patricio Guerrero que se da Ironteras simbolicas
entre propiedad y ajenidad en donde '|.| en el terreno de la pertenencia esta lo
propio, mientras que en el terreno de la diIerencia se ubica lo ajeno.
139


Asi, dependiendo a que espacio social el sujeto pertenezca y en que enramado
de signiIicaciones se lo signiIique y se asuma una signiIicacion, el sujeto adquirira
un identidad, cabe sealar que esta no es estatica sino que puede irrumpir en cambio.

Entonces, segun al espacio al que pertenece y el discurso que se despliegue en
el mismo, el sujeto tendra una identidad; si el sujeto pertenece a un espacio
considerado dentro de la normalidad tendra un identidad reconocida y valorada
socialmente; pero si pertenece al espacio de la normalidad invertida
14O
, en el cual el
discurso que se despliega en este espacio social, irrumpe asignandole males,
problemas sociales, desviaciones y entonces el sujeto se signiIicara y construira
una identidad con esa construccion discursiva que tambin dice algo de l ya que
pertenece a es grupo, y al ser representaciones sociales que expresan la no aceptacion
del sistema porque esta Iuera de la normalizacion; pues su identidad es asumida
desde el deterioro social y por lo tanto asumira en palabras de GoIIman una
identidad deteriorada o estigma social que 'sera utilizado, pues, para hacer reIerencia
de un atributo proIundamente desacreditador de determinado sujeto o grupo social
y ademas surge una disuasion entre la iaentiaaa social real - las caracteristicas que
segun se evidencian le pertenecen y la iaentiaaa social virtual que es la imputacion
de signiIicaciones hacia esas caracteristicas.

Por lo tanto, la trama de signiIicaciones puede generar y asignar un estigma
en los sujetos que se inviste en el no-reconocimiento social, en el resquebrajamiento
del 'nosotros ,y en una concepcion del otro , no como mi semejante sino el 'otro
desechable y enemigo, es decir el otro desde normalidad invertiaa anormalidad-.

139
Idem, p.102.
140
Esto es desde el discurso hegemonico se considera que la normalidad se invierte y surge el
nuevo discurso la anormalidad.
La misma que conIigura una Iorma de vivir del sujeto, Iorma ideologizada de vivir,
una etiquetacion -la percepcion del otro como diIerente pero inIerior- y la
naturalizacion de una realidad Ialseada de la exclusion ya que no encaja en la
normativa sistmica, ya no les util, y entonces el sujeto es des-sujetado, descaliIicado
y discriminado.

Una de las situaciones por las que los sujetos vivan la exclusion es por
encontrase en situacion de pobreza y es desde la exclusion que se institucionaliza e
interviene, denegando el ser de los sujetos asignando una culpa colectiva por ser
pobres y desligando el 'problema del sistema y de su logica de produccion
capitalista. 'Y se estigmatiza e institucionaliza a la pobreza, vista como un problema
de los pobres, no del sistema que reproduce en esta region las sociedades mas
desiguales del planeta.
141


Entonces, la identidad deteriorada que se asigna por se pobres es un Iorma de
ser: del antisocial, de quien tiene un conducta no- adaptativa que muchas de las veces
es adjudicado al sujeto un ' enIermedad como si Iuera por si natural del sujeto y
por lo tanto se lo culpabiliza de su comportamiento , y no se entiende que aquella
maniIestacion es una expresion del dolor psiquico que se muestra como portavoz o
dando cuenta de un sintoma social que aIecta a toda la estructura- la violencia
Socio- estructural- expresada en discriminacion social.

La persona con un estigma social, muchas de las veces genera el deseo de
pertenecer a aquello que no es vedado, lo que esta en la normalizacion, rechazando lo
que es ya que introyecta la denegacion del sistema e instituyendo un Ideal de Yo,
que es precisamente lo que en trminos sociales, normal lo que el sujeto 'anormal
deberia ser.




3.5. EL SINTOMA EMERGENTE ANTE LA VIOLENCIA

141
CORRAGGIO, Jos Luis, De la emergencia a la estrategia. Mas alla ael alivio ae la pobre:a,
Editorial, 2000, p. 13.

La conducta o comportamiento se entendera como la maniIestacion latente que
incluye toda la trama social; y es desde ahi a que el sujeto establece un vinculo con
su alteridad, y como esto permite que el individuo se constituya como tal;
entendiendo a la conducta, entonces como una pauta especiIica de la relacion
interpersonal, la cual implica conIlicto y contradicciones, resolucion de tensiones
en interaccion e interrelacion dialctica; por lo tanto, la conducta debe y es
comprendida en Iuncion del contexto social .

Y cuando la conducta emerge desde un sintoma -enIermedad-, pues se
considera que el sujeto esta devolviendo los aspectos enIermos del medio social
que ya no puede absorver de su contexto, es decir el sintoma es emergente ya que
denuncia la situacion del contexto en el que el sujeto se interrelaciona y se percibe,
el mismo que no esta proporcionando un medio adecuado para su convivencia , de
esta manera lo que el sintoma esta enunciando es 'la enIermedad de todo su
contexto social y su colectivo.

De esta manera, los sujetos al encontrarse inmersos en una cotidianidad de
violencia desde la estructura social pues recurren al sintoma ya que no puede
absorber mas los proceso violentos de toda un estructura que esta enIerma y que se
encuentra en continuo deterioro, a pesar que en lo aparente existe un desarrollo
social.

El sintoma que emerge de las situaciones de exclusion por la situacion de
pobreza de los sectores periIricos o populares es la violencia misma, lo cual
demuestra que el sujeto esta denunciando la Violencia socio- estructural, por lo
tanto, '|.| existen unos ya 'violentos que no resisten mas la negacion de sus
derechos y necesidades esenciales
142
y actuan en contraposicion al sistema que los
niega.

Pero, por otra parte, al ser '|.| antes que nada son victimas de un sistema
politico economico y social incapaz de oIrecer mejores perspectivas a al mayoria de

142
Cuartas Jornadas de Psicologia Universitaria; ReIlexiones: Violencia Social Urbana, p. 279.
sus habitantes; un sistema excluyente en toda la amplitud del trmino
143
, lo sujetos
presentan inhibicion, poca participacion, imposibilidad de cambios y
transIormaciones y estados depresivos; ya que es sobre ellos los que recae la culpa,
se los debe rehabilitar o evitar que sean posibles delincuentes, como es el caso de los
nios/as y jovenes considerados en riesgo.

De esta manera la violencia socio-estructural entreteje relaciones en practicas
sociales que maniIiestan un sintoma social. Violencia que constituye un circulo
constante de maniIestaciones violentas y otras maniIestaciones y es dentro de este
circulo contexto donde se va conIigurando identidades, subjetividades, sentidos
de pertenencia identidades.

Es decir, la violencia maniIiesta en los sujetos no es mas que el sintoma
emergente de la violencia socio-estructural y no una conducta antisocial que surge
'naturalmente del sujeto, este es un discurso que maquilla la Violencia socio-
estructural que es ejercida sobre las poblaciones 'marginadas, esto es la negacion
constante 'del poder Ser por la Ialta de las necesidades basicas y la continua
estigmatizacion que viven.

Como menciona Pichon Riviere: 'Los grupos adjudicados como minoritarios
pueden emerger desde un sintoma como intento de resolucion del conIlicto o el
problema |.|, el sujeto o grupo es el portavoz por intermedio del cual maniIiesta la
situacion patologica, que aIecta a toda la estructura.

















143
Psicologia Social y Violencia Politica; Compilado por ECAP; Articulo ' Jiolencia y periferia
en la periferia social urbana, p. 277.