SEMINARIO MAYOR DIOCESANO San Andrs apstol

UNIDAD DE TEOLOGIA

Teologa Dogmtica Sacramentaria

Francisco Javier Romn Fuentes

ASESOR:

Salto de Eyipantla, Ver., Septiembre del 2007

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OBJETIVO: Presentar los sacramentos de iniciacin cristiana como un proceso dinmico, a travs del cual, el hombre redimido en Cristo, por su muerte y resurreccin, est llamado a vivir una nueva existencia como hijo de Dios en la comunidad eclesial, para ser testigo en el mundo de la gran vocacin a la que ha sido llamado. TEMARIO: Introduccin. Captulo I. Los ritos de iniciacin. 1. Los ritos de iniciacin desde una perspectiva antropolgica. 2. Los ritos de iniciacin en la vida cristiana. Captulo II. El Sacramento del Bautismo. 1. El Bautismo en la Sagrada Escritura. a. Antecedentes histrico-religiosos del bautismo cristiano. 1) Las purificaciones de los esenios. 2) El bautismo de los proslitos. 3) El movimiento de Juan el Bautista. 4) El bautismo de Jess en el Jordn. b. Tres ejemplos de teologa bautismal neotestamentaria. 1) Pablo: Participacin en la muerte de Cristo (Rm. 2) Juan: Nuevo nacimiento en el Espritu Santo (3,3-5). 3) Mateo: Bautismo y misin eclesial (Mt. 28, 16-20). c. Fe y bautismo en el Nuevo Testamento. d. El bautismo de los nios. 2. La Tradicin de la Iglesia. a. El testimonio de los santos padres. 1) La Didach. 2) San Justiuno. 3) Tertuliano. 4) La tradicin apostlica de san Hiplito de Roma. 5) Controversias bautismales. a) En el s. III: Cipriano de Cartago y el Papa Esteban I b) En el s. IV: San Agustn y los Donatistas. 6) La catequesis mistaggica.

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7) La iniciacin cristiana en San Agustn. 8) La iniciacin cristiana en Antioquia (s. IV). 9) La iniciacin cristiana en Jerusaln (s. IV). 10)El fin de la poca patrstica. b. El bautismo en la poca de la escolstica. c. El bautismo en la reforma protestante y el Concilio de Trento. 1) La doctrina bautismal de los reformadores. 2) La respuesta de la Iglesia en el Concilio de Trento. 3) El catecismo Romano de San Po V. d. El Concilio Vaticano II. 1) La iniciacin cristiana. 2) El sacramento del bautismo. 3) Ritual del bautismo de los nios. Captulo III. El Sacramento de la Confirmacin. 1. La confirmacin: un problema teolgico-pastoral. 2. Los datos de la Sagrada escritura. a. b. c. d. Dios acta por medio de su Espritu. La promesa se cumple en Jess. Jess promete el Espritu Santo a los que creen en El. La vida sacramental de la Iglesia.

3. La confirmacin en la tradicin eclesial. a. b. c. d. e. El paso de la edad apostlica a la patrstica. Hacia una separacin de los sacramentos. Del s. VI a la poca escolstica. La reforma protestante y el Concilio de Trento. El Vaticano II y la Constitucin de Pablo VI.

4. La teologa del sacramento de la confirmacin. a. b. c. d. Conclusin. La promesa del don del Espritu Santo. La unidad del misterio salvfico de Cristo. Perfeccionamiento del bautismo. Un don eclesial.

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BIBLIOGRAFIA: I. Obras fundamentales. GARCIA P.J.C.R., Iniciacin Cristiana y Eucarista, Teologa particular de los sacramentos, San Pablo, Madrid, 1992. HAMMAN A., La iniciacin cristiana, Herder, Barcelona, 1982. KELLER M.A., La iniciacin cristiana, Bautismo-Confirmacin , Coleccin textos bsicos para Seminarios latinoamericanos, IX-2, CEM, Mxico, 1995. OATIBIA I., Bautismo y Confirmacin, Sapientia Fidei, Serie de manuales de Teologa, 22, BAC, Madrid, 2000. II. Artculos. BOROBIO DIONISIO, Conversin y bautismo, El sacramento del bautismo como conversin: Exposicin histrica y conclusiones teolgicas, Salmanticensis 47 (2000) 365392. COSTA M., Simbolismo Battesimale in Giovanni: 7, 37-39; 19, 31-37; 3, 5: Revista bblica 13 (1965) 246-383. NOCENT A., Voz iniciacin Cristiana: Sartore D.- Triacca A.M., Nuevo Diccionario de Liturgia, paulinas, Madrid, 1987, 1051-1069.

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INTRODUCCIN. Iniciamos este siguiente curso de teologa, ahora con el estudio de cada uno de los sacramentos en particular, teniendo como base los conocimientos adquiridos en la materia del Tratado general de los sacramentos, y del que de aqu en adelante no se puede prescindir si se quiere llegar a comprender la dinmica de cada uno de los sacramentos de la Iglesia. El presente curso lleva por ttulo Los sacramentos de iniciacin cristiana: bautismo-confirmacin, surge para el alumno atento a este discurso la pregunta del por qu no se trata el sacramento de la Eucarista, siendo que el mismo Concilio Vaticano II en el decreto presbyterorum Ordinis afirma:
los cristianos marcados ya con el bautismo y la confirmacin, encuentran su insercin plena en el Cuerpo de Cristo por la recepcin de la Eucarista (5).

As mismo el Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad gentes no. 14 lo confirma, nmero que es retomado al inicio de las observaciones generales del Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos.
Libres luego por los sacramentos de la iniciacin cristiana del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de hijos de adopcin y celebran con todo el pueblo de Dios el memorial de la muerte y resurreccin del Seor (no. 1).

Por consiguiente, es indispensable el reconocimiento que los sacramentos de iniciacin cristiana culminan en la celebracin de la Eucarista. La razn, por la que nosotros no abordamos este sacramento, es muy sencilla, por una cuestin metodolgica en el plan de estudios se dispone un curso siguiente de dicho sacramento, sin que ello no implique que en el presente tratado se hagan las alusiones debidas en su momento a este sacramento1. El ritual de la iniciacin cristiana de adultos es relativamente reciente (1972), como resultado de la propuesta conciliar de revisar el rito del bautismo de adultos y la restauracin del catecumenado (SC 64). Se inspira en la bsqueda de los orgenes de la fe cristiana que administraba en una sola celebracin dichos sacramentos con lo que constitua al cristiano en accin. Sin embargo, si bien en la teologa se restaura la idea de Iniciacin esto no se aplica directamente a la praxis sacramental que mantiene separada la administracin de los sacramentos, con su excepcin en la celebracin de los adultos. En esto seguimos de la prctica oriental en la que se administran los
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Cf. KELLER M.A., La iniciacin cristiana: bautismo-confirmacin, Col. Textos bsicos para seminarios latinoamericanos, IX-2, CELAM, Mxico 1995; HAMMAN A., El bautismo y la confirmacin, Herder, Barcelona 1982; OATIBIA I., Bautismo y Confirmacin, Sapientia Fidei, Serie de Manuales de Teologa, 22, BAC, Madrid 2000.

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sacramentos en una sola celebracin. En nuestro curso daremos algunas indicaciones que nos ayuden a comprender esta separacin en la Iglesia Latina.
En los ritos orientales la iniciacin cristiana de los nios comienza con el Bautismo, seguido inmediatamente por la Confirmacin y la Eucarista, mientras que en el rito romano se contina durante unos aos la catequesis, para acabar ms tarde con la Confirmacin y la Eucarista, cima de su iniciacin cristiana (Catecismo 1233).

La Iglesia en su pastoral cada vez va tomando mayor conciencia de que los sacramentos de iniciacin, como su nombre lo indica, tiene una finalidad muy precisa, por su recepcin los hombres estn llamados a ser cristianos. Es cierto que precede un tiempo de conversin y formacin a travs de la escucha de la Palabra de Dios que incide en su manera de ver la vida, sin embargo, el hombre no se justifica as mismo delante de Dios, sta es el resultado de participar del destino de Cristo, quien por su misterio pascual nos hace participes de una vida nueva, que se define como el ser hijos de Dios.
Desde los tiempos apostlicos para llegar a ser cristianos se sigue un camino y una iniciacin que consta de varias etapas (Catecismo 1229).

Los estudios de la antropologa y de la historia de las religiones nos han iluminado en la reflexin teolgica para comprender el sentido de la afirmacin <<iniciacin>>. Existe un proceso por el cual un nuevo miembro es agregado ya sea a la vida social o al grupo religioso, el cual tiene como finalidad provocar una experiencia vital en la persona, que se converta en punto de referencia para su nuevo estado de vida . He aqu un elemento fundamental del que el mismo Concilio en el Decreto Ad gentes Divinitus no. 14, hoy nos da cuenta: no se trata de una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino de un camino que lleva al catecmeno al encuentro con Cristo. Me parece que precisamente esta idea es la que debe predominar en la administracin de los sacramentos de nuestra Iglesia hasta qu punto se logra provocar dicha experiencia? Hasta que punto seguimos administrando nicamente sacramentos? Con todo lo cual, y como veremos en el mismo curso, no se quiere afirmar que la Iglesia haya copiado su iniciacin de las religiones mistricas contemporneas al cristianismo naciente en Roma, la fe de la Iglesia presenta su propia originalidad, sin embargo, este elemento de la experiencia es fundamental en el proceso. El presente curso se encuentra dividido en tres partes fundamentales, la primera corresponde a una visin general de la iniciacin desde el aspecto antropolgico y religioso; las siguientes partes corresponden a los dos sacramentos a tratar: Bautismo y Confirmacin. En cada uno de ellos vamos a buscar obtener los elementos esenciales que nos puedan dar las bases necesarias para su comprensin, por lo que desarrollaremos los cursos en sus etapas clsicas: fundamentacin bblica, patrstica, teolgica y litrgica.

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Que este estudio sirva de manera especial para vivir en primer lugar nosotros esta experiencia de fe, para que como testigos de dicho acontecimiento de salvacin, podamos en las comunidades cristianas a las que vamos a servir como pastores, llevarlas a un autntico proceso de encuentro con Cristo resucitado a travs de la experiencia ritual.

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Apstol Captulo I. Los ritos de Iniciacin

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CAPITULO I. LOS RITOS DE INICIACIN. 1. Desde una perspectiva cultural y religiosa. La iniciacin es un hecho tpico de casi todas las culturas antiguas y de las llamadas religiones mistricas, probablemente diga poco a la sociedad actual. Etimolgicamente procede del latn ineo: in (preposicin de acusativo) indica movimiento real o figurado; eo (verbo irr., 4, eo, is, ire, ii (raro ivi), itum) que significa trasladarse de un lugar a otro. O tambin in iter itineris: en sentido abstracto significa viaje, marcha, camino; en sentido concreto significa, camino, paso, senda, carretera. Mircea Eliade (escritor e historiador rumano 1907-1986) especialista en la historia de las religiones, la define as:
Por iniciacin se entiende generalmente un conjunto de ritos y enseanzas orales, que tiene por finalidad provocar en el iniciado, a travs de su acercamiento con el misterio, la modificacin radical de su condicin religiosa y social. Ella equivale a una mutacin ontolgica del rgimen existencial. Al final de cuyo proceso el nefito goza de una vida totalmente diferente a la anterior a la iniciacin: se ha convertido en otro. As es introducido en una comunidad y en el mundo de sus valores.

Se pueden distinguir dos tipos de iniciacin. Los ritos de iniciacin a travs de los cuales son agregados nuevos miembros a una comunidad y se aseguran el paso de una edad a otra y aquellos que sellan la decisin de una persona de entrar a una cofrada o comunidad religiosa restringida a travs de los cuales se buscaba sobre todo pasar de un estado de vida natural y llegar a uno sacralizado, y en la que impera la ley del arcano. Para muchos pueblos primitivos una persona no llega a ser adulto por va natural, es decir, por el simple desarrollo fsico, todo el que no sufre un proceso iniciativo impartido por el grupo de los adultos, quienes les transmiten los valores y costumbres que les dan identidad, seguir siendo inmaduro. Dos elementos son esenciales a los ritos de iniciacin: introducir en una comunidad ya construida, que posee unas tradiciones y un lenguaje simblico reconocido por sus integrantes que sern revelados al nuevo miembro a travs de un proceso y provocar una experiencia para que la persona asuma esos valores como principios de su nueva vida. La sabidura revelada tiene su origen en una <tradicin>, el trmino incluye en si mismo el acto de transmitir a una persona un modelo de vida que ha sido forjado por la experiencia cotidiana de un grupo y el contenido de lo que se transmite.
La iniciacin es portadora de una sabidura oculta que al ser revelada al hombre se convierte en una verdad fundamental, que desde ese momento ser el soporte de toda su existencia.

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Apstol Captulo I. Los ritos de Iniciacin

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Claramente el ritual no cambia la personalidad del iniciado, no modifica lo mas especfico de los componentes fsicos y psicolgicos de cada cual, pero si le confiere un nuevo sentido y una nueva condicin. Para lograr este proceso de insercin los especialistas reconocen tres tiempos:
La separacin del estatus actual y de la misma comunidad, lo cual implica una ruptura con la vida anterior. La transicin progresiva a la nueva condicin, con la adecuada preparacin a travs de pruebas, enseanzas, implica la experiencia de morir y renacer. La reintegracin al mbito comunitario para desempear en l un nuevo rol distinto al que se tena, se adquiere un compromiso.

Por lo que toca a los ritos de iniciacin que integran a una cofrada o comunidad religiosa como es el caso de las llamadas religiones mistricas, su finalidad es promover una experiencia mstica que haga posible un nuevo rgimen existencial despus de la muerte. Entre los grandes cultos de la antigedad poseedores de una estructura se pueden contar los cultos de Mitra (Roma) y Eleusis (Grecia). Su origen se basa en un mito.
La fundacin de los misterios de Eleusis se basa en el mito de las diosas Demter y de su hija Kor. Mientras cortaba flores en la llanura de Nisa, Kor, la hija de Demter fue raptada por Plutn, dios de los infiernos. Durante nueve das la busc Remeter, y en todo este tiempo no prob la ambrosa. Finalmente Helios le dice la verdad: ha sido designio de Zeus casar a Kor con su hermano Plutn. Transida de amargura y llena de ira contra el rey de los dioses, Demter decidi no regresar al Olimpo. Bajo la apariencia de una anciana se dirigi a Eleusis y se sent junto al Pozo de las VrgenesAcept la invitiacin de ser nodriza del hijo recin nacido de la reina MetaneiraDemter no amamant a Demofn. En vez de ello lo frotaba con ambrosa y por las noches lo revolva <como un tizn> en el fuego. El nio empez a parecerse cada vez ms a un dios; en efecto, Demter pretenda hacerle inmortal y eternamente joven. Pero una noche descubri Metaneira a su hijo en la hoguera, y comenz a lanzar lamentos: <Hombres ignorantes, insensatos, que no sabis distinguir vuestra suerte ni vuestra desgracia!> exclam Demter. Demofn ya no podra evitar la muerte. La diosa se alz entonces en todo su esplendorpidi que se le construyera un gran templo y un altar, donde ella misma enseara sus ritos a los hombres

Estos cultos tienen como trasfondo un teln de ritmo agrario, particularmente interesados en los ritmos de las estaciones en el curso de los cuales las cosas de la naturaleza mueren para renacer luego con la primavera. As lo podemos comprobar en los misterios de Eleusis.

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Una vez construido el santuario, Demter se retira a su interior, consumada por el deseo de ver a su hija. Provoca entonces una terrible sequa que hace estragos en la tierra. En vano enva Zeus mensajeros para suplicar a la diosa que retorne entre los inmortales. Demter responde que no volver a poner el pie en el Olimpo y que no dejar crecer la vegetacin hasta que vea de nuevo a su hija. Zeus no tuvo ms remedio que pedir a Plutn que devolviera a Persfone (Kor), a lo que accedi el soberano de los infiernos. Pero logr introducir en la boca de Persfone un grano de granada, forzndola a tragarlo. Con ello se asegur el retorno anual de Persfone durante cuatro meses al lado de su esposo. Una vez recuperada a su hija, Demter accedi a volver junto a los dioses y la tierra recuper milagrosamente su verdor.

Los ritos de iniciacin revelaban a los hombres los secretos de la inmortalidad, gracias a esta vivencia de los sagrado y con lo cual ha entrado en contacto por medio de los ritos de iniciacin, la persona despus de la muerte no se converta en sombra triste y exnime, desprovista de memoria y vigor, que era a lo que tanto teman los hroes homricos.
Tambin hay que procurar, a propsito de los numerosos rituales de iniciacin, no hablar con demasiada rapidez de muerte y resurreccin del nefito, cosa que no tiene sentido cuando no existe una verdadera creencia en una vida pos mortem. Conviene hablar solamente de pasaje simblico, de puesta a un lado del mundo natural en el momento del nacimiento, para pasar a un mundo gobernado por otras normas, ya se trata del mundo socializado, ya de los creyentes. En fin, los presupuestos mticos de dioses que mueren y renacen siguiendo el ritmo de la vegetacin y de la vida, no pueden implicar que los iniciados a su culto hayan credo verdaderamente que esos dioses resucitarn.

El silencio (arcano) es la prolongacin indispensable de la contemplacin mtica, la experiencia vivida en la presencia divina es, por su misma naturaleza indecible e incomunicable, no obstante manifestarse la divinidad por medio de signos sensibles, su realidad trascendente hace que ella permanezca inexpresable y misteriosa.
los ritos augustos que no pueden ser transgredidos, penetrados ni divulgados: el temor a las diosas es tan fuerte que detiene la voz.

En algunos casos eran reservados a una determinada clase de personas, el culto de Mitra era exclusivo de los varones, floreciendo en los lugares donde las legiones romanas tenan algn destacamento, mientras que los de Eleusis si bien se mostraba abiertos a todos, hombres y mujeres, esclavos y libres, tenan que hablar griego para poder participar en ellos. Eran conservados por una clase sacerdotal de tipo hereditario.
Antes de regresar al Olimpo, la diosa revel todos sus ritos y ense sus Misterios a Triptolemo, Diocles, Eumolpo y Keleo.

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Este tipo de religiones no pretendan competir con el culto oficial, la separacin entre iniciados o no iniciados, slo se esperaba para despus de la muerte, eran en cierta manera un complemento a la vida religiosa del pueblo. Por lo que hemos dicho hasta el momento, conviene resaltar algunos elementos fundamentales que entran en juego en toda iniciacin: La comunidad. Tiene un papel importante por ser ella la que acoge a los nuevos miembros y les acompaa en su proceso de integracin, as mismo, es quien verifica la autenticidad de l ritual conforme a la tradicin que ella conserva. Por su parte, cada vez que se repasa el ritual de iniciacin con nuevos adeptos, la comunidad ya formada recuerda el modelo que la identifica consigo misma, se dice as lo que ella es. Esta participacin comunitaria no excluye que existan ciertas personas encargadas de realizar el ritual: ancianos, sacerdotes, etc. Los medios. Utilizados en el ritual incluyen tanto conceptos como gestos o acciones. Lo cual hace intervenir al hombre completo, en su realidad racional-emotiva as como espiritual-corporal. La revelacin de la cual es objeto la persona se abre camino por medio de los signos o acciones que se ve obligada a llevar a cabo y que la invitan a la reflexin.
Un ejemplo claro de esta funcin reveladora aparece en el ritual shalako, practicado por los indios Zuni y Hopi. Se sabe que este ritual incluye danzas de mscaras que escenifican la creacin de las diversas estructuras sociales, de las hermandades mdicas y de las sacerdotisas del sol y de la luna. De este modo, se explica el origen de los dioses enmascarados, los Kachinas, cuya llegada a la tierra, su estancia entre los indios y su partida se celebran en este ritual. La partida de los dioses es seguida por cinco noches de danza, por el ritual de las Vrgenes del Maz y por las bendiciones de las casas shalako. El ciclo festivo se termina con un banquete en el que participan los dioses kachinas junto con sus huspedes humanos. Se trata, pues, de un verdadero drama religioso, que dura tres das y noches, y que asocia a cantos litrgicos danzas bailadas por los dioses, personajes con mascaras, cuyo material, diseo y colores tiene un significado preciso, indicado por el mito. Despus de ejecutar este ritual, tiene lugar la iniciacin de los nios, entre 10 y 12 aos, a la sociedad Koticana, es decir, la misma de los portadores de las mscaras de los dioses Kachinas. La parte importante de esta iniciacin consiste en el hecho de que los padres y los tos de los nios, es decir, los adultos se quitan las mscaras, revelando as que los Kachinas son ellosuno de los padres les explica<Ahora sabis que los verdaderos Kachinas ya no viene como antes a danzar entre los pueblos>. En otras palabras, el paso a la vida adulta, caracterizado por la integracin de la hermandad de los danzantes enmascarados, es tambin el paso de una conviccin, a la fe religiosa. Los Kachinas son espritus y por lo tanto, invisibles, y el adulto creyente, a quienes se ha revelado esta verdad, puede decir desde ahora,

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se que los kachinas a quienes se ve danzar no son los espritus, puesto que son nuestros padres y tos. Pero tambin se que los verdaderos kachinas estn presentes cuando los danzantes llevan la mscara. As pues, la iniciacin ha conferido un conocimiento superior y secreto del ser real de los dioses, que no consiste en cambiar los rostros enmascarados por verdaderos dioses, sino en creer que, a travs de ellos, existen los verdaderos Kachinas, invisibles, pero presentes. Se impone a los iniciados la ley del silencio, la cual crea dos niveles de creencia y de fe, separando a los que creen que las mscaras son los dioses de los que saben cmo son las cosas.

El sujeto. Es quien se somete a la iniciacin. Es el hombre de la bsqueda, l que sabe que debe trascender los lmites en los cuales hasta el momento ha vivido para incorporarse plenamente en la vida del grupo al que pertenece. Implica una ruptura radical con su vida actual y a la que va adquirir. El ritual marca slo la pauta inicial que deber continuarse a lo largo de toda la vida, en l se dan los principios que habrn de guiar todo el proceso continuo. 2. En la vida cristiana. La expresin iniciacin cristiana no es muy frecuente durante los tres primeros siglos de nuestra era, sin duda la razn es el evitar cualquier confusin con la terminologa de las religiones mistricas y los ritos del paganismo contemporneo a la entrada del cristianismo en Roma. San Justino considera que las analogas con el cristianismo no son ms que imitaciones diablicas.
Y es as que los Apstoles en los Recuerdos, por ellos escritos, que se llaman Evangelios, nos transmitieron que as le fue a ellos mandado, cuando Jess, tomando el pan y dando gracias, dijo: Hacer esto en memoria ma, ste es mi cuerpo. E igualmente, tomando el cliz y dando gracias, dijo: Esta es ni sangre, y que slo a ellos les dio parte. Por cierto que tambin esto, por remedo, ensearon los perversos demonios que se hiciera en los misterios de Mitra; pues que en los ritos de un nuevo iniciado se presenta pan y un vaso de agua con ciertas recitaciones, o lo sabis o podis de ellos informaros (Apologa I, 66, 3-4).

Ciertamente no se le puede atribuir al cristianismo naciente, como lo hizo de manera exagerada la escuela de la historia de las religiones, el haber copiado de las religiones mistricas sus rituales de iniciacin. No se puede negar que hay determinadas expresiones que pueden ser comunes a las religiones, como es el caso del <agua> para los ritos de purificacin, sin embargo, los smbolos utilizados de forma comn no pueden ni deben ser siempre interpretados de la misma manera, cada iniciacin responde a una referencia especfica que es lo que le da valor y operatividad a cada ritual.

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Slo a partir del s. IV y de manera progresiva, los Padres de la Iglesia asumirn y utilizarn con frecuencia la frmula iniciacin cristiana para referirse al proceso mediante el cual el creyente se incorpora al misterio de Cristo, muerto y resucitado, y de su Iglesia que lo lleva a modificar su forma de comprender y vivir su existencia. En la iniciacin cristiana podemos descubrir algunos elementos comunes con otras experiencias de iniciacin, como por ejemplo:
El proceso, que supone un paso o cambio trascendental. La transmisin de una serie de conocimientos. Un conjunto de ritos o gestos simblicos. La incorporacin a una comunidad que recibe a los iniciados.

Sin embargo, la diferencia fundamental con otras expresiones religiosas parte de su referencia especfica, por lo que se refiere a:
La historia del acontecimiento de Jesucristo. La iniciacin cristiana tiene como arquetipo no un mito sino un acontecimiento histrico. No es el esfuerzo humano lo que consigue la transformacin de la persona, sino el don de la gracia de Dios. El hombre responde a la llamada de Dios. Posee una dimensin universal, pues se ofrece a todos sin excepcin alguna2.

En su conjunto la iniciacin cristiana en la Iglesia comprender tres grande momentos:

La preparacin catecumenal. La celebracin propiamente de los sacramentos. Y la Mistagoga.

La preparacin catecumenal no siempre ha sido uniforme, se puede hablar de un pluralismo de soluciones pastorales de cada comunidad en particular, por lo que ha sufrido una notable evolucin, tanto en su contenido como en el tiempo de duracin. Sin embargo, sea la prctica que fuere, el pensamiento subyacente a los rituales es <eclesiolgico> y no solo <antropolgico>, es decir, la fe adquirida no es la individual sino la que profesa la comunidad que recibe al recin bautizado.
El catecumenado (: instruir de palabra) es una institucin creada por la Iglesia, de carcter catequtico-litrgico-moral, con el fin de preparar y conducir a los convertidos, a travs de un proceso espaciado y
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El bautismo y la regeneracin de las religiones mistricas designan dos realidades diversas: por un lado una regeneracin individual, desvinculada de la historia, vinculada a un mito que se inspira en la naturaleza (la primavera) y se mueve fuera del tiempo; del otro lado, una realidad espiritual vinculada a la historia de la salvacin, que exige una conversin interior previa y opera la regeneracin escatolgica del hombre y del universo.

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dividido por etapas, al encuentro pleno con el misterio de Cristo y con la vida de la comunidad eclesial3.

La celebracin propiamente de los sacramentos desde sus orgenes ha comprendido tres sacramentos: Bautismo-Confirmacin_Eucarista. En este sentido el Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos no. 1 4 retoma estos orgenes y nos presenta la ntima conexin que existe entre ellos:
Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, los hombres, libres del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de los hijos de adopcin y celebran con todo el pueblo de Dios el memorial de la Muerte y Resurreccin del Seor (AG 14). Por lo tanto, los tres sacramentos de la iniciacin cristiana se ordenan entre si para llevar a su pleno desarrollo a los fieles (RICA, Observaciones generales, 2).

El punto de partida que nos puede ayudar a comprender la unidad que existe entre los tres sacramentos no es el que analiza los efectos de cada uno de ellos, sino el que tiene presente la accin del Espritu Santo en la historia de la salvacin que acta con el fin de realizar el designio de Dios de alcanzar la unidad de los hombres y del mundo en comunin con El como signo de su amor (Jn. 17,20-21) 5, que tenan antes de la cada del pecado. Pertenece a la esencia de la Iglesia este proceso sacramental de iniciacin cuyo culmen lo constituye la Eucarista, pues por ella los hombres se insertan plenamente al Cuerpo de Cristo (PO 5) y es en El, en el que ofrecen los cristianos el autntico culto espiritual agradable al Padre. Al hacerlo se pone de manifiesto la naturaleza misma del nuevo pueblo de Dios y de cada uno de sus miembros, los cuales han sido consagrados como <casa espiritual y sacerdocio santo> (LG 10).
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catecumenado, que no es una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino una formacin y noviciado debidamente prolongado de toda la vida cristiana, en que los discpulos se unen a Cristo, su maestro (AG 14). 4 El mismo documento AG ms adelante en el no. 36 sin nombrar explcitamente el trmino iniciacin, afirma lo siguiente: Todos los fieles, como miembros de Cristo vivo, incorporados y asemejados a El por el bautismo, por la confirmacin y por la eucarista, tiene el deber de cooperar a la expansin y dilatacin de su Cuerpo, para llevarlo cuanto antes a la plenitud. 5 La segunda epclesis de las plegarias eucarsticas desarrollan este tema: Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo (Plegaria II); y llenos del Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu (Plegaria III); que congregados en un solo cuerpo por le Espritu Santo seamos en Cristo vctima viva para alabanza de su gloria (Plegaria IV); Fortalcenos con este mismo Espritu a todos los que hemos sido invitados a tu mesa, para que todos nosotros, pueblo de Dios (Plegaria V/a); Mira con amor Padre de bondad a quienes llamas a unirse a ti, y concdeles que, participando del nico sacrificio de Cristo forman, por la fuerza del Espritu Santo, un solo cuerpo, en el que no haya ninguna divisin (Plegaria de Reconciliacin I).

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Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el bautismo, la confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de todo la vida cristiana y as (por medio de ellos) reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad (Catecismo 1212).

La mistagoga propiamente el obispo revelaba a los iniciados el contenido de los ritos celebrados.
Emprendo la explicacin de los sacramentos que vosotros habis recibido. No hubiera sido conveniente que se hiciera antes pues en el cristiano lo primero es la fe (San Ambrosio, Sobre los sacramentos I).

Ciertamente no terminaba todo ah, a lo largo del ao, sobre todo en la celebracin de la cuaresma y de la pascua, as como de la recitacin del Padrenuestro, hacan de la iniciacin realizada una vez y para siempre, un bautismo continuo, que se prolongaba toda la vida. No se esperaba que de esta iniciacin se obtuvieran cristianos indefectibles, sino conscientes de haber sido <iniciados>. El cristiano era uno que saba lo que haba recibido y consecuentemente saba lo que en el pecado rechazaba. Es bueno que tengamos en cuenta la actual doble praxis litrgica que existe en nuestra Iglesia occidental, pues en lo que toca a los nios, los sacramentos de iniciacin por lo regular se encuentran separados uno de otro por un cierto periodo de tiempo, mientras que si se refiere a un adulto estos sacramentos se reciben en una sola celebracin6. Es lo que se llama unidad real de los sacramentos de iniciacin. Por lo que respecta a la Iglesia oriental, la prctica de conferir los tres sacramentos en una sola celebracin se ha mantenido a lo largo de su historia.
En los ritos orientales la iniciacin cristiana de los nios comienza con el Bautismo, seguido inmediatamente por la Confirmacin y la Eucarista, mientras que en el rito romano se contina durante unos aos la catequesis, para acabar ms tarde con la Confirmacin y la Eucarista, cima de su iniciacin cristiana (Catecismo 1233).

Interesante resulta el estudio de Maggiani Silvano sobre algunos Aspectos antropolgicos en el rito de la iniciacin cristiana de adultos. En su artculo el autor se propone hacer una presentacin de la antropologa subyacente en el ritual. La pregunta que gua su trabajo es la siguiente: Qu tipo de hombre es el que subyace en el ritual? La primero que el autor subraya, por el tipo de proceso que el mismo ritual presenta a manera de grados, es que la persona sujeto de estos ritos de pasaje es el
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Las Observaciones previas del RICA afirman al respecto: Segn el antiguo uso conservado en la Liturgia Romana, no se bautice a ningn adulto, sin que reciba a continuacin del bautismo la confirmacinal enlazar ambos sacramentos se significa la unidad del misterio pascual y el vnculo entre la misin del Hijo y la efusin del Espritu Santo y la conexin de ambos sacramentos. No. 34.

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hombre que an no es, es decir, es el hombre que no se experimenta as mismo como acabado, sino como aquel que busca desvelar el sentido profundo de su vida y quiere trascender el simple nivel biolgico que se le presenta como primer dato.
El ritual de la iniciacin cristianase destina a los adultos que al or el anuncio del misterio de Cristo, y bajo la accin del Espritu Santo en sus corazones, consciente y libremente buscan al Dios vivo y emprenden el camino de la fe y de la conversin (RICA, Observaciones previas no. 1).

El ritual de la iniciacin cristiana de los adultos considera al hombre que se abre no a una preparacin inmediata a los sacramentos, sino a la vida cristiana en la cual los sacramentos encuentran un espacio fundamental.
En este camino tiempo de instruccin y de maduracinel primer gradoes cuando (la persona) se enfrenta con el problema de la conversin y quiere hacerse cristiano, y es recibido por la Iglesia como catecmeno. El segundo grado es cuando madurando ya la fe, y finalizando casi el catecumenadoes admitido a una preparacin ms intensa de los sacramentos. El tercer grado, cuando acabada la preparacin espiritual, el catecmeno recibe los sacramentos, con los que comienza a ser cristiano (RICA, Observaciones previas no. 6).

Es de notar que el hombre transformado no slo es aquel que es espritu sino tambin cuerpo. En su cuerpo, el hombre lleva inscrito tambin las consecuencias del pecado por lo que se involucra tambin en el proceso de liberacin, de forma especial significado en los exorcismos, las posturas y unciones. El paso de una situacin a otra forzosamente tiene que estar explcitamente manifestada, para lo cual la Iglesia fortalece a quines se abren al anuncio del evangelio, en este caso es de significativa importancia la uncin con el leo de los catecmenos.
atindase a significar por ella (uncin con el leo de los catecmenos) la necesidad de la fortaleza divina, para que el que va a ser bautizado, a pesar de las ataduras de la vida pasada, y superada la oposicin del diablo, de con decisin el paso a profesar la fe y la mantenga sin desmayo a lo largo de toda su vida (RICA 212).

El hombre del que estamos hablando no es el sujeto solitario o aislado que inicia un proceso por cuenta propia, es el hombre que se encuentra con una comunidad que ha realizado este itinerario y que le acompaa en su propio caminar. Se trata de una comunidad viva y que asume una actitud responsable que se manifiesta en su dinamismo; formacin permanente y constante bsqueda de descubrir el misterio de Dios, porque se descubre as misma no como cerrada y acabada, sino en continuo camino de perfeccin.
La preparacin al Bautismo y la formacin cristiana es tarea que incumbe muy seriamente al pueblo de Dios, es decir, a la Iglesia, que transmite y

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alimenta la fe recibida de los Apstoles (RICA, Observaciones previas no. 7).

La comunidad tiene una participacin activa durante todo el proceso de insercin (RICA, Observaciones previas no. 41).
En el periodo de la evangelizacin y del precatecumenado se invita a la comunidad a abrir el espritu de la comunidad cristiana, a recibir a los candidatos en las familias, a dialogar personalmente con ellos, y admitirlos hasta en organizacin especializadas de la comunidad. Durante el catecumenado propiamente asistiendo a las celebraciones propias y tonando parte en las respuestas, oraciones, el canto y las aclamaciones. En el da de la eleccin dando un testimonio justo y prudente de aquellos que son elegidos para agregarse a la comunidad. Durante la purificacin e iluminacin acudiendo a las celebraciones de los escrutinios y de la entrega, dando a su vez ejemplo de penitencia, de fe y de caridad. Durante la celebracin propiamente dicha, renovando sus compromisos bautismales. En la mistagoga dndoles una calurosa recepcin en la comunidad.

Conclusin. Los ritos de la iniciacin cristiana han nacido con el fin de provocar en el iniciado una experiencia vital por medio del encuentro con Jesucristo en la comunidad cristiana, de manera que dicho acontecimiento lo lleve a revalorar la vida que ya posee (nivel natural) y que est invitado a trascender como respuesta al don de Dios que le invita a ser hijo suyo (vida de gracia).

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Apstol Captulo II. El Sacramento del Bautismo.

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CAPITULO II. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO. 1. El Bautismo en la Sagrada Escritura. a. Antecedentes histrico-religiosos del bautismo cristiano. Al inicio del s. I d.C., en Palestina y en algunos lugares circundantes existan movimientos de tipo bautista. Diversos grupos practicaban lavados rituales como medio de purificacin, de algunos solo conocemos su denominacin: <bautistas de la maana> <hemerobautistas o bautistas cotidianos>. Mejor informados estamos de otros grupos como la secta gnstica de los mandeos, la comunidad de los esenios y el bautismo de los proslitos. De forma general se puede afirmar que el agua es un smbolo arquetipo para muchas culturas. En palabras de Mircea Eliade es fuentes y origen, como principio de lo indiferenciado y de lo virtual, es decir, de aquello que est llamado a ser.
las aguas simbolizan la sustancia primordial de la que todas las formas nacen y a la que todas las formas vuelven por regresin o por cataclismo En la cosmogona, en el mito, en le ritual, en la iconografa, las aguas desempean siempre la misma funcin, cualquiera que sea la estructura de los conjuntos culturales de que formen parte: preceden a todas las formas y son soporte de todo lo creado. La inmersin en el agua simbolizan la regresin a lo performal, la regeneracin total, el volver a nacer, porque la inmersin equivale a una disolucin de las formas, a una reintegracin en el modo indiferenciado de la preexistencia; la salida de las aguas reproduce el gesto cosmognico de la manifestacin formal7.

En las leyes sobre la pureza e impureza que encontramos en el antiguo testamento (Lv. 11-15), el pueblo de Israel debi de haber conservado costumbres arcaicas, reflejo de una religin primitiva. En la mentalidad antigua, lo impuro y lo sagrado son dos situaciones que contienen una fuerza misteriosa y temible que obra por contacto y que hacen que la persona o los objetos que han entrado en relacin con ellos queden marginados. No se trata de una contaminacin fsica o moral y la santidad as adquirida no es una virtud del alma, sino que se definen simplemente como estados de los que hay que salir para volver a la vida normal. Por ejemplo, la mujer cuando da a luz o se toca un cadver (Nm. 19, 11); adems hay normas sobre la calvicie (Lv. 13, 40-44); lepra

en el agua todo se disuelve, toda forma se desintegra, toda historia queda abolida; nada de lo que ha existido hasta entonces subsiste despus de una inmersin en el agua; ningn perfil, ningn signo, ningn acontecimiento. La inmersin equivale en el plano humano, a la muerte y en el plano csmico, a la catstrofe (diluvio), que disuelve peridicamente al mundo en el ocano primordial. Por desintegrar toda forma u abolir toda historia, poseen las aguas esa virtud de purificacin.

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de las casas (Lv. 14, 33-53); o los objetos que tocan la ofrenda adquieren la misma santidad (Lv. 6,20-21).

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