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Os Barddas de Iolo Morganwg

J. Williams Ab Ithel (editor)


Vol. Eu
[1862]
Druids corte the Mistletoe no sexto dia da lua, por Henri Paul Motte [ca. 1890-1900] (Domnio Pblico Imagem)

Contedo

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ndice

Os Barddas de Iolo Morganwg uma coleo de escritos, em grande parte forjadas, cerca de antigas crenas brdicas e druida gals. Embora o autor deste trabalho citado como J. Williams Ab Ithel, ele era na verdade o editor, que remendado juntos a partir de manuscritos escritos por Iolo Morganwg.Iolo Morganwg (1747-1826), poeta itinerante e estudioso, foi uma figura chave no renascimento Druid do sculo 19. Ele foi pessoalmente responsvel por reviver o concurso de poesia Welsh nacional, o Gorsedd. Em 21 de junho de 1792, Midsummer noite, Iolo e uma dzia de outros poetas galeses se reuniram em Primrose Hill, em Londres e realizou o primeiro Gorsedd em centenas de anos. Iolo era um patriota Welsh e tinha vises revolucionrias, ele era um amigo pessoal de Tom Paine e George Washington subscreveu seu primeiro volume de poesia. Ele disse ter influenciado a poesia de William Blake e tanto de Robert Sepultura Deusa Branca . Ele reviveu o conceito de que o gals Madoc explorador descobriu a Amrica. Isso levou a uma expedio ao territrio Mandan nas Grandes Plancies, que encontraram nenhum vestgio do Pas de Gales, mas foi uma das inspiraes para Lewis Thomas Jefferson e Clarke expedio. As contribuies da Iolo Morganwg para a cultura mundial ainda est conosco so hoje, existe um extenso movimento neo-Druid, eo Gorsedd (e nacionalismo Welsh) ainda esto fortes. O Gorsedd realizado anualmente durante o Eisteddfod no Pas de Gales, um festival de cultura galesa. Duas outras regies celtas, Cornualha e Bretanha, tambm adotaram o Gorsedd. Iolo Morganwg, nascido Edward Williams, um falante nativo de Ingls e Gals, passou toda a sua vida de coleta e transcrio de documentos medievais

galeses, bem como escrever poesia sob a sua prpria assinatura. Ele tambm era um falsificador literria de primeira linha da antiga Welsh, alguns comentaram que suas falsificaes eram to bons ou melhores do que a coisa real. Alm disso, escreveu muito dos Barddas sob a influncia de ludano (um medicamento base de pio que ele levou para a asma). Os estudiosos passaram dois sculos tentando estabelecer quais partes de seus extensos escritos que pretendem basear-se manuscritos antigos so verdadeiros, e que ele escreveu pessoalmente. Nosso entendimento ainda muito nebuloso. Por estas razes, os escritos de Iolo so considerados altamente controversa. Porque crenas druidas foram exclusivamente transmitida oralmente, no temos contas primrias do mesmo, por isso no h praticamente nada que se compare com este texto. O que sabemos resumido perfeitamente no Prefcio a este trabalho, e consiste de alguns trechos de autores clssicos. O relato mais longo de Jlio Csar, que estava mais interessado em exterminar druidas, ento ele no era um observador desinteressado. No entanto, este um daqueles visionrios textos que vale a pena ler para seus prprios mritos, independentemente de se tratar de "verdadeiro" ou no. primeira vista, o Barddas continua a ser um texto fascinante. Ele tem ressonncias com osUpanishads , Cabala e Maonaria . O alfabeto de Bardo apresentado na seo "smbolo" completamente inventado, com base em Runic e Ogham, e tem utilidade como um alfabeto mgico. No entanto, quase to genuno como os alfabetos deJRR Tolkien . A seo 'Teologia' parece basear-se em peculiares vises crists da Iolo (ele se descreveu como um unitarista Quaker). "Teologia" tambm contm um grande nmero de trades, alguns dos quais podem ser de autntica sabedoria antiga de Bardo. A seo "Sabedoria" tem uma grande quantidade de informaes mythopoetic, alguns dos quais autntico, alguns no. Os Barddas grande leitura, se voc estiver em toda interessado nos antigos druidas, contanto que voc tenha em mente o plano de fundo de sua criao.
Notas de produo: Omiti o texto Welsh deste livro, que foi impresso nas pginas pares, mas manteve todos os nmeros de pgina. As notas de rodap em ingls, muitas vezes iniciado na pgina de frente (anterior) e, ocasionalmente, continuar por vrias pginas, para que eu tenha tido o cuidado de documentar os nmeros de pgina em notas de rodap. Omiti notas espordicas que eram apenas relevante para o texto Welsh, exceto em alguns casos em que eles tambm afetar o entendimento da traduo em Ingls. Estas notas de rodap, usar asteriscos em vez de nmeros.

John B. Hare, 6 de novembro de 2005. Ttulo da pgina Welsh Society Manuscrito Anncio

Prefaciar Prefcio Jlio Csar Estrabo Diodoro da Siclia Ccero Plnio Pomponius Mela Digenes Larcio Suetnio Amiano Marcelino Tcito Druidas e Bardos

Llywelyn Sion Contedos uma lista de documentos Smbolo A Origem das Cartas, Roll, e papel -. A Virtude de Cartas a origem eo progresso de Letras -. o nome de Deus -. The Secret Bardo Os primeiros inventores de cartas -. beneficiadores do alfabeto. - Inveno do Rolo e Plagawd -. Obrigao de um bardo de prender uma cadeira e Gorsedd Origem das Cartas O Inventor da Cano Vocal -. Os primeiros gravadores de Bardismo -. seus primeiros sistematizadores -. seus regulamentos -. Modo de inscrever as Cartas primrias -. origem de seu Form e som -. Trs Menws Os principais elementos de vrias coisas. - O Gogyrvens The Invention of Letters por Einigan e Menw. - O Segredo do Bardismo - cortes. Fundamentos da Awen Origem e Progresso das Letras -. Einigan o Gigante -. Gwyddoniaid A -. Sistemas de cartas A Origem das Letras e Livros -. sua introduo na Gr-Bretanha - O Coelbren As Cartas primrias -. Melhoria da o alfabeto cortes primrios -. Melhoria da Coelbren -. sua restaurao Recuperao do Antigo Cymraeg As Cartas primrias -. seu aumento -. Restaurao do Coelbren O Segredo de Bardo o smbolo sagrado

As Cartas primrias -. Melhoria da do alfabeto - Gogyrvens. escrita com tinta as trs primeiras palavras do Cymraeg As Cartas primrias -. nomes dos Coelbrens Classificao das Cartas O Segredo de Bardo -. Formao de Cartas as vogais as letras primrias Variaes de Letras The Sixteen primrias Smbolos Introduo de Letras -. pas original do Cymry -. sua chegada na Gr-Bretanha -. Aumento do Alfabeto Coelbren dos Bardos, de acordo com o Acordo de Llawdden Os Smbolos de Cincias Literrias -. melhoria da Coelbren. - Cnones Mtrica. Dissoluo do Mosteiro de Pen Rhys Os Pilares da memria -. os smbolos Os Pssaros de Rhianon As cinco idades de cartas Os trs smbolos de Cincias Os trs smbolos primitivos -. Trs Coelbren Smbolos Nmeros Os Nove Graus de numerais O sistema de numerais Arithmetic O sistema de numerais numerais Os numerais os personagens aritmtica dos Cymry antigo, isto , os numerais os trs smbolos Os Materiais de Linguagem e Discurso Os trs Bardos envolta Coelbren dos Bardos Coelbren dos Bardos Coelbren dos Bardos Peithynen Coelbren dos Bardos Coelbren Secret -. Coelvain Secret -. Coelvain de Histria Queimando as cartas Coelbren de cartas simples palma Coelbren Peithyn Coelbren -. Palma Coelbren Peithynvain Memoriais Plagawd os trs materiais principais do Conhecimento

The Herald- Bard Dasgubell Rodd Teologia Trades de Bardismo Trades Teolgicos Trades teolgicos Theological Trades Trades Theological Theological Trades Trades Theological druidismo Deus Cythraul Ceugant -. Durao - Deus. Trs Imperceptibilities de Deus Enigma dos Bardos Os Doze negativos primrios Bardo aforismos os nomes divinos IAU Hu Poderoso A Crculos O Livro de Bardismo Abred -. Gwynvyd -. Awen Os Estados Trs Annwn -. vida -. Morte Abred A Origem do Homem -. Jesus Cristo -. Criao A Criao -. primeiro homem. - -As cartas primrias da disciplina de Bardismo. A Criao ... The Creation - Adorao - Cano Vocal - Gwyddoniaid O material do mundo The Fall In Abred Deus no dom de Deus na luz Trades de Bardismo Deus, e as faculdades da alma Sentenas de Bardismo The Ten Mandamentos dos Bardos Os Dez Mandamentos dos Bardos os rudimentos de Teologia as trades de St. Paul

As Trades de So Paulo as trades de St. Paul e Bardismo Trades de Bardismo e Usos Trades de Bardismo o modo de levar comida e bebida A Orao Gorsedd A previso de Peredur, The Bard de Prydain O Stanza da Ctedra Gorsedd do Solstcio de Inverno Sabedoria Trades de Sabedoria Os Elementos Trades de Bardismo. Os elementos As trades de Bardismo, chamado de Trades de Ionabwy. O Elements Bardismo, & c. Os Elementos Os Elementos Os Elementos Os elementos Bardismo. Os Elementos Os Materiais Os Elementos Os Elementos Os Materiais do Homem As Oito Materiais de Man Os Sete Materiais de Man Os Sete matrias-primas do mundo Os Oito Materiais de Man As partes do corpo humano em que so as Faculdades The Philosophy of the Blue Bard da cadeira Trades particulares Trades de dez nmeros Raciocnio mtua entre um discpulo e seu Mestre The Stars Astronomy Cronologia Cronologia O Memorial da Computao -. The Memorial do Pas Memorial e Computao O Ciclo do Tempo

Os Meses The Beginning of the Year The Three Crculos do Sol nos quatro trimestres do Ano A Albans as divises do ano as divises do ano as divises do ano as divises do Ano As Divises do Ano As Divises do Dia das divises do Dia das divises Dia das divises do dia as divises do dia Anos do Sol e da Lua Anos do Sol e da Lua Anos do Sol e da Lua Dias dos Dias

Os Barddas de Iolo Morganwg, vol. I. , ed. por J. Williams Ab Ithel, [1862], no sagrado-texts.com

p. ttulo

Y GWIR YN ERBYN Y BYD.

BARDDAS;
OR, uma coleo de documentos originais, ilustrativo da teologia, sabedoria e usos de

O Sistema de Bardo-druida

DA ILHA DE Gr-Bretanha. COM

TRADUO E NOTAS.
POR

THE REV. J. WILLIAMS AB ITHEL, MA,


REITOR DE LLANYMOWDDWY, Merionethshire; Autor de "As antiguidades eclesistica da Cymry". & C., & C. PUBLICADA POR

O gals Mss. Sociedade VOL. I. Llandovery: PUBLICADO POR DJ Roderic; LONDRES: LONG IAN & CO MDCCCLXII. [1862]
AVISO DE ATRIBUIO digitalizada em sacred-texts.com, novembro de 2005. Impermeabilizado e editado por John de Bruno Hare. Este texto est no domnio pblico nos Estados Unidos porque foi publicado antes de 01 de janeiro de 1923, uma vez que o autor morreu em 1826, tambm no domnio pblico no mundo todo. Estes arquivos podem ser usados para qualquer finalidade no comercial, desde que este aviso de atribuio deixada intacta em todas as cpias

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p. verso

Y GWIR YN ERBYN Y BYD.

I'R BEIRDD, DERWYDDON, AC OFYDDION, Y CYFLWYNIR Y CASGLIAD HWN O WYBODAU A DEFODAU Barddas ano Hen Cymry GAN UE FFYDDLAWN WASANAETHWR, AB ITHEL, BBD YN ENW MUA A PhoB DAIONI.

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Os Barddas de Iolo Morganwg, vol. I. , ed. por J. Williams Ab Ithel, [1862], no sagrado-texts.com

p. vii

"OES Y BYD I'R Iaith Gymraeg".

Padroeira ,

SUA MAJESTADE mais gracioso QUEEN VICTORIA. Freqentado tambm pela SUA MAJESTADE IMPERIAL O Imperador da Rssia, E Sua Alteza Imperial o prncipe Louis Lucien Bonaparte. Presidente , O honorvel direito o conde de POWIS. Vice-presidentes , Sua Graa o Duque de Beaufort, KG Sua Graa o Duque de Newcastle, KG Sua Graa o Duque de Sutherland, KG O mais nobre Marqus de Lansdowne, KG O mais nobre Marqus de Camden, KG O honorvel direito o conde de Shaftesbury O honorvel direito o conde de dunraven O honorvel direito o conde de caernarvon O honorvel direito o conde de CAWDOR, FRS O Direito EVERSLEY VISCONDE Honrosa O Direito Feilding VISCONDE Honrosa O Reverendssimo O SENHOR BISPO DE ST. DAVID DE O Reverendssimo O SENHOR BISPO DE ST. Asafe O Reverendssimo O SENHOR BISPO DE llandaff O Reverendssimo O senhor bispo de Bangor O honorvel direito SENHOR Dynevor

O honorvel direito SENHOR Carbery O honorvel direito SENHOR MOSTYN O honorvel direito SENHOR Llanover O Sr. T. LL. MOSTYN, MP O honorvel direito CONSEILLER JOUKOVSKY SIR WATKIN WILLIAMS WYNN, Bart. MP Wynnstay Sir Stephen glynne, Bart. Hawarden Castle, Flintshire Sir Edward Bulwer Lytton, Bart. MP Knebworth, Hertfordshire Sir Thomas Phillipps, Bart., FRS, FSA & c., Middle Hill Sir Hugh WILLIAMS, Bart., Bodelwyddan Beria BOTFIELD, esq. MP, FRS, FSA, & c., Norton Salo WILLIAM Ormsby Gore, esq. MP Porkington OCTAVIUS MORGAN, esq. MP. FRS, FGS Frades, Newport WWE WYNNE, esq. MP Peniarth, Merionethshire SIR GARDINER WILKINSON, FRS, DCL WA WILLIAMS, esq. de Llangibby Castle, Monmouthshire

Sua Excelncia MONS. VAN DER WEYER, o ministro belga Sua Excelncia BARON BENTINCK, Holanda ministro
p. viii

Comit , O honorvel direito Lord Llanover, Chairman Octavius Morgan, esq. MP, FRS, FGS, frades, Newport J. Bruce Pryce, de Dyffryn, esq. Cardiff, Glamorgan

Arthur J. Herbert, de Llanarth, esq. O Rev. Illtyd Nicholl, MA de Ham, Cowbridge, Glamorgan Editores, tradutores e verificadores de manuscritos , O Rev. J. Williams Ab Ithel, MA Reitor da Llanymowddwy * O Rev. E. Owen Phillips, MA, Vigrio de Aberystwyth * O reverendo Hugh Williams, MA Chanceler Llandaff * John Pughe, esq. FRCS Penhelyg, Aberdovey William Rees, esq. de Tonn, Llandovery * Aqueles marcados * assim tambm so membros do Comit.

Membros Correspondentes , Pas de Gales. A Hon direito. Lady Llanover ( Gwenynen Gwent ) Llanover, Abergavenny Lady Charlotte Schreiber, Dowlais, Glamorganshire George Grant Francis, esq. FSA Cae'r Baily, Swansea Major Herbert, Llansanffraed, perto Abergavenny Rev. Dr. James, (Dewi o Ddyfed), de Pantg, Monmouthshire Arthur James Johnes, de Garthmyl, esq. Juiz de tribunais locais, North Wales John Johnes, esq., Dolaucothy, Caermarthenshire Rev. T. Jones, MA Llanengan, Caernarvonshire O Rev. Dr. Lewellin, decano de St. David, e diretor de St. DCL Thomas Wakeman, esq., The Graig, perto Monmouth WWE Wynne, esq. MP Peniarth, Merionethshire Rev. Sir Charles Salusbury, de Llanwern, Bart.

Miss Williams, de Ynyslas, Glamorgan, Gales do Sul Miss Jane Williams, de Ynyslas, Glamorgan, Gales do Sul.

INGLATERRA, & c. Rev. AB Clough, BD, F SA, & c. Braunston, Northampton Rev. Robert Jones, MA All Saints Reitoria, Rotherhithe, Londres Rev. RH Lloyd, MA de Owersby, Lincolnshire J. Whitefoord Mackenzie, esq. FRS, FSA & c. Edimburgo Sir Thomas Phillipps, Bart. FRS Middle Hill, Worcestershire A Lady Charlotte Schreiber, Roehampton, Middlesex Secretrio , Mr. William Griffith, 4, Sidmouth Place, de Gray Inn Road, em Londres. Honorrios estrangeiros SECRETRIO PARA A ALEMANHA -. Deputado. JG Sanerwein, Gabinete do Asiatic Society, em Londres. Honorrios estrangeiros SECRETRIO DE FRANCE -. Mons r . Rio, Paris. Tesoureiros , Srs. Bailey, Gratrex & Co., banqueiros, Abergavenny. Editor , Mr. DJ Roderic, Llandovery, South Wales.
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O gals Mss. Society, Foi formada com o objetivo de transcrever e imprimir o mais importante dos numerosos vestgios brdicas e histrico do Pas de Gales, ainda existentes no Principado, e outras partes do mundo, que at agora foram autorizados a continuar em um estado de obscuridade, sem sendo adotadas medidas eficazes para colocar seus contedos diante do pblico, e fix-los a partir dos vrios acidentes a que esto sujeitos. Alm da decadncia geral que, a partir de sua

natureza perecvel, esses venerveis relquias foram submetidos durante sculos, as colees inteiras, dentro de um curto espao de tempo, foi destruda por um incndio, e daqueles MSS. dispersos por todo o pas, os nmeros conhecidos por ter existido h alguns anos atrs, esto agora em nenhum lugar para ser encontrado. Alm do interesse que estes documentos antigos possuem, como objetos de curiosidade antiqurio, e de contribuir para a elucidao da histria britnica, eles tm uma pretenso de ateno de um carter muito mais geral, como estando intimamente ligado com a origem eo progresso da moderna europeia literatura, pois entre as lendas e tradies da Welsh que muitos dos materiais podem ser encontrados, o que forneceu as naes do continente com os seus primeiros temas de composio, e produziu essas obras altamente imaginativos, que continuam a exercer to poderosa influenciam at os dias atuais. A grande massa de informaes histricas, relacionadas com o dcimo terceiro, dcimo quarto e dcimo quinto sculos, est contido na poesia indita de Gales, de onde pode ser obtida uma ntima familiaridade com o estado da sociedade durante esses perodos, os bardos galeses sendo os cronistas dos tempos em que viviam, e seus poemas, principalmente dirigida s principais homens do dia. Alm de poesia, ainda existente indito uma grande coleo de prosa, tanto histricos e lendrios; pessoas de riqueza so, portanto, solicitados a contribuir Doaes maiores e assinaturas, que so obrigados pelas regras da sociedade, a fim de permitir Comisso a proceder com maior rapidez na execuo da publicao dos manuscritos. O primeiro trabalho, que foi publicado por esta Sociedade, foi o LIBER LANDAVENSIS ou LLYFR Teilo, compreendendo cerca de 700 Real 8vo. pginas, gratuitamente, editados e traduzidos pelo falecido Rev. WJ Rees, MA, FSA & c. Deste trabalho apenas algumas cpias continuam a ser vendidos a pessoas se tornarem membros da Sociedade em 1 2s. 0d -. Nomembros, 2 2s. 0d. O segundo trabalho da Sociedade consistiu de uma seleo DIVERSOS DE ANTIGA GALS MSS. em prosa e poesia, dos originais recolhidos pelo falecido Edward Williams, ( Iolo Morganwg ) com a finalidade de formar uma continuao do Archaiology Myvyrian, e depois proposto para ser utilizado como material para uma nova histria de Gales. Editado com notas e tradues, por seu filho, o falecido Taliesin AB IOLO, de Merthyr Tydvil. Este trabalho do mesmo tamanho e preo que o Landavensis Liber, e algumas cpias permanecem ainda nas mos do editor. O terceiro trabalho, as visitas HERLDICOS de Gales e SEUS marchas, Temp. Elizabeth e James I. em dois 4to imperiais.... Volumes foi impresso sob

a superintendncia gratuita e capaz de seu Editor, o falecido Sir SAMUEL DE PONTA MEYRICK, KH, LL]), FS A, & c, deste trabalho apenas 240 cpias foram publicadas que foram todos contratados pela Inscritos, que , portanto, fora de catlogo e tornou-se extremamente escasso. As vidas de Cambro BRITISH SANTOS, foi publicado no prximo, a partir de antigo gals e MSS Latina. no Museu Britnico e em outros lugares, que compreende 680 pginas Real 8vo., e foi gratuitamente editado e traduzido pelo falecido Rev. WJ Rees, MA, FSA, & c. Algumas cpias desse trabalho ainda esto a ser tido do Publisher, preo 1 1s. 0d. s pessoas tornarem-se membros da Sociedade, - no-membros, 2 2s. 0d. A gramtica GALS antiga feita por EDEYRN DAFOD AUR, pelo comando de Llywelyn ap Gruffydd, (Prncipe de Gales 1254-1282), Rhys Vychan senhor de Dynevor e Ystrad Towy e Morgan Vychan, senhor supremo de Morganwg, - juntamente com Y PUM LLYFR KERDDWRIAETH, ou as regras da prosdia Welsh, por Simwnt Vychan, no sculo 15.Editado com tradues e notas, pelo Rev. John Williams Ab Ithel, MA A poucos
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cpias s permanecem na mo, para ser vendido em 1 1s. 0d. cada um, no-membros, 2 2s. 0d. O MEDDYGON Myddfai, ou um Compndio da Prtica Mdica do Rhiwallon clebre e seus filhos, Cadwgan, Gruffydd e Einion, de Myddvai, em Caermarthenshire, mdicos Rhys Gryg, senhor de Dynevor e Ystrad Towy, filho de Gruffydd ap Rhys, o ltimo prncipe de Gales do Sul, por volta do ano 1230, a partir de antigos MSS. na Biblioteca do Jesus College, Oxford, Llanover e Tonn, acompanhada de uma traduo Ingls, para o todo est anexa a curiosa lenda da Dama do Lago, chamado LLYN-Y-FAN, de quem os mdicos acima foram ditas ser descendente, e uma abundante Herbal, editado pelo reverendo J. Williams ab Ithel, MA, Reitor da Llanymowddwy; Traduzido por John Pughe, Esq., FRCS, Penhelyg, Aberdovey.. Preo 1 1s. 0d. Para estar pronto no incio de 1863, o segundo volume de BARDDAS, OU Bardismo, uma coleo de documentos originais, ilustrativos da Teologia, Disciplina e Usos, do Sistema de Bardo-druida da ilha da GrBretanha, com tradues e notas, pelo Rev. J. Williams Ab Ithel, MA, Reitor de Llanymowddwy. O assunto curioso trazido luz pela primeira vez neste trabalho, no pode deixar de atrair a ateno especial de estudiosos, e para abrir um novo e interessante era na Histria da Literatura galesa.

Pretende-se doravante para trazer um volume de cerca de 400 pginas cada doze meses, a fornecer aos membros da nica sociedade, livres de todas as despesas. Aqueles que j trabalhos publicados, e no de impresso, pode ser adquirido mediante o pagamento do preo adicional aposta cada . RECOMENDADO PARA PUBLICAO. A matria indita do LLYFR COCH O Hergest, na Biblioteca do Jesus College, Oxford. Registros antigos, Temp. Edward III. pertencente ao Manor Tribunal de Ruthin. CHARTERS gals. Y DAROGANAU ou vaticnios da Idade Mdia. A edio completa e correta os bardos dos sexto e stimo sculos. Y DIARHEBION CYMREIG ou PROVRBIOS gals. As trades histrico. A vida de Gruffudd AB cynan. O greal, na Coleo Hengwrt. Regras da Sociedade I. Que os objetivos da Sociedade ser adquirir cpias de quaisquer manuscritos interessantes relativas ao Pas de Gales e as Marchas dos mesmos, e public-los com as tradues em ingls e notas. II. Que os assinantes de pelo menos um ano Guin, tornam-se membros da Sociedade. III. Que todas as assinaturas que est sendo considerado devido para o ano seguinte, o aviso deve ser enviado para o secretrio, antes de 1 de janeiro, da inteno de qualquer membro para retirar o seu nome. IV. Que as publicaes da Sociedade esto a aparecer anualmente em partes ou volumes, a serem entregues gratuitamente para os assinantes no em atraso com as assinaturas.

V. Que no deve ser apenas um nmero limitado de cpias impressas de cada trabalho alm do nmero de assinantes, que copia o Comit est habilitada a dispor de pessoas para se tornarem assinantes anuais. VI. Que a gesto dos negcios da Sociedade ser investido no Presidente e do Comit, e que os fundos da Sociedade ser desembolsado no pagamento das despesas necessrias incidente para a produo das obras da Companhia, e que os accompts dos recibos e despesas ser auditadas anualmente por dois deputados. Nomes, doaes e assinaturas anuais dos assinantes devero ser encaminhados ao Secretrio, o Sr. Griffith, 4, Sidmouth Place, de Gray Inn Road, em Londres.

Os Barddas de Iolo Morganwg, vol. I. , ed. por J. Williams Ab Ithel, [1862], no sagrado-texts.com

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Anncio, Na elaborao do presente trabalho para a imprensa, foi considerado aconselhvel colocar o gals e Ingls em pginas opostas, como um arranjo mais conveniente para o estudioso, que pode querer testar a preciso da traduo por uma referncia ao original. Exceto para suprir algumas das rubricas, sem qualquer liberdade foi tomada com o texto. Mesmo erros bvios e evidentes, seja na ortografia ou pontuao, foram transferidos para as nossas pginas exatamente como eles foram encontrados no manuscrito. A traduo foi processado como literal quanto possvel, longe de se tornar obscura. Isto foi considerado oportuno, no s com a viso de exibir o estilo ea linguagem do original, mas, a fim de se proteger contra qualquer equvoco do sentido, que uma construo livre muito apto a produzir. Notas, histricos e explicativo, foram adicionados, que, sem ser pesado, de se esperar, vai provar de servio considervel para o leitor. Nossos agradecimentos so especialmente devido ao Senhor honorvel direito e Lady Llanover por sua bondade, permitindo-nos o acesso gratuito ao

MSS. de Iolo Morganwg, do qual o presente coleo foi para a maior parte feita.

Os Barddas de Iolo Morganwg, vol. I. , ed. por J. Williams Ab Ithel, [1862], no sagrado-texts.com

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Prefcio.
Os promotores do Eisteddvod Nacional, que foi realizada no Llangollen, no Outono de 1858, consciente da crescente ateno que estava sendo pago por estudiosos estrangeiros para a literatura e costumes dos nossos antepassados Cymric e desejosos, ao mesmo tempo, de facilitar suas pesquisas nesse sentido, bem como de efetivamente resgatar de uma existncia precria as tradies dos Bardos, ofereceu um prmio de 30, e um Bardo tiara em ouro, pois "a ilustrao mais completa, a partir de fontes originais, da teologia , disciplina e usos do sistema de Bardo-druida da ilha da Gr-Bretanha ". Apenas uma compilao foi recebida, que, no entanto, recebeu um elogio muito elevada, acompanhada de uma recomendao que deve ser publicada, na seguinte julgamento, que foi lido na reunio pelo Myvyr Morganwg, Um dos trs juzes nomeados para a ocasio.
"Sobre este assunto muito importante e interessante apenas uma composio tenha sido recebido, o que leva a assinatura falsa de PLENNYDD. uma coleo muito extensa, na maior parte inditos
p. xiv [Pargrafo continua]MSS.,

composto por 287 pginas flio, de forma clara e muito bem escrito, e as indicaes expositoras de ser com cuidado e preciso copiado, para o escritor, seguindo aqui o exemplo do falecido Iola Morganwg, sofreu at mesmo erros, que eram bvias nos manuscritos antes dele, para permanecer inalterado.
"O compilador tem sido muito diligente, e extremamente bem sucedida na obteno de acesso a um grande nmero de antigos MSS tal. Tendo em Bardismo, muitos dos quais j tinha visto, mas pouca luz durante vrios anos antes. Que diz respeito sua autenticidade, PLENNYDD justamente observa, "embora seus autores no podem, em muitos casos, ser nomeado, mais do que podemos citar os autores da lei comum da Inglaterra, no entanto, a existncia de dogmas e costumes peculiares, o que eles representam, pode ser provado a partir das composies do bardos da era de Taliesin at o tempo presente. "

"Esta coleo contm um grande nmero de regras e prticas concernentes Gorsedd dos Bardos, vrios fragmentos valiosas sobre a Filosofia Natural e Moral de nossos ancestrais, juntamente com a Teologia engenhoso do antigo Bardismo do Cymry; tambm excertos curiosos sobre Astronomia, Aritmtica, o Coelbren Bardo, e uma vasta quantidade de Trades. Cada fragmento que pode, assim, ser tornada pblica, do que uma vez relacionado com o Gorsedd primitivo ou Trono dos Bardos, verdadeiramente valioso, na medida em que foi este simples, moral e sistema de sublime, que constitui o prprio fundamento do culto primitivo, Legislativo e institutos escolares da nao, e foi a vida de meios de promoo da aprendizagem e da moralidade entre todas as classes do povo, nos primeiros tempos. E quando consideramos que o Gorsedd dos Bardos era apenas uma continuao, na Ilha Branca, um dos templos circulares de tempos patriarcais, podemos sentir certeza de que ele est entre os restos de Bardismo, ou o sistema religioso ligado com esses templos primitivos, podemos esperar descubra, se em tudo, que Chave de Ouro , escondido e protegido, o que pode abrir os mistrios, ou doutrina esotrica, de naes antigas ....... "No tnhamos o direito de esperar que ns devemos encontrar os 'segredos de Bardismo', ou os 'Mistrios de Maen Arch ', introduzido em uma compilao, que se destinava a ser tornada pblica, pois tais tm sido, e deve ser um espcie de tradio muda, ea tradio s, a ser comunicada exclusivamente aos que se provaram dignos de receber o .......

"No entanto, pode ser encontrado nesta coleo, alguns fragmentos que contm, como muito claro para todos Bard iniciado, os restos de que o aprendizado sublime, tal como existia na ilha da Gr-Bretanha anterior ao cristianismo, tais como os extratos sobre o elementos - a migrao da alma do ponto de mal extremas de Annwn, a ponto de extremo bom no cu - o nome mstico de Deus - a natureza. Cythraul, & c a fim de provar a autenticidade e
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grande antiguidade dessas informaes para quem no iniciado nos mistrios da Bardismo, pode ser suficiente para que tambm eles so descobertos, embora de uma forma mais corruptos, na antiga Bardismo de Hindoostan. Eles so velhos dogmas, actualmente nem preservado nem existente entre as antiguidades de qualquer nao sob o sol, exceto os ndios e os Cymry.
"Mas ns temos no presente coleo algumas peas de Bardismo mista, que podem ser chamados Bardismo Monkish ou Bardismo eo cristianismo misturados, o que pode facilmente ocorrer aps a introduo do cristianismo, devido ao notvel - muito observao, capaz coincidncia que existe entre os dois sistemas. "A Compiler nos assegura que ele est na posse de mais documentos, que teriam sido adicionadas, se tinha permitido tempo. Acreditamos que ele vai seguir por favor fazer a adio, e que o todo ser publicado em um ou mais volumes. Ele vai fazer um livro valioso, no s como ajuda na gesto do Gorsedd dos Bardos, mas tambm, e sobretudo, porque o tempo , sem dvida, vem, como provado por certos sinais, em que cada fragmento do Bardismo primitiva do Cymry ser estimado como o ouro, e submetido crtica mais severa por homens de ensino e pesquisa. "Eu no sei o que os literatos do Continente vai dizer, quando o livro publicado, mas presumo que a sua curiosidade vai ser muito animado com o seu contedo, e que eles prprios sero muito satisfeito com o trabalho ea indstria do compilador. ......

"Os trs juzes so de opinio que o escritor merece ter o prmio que lhe foi apresentado por aclamao, e com a aprovao plena e alegre da nao, representada neste Grande Eisteddvod". 1

A compilao, portanto, se refere que, o que, com omisses e adies, um pouco re-arranjadas, e acompanhado de uma traduo em Ingls, agora oferecido ao pblico. Com poucas excees, os diversos documentos utilizados na presente ocasio, foram coletados a partir dos manuscritos da tarde Iolo Morganwg, Bard de acordo com o privilgio eo uso dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, e um dos
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os dois que constituram os nicos membros da instituio de Bardo, quando foi revivida no fim do sculo passado. 1 Mas, embora eles so, portanto, na sua escrita, se deixarmos de lado algumas breves e sem importncia avisos que, se original ou de outro modo, pode ter sido redigida em sua prpria lngua, h todas as razes para acreditar que eles so transcries de manuscritos mais antigos. Em primeiro lugar, podemos observar, que so intercaladas, sem mtodo ou ordem de qualquer espcie, entre as entradas particulares e casual do bardo, o que ele fez em pedaos soltos de velhas cartas, contas e cartazes unidos apenas aps sua morte, e que foram, assim, evidentemente, no se destina a ser publicada. Este fato por si s eliminaria a noo de todo o projeto de sua parte para impor a credulidade de seus compatriotas. Alm disso, tivemos a oportunidade de examinar completamente e cuidadosamente os papis e, assim, viu o Bard, por assim dizer, em seus momentos mais ntimos e subterrneo, e pode, como resultado da nossa observao, sem hesitar, declar-lo incapaz de perpetrar fraude literria ou falsificao, especialmente com o fim de sustentar uma teoria. Integridade de propsitos evidente em todas as suas obras. Sentimentos fortes, de fato, ele tinha, totalizando quase ao preconceito, mas eles foram fundados em preocupao com inveja para a devida preservao das tradies do pas, e nunca exibido, exceto quando ele viu uma disposio para assaltar ou menosprezar o que ele considerava antiga e nacional. Foi por este motivo, por exemplo, que ele to tenazmente defendido as pretenses de Dosparth
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Morganwg, ou o sistema de Glamorgan de versificao, de preferncia aos vinte e quatro novos cnones da poesia, que foram sancionadas no famoso Eisteddvod, realizado no Caermarthen, sob o patrocnio do Gruffydd ab Nicholas, no sculo 15. Em segundo lugar, o estilo , em geral, muito arcaico para o sculo 18, exibindo ocasionalmente termos de um personagem to obsoleto quanto a confundir a habilidade do etimologista. Nem deve-se afirmar que eles foram fabricados com um propsito, com uma viso de transmitir aos documentos a aparncia de antiguidade, mesmo para Iolo se Morganwg professa no entender completamente alguns deles. Assim, em referncia a uma trade, intitulado "Tri phrif Anaw Beirdd Ynys Prydain", observa ele, "o significado desta palavra (Anaw) no tem sido dada at agora de forma satisfatria", e prope a
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consulta, "se no pode significar uma gnio original? " e logo depois, "se Anaw no pode significar um filsofo? " Mais uma vez, depois de um extrato, para que o nome de Llywelyn Sion anexado, em relao ao "Cadair Tarannon", pergunta ele, "Tarannon e Teyrnon - eram uma ea mesma coisa se Qu?. Cadair Teyrnon em Taliesin no ser um ea mesma coisa, e tambm a mesma coisa que gorsedd Gwlad ac arlwydd ? " A palavra obryn no est a cumprir com nos dicionrios, que podem, e provavelmente no, significa um estado em Abred correspondente com torpeza do homem no momento de sua morte, que o significado que lhe dado pela Iolo Morganwg, mas certamente se ele tinha sido levado a moeda para si um composto que deve expressar a idia acima, em vez do prefixo muito incomum ob , ele seria naturalmente adotaram CYF ,cyd , ou Cyn , como
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no caso de cydfil , que ocorre na mesma trade. s vezes, quando a lngua no obscura, ele parece no compreender a importao de uma palavra, e sugerir uma interpretao que, no devido exame da doutrina de Bardo, parece estar errado.Assim, quando, referindo-se a luz na Trade - "H trs cognatos: homem, liberdade e luz", observa ele, "luz intelectual aqui provavelmente quis dizer", ele se esquece de que ela claramente afirmado em outros documentos que o homem nasceu existncia simultaneamente com a aparncia resplandecente do formulrio triplo do Nome de Deus, que foi a primeira manifestao da luz material. Estes fatos demonstram claramente que Iolo Morganwg no tinha mo em forjar os documentos em questo. Em terceiro lugar, as diferentes leituras, que abundam em si, demonstram que o bardo tinha freqentemente mais do que um manuscrito antes dele, quando ele fez suas transcries - um fato, o que mostra, alm disso, que os seus contedos foram ento conhecido melhor do que eles em nossos dias. Em quarto lugar, enquanto que o assunto geral o mesmo, existe uma falta de uniformidade de alguns dos detalhes, como nas instrues dadas para a construo de um Peithynen, e a formao de um Gorsedd - a explicao da divina epteto UAI - e enumerao e os nomes dos elementos.Esta circunstncia, enquanto isso indica uma variedade de fontes, de onde as diferentes expresses de opinio deve ter sido derivado, ao mesmo tempo, exclui a idia de um conluio. Tinha Iolo e alguns de seus amigos entraram em uma conspirao de palma sobre o pblico, como um antigo sistema, uma teoria da sua prpria inveno, eles sem dvida tm tido o cuidado que deve existir um acordo exato
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entre as vrias partes de sua produo conjunta. da essncia da falsificao envidar esforos para evitar variedades em questes de pormenor -, enquanto a verdade ea integridade de propsito, ter uma maior ateno para o assunto principal, so geralmente indiferente a estas informaes. Por ltimo, Iolo

Morganwg refere-se existncia real de alguns dos documentos, que ele alega ter copiado, e d, com grande mincia, o endereo do proprietrio. Assim, em relao a determinados extratos que ele fez de "Barddas Trioedd", "Trioedd Braint um Defod", "Trioedd Doethineb" e "Trioedd retentor," que contm a essncia da Bardismo, como exibido em nossas pginas, ele observa , - "Os Triades que esto aqui so selecionados a partir de uma coleo de manuscritos, por Llywelyn Sion, um bardo de Glamorgan, sobre o ano de 1560 deste manuscrito tenho uma transcrio, o original est na posse do Sr. Richard Bradford,. de Bettws, perto de Bridgend, no Glamorgan ", e como se isso no fosse suficientemente particular, acrescenta, em nota," filho do falecido Mr. John Bradford, que, por habilidade no antigo Bardismo britnico, no deixou para trs seu igual. " Nem esta declarao ocorrer entre os papis privados do Bard, mas aparece em sua obra publicada - o seu "Lyric Poems e Pastoral", onde tambm as selees aludiu so impressas. 1 Se a referncia era falsa, ele poderia facilmente ter sido refutada, nem seus inimigos, de quem teve vrios, tm sido lentas para aproveitar a circunstncia para expor o todo como um tecido de mentiras e enganos. Mas nada disso ocorreu. justo, no entanto,
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observar que a existncia do manuscrito em questo, neste momento, est aberta a dvida - o prmio oferecido no Eisteddvod no conseguiu traz-lo por diante. Ainda estamos na esperana de que ele no est irremediavelmente perdido, e isso pode estar na posse de alguma pessoa que "cuida de nenhuma dessas coisas." Ns confio que essas razes so suficientes para justificar-nos na nossa concluso, que Iolo Morganwg no tinha nada a ver com a compilao original dos principais documentos, que formam a atual coleo, e que ele apenas transcreveu materiais mais antigos, que a partir de algumas fontes ou outro tinha cado em suas mos. Falhando a tentativa de condenar Iolo Morganwg como um impostor literrio, os cticos da atualidade professam descobrir as fontes em causa no Eisteddvodau, que foram realizadas, posteriormente, ao incio do sculo 15, mais especificamente os de 1570, 1580, e 1681. Um corpo de matria curioso se verifique a existncia, pretendendo ter chegado at ns, por meio da Ctedra de Glamorgan, como vestgios genunos da teologia e usos dos Bardos. Este um fato incontestvel. Mais uma vez, as notas histria com igual severidade da autorizao, no acima mencionado Congressos sucessivamente, o que tambm foi chamado Bardismo, e no a inferncia natural que eles so uma ea mesma coisa. Mas, aparentemente por nenhuma outra razo do que o cdigo, portanto, promulgada no foi formalmente comprometido a escrever antes, uma origem mais elevada negado a ele, e,

claro, os bardos desses perodos, Ieuan ab Hywel Swrdwal, Gwilym Tew, Lewys Morganwg, Meurig Davydd, Davydd Benwyn, Llywelyn Sion, Davydd Llwyd Mathew, Edward Davydd, e outros, so
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corajosamente acusado de ser seus nicos inventores. Como eles no eram todos contemporneos, e medida que ocupou vrios cargos na vida, e tambm eram membros de diferentes comunidades religiosas, seria difcil explicar a unanimidade com que eles adotaram o sistema estranho e curioso, que esses volumes apresentam nossa ver. Acus-los de estar sob a influncia desse esprito, o que levou derrubada da monarquia, e para o estabelecimento da comunidade sobre suas runas, simplesmente porque seu sistema representa as trs ordens de Bard, Druid e ovaladas, como co -iguais em posio e privilgio, , para dizer o mnimo, no justifica pelos fatos. A histria no apontar um nico Bard daqueles tempos como a mistura em qualquer intriga poltica. Ao contrrio, elas, todos e cada um dos quais temos algum conhecimento, parecem ter levado uma vida tranquila, prestando a devida e justa homenagem de lealdade ao governo existente do dia, sem oposio, e sem reclamar. Alm disso, pode ser interessante saber, por que os bardos em questo deveria ter escolhido esta forma particular, seja como a personificao de seu prprio credo, ou como a representao do druidismo antigo? No havia nada na filosofia prevalecente do dia para sugerir-lo, e dizer que derivado da tradio dos brmanes, seria dar-lhes crdito por um maior grau de conhecimento de suas posies na vida justificariam. Poderiam, ento, compilamos todo o sistema - engenhoso, complexo e ainda harmoniosa e simtrica como era, de meras aluses a ele, que esto contidos nas obras dos poetas anteriores? O reverendo Edward Davies observa, - "Ele no aparece, a partir de sua
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prpria profisso, nem a partir da pesquisa de Llwyd e outros antiqurios, que esta sociedade possua uma nica cpia das obras dos bardos antigos, anteriores ao sculo XVIII ". 1 Se a inferncia, destinado evidentemente a ser desenhada a partir desta forma de expresso protegida, ser bem fundamentada, claro um negativo direto deve ser devolvido ao nosso inqurito. Mas no estamos preparados para endossar o parecer, favorvel, pois pode ser que o nosso argumento presente.Acreditamos que os bardos dos sculos 15 e 16 foram, de certa forma, familiarizados com as produes poticas de seus predecessores, mas, ao mesmo tempo, ousadia afirmar que era quase impossvel que eles devem concordar com qualquer sistema elaborado a partir dessas fontes . E como prova de nossa afirmao, basta referir queles que so conhecidos por terem feito o julgamento. O que duas pessoas foram encontrados para concordar com seus pontos de vista das aluses msticas dos

Bardos? Que distncia interminvel existe entre as respectivas teorias de Davies e Nash! Enquanto que, no entanto, negar que o contedo destes volumes poder ter sido derivada de imediato a partir das composies mtricos dos poetas medievais e precoce, acreditamos que eles podem ser abundantemente comprovado por eles. Existem inmeras aluses, que, caso contrrio, obscuros e ininteligveis, tornam-se, por meio da luz lanada sobre eles a partir de Bardismo, claro como o dia. Como exemplo, Rhys Brydydd, entre 1450 e 1490, tem as seguintes linhas no Hu, o Poderoso: p. xxiii

O menor dos menores Hu, o Poderoso, como o mundo juzes; E o maior, eo Senhor para ns, vamos muito bem acreditar, e nosso misterioso Deus, Luz Seu curso, e ativo, Um tomo de calor brilhante o seu carro , Grande em terra e nos mares, o maior que eu manifestamente pode ter, maior do que o mundo - Vamos tomar cuidado de indignidade significa para ele que lida com generosidade. 1

Mesmo supondo Hu Poderoso para significar o Ser Supremo, seria difcil explicar como ele pode ser "o menor dos menores", e ao mesmo tempo "o maior", ou para mostrar como seu carro composto por "um tomo de calor radiante. " Assim, as interpretaes dadas por Davies, Archdeacon Williams, e Nash, variou ainda que sejam, so extremamente vago e insatisfatrio, deixando-nos em estado de perplexidade maior do que se nunca tivssemos recebido. E ainda o quo simples a ilustrao que Bardismo oferece - "Hu Poderoso - Jesus, o Filho de Deus, -. A menos em relao Sua grandeza mundana, enquanto na carne, ea maior no cu de todas as majestades visveis" Ou, o que explica tambm a natureza de seu carro, - "as partculas de luz so a menor de todas as pequenas coisas, e ainda uma partcula de luz a maior de todas as grandes coisas, no sendo menos de material para todos materialidade que pode ser entendida e percebida como ao alcance do poder de Deus. E em cada partcula existe um lugar totalmente compatvel com Deus, pois no h, e no pode ser inferior a Deus em cada partcula de
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luz, e Deus em cada partcula, no entanto, Deus um s em nmero ". Da mesma forma, h vrias aluses a annwn , Abred , manred , BYD Mawr , BYD bach , par Ceridwen , o Coelbren , e muitos outros elementos de natureza semelhante, que, enquanto eles so em si insuficiente para constituir

uma base inteligvel em que para levantar uma superestrutura como nossas pginas contm, ter forte testemunho do fato de sua existncia a partir do dia 16 at o sculo 6. A transmigrao relacionados por Taliesin no idntico em detalhe com o de Bardismo, pois no ltimo a alma no suposto entrar objetos inanimados, como uma espada, uma estrela, uma palavra, um livro, um barco, um escudo, uma rvore, um machado e um gro de trigo, que formam algumas das graduaes em "Cad Goddeu" e "Angar Cyvyndawd", e podemos inferir a partir desta discrepncia que a doutrina de Bardo no foi diretamente baseada na linguagem do poeta. Ainda assim, podemos considerla como um testemunho valioso para a existncia real entre o Cymry, no momento em que os poemas foram escritos, de uma doutrina da metempsicose, se acreditava, ou conservados apenas por uma questo de curiosidade. Para observar em detalhe todas as passagens, que podem ser abatidos fora das obras dos poetas, como referindo-se aos principais dogmas e costumes de Bardismo, iria inchar nosso Prefcio a um comprimento desnecessrio, principalmente porque muitos deles so inseridos no corpo do trabalho como notas de rodap, para ento, em seguida, gostaramos de pedir para direcionar a ateno dos nossos leitores. Alm disso, as caractersticas filosficas de Bardismo pode ser rastreada at mesmo na linguagem do Cymry, eo testemunho, que assim proporciona, o mais valioso,
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porque indirecta e inesperado. Se permitirmos que possvel que os bardos dos sculos 15 e 16, na verdade, deveria ter tirado seu sistema diretamente a partir dos trabalhos de seus antecessores, ningum pode por um momento entreter o pensamento de que eles eram capazes de desenh-lo a partir da linguagem, seja unicamente , ou em conjunto com a poesia de tempos diferentes. Independentemente da Bardismo, seria difcil explicar por que advyd , um termo que significa re-mundo , ou um princpio do mundo mais uma vez, se em stand uso comum para a adversidade, mas "Rhol Cof um Chyfrif" informa-nos que era originalmente aplicado ao estado de retraversing Abred, que, sendo um castigo pelo pecado, foi, naturalmente, um estado de sofrimento e adversidade. Novamente, vemos que a palavra gwydd significa tanto madeira econhecimento , que no pode ser contabilizado, exceto na hiptese de uma origem comum, ou que havia uma ligao mtua entre o um eo outro desde os primeiros tempos. Esta afinidade explicada pela Coelbren . Da mesma forma, a doutrina daeneidvaddeu sozinho pode explicar de forma satisfatria para o duplo sentido de maddeu , e mostrar-nos como uma palavra, o que significa corretamente para liberar, ou demitir, veio tambm para significar a perdoar, que a sua importao comum no . hoje Angau , aberth , Huan , nefoedd , e uma srie de outras palavras podem ser enumerados, que se referem claramente mitologia da antiga Cymry,

portanto, manifesto que nenhum fillogo Welsh pode efetivamente ter sucesso em suas investigaes, a no ser no primeira instncia, ele se faz conhecer Bardismo. Qual , ento, vamos dizer? Ser que os bardos no modelo de pergunta seu sistema de acordo com a descrio, que Jlio Csar, e outro estrangeiro
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escritores, deram de Druidismo? No h , prima facie, uma grande diferena entre os dois sistemas. Csar fala de uma pluralidade de deuses, de uma archdruid, que tinha autoridade superior sobre os outros, e tambm da imolao de sacrifcios humanos e que a unidade da Divindade a prpria alma e do centro de Bardismo, que tambm insiste fortemente sobre a coigualdade de suas ordens, e parece desaprovar completamente a noo do sacrifcio de seres vivos, na acepo estrita do termo, quer fossem homens ou animais. Esta circunstncia, portanto, fatal para a hiptese de que consideraria druidismo clssico como a base sobre a qual o tecido da Bardismo foi levantada. Ainda assim, se o ltimo , como diz ser, os restos genunos do culto primitivo e filosofia da Gr-Bretanha, deve haver uma possibilidade de harmonizar os dois sistemas - devem, em princpio, ser idnticas. Para este assunto, vamos agora tratar a ns mesmos.

Notas de Rodap
xiii: 1 Os outros juzes foram o Rev. James T., Netherlong, Huddersfield, eo

Rev. Silvan Evans, Llangian, Pwllheli.


xv: 1 O julgamento foi originalmente escrito em gals, em que a linguagem

tambm foi lido na reunio.


xvi: 1 O outro era o Rev. Edward Evan, de Aberdare. xix: 1 ver vol. ii. XXII: 1 a mitologia e os ritos dos druidas britnicos, p. 34. XXIII: 1 Dr. Dict de O. Pughe., Sub voce mymryn .

necessrio que ns devemos, em primeiro lugar, ter em mente a seguinte observao feita por Csar, como os mritos comparativos dos sistemas britnico e Continental:

"A instituio pensado para ter originado na Gr-Bretanha, e foram l introduzidos Glia, e mesmo agora, aqueles que desejam tornar-se mais precisa conhec-la, geralmente reparar l, para o bem de aprend-la."

claro a partir desta afirmao que druidismo, no tempo de Csar, no foi considerada como pura e bem entendida no continente, uma vez que estava na ilha britnica, a sua verdadeira casa, uma hiptese, alis,
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exatamente de acordo com as tradies dos Bardos: - "Bardismo originou na ilha da Gr-Bretanha - nenhum outro pas jamais obteve uma compreenso adequada de Bardismo Trs naes corrompido o que tinham aprendido do Bardismo da ilha da Gr-Bretanha, misturando. com ele princpios heterogneos, por que significa que eles perderam: os irlandeses, o Cymry de Armrica, e os alemes ". 1 De acordo com este ponto de vista, no devemos esperar que os dois sistemas devem concordar em todas as questes de pormenor, mas apenas no princpio e substncia. A descrio de Csar refere-se apenas ao druidismo da Glia. Como que ele adquiriu sua informao, ele no nos diz, que poderia ter sido, em parte, a partir da observao pessoal, e, em parte, se no totalmente, de seu amigo Divitiacus, que era um druida entre os Aedui. possvel que sua narrativa a esse respeito correto; ainda seu carter geral para a veracidade no vinculanos a acreditar implicitamente em cada palavra que ele diz. Suetnio nos diz, que Asnio Pollio, que foi contemporneo de Csar, foi de opinio de que suas afirmaes no so totalmente digno de crdito; - "Asnio Pollio", observa ele, "pensa que eles [os trabalhos de Csar] foram compostas mas com pouca preciso e pouco de verdade, j que Csar costumava acreditar respeitando precipitadamente as aes de outros homens, e tambm de se relacionar erroneamente as coisas feitas por si mesmo, ou de propsito definido, ou por falha de memria, e ele de opinio que tinha a inteno de re-escrever e corrigi-los. " 2 Ns no deve, no entanto, ter o benefcio de
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esta opinio, mas proceder imediatamente a observar os principais pontos de druidismo, como de fato relacionados pelo prprio Csar, e compar-los com os pontos de vista dos Bardos, para ver o quo longe eles podem ser reconciliados um com o outro. A conta de todo, como dada por Csar dos Druids Continental, a seguinte:
"Eles presidir as coisas sagradas, tem a carga de sacrifcios pblicos e privados, e explicar sua religio. Para eles, um grande nmero de jovens de recorrer em prol da aquisio de instruo, e eles so em grande honra entre eles. Pois eles geralmente se

contentar todos os seus conflitos, tanto pblicos como privados, e se houver qualquer transgresso cometida, qualquer crime cometido, ou qualquer disputa sobre a herana, ou limites, eles decidem em relao a eles, pois eles nomear recompensas e penalidades, e se qualquer pessoa habita privadas ou pblicas no pelo seu decreto, que impedi-lo de os sacrifcios isso com eles a punio mais severa Quem so to interditado, so classificadas no nmero dos mpios e perversos;.. todos abandon-los e evitar sua companhia e conversa, para que no deve sofrer desvantagem de contgio com eles.. nem legal certo prestados a eles quando process-lo, nem honra a eles conferida Mas preside todos estes druidas, que possui a autoridade suprema entre eles Em sua morte, se houver uma dos outros supera em dignidade, o mesmo sucede-lhe: mas se vrios tm iguais pretenses, o presidente eleito pelos votos dos druidas, s vezes at eles afirmam sobre a dignidade suprema pela fora das armas Em um determinado momento do ano. , eles se renem em sesso em um local consagrado nos confins dos Carnutes, que considerada a regio central de toda a Glia. Thither tudo, que tm todas as disputas, se renem a partir de todos os lados, e aquiescer em seus julgamentos e decises. A instituio pensado para ter originado na Gr-Bretanha, e foram l introduzidos Glia, e mesmo agora, aqueles que desejam tornar-se mais precisa conhec-la, geralmente reparar l por causa de aprend-la. "Os druidas geralmente se abster de guerra, nem pagar impostos, juntamente com os outros, pois eles tm iseno de guerra, eo uso gratuito de todas as coisas Instigado por essas vantagens, muitos recorrem sua escola, mesmo por vontade prpria, ao passo que outros. . so enviados por seus pais e parentes No disse que esto a aprender completamente um grande nmero de versos Por conta disso, alguns continuam a sua educao para 20 anos Tampouco considerar legal para cometer essas coisas para escrever;.. porm, geralmente , em outros casos, e em suas contas pblicas e privadas, eles usam letras gregas. Eles aparecem
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para mim ter estabelecido este costume, por duas razes, porque eles no tm os seus princpios publicado, e porque eles no tm aqueles, que eles aprendem, confiando s cartas, negligenciar o exerccio da memria, uma vez que geralmente acontece, que, devido salvaguarda das letras, eles relaxar sua diligncia na aprendizagem, bem como a sua memria. Em particular, eles querem inculcar esta idia, de que as almas no morrem, mas passam, depois da morte de um corpo para outro, e eles pensam que por este meio os homens so muito instigado para o exerccio de bravura, o medo da morte que est sendo desprezado. Eles contestam tambm em grande parte sobre as estrelas e seu movimento, a magnitude do mundo e da terra, da natureza das coisas, a fora eo poder dos deuses imortais, e instruir a juventude em seus princpios.
"A nao inteira dos gauleses muito dado a prticas religiosas, e por conta disso, aqueles que esto aflitos com doenas graves, e aqueles que esto envolvidos em batalhas e perigos, tanto homens como imolar sacrifcios, ou jurar que eles vo imolar si, e que empregam os druidas como os ministros dos sacrifcios, porque pensam que, se a vida do homem no dado para a vida do homem, os deuses imortais no pode ser aplacada, pois eles tambm tm institudo sacrifcios pblicos do mesmo tipo. Alguns tm imagens do imenso tamanho, os membros de que, entrelaados com galhos, eles se enchem de homens vivos, e mesmo sendo incendiados, os homens, cercados pelas chamas, esto condenados morte. Eles acham que a punio dos que esto presos em roubo ou saque, ou de qualquer outro ato perverso, mais aceitvel para os deuses imortais, mas quando existe uma deficincia de tais malfeitores, eles recorrem at a punio dos inocentes.

"Eles principalmente adorar o deus Mercrio; dele tm muitas imagens, o que eles consideram como o inventor de todas as artes, como o guia dos caminhos e jornadas, e como possuindo a maior potncia para a obteno de dinheiro e de mercadoria Depois dele, eles adoram. Apolo, Marte, Jpiter e Minerva relao que eles tm quase a mesma opinio que outras naes, a saber: que Apolo afasta as doenas, Minerva que instrui-los nos princpios de obras e artes; que Jpiter tem o imprio dos cus, e. . que Marte guerras regras Para ele, quando eles tm determinado a se engajar na batalha, eles geralmente prometem essas coisas que ele tiver capturados na guerra Quando eles so vitoriosos, eles sacrificam os animais capturados;. e se acumulam as outras coisas em um s lugar .

"Os gauleses declaram que tudo surgiu a partir de seu pai Pluto, e isso eles dizem que foi entregue a eles pelos druidas." 1
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Os principais temas que exigem a nossa ateno neste extrato, so: 1. a funo religiosa dos druidas . Os dois sistemas so perfeitamente acordado a este respeito, que o ofcio sacerdotal pertencia ordem druida. Csar, de fato, no menciona qualquer uma das outras duas ordens, mas o silncio no uma prova de que eles no existiam na Glia, assim como na Gr-Bretanha. muito provvel que os druidas eram, em relao a seu escritrio, o mais notvel entre os gauleses, e que a ateno de Csar foi especialmente desenhado para as suas obras, de modo a ignorar os bardos e ovates, ou que ele considerava as funes destes to absorto em que os druidas. Temos a evidncia de Diodoro da Siclia e Estrabo que havia Bardos em Gaul, e este ltimo diz que havia Ovates () tambm. 2. A respeito em que foram realizadas . Os druidas da Gr-Bretanha foram, igualmente, muito estimado pelo povo. De acordo com as leis da Dyvnwal Moelmud ", o Gorsedd de Bardos" era "o mais antigo em sua origem" de "os trs Gorsedds privilegiadas da ilha da Gr-Bretanha." Suas diferentes funcionrios tinham direito a cada cinco hectares livres de terra em virtude de seu cargo - tinham direito a manuteno onde quer que fossem - tiveram liberdade de impostos - no era pessoa para ter uma arma nu na sua presena e seu palavra sempre foi primordial. Esses privilgios, assim como outros, a que tinha direito, so claramente especificados nas presentes volumes, e eles mostram o grande respeito e honra em que em todos os momentos estava na comunidade. A conseqncia foi que muitas pessoas geralmente eram candidatos para o cargo, no s entre a nobreza ea aristocracia, mas tambm
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entre aqueles de baixo grau, para o fiador se tornou livre em seu assumindo a profisso de Bardismo, embora no pudesse aprend-la "sem a permisso de seu senhor proprietrio e senhor do territrio." Csar diz respeito aos druidas e cavaleiros a partir de uma classificao mais elevada do que as pessoas comuns, e como sendo distinto do deles, e embora ele no diz que o primeiro poderia ter surgido, e ganhou sua nobreza por meio de seu escritrio, mas no

improvvel que os professores da Glia foram, neste aspecto, semelhante aos bardos da Ilha da Gr-Bretanha. De qualquer forma, cada Bard entre os Cymry foi de acordo com o seu escritrio de um homem livre e honrado, qualquer que seja a sua posio poderia ter sido anteriormente. Nesta matria, portanto, percebemos nenhuma diferena substancial entre o druidismo da Gr-Bretanha e da druidismo da Glia. 3. a arbitragem e resoluo de conflitos . Depreende-se as Leis de Dyvnwal Moelmud que havia "trs Gorsedds de acordo com o privilgio do pas e nao do Cymry", tendo os seus respectivos deveres e funes, tendo em vista a melhoria da sociedade.
"O primeiro o Gorsedd dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, e sua fundao e descanso privilgio na razo, natureza e poder de persuaso, ou, de acordo com outros professores e sbios, na razo, natureza e circunstncia e do privilgio. e escritrio daqueles protegidos pelo Gorsedd de Bardos so para manter, preservar e difundir a instruo autorizada nas cincias de piedade, sabedoria, e cortesia, e para preservar a memria e registro de todas as coisas louvveis indivduos respeitando e parentes, e todos os eventos dos tempos , e todo fenmeno natural, e guerras, e regulamentos do pas e nao, e castigos, e vitrias louvveis, e para preservar um registro de garantia de genealogias, casamentos, nobreza, privilgios e costumes do pas do Cymry, e para participar s exigncias de outros Gorsedds em anunciar o que dever ser alcanado, e que ser necessria, sob proclamao legal e aviso: e mais
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do que isso no h nada ou de escritrio ou de privilgio ligado a uma Gorsedd de Bardos ....... Em segundo lugar, o Gorsedd do pas e bem-estar comum, ou o Gorsedd do juiz ea deciso de direito, para o direito e proteo do pas e nao, seus refugiados e seus aliens. Estes Gorsedds agir solidariamente, ou seja, o Gorsedd de apoio federar faz uma lei, onde a ocasio exige, e confirma-lo em um pas eo pas federado, e que no permitido a um pas distinto do pas federado. O Gorsedd de julgamento e juiz decide como deve transgredir a lei, e castiga-lo. E o Gorsedd dos Bardos ensina elogiar-able cincias, e decide respeit-los, e metodicamente preserva todos os memoriais da nao para garantir a sua autenticidade. E isso no bom para qualquer um desses Gorsedds para imiscuir com a deliberao de qualquer um dos outros dois, mas para confirm-los e apoi-los regularmente. O terceiro Gorsedd, ou de apoio federar, em seu propsito original e determinado, efetivar o que pode ser necessrio a qualquer coisa nova, e, como para a melhoria das leis de um pas eo pas federado, por um jri de federar chefes de tribos, homens sbios e soberano. Um prncipe soberano, ou governante de extrema direita, o mais antigo ttulo possessivo dos reis e dos prncipes de uma comunidade federar: e ele elevar o forte agitao, e sua palavra superior a qualquer outra palavra na agitao do pas ".

De acordo com o teor do extrato, que era "o Gorsedd de julgamento e juiz", que possua o direito especial de determinar disputas nacionais e sociais, em conformidade com a lei que foi promulgada em um "Gorsedd de apoio federar". Eram assuntos de carter literrio, principalmente, que ficou sob a superviso dos Bardos. No entanto, houve alguma conexo entre as trs

instituies - eles eram "para confirmar e apoiar" um ao outro "regularmente". Os bardos eram obrigados, mais particularmente, para registrar os eventos que ocorreram no pas e nao, para preservar os registros de genealogias, casamentos, nobreza, privilgios e costumes, da nao do Cymry e para atender s exigncias de outros Gorsedds em anunciar o que deve ser
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alcanado, e que ser necessria, sob proclamao legal e aviso. At o momento, ento, pode-se dizer que eles se estabeleceram as questes pertencentes a heranas e limites, como os druidas da Glia fez no tempo de Csar. O capito romano pode ser facilmente confundido com relao extenso da autoridade e do poder dos druidas, atribuindo-lhes mais do que na realidade eles possuam. Afinal, ele no admite que a autoridade inteira estava em suas mos - a sua observao ", eles geralmente resolver todas as suas disputas, tanto pblicos como privados. " E mesmo se as coisas fossem exatamente como ele se relaciona com eles, no difcil supor que esta era uma corrupo natural do costume primitivo. Na medida em que os druidas geralmente estavam possudos de mais aprendizado e conhecimento do que qualquer outra classe de pessoas no pas, era muito natural que eles devem aumentar em autoridade poltica e social, especialmente quando os outros estabelecimentos no eram to organizada e bem definida como estavam na Gr-Bretanha. Vemos esse princpio no trabalho em relao Igreja, durante o que chamado de "idade das trevas", quando mais do que o necessrio do poder temporal e poltico caiu nas mos dos eclesisticos. Csar diz que os druidas da Glia que o maior castigo que foi infligido a malfeitores foi, para mant-los dos sacrifcios. Deve-se admitir que no havia nada, tanto quanto sabemos, no instituto da Gr-Bretanha, que em conjunto responderam a esta interdio. Talvez a abordagem mais prxima era a recusa da proteo do Gorsedd a qualquer membro da comunidade, que, por alguma falha ou outra, foi anunciado para ser exposto a uma "naked
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arma. "Os Bardos, no entanto, tinha um modo peculiar de degradar seus irmos condenados. Isso ocorreu em um Gorsedd, eo ato foi chamado de" trazer o assalto de uma guerra contra "o que era para ser assim disfranchised. Aps os Bardos havia concordado em sua deciso, eles cobriram suas cabeas, e um deles desembainhou a espada, com o nome da pessoa em voz alta trs vezes, com a espada levantada na mo, acrescentando, quando ele foi nomeado por ltimo, "a espada est nu contra ele." Ele nunca poderia depois ser re-admitido, e foi chamado Existe alguma semelhana nesse costume para o Csar diz que o excomungado ", que nenhum direito legal foi proferida a eles, nem" um homem privado do privilgio e expostos a guerra. " qualquer

honra que lhes so conferidas ", e a semelhana suficiente para mostrar que os usos dos dois pases haviam surgido da mesma raiz. 4. Archdruid A . Entre os Cymry as trs ordens, bardo, druida, e ovaladas, eram co-iguais, um com o outro, no ponto de privilgio e dignidade, enquanto eles eram diferentes em relao aos deveres. Porque assim afirmado em "Trioedd Braint um Defod:" -

"Os trs poderes do Bardismo: Poesia; Ovatism, e Druidismo, ou seja, estes trs ramos so julgados de igual privilgio, e igual importncia, pois no pode haver superioridade de um deles sobre o outro - embora so distintos em propsito, eles no so diferentes de privilgio. "
"H trs Bardos de igual importncia, ou seja, os trs bardos primitivos dignos, a saber: um bardo licenciado nativa, ou um poeta, de acordo com privilgio e uso; uma Ovatebard, dedicado aprendizagem genial, e um druida, bardo, dedicada teologia e moralidade; - e disse que esto a ser de igual importncia, porque no se pode ser melhor do que outro, ou supremo sobre o resto, - embora um distinto do outro no que diz respeito escritrio e movimento, eles ainda so igual e de como a dignidade em relao a obrigao, esforo e objeto, que so, a aprendizagem, a verdade ea paz. "
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Neste sentido, ento, pode-se dizer que o sistema da Cymry variou daquele do galos. No entanto, ocasionalmente, isto , quando eles se conheceram em Gorsedd ", uma presidiu," mesmo entre os bardos britnicos. Ele foi chamado de chefe -Bard, ou Gorsedd Bard, e se ele fosse da ordem de druida, ele pode ser facilmente considerado como um arco -druida, no s porque ele presidida, mas porque ao faz-lo, ele estava no "maen arco , "no centro do crculo sagrada. Cada chefe-Bard tinha o direito de presidir a Gorsedd, mas ainda nada pode ser decidido sem o consentimento da maioria dos Bardos Gorsedd - o primeiro era apenas uma espcie de presidente primus inter pares , para a poca. Csar parece implicar que uma s presidiu durante a vida, e quando ele morreu, que um outro foi eleito em seu lugar. Isto no totalmente em harmonia com o costume da Cymry. No entanto, se tal verdade foi o uso da Glia, que poderia facilmente ter sido derivado do nosso prprio pas. Enquanto os povos do Continente no entendeu corretamente Bardismo, no havia nada para impedi-los de cair em um erro quanto natureza da autoridade, a qual o presidente Bard possudo, considerando que ele seja pessoal, e pretendia continuar por toda a vida, enquanto era funcionrio s que pertencem a vrios, e para ser exercida como ocasies necessrias. O Cymry nunca recorreu espada, a fim de resolver a questo da supremacia,

como aprendemos de Csar foi o caso, por vezes, no Continente. Este foi um grande abuso - e completamente inconsistente com o esprito de Bardismo. 5. O local da reunio . De acordo com Csar, os druidas da Glia tinha um lugar fixo e hora para a reunio;
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ele no menciona o tempo, mas o lugar que ele diz que estava nos limites das Carnutes, no centro do pas, como era suposto."Para l", diz ele, "todos, que tm todas as disputas, se renem a partir de todos os lados, e aquiescer em seus julgamentos e decises." Da mesma maneira, os bardos ou druidas da Gr-Bretanha teve seus tempos determinados e lugares de reunio em Gorsedd. Seus tempos foram os Albans, ou seja, Alban Eilir, Alban Hevin, Alban Elved e Alban Arthan, isto , os equincios e solstcios, ou o incio das quatro estaes do ano. Os principais locais so registrados nos seguintes trades: "Os trs principais Gorsedds dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha: o Gorsedd de Bryn Gwyddon em Caerleon-upon-Usk, o Gorsedd de Moel Evwr, eo Gorsedd de Beiscawen. "Os trs Gorsedds de msica inteira da ilha da Gr-Bretanha: a. Gorsedd de Beiscawen em Dyvnwal, o Gorsedd de Caer Caradog em Lloegria, eo Gorsedd de Bryn Gwyddon em Cymru"

Obteve-se assim um Gorsedd especial, em cada um dos trs principais provncias, onde a mente nativa principalmente predominante. O Gorsedd era uma espcie de templo nacional, para o qual a maioria das pessoas no interior da provncia recorreu em tempos designados, a fim de adorar a Deus, e para receber instrues. Todos foram convidados, exceto aquelas que foram "privados do privilgio, e expostos a guerra", e h impedimentos foram autorizados a ser colocados em seu caminho, como eles viajaram "sob a proteo ea paz de Deus."
"Trs direitos comuns dos pases federados e pas de fronteira: um rio principal; uma estrada elevada, e um resort de adorao , e aqueles esto sob a proteo de Deus e Sua paz, uma vez que a arma no para ele desembainhou por tais como freqente-los contra aqueles que podem atender;
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e quem deve faz-lo, se um nativo ou um estranho, uma reivindicao de galanas contra ele surge na queixa do senhor do territrio. " 1

6. A derivao do sistema drudica . Ns j ter notado a coincidncia entre a noo que prevaleceu na Glia sobre este assunto ea deriva das tradies Cymric.

7. Memoriais . "Eles dizem", observa Csar, "para aprender bem um grande nmero de versos, e por conta disso, alguns continuam a sua educao h vinte anos." Um dos "trs memoriais dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha", foi "o memorial da cano." Este foi um dos veculos mais antigos em que os eventos e as cincias foram proferidas entre os bardos, e supe-se que a forma particular que eles usaram foi o medidor chamado "Triban Milwr", ou Triplet do Guerreiro. O nome do Tydain, o pai da Awen, especialmente associada com o memorial da cano, e "o poema de Tydain" destaque em aluso a conta do estabelecimento de Bardismo. Ele foi contemporneo de Prydain. Conforme o tempo rolou, acumulando eventos e cincias, podemos facilmente supor que "20 anos" no seria mais do que suficiente para que um homem a valorizar em sua memria o "grande nmero de versos" necessrias para conter e incorpor-las. Geralmente, entretanto, nove anos foi o tempo durante o qual o aluno foi obrigado a estar sob a disciplina anterior ao seu que est sendo formado como um chefe Bard.
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"Eles no consideram lcito ( fas ) para cometer essas coisas para escrever ", ou seja, as coisas pertencente ao sistema. Nem os bardos britnicos aprovar o hbito de escrever suas tradies. Pelo contrrio, era seu costume de recitarlos publicamente em todos os Gorsedd, at que tornou-se profundamente enraizada na memria das pessoas. Isto o que eles chamavam de a "voz do Gorsedd", e foi desta maneira que suas tradies chegaram at ns. Opinio de Csar respeitando tal prtica coincide exatamente com o motivo que influenciou os bardos de Cymru. "Eles me parecem ter estabelecido este costume, por duas razes, porque eles no tm os seus princpios publicado, e porque eles no tm aqueles que aprender, ento, confiando s cartas, negligenciar o exerccio da memria." Os Bardos tinha um "Cyvrinach", ou secreta, que eles no consideram lcito para qualquer um sabe de sua prpria ordem, tal fosse o nome de Deus, e as dez letras. Todo esse segredo relacionado principalmente ao instituto, e do candidato para a admisso em que levou um voto terrvel que ele no iria divulgar acyvrinach a qualquer um, que no era um Bard regular. Eles igualmente considerar que a utilizao de escrita tendia a enfraquecer a memria, no s no que respeita aos discpulos, mas tambm das pessoas em geral, ou melhor, no que respeita a estes ltimos, eles consideraram que a voz do Gorsedd era o modo mais fcil de ensin-los, eo mais eficaz para prevenir todos os tipos de falsidade e corrupo. No que diz respeito voz de Gorsedd, e sua conexo com a disciplina dos prprios Bardos, temos que assim declarou no "Livro de Lewys Morganwg,
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que ele compilou a partir de muitos dos antigos livros: "

"No h nenhum outro que o memorial, voz e uso de Gorsedd pertencentes aos privilgios e costumes dos bardos primitivos, pois eles brotam do direito primrio e original, antes que houvesse qualquer conhecimento do livro e, portanto, foram submetidos apenas memorial da voz e uso de Gorsedd;.., ou, como outros dizem, ao memorial de msica, voz e uso e eles no tm nenhum privilgio e autoridade permanente, mas o que sabemos por estes meios "

No entanto, os bardos tinha um conhecimento das cartas a partir do incio. Diz-se que Einigan, o primeiro homem ", contemplou trs pilares de luz, tendo-lhes todas as cincias demonstrveis, que nunca foram, nem nunca ser," e que "ele tomou trs hastes da rvore de acelerar, e colocada sobre eles as formas e os sinais de todas as cincias, de modo a ser recordado. " Pessoas mal-entendido estes, e "considerado as varas como um Deus, enquanto eles s levou seu nome. Einigan Quando viu isso, ele ficou muito irritado, e na intensidade da sua dor, ele quebrou as trs varas, nem foram encontrados outros que continha preciso cincias. Ele estava to angustiado por causa disso que a partir da intensidade que ele arrebentou, e com a sua [de despedida] respirao ele orou a Deus que no deve haver cincias exatas entre os homens na carne, e deve haver um entendimento correto para o discernimento adequado do mesmo. E no final de um ano e um dia, aps o falecimento de Einigan, Menw, filho dos trs gritos, viu trs hastes que crescem fora da boca do Einigan, que exibiu as cincias das dez cartas, eo modo em que todas as cincias da linguagem e da fala foram organizadas por eles, e em linguagem e fala todas as cincias distintas. Ele ento pegou
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das varas, e ensinou-lhes as cincias - todos, exceto o Nome de Deus, o que ele fez em segredo, para que o nome deve ser falsamente discernido, e da surgiu o segredo do Bardismo dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha. " 1 Os primeiros dez cartas foram derivado do nome do criador de Deus, E representou a, p, c, e, t, i, 1, r, o, s, e "tinham sido um segredo da idade de idades entre os bardos da Ilha da Gr-Bretanha, para a preservao da memria dos . pas e nao Beli o Grande fez em dezesseis anos, e divulgou que arranjo, e apontou que nunca deveria depois ser um encobrimento das cincias de cartas, em relao ao acordo que ele fez, mas ele deixou os dez estacas um segredo ". 2 De acordo com algumas autoridades, o alfabeto das dezesseis cartas foi formado, e divulgadas no momento do Dyvnwal Moelmud. Os Abcedilros originais, ou alfabeto das dez cartas, era muito diferente da dos dezesseis e seus aumentos, e enquanto estes eram conhecidos do pblico, o antigo era conhecida apenas para os bardos.

Os druidas da Glia tinha um conhecimento de letras, apesar de no comprometer a escrever as coisas que referia-se ao instituto. "Geralmente", diz nosso autor, "em outros casos, e em suas contas pblicas e privadas, eles usam letras gregas." O alfabeto dos dezesseis Foi neste momento aberto ao pblico na Gr-Bretanha, poderia ter sido o nico que os druidas Continental usado, enganado por Csar para letras gregas?
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Os druidas da Glia tinha cartas de sua prpria, que eram semelhantes s letras da Grcia, , por isso, no impossvel que Csar confundiu uma srie com a outra. Sr. Astle, que bem especialistas na letras antigas, d uma srie de caracteres Gauls, que so um pouco semelhantes aos da Grcia. Eles foram levados a partir da inscrio monumental de grdio, o mensageiro dos gauleses, que sofreu o martrio, no sculo III, com toda a sua famlia. "Esses personagens", diz ele, "eram geralmente usadas pelas pessoas, antes da conquista da Glia por Csar". 1 Outro autor observa: - "H aqueles que pensam que os druidas tinham caracteres antigos, que eram ao mesmo tempo elegante, e semelhantes aos dos gregos Pois de acordo com o testemunho de Xenofonte, e Arquloco, os nmeros dessas cartas, que Cadmo. trouxe da Fencia para a Grcia, se assemelhava a gaulesa, ao invs de pnica, ou caracteres fencios ". 2 Ele, que compara o antigo alfabeto grego com a Coelbren Bardo, vai encontrar uma notvel semelhana entre eles, de modo que um estranho pode facilmente confundir um para o outro. Os druidas da Gr-Bretanha, bem como os da Glia, fez uso de letras em muitas circunstncias. O "memorial de letras", ou o "memorial de Coelbren", era um dos seus "trs memoriais." Isso claramente visto nas Leis de Dyvnwal Moelmud. Seria, portanto, no ser difcil harmonizar a narrativa de Csar respeitando o "memorial de voz" e do "memorial de letras" dos gauleses, com o que
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sabe ter sido o uso dos Bardos da Gr-Bretanha nestes assuntos. 8. transmigrao das almas . O dogma de Bardo sobre este assunto era, que a alma iniciou o seu percurso no menor animalcule gua, e passou a morte a outros rgos de uma ordem superior, sucessivamente, e em gradao regular, at que entrou a do homem. A humanidade um estado de liberdade, onde o homem pode unir-se a bons ou maus, o que lhe agrada.Se suas boas qualidades preponderar sobre suas ms qualidades no momento de sua morte, sua alma passa para Gwynvyd, ou um estado de bem-aventurana, onde o bem

prevalece necessariamente, e de onde impossvel cair. Mas, se suas ms qualidades predominam, a sua alma desce em Abred em um animal correspondente no personagem para a disposio exps pouco antes de morrer. Ser, ento, subir como antes, at que novamente chega ao ponto de liberdade, onde ele vai ter outra chance de se apegar ao bem. Mas, se ele falhar, ele deve cair novamente, e isso pode acontecer por anos e anos, at que finalmente o seu apego aos bons prepondera. Acreditava-se, no entanto, que o homem no poderia ser culpado de duas vezes o mesmo pecado, sua experincia em Abred, enquanto sofrer punio por algum pecado particular, iria impedi-lo de amar que o pecado uma segunda vez, da o ditado, "Nid eir i Annwn e unwaith. " Os pontos de vista dos druidas gauleses, na medida em que so expressos por Csar, no parecem diferir da anterior. "Eles desejam inculcar esta idia, de que as almas no morrem, mas passam, depois da morte de um corpo para outro." A nica coisa que pode ser suposto ser diferente a passagem de um corpo para outro, o que, no original em latim, parece como se isso significasse a partir de
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um corpo humano para outro corpo humano, "ab aliis -. ad alios" Mas, na realidade, no h incompatibilidade entre os dois sistemas, mesmo a este respeito, pois, embora a alma de um bom homem foi considerado, em geral, como entrar em um corpo angelical no crculo de Gwynvyd, ea alma de um homem perverso como entrar o corpo de um animal, um rptil ou um pssaro, em Abred, ainda, pensava-se que, ocasionalmente, a boa alma retornou de Gwynvyd a habitar um corpo humano, e que a alma de uma punido com a morte, contra sua vontade, para um mal prejudicial, passou para outro corpo humano. No h dvida de que este, com o Cymry, bem como com os gauleses, atuou como um forte incentivo bravura, especialmente porque eles consideraram que sofrer em nome da verdade e da justia foi uma das maiores virtudes, e tinha certeza de trazer a alma para a felicidade eterna. 9. Astronomia . "Eles disputam em grande parte sobre as estrelas e seu movimento", diz Csar, e aqui os druidas da Glia foram semelhantes aos da Gr-Bretanha. Ns temos evidncias suficientes para provar que o ltimo particular ateno doutrina das estrelas. Testemunho dado a seu conhecimento da revoluo das estrelas at mesmo pela prpria palavra, que eles usaram para designar tempo, amser , composta de am , redondo, e servios , as estrelas. Eles mesmos, tambm, no raro atendia pelo nome de sywedyddion , isto , os astrnomos, ou homens versados na cincia das estrelas.
Talhaiarn y sydd Mwyaf sywedydd .

Ser visto que os nomes dados pelos nossos ancestrais diferentes constelaes, como enumerados em
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esses volumes, so completamente Cymric e radical, indicando, assim, o conhecimento antecipado e profundo da sua parte "sobre as estrelas e seu movimento." 10. Cosmologia . Os Bardos acreditava que toda a criao visvel entrou em existncia em simultneo com a pronncia do nome de Deus, e este artigo ocupa um lugar de destaque no seu credo religioso. De outros fragmentos nesta coleo, descobrimos que eles professavam saber algo das leis da natureza, porque a gua sobe para a superfcie da terra, e desce das nuvens, e por que o mar salgado. E, se levarmos Taliesin como representante adequado de Bardismo, podemos ter provas abundantes de seus poemas que fundamentado tanto em seus dias "sobre o mundo, a terra ea natureza das coisas." 11. Teologia . "E sobre a fora eo poder dos deuses imortais". Deixe Deus ser substitudo por "deuses", e esta afirmao se aplicam igualmente ao Cymry, e qualquer diferena que existe entre os dois sistemas sobre o assunto. Nada mais freqentemente, e insistiu de forma mais positiva em cima no credo de Bardo que a doutrina de um s Deus, e notvel que todos os testemunhos de pesquisa archaiological, apesar de serem em sua maioria de carter negativo, tendem a confirmar a antiguidade e genuinidade desse credo. Os Bardos tiveram o cuidado de inculcar essa verdade acima de tudo, e trouxe-a para suportar sobre os vrios ritos e cerimnias, que distinguem o seu culto nacional. As idias que tiveram, tambm, a natureza e os atributos da Divindade eram verdadeiramente sublime e eminentemente magnfico, para no ser igualado talvez por qualquer outra raa do gentio
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mundo, antes da sua adopo da religio mais divina de Cristo. 12. sacrifcios . As opinies dos bardos sobre o tema da "aberthau", ou oblaes, so clara e distintamente citado nestes volumes, de modo que no precisamos dar um resumo deles aqui. O que temos a fazer harmonizar o relato, o que d a Csar dos sacrifcios dos druidas continental com o Bardismo do Cymry. O capito romano pode facilmente cair em um erro sobre essas questes. Quando ele viu malfeitores ser condenado morte, sob a superviso dos sacerdotes, ele seria naturalmente inferir que eles foram assim tratados como sacrifcios, para propiciar os deuses. Ele viu os homens, talvez, dando-se voluntariamente para sofrer a punio devida por suas transgresses, e ele seria razovel supor que eles foram "prometendo se sacrificar." bem

possvel que ele deveria, tambm, ter visto os homens de bem sofrem pela causa da verdade e da justia, e sua inferncia seria, que eles estavam sendo sacrificados por falta de um nmero suficiente de malfeitores para tomar o seu lugar. Mas, se admitirmos que Csar d um relato correto dos sacrifcios dos druidas gauleses, muito fcil perceber que o rito em questo teve origem na doutrina da eneidvaddeu , que prevaleceu entre os Cymry. "Eles pensam que, se a vida do homem no dado para a vida do homem, os deuses imortais no pode ser apaziguado." Vida por vida foi exigido pelas leis do Cymry, mas ns no achamos que os nossos antepassados viam a retaliao como o que propiciaria a Deus, mais do que isso para beneficiar o prprio homem, que foi condenado morte, pode ser tomado como um sinal de de sua reconciliao
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com Deus. Se um assassino morreu de morte natural, a sua alma desceria baixo em Abred, mas a punio fatal infligida pelos funcionrios pblicos foi considerado, de acordo com a ordem de providncia, como equivalente ao de degradao, e sua alma passou simultaneamente a outro corpo humano. Neste sentido, ento, a punio de eneidvaddeu propiciou a Deus, isto , Deus no o fez, por conta disso, o lugar do homem em uma posio to miservel como ele de outra forma teria feito.Desde que o Ser Divino deseja que todo o homem ser salvo, pode-se dizer, que tudo o que feito para facilitar esse objeto, e para trazer a sua rpida consumao, deve ser agradvel para ele. muito provvel que os presos da imagem de vime eram ningum menos que os malfeitores que no iria entregar-se voluntariamente, quase no se v a necessidade de o sistema no caso de os outros. Ns no lemos de qualquer coisa do tipo em conexo com nossa prpria ilha, o mais provvel era peculiar ao Continente. Csar observa que era a opinio dos druidas gauleses "que a punio daqueles que foram pegos em roubo ou saque, ou de qualquer outro ato perverso, era mais aceitvel para os deuses imortais" do que a de um inocente. difcil resistir a suposio de que estas foram as palavras do prprio comentarista, usados por ele como uma razo para a falta de proporo, que ele observou no nmero dos maus e bons, que foram imolados. Se, pelo contrrio, era realmente a opinio dos druidas, ento eles devem a este respeito tm divergido muito de seus irmos Cymric, que considerou que os criminosos, que se deu at vontade
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ser punido, foram mais aceitvel do que aqueles que foram punidos contra a sua vontade, e que o bem, que sofreu em nome da verdade e da justia, ainda mais. Alm disso, havia algo na opinio acima inconsistente com a idia de que a humanidade em geral entretido respeitando as qualidades de um

sacrifcio, e que estabelece o imaculado, o obediente, e os inocentes, como o que mais agradvel a Deus. Parece de Csar que o agente, que os gauleses usado para consumir os seus sacrifcios, era fogo. Fogo pode de igual modo ser empregada entre os Cymry para a punio daqueles que foram julgados para ser eneidvaddeu . "H trs eneidvaddeupunies: decapitao, enforcamento e queima , e para o rei, ou senhor do territrio, para pedir que ele o quiser ser infligida ". 1 13. os nomes de Deus . Devemos expressar mais uma vez a nossa convico de que Csar poderia ter confundido os vrios atributos, que pertencia ao nico e verdadeiro Deus, pois, como muitas divindades distintas e independentes, tal como dito que alguns dos Cymry, no in-fantasia do mundo , deificado e adorado as varas que s tinha o nome de Deus. Nem por uma vez que os homens se esquecem do grande e primitiva doutrina da unidade da Divindade, a criao na imaginao de seus coraes "muitos deuses e muitos senhores". At mesmo os nomes, por que os deuses dos gentios foram designados, tinha sido inventado, e foram usados para denotar os vrios bens da Divindade, antes que
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grande corrupo ocorreu. Como um velho poeta observa: "Pluto, Prosrpina, Ceres, Vnus, Cupido, Triton, Nereu, Tethys, e Netuno, Hermes, Vulcano, Pan, Jpiter, Juno, Diana e Apollo, so um s Deus. " 1

A mesma doutrina tambm ensinado nos hinos, que os historiadores atribuem a Orfeu. muito provvel, portanto, que Csar, quando ele observou as vrias partes do culto gauls, concluiu que eram adoraes oferecidos aos deuses distintos, e que esses deuses eram semelhantes aos deuses de Roma e da Grcia, com quem foi melhor familiarizado.
[Pargrafo continua]

"Eles principalmente adorar o deus Mercrio." Este personagem quase o chefe em cada sistema religioso, que o mesmo que a sua natureza original com o Gwyddon do Cymry, o Budha dos ndios, ea Woden dos saxes - isto , o Bardo presidir Gorsedd. Era o escritrio deste Bard para instruir os homens em vrios tipos de conhecimento, e lev-los pelos caminhos da moralidade e, portanto, seus auditores pode facilmente consider-lo como "o inventor de todas as artes, o guia de caminhos e jornadas, e como possuindo a maior potncia para a obteno de dinheiro e mercadoria. " " ele que tem muitas imagens." Talvez o maen Crair , em que o presidente Bard ficou de p, eo gwynion Meini , na qual seus assistentes tomou seu posto,

foram essas supostas imagens. Mas, concedendo que os habitantes da Glia, no tempo de Csar, que adoram o deus Mercrio, fcil ver que tal
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foi apenas um mal-entendido das vises primitivas, que foram entretidos respeitando o Bard em Gorsedd. As mesmas propriedades, mas mais adequadamente adaptadas ao carter de um ser divino, foram atribudas a Mercury, que deveriam pertencer ao Bard. A primeira, e mais natural passo nessa corrupo, foi para ver o presidente da Gorsedd como representante de um Gwyddon Divino, e, sem dvida, as pessoas caram este erro, mais cedo do que os prprios druidas. Na medida em que os princpios da Bardismo nunca foram to completamente compreendida na Glia como eram na GrBretanha, no era difcil de cair em erro sobre o ponto em questo. Ns no sabemos se Mercury era um nome que os prprios druidas deu ao seu presidente, ou seu deus, ou se era um que Csar inventado, de perceber a semelhana que existia entre os seus pontos de vista e de culto e de seus prprios compatriotas. Se for um nome celta, o que isso significa? MERCHWR, (homem-mulher), porque o Gwyddon olhou diretamente diante dele ao longo da linha do Leste - "Dwyrain", ou seja Dwy chuva , os dois raios - o raio de Eilir eo raio de Elved, que na natureza representados os dois sexos, masculino e feminino? Ou MARO-WR, (cavalo-homem), porque ele montado, ou, por assim dizer, montou o maen Crair , enquanto ele presidiu em Gorsedd - a palavra marcha novamente sendo originalmente derivado do meu - ARCH, ou seja, o ARCH, ou maen ARCH, sendo um outro nome da pedra sobre a qual o Bard ficou? "Depois dele, eles adoram Apollo", que suposto "para afastar todas as doenas." Ele o mesmo, sem dvida, com o sol no Bardismo do Cymry,
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que foi considerado como o representante natural, ou fsico do Sol da justia, ou o Deus Supremo. Por isso, muitos dos ritos e cerimnias da Gorsedd foram regulamentados com referncia a esta luminria. Os dias para a realizao da Gorsedd foram os quatro Albans, quando os raios do sol orientar convergindo para o maen LLOG delineado o nome criativo de Deus. The Bard, assim, em p na "o rosto do sol, e os olhos de luz", quando Jesus ensinava o povo, literalmente "falaram em nome do Senhor." No Gorsedd poderia ser realizada, exceto quando o sol estava acima do horizonte. Uma vez que de propriedade do sol para aquecer, alegrar e reviver, pode muito bem ser dito de "evitar doenas", e quando deificado, o mesmo atributo que, naturalmente, ainda pertencem a ela, mas em um grau mais eminente.

Tendo perdido de vista a verdadeira posio do sol no sistema de Bardismo, no era difcil de cair em erro, e adorar mais a criatura do que o Criador. Parece que os gentios tinham feito os deuses do "exrcito celestial" mais cedo do que de qualquer outra parte da criao, e se os gauleses eram idlatras, at certo ponto no tempo de Csar, podemos estar certos de que eles adoravam o sol. O prximo deus, a quem Csar diz que adorou, foi Marte ", o governante de guerras". Os Bardos ingleses eram eminentemente homens de paz, ningum tinha permisso para portar uma arma nu na sua presena, nem eles normalmente desembainhar a espada contra qualquer um. Dizemos normalmente, pois havia ocasies em que foram obrigados a agir de uma maneira diferente, como pode ser visto a partir da seguinte trade: p. li

"As trs tarefas necessrias, mas relutante, dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha: sigilo em prol da paz e bem pblico; lamentao invectiva exigido pela justia, e para unsheat h a espada contra os transgressores e depradatory ". 1

No foi com o propsito de aquisio de bens ilcitos, e de oprimir outros povos e pases, que "desembainhou a espada," eles "no teria pas e terras lutando e buscando, mas do patrimnio lquido, e em paz". 2 Foi mal que eles resistiram at a sangue.Assim, em seu caminho para o Gorsedd, o Bard levou a espada pelo seu ponto, para significar a sua prpria prontido para sofrer pela causa da verdade, que foi revestido na maen Crair , para as pessoas haviam sido convidados a participar, onde h haveria arma nu contra eles, mas contra "um homem privado do privilgio, e expostos guerra", foi desembainhada. Pode ser que o rito da espada na Gorsedd havia criado uma opinio na mente de Csar, que os druidas estavam no momento adorando Marte, o deus da guerra, ou pode ser que os prprios druidas, tendo esquecido sua importao original , veio a consider-la como uma referncia ao mesmo Deus, a quem, que, sem dvida, tinha ouvido falar de como existente no sistema religioso de seus vizinhos. As ofertas de acompanhamento e sacrifcios parecem ter sido derivada dessa viso de Marte, j que nada disso pode ser atribuda aos usos do Cymry, a menos que a enterrar o cavalo e braos com um guerreiro tinha sido uma espcie de base para o costume .
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Depois de Marte, Jpiter mencionado, como o deus, que "segurou o imprio dos cus." IAU 1 foi um dos nomes que o Cymry deu ao Deus supremo, e isso significou o ltimo ou mais recente manifestao da Divindade, como o que ocorreu na criao, em contraste com o vcuo anterior - depois de que na encarnao de Seu Filho. Talvez a palavra a mesma com , O nome impronuncivel de Deus, pelo qual Ele criou todas as coisas - a Palavra do seu

poder. H, porm, outro significado atribudo ao nome em questo as tradies dos Bardos: "Disciple. Porque Iau (jugo), dado como um nome para Deus? "Mestre. Porque o jugo a vareta de medio do pas e nao, em virtude de a autoridade da lei, e est na posse de cada chefe de famlia sob a marca do senhor do territrio, e quem viola passvel de uma . pena Agora, Deus a vara de medio de toda a verdade, toda a justia, toda a bondade, por isso ele um jugo sobre todos, e todos esto sob ela, e ai daquele que deve viol-la. " 2

Este significado tem uma estreita relao com a opinio de que o dono do nome ", realizada o imprio dos cus." No obstante, o nome, mesmo neste sentido, possam ter sido fundamentada desenvolvimento adicional, e destruio. , Ou, de acordo com um , O que significa preservao, criao

Os gauleses no pode cair no erro de inventar uma divindade adicional na pessoa de Jpiter, pois ele era o deus principal, ou Deus em seu personagem principal - embora a sua formao de diferentes deuses de seus atributos necessariamente usurpa, e abrevia sua grandeza e autoridade.
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MINERVA. Os druidas da Glia, de acordo com Csar, eram de opinio de que era esta deusa que "os instruiu nos princpios de obras e artes." muito provvel que ela era a mesma originalmente com o Awen, (A wen, ,) A Palavra de Deus, que saam da sua boca, mesmo quando Minerva disse ter saltado para fora do crebro de Jpiter. Foi a partir do AWEN que todo o conhecimento foi obtido - de maneira semelhante Minerva foi considerada a deusa da sabedoria. Um dos objetos de AWEN produzir paz - Minerva produziu a oliveira, smbolo da paz. Em vrios outros aspectos, tambm, uma notvel semelhana entre as caractersticas do Awen Bardo ea deusa Minerva, pode ser apontado, ainda que em questes de pormenor isso no necessrio, porque Csar observa que a opinio dos gauleses, mas foi quase o mesma que a das outras naes relativas aos divinities acima. 14. origem das pessoas . "Os gauleses declaram que tudo surgiu a partir de seu pai Pluto, e isso eles dizem que foi entregue a eles pelos druidas." No pode haver dvida de que este sentimento perfeitamente idntica dos Bardos relativos procisso do homem de Annwn.
"De onde fizeste proceder e qual o teu comeo? "Eu vim do Grande Mundo, tendo o meu incio em Annwn". 1

Temos, assim, passaram o testemunho de Csar, a principal autoridade clssica sobre o tema do druidismo, vamos agora avanar para examinar as declaraes dos outros autores antigos, que tm
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tocou no mesmo ponto, embora no to amplamente e minuciosamente, ou seja, Estrabo, Diodoro da Siclia, Ccero, Plnio, Pomponius Mela, Tcito, Digenes Larcio, e Amiano Marcelino.

Notas de Rodap xxvii: 1 Trioedd Braint um Defod. xxvii: 2 Sebo. i. xxix: 1 De Bel. Gal. liber vi. cc. 13-18. XXXVII: 1 As Leis de Dyvnwal Moelmud. xl: 1 Caffaeliad Llytlyr. xl: 2 Ystorrynnau Cyssefin. xli: 1 Origem e Progresso da escrita, p. 56. xli: 2 Bucher. Fro. p. 183. XLVII: 1 Leis da Dyvnwad Moelmud. XLVIII: 1 Ver Pesquisas Celtic de Davies, p. 237. li: 1 Trioedd Braint um Defod. li: 2 Trioedd Ynys Prydain. lii: 1 A forma Cymric de Jpiter, ou Jove. lii: 2 Iau. liii: 1 Llyfr Barddas. Estrabo, BC 54.

A descrio, que este autor d de Druidism, refere-se por completo, como o de Csar: Gaul, e como se segue: "E entre toda deles [os gauleses] trs classes mais especial so mantidos em venerao distinto, os bardos, os Ovates e Druidas. Os Bardos so chaunters e poetas. Os Ovates so sacrificers e fisiologistas. Os druidas, alm a fisiologia, filosofia tica prtica. Eles so considerados mais reto, e, em conseqncia, para eles so cometidos tanto controvrsias pblicas e privadas, de modo que, em algumas ocasies, eles decidem em batalhas, e parar os combatentes na vspera de se envolver. assuntos relativos ao assassinato so mais especialmente confiada a sua deciso, e quando o lucro reverte a partir destes, eles pensam fertilidade vai assistir seu pas Estes e outros dizem que as almas so imortais, e que o mundo assim tambm;. ainda que, finalmente, o fogo ea gua prevalecer sua simplicidade e ferocidade so acrescentadas muito estupidez, vo gabando, eo amor de ornamento Eles usam ouro, com coleiras da mesma em seus pescoos, e as pulseiras em seus braos e pulsos;.. pessoas dignas e so revestidos com vestes tingidas bordadas com ouro ........ . "Tendo atingido o homem destinado para o sacrifcio na parte de trs com uma espada, eles auguram da palpitao Eles nunca sacrificar sem os druidas Outros tipos de imolao humana so faladas: algumas vtimas que matam com flechas, ou crucificar por suas ofertas;. e ter preparado um colosso de feno, madeira e jogado em cima dele, eles bum juntos bois, todos os tipos de animais selvagens, e os homens. " 1

Estrabo e Csar ambos concordam com relao a algumas coisas, tais como, 1stly, que os druidas estavam em grande estima entre as pessoas; 2dly, que eles decidiram disputas; 3dly, que sua presena nos sacrifcios
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era necessrio; 4thly, a imortalidade da alma; 5thly, sacrifcios humanos. No h motivo, portanto, que devemos fazer qualquer observao sobre esses assuntos na principal. Ns s vai notar as variaes e adies feitas por Estrabo, e compar-los com o Bardismo do Cymry. 1. As trs graus . Estes, de acordo com o privilgio eo uso da ilha de GrBretanha, foram os principais Bard, o Ovate, eo druida, os trs sendo co-iguais em dignidade, embora seus escritrios eram distintos. Estrabo chama seus trs classes exatamente pelos mesmos nomes, mas ele no atribui a eles suas respectivas funes bastante de acordo com Bardismo, pelo menos, no que diz respeito a Ovate, que, segundo ele, era o sacrificador, embora ele diz mais uma vez que eles nunca sacrificou sem os druidas. No foi difcil de suportar mal-entendido com referncia aos deveres das vrias ordens, pois em ocasies especiais, pode-se entrar em cima do escritrio de outro. 2. A justia dos druidas . Justia era uma virtude muito incutida pelos membros do Colgio de Bardo.
"Os trs alicerces da Bardismo: paz, amor, e justia .

"Por trs razes deve um homem a arriscar sua vida, e perd-lo, se necessrio: em busca da verdade, no apego justia , e na realizao de misericrdia. " 1

3. Sua influncia na guerra . The Bard, em seu manto azul, era o arauto da paz. Ele teve o privilgio de passar de um pas para o outro em segurana e ilesos, pois no s era a lei de Bardismo, mas tambm o direito das gentes, que nenhuma pessoa era desembainhar
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uma espada contra ele. Ele era um homem de paz, de acordo com seu escritrio, e se assim foi entre dois exrcitos no campo de batalha, eles imediatamente deixaram de lutar. O privilgio de proteo pertencia, da mesma maneira que o Druid e Ovate. 4. sacrifcios . muito provvel que Estrabo refere-se aos ritos de eneidvaddeu , quando ele fala de assassinato como sendo confiados deciso dos druidas. As tradies brdicas conter nenhum registro do que dito aqui sobre "a fertilidade do pas", ou do modo particular de facadas ou abate dos homens que. foram condenados morte, a menos que ele foi feito de uma forma semelhante que o senhor do territrio recorreu, quando ele tirou o sangue de um Bard degradadas, ou seja, "a partir de sua testa, peito e virilha, que , a partir dos bancos da vida e da alma. " 5. vaticnios . Nossos ancestrais muito geralmente professos para eventos foretel, embora no seja dito que eles fundaram suas previses sobre qualquer aspecto particular, que os homens, a quem eles matarem, exibiu. Meugant, no sculo 6, observa: "Confie em Deus para que os Druidas no profetizaro , Quando o privilgio da colina de legislatura ser quebrado. "

6. A durao eterna do mundo . Os Bardos ingleses, da mesma forma, acreditava que toda a existncia e forma de vida continuaria para sempre purgado do mal. A opinio, que prevaleceu sobre o aumento ou a prevalncia de fogo e gua , parece estar fundada na Bardismo do Cymry: "H trs coisas sobre o seu aumento: de fogo , ou luz, compreenso,
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ou a verdade, ea vida, ou a vida, estes iro prevalecer sobre todas as coisas , e depois Abred deixar ". 1

Em outro lugar diz-se, que a vida procede "uma conjuno de gua , fogo e nwyvre "; portanto, se a vida est a aumentar, segue-se que seus elementos componentes tambm adquirir fora contnua.

7. enfeites . Os vrios membros do Colgio de Bardo usava vestimentas adequadas, que eram emblemticos de seus respectivos cargos. The Bard usava um cu azul manto, para significar a paz, o Druid usava branco, denotando santidade, eo Ovate verde, que era um smbolo de progresso. Cada cor foi tambm uniforme, para significar a verdade, que um. No entanto, era lcito para eles para introduzir prata e ouro , que, no estando sujeito ferrugem e mancha, eram sinais de honra. "Por isso, uma franja de ouro podem ser corretamente adicionado ao manto de um Bard, de qualquer uma das trs cores que , ou um cinto de ouro ser colocado em volta dele, pois direito verdade honra, paz, piedade, e do conhecimento. "

Notas de Rodap liv: 1 Geograph. lib. iv. lv: 1 Trioedd Braint um Defod. LVII: 1 Trioedd Barddas. Diodoro da Siclia, BC 44. Sua descrio tambm se limita ao druidismo da Glia, e com o seguinte teor: "E h entre eles [os gauleses] compositores de versos, a quem eles chamam de bardos; estes, cantando para instrumentos semelhantes a uma lira, aplaudem alguns, enquanto outros injuriar H tambm certos filsofos e sacerdotes surpassingly estimado, a quem chamam. Druids Eles tambm tm adivinhos, que so tidos em alta estima, e estes, por augrios eo sacrifcio de vtimas, eventos futuros foretel, e mantenha a plebe em completa sujeio:. e mais
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especialmente, quando deliberar sobre assuntos de momento, eles praticam um ritual estranho e incrvel, porque, depois de ter dedicado um homem para o sacrifcio, eles golpe-lo com uma espada em uma parte acima do diafragma: a vtima ter cado, que augura nada de seu modo de cair, a deformao de seus membros, eo fluxo do sangue, o que pode vir a acontecer, dando crdito a respeito de tais coisas para uma observncia antiga e de longa data. Eles tm o costume de realizar nenhum sacrifcio autnoma por um filsofo, pois eles dizem que ao de graas deve ser oferecido aos deuses pelos homens familiarizados com a natureza divina e usando a mesma linguagem, e por estes o considerem necessrio para pedir bom. Coisas , e no apenas nas questes de paz, mas tambm de guerra, no somente amigos, mas at mesmo inimigos tambm, principalmente adiar para eles e para os compositores de versos. Freqentemente, durante as hostilidades, quando os exrcitos esto se aproximando uns dos outros com

espadas e lanas desenhado ampliado, esses homens correndo entre eles colocar um fim sua conteno, domesticando-los como eles domar feras. " 1

Esta descrio um pouco semelhante que d Estrabo, como o leitor perceber facilmente. Ambos os autores concordam quanto ao nmero de diferentes ordens - a estima em que foram realizadas - o costume de predizer eventos por meio do sacrifcio - ea influncia dos Bardos em restrio exrcitos de combate. 1. Os nomes dos pedidos . Enquanto Estrabo d os mesmos nomes que os utilizados pela Cymry, isto , Bardos, Ovates e Druidas, Diodoro chama Bardos, adivinhos, e Druidas, fazendo um adivinho e um oval de ser da mesma importncia, e ambos so de opinio de que este funcionrio tinha a ver com o ato de sacrifcio. Eles, tambm, concordam quanto ao escritrio do Bard, que ele era um cantor e poeta, e no que diz respeito a devoo que foi pago pelo Druid filosofia, e da necessidade de sua presena em sacrifcios.
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2. vaticnios . Estrabo menciona apenas uma coisa da qual augurou eventos futuros, ou seja, "a palpitao" da vtima; Diodorus acrescenta dois outros elementos, ou seja, "o seu modo de cair" e "o fluxo do sangue." No h nenhuma aluso a estas questes nas tradies brdicas. 3. A mediao dos druidas . De acordo com a declarao de Diodoro, as pessoas comuns considerados os druidas como mediadores entre eles e os deuses, e fundamentado a sua competncia e aptido para o efeito, sobre o fato de que eles estavam familiarizados com a natureza divina, e usou a mesma linguagem. J vimos que os druidas da Gr-Bretanha, assim como os da Glia, estudou e ensinou muito respeitando a natureza e os atributos de Deus. Usando "a mesma lngua" parece implicar que a linguagem do culto divino era imutvel, o que pode ser que de povo. E uma vez que os atos do Gorsedd na Gr-Bretanha fosse realizada em todos os momentos em Cymraeg, podemos razoavelmente concluir que era no antigo Druidismo lngua Celtic foi administrado no continente - no havia muita diferena entre o Cymraeg eo nativo linguagem da Glia.

Notas de Rodap lviii: 1 Hist. lib. vc 31.

CICERO, (morto) BC 43.

"Este mtodo de adivinhao no tem sido negligenciado at mesmo entre naes brbaras. Pois h druidas na Glia, com um dos quais eu estava familiarizado, ou seja, Divitiacus duus, que apreciaram a hospitalidade de sua casa, e falou-lhe com admirao. Este o homem no s professavam um conhecimento profundo do sistema da natureza, que os gregos chamam de fisiologia, mas tambm predisse eventos futuros, em parte por augrio, e em parte por conjectura. " 1
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Ccero no fala aqui de relatrio vago, mas declara a profisso de um homem que era conhecido pessoalmente com ele, que tinha sido seu convidado, e com quem tinha conversado familiarmente. E tudo o que ele diz dele coincide quase exatamente com as declaraes de Csar, Estrabo e Diodoro da Siclia. O nico fato novo que somos feitos conhecer que os druidas, por vezes, predisse eventos futuros "por conjectura", mas, talvez, no devemos tomar a palavra para significar simplesmente umpalpite , mas como sinnimo de inferncia - para significar que eles tinham algum fundamento para todos os seus vaticnios.

Notas de Rodap lix: 1 De Divinatione, 1, i. Plnio, (nascido) AD 23. Este autor filosfico, mas crdulo fala do druidismo da Glia, em seu livro "Filosofia Natural", como segue:
"Os druidas (assim chamam os homens sbios) segurar nada com maior reverncia do que o misletoe, ea rvore em que ela cresce, para que ele seja um carvalho. Eles escolhem florestas de carvalhos, para o bem da prpria rvore, e no realizar ritos sagrados sem folhas de carvalho;. assim que se pode gosta mesmo de terem sido chamados por essa razo, transformando a palavra em grego, Druids Mas o que cresce sobre as rvores, eles acham que foi enviado do cu, e para ser um sinal de que a Divindade mesmo tem escolhido a rvore para o seu prprio A coisa, porm, raramente encontrado, e quando encontrado recolhido com muita cerimnia;. e acima de tudo, no sexto dia da lua, por que esses homens acham que o comeos de seus meses e anos, e do seu ciclo de 30 anos, porque a lua tem, em seguida, poder suficiente, ainda no chegou a metade do seu tamanho. abord-lo em seu prprio idioma, o epteto de toda a cura, depois de devidamente preparando sacrifcios e banquetes debaixo da rvore, que eles trazem para o local dois touros brancos, os chifres do que so, ento, pela primeira vez, guirlandas O padre vestido com um vestido branco sobe a rvore e corta o misletoe com uma faca de ouro,. ele est preso em uma manto branco. A isso eles matam as vtimas, com uma orao que a Divindade pode prosperar o seu prprio dom para eles, a quem
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[Pargrafo continua]Ele

tem dado. Eles sofisticados que, ao beber, a fertilidade dado a qualquer animal estril, e que um remdio contra todos venenos. " 1
"Como a esta Sabine erva que chamado selago recolhido, sem o uso de uma faca, com a mo direita envolta em uma tnica, a esquerda a ser descoberto, como se o homem fosse roub-lo;. o coletor estar vestido em um vestido branco , e com os ps descalos purificados, aps a realizao de sacrifcio antes de reunir-lo, com po e vinho. Deve ser realizado em um novo guardanapo. acordo com a tradio dos druidas gauleses, que deve ser mantido como um remdio contra todos os males , ea fumaa do que bom para todas as doenas dos olhos Os mesmos druidas deram o nome. Samolus de uma planta que cresce em lugares midos, e isso eles dizem deve ser recolhida com a mo esquerda por aquele que o jejum, como um remdio para doenas de sunos e bovinos, e que ele, que rene-lo, deve manter sua cabea virou-se, e no deve coloc-lo para baixo em qualquer lugar exceto em um canal atravs do qual a gua corre, e no deve bruize para eles que esto para beber. " 2

"H um outro tipo de ovo em alta reputao na Glia, embora os gregos no se conta disso. Um grande nmero de cobras no vero so artificialmente torcida e enrola em uma massa pela saliva de suas mandbulas ea espuma de sua corpos Ele chamado ovo da serpente Os druidas dizer-lhe que lanada no ar com assobios, e deve ser pego em um manto que no pode tocar o cho;.. que aquele que pega deve voar a cavalo, para que as cobras persegui-lo at impedida pela interveno de algum rio, que o teste que, se ele corre contra a corrente, mesmo quando amarrado com ouro e, de acordo com o ofcio comum de assistentes, sagaz para esconder sua traio,. eles pronunciam que deve ser tomada em um momento particular da lua, como se ele dormiu com a escolha do homem, quer que processo por parte da cobra deve ocorrer ou no. " 3

Plnio diz que viu um destes ovos, e que os druidas usavam como um emblema distintivo. Na descrio acima, h vrias coisas novas, que se apresentam ao nosso conhecimento, em conexo com o druidismo da Glia. 1. nico Deus . notvel que Plnio fala dos gauleses como professam um nico Deus, pois embora ele
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tive ocasio de referir duas vezes para a Divindade, ele usa o nmero singular de cada vez. Nesta matria, ele difere de Csar, e que podem ser autorizados a acreditar que, apesar de muita ignorncia e erro tivesse havido no continente, nos ltimos tempos, em relao ao Ser Divino, a unidade de Sua natureza foi, em certa medida reconhecido. Mas Plnio, afinal, pode ser apenas referindo-se a um deus em particular, de muitos, isto , aquele que estava interessado na circunstncia a que ele se refere, e, portanto, nomeia-o no nmero singular. 2. Os bosques de carvalho . Apesar de Plnio , sem dvida errados quanto etimologia do nome druida, ainda temos o testemunho das tradies Cymric que nossos ancestrais remotos que, por vezes, optam por adorar debaixo do carvalho. Este uso, as que parecem ter derivado de Seth, que "fez um primeiro retiro para a adorao na floresta do vale de Hebron, tendo procurado em primeiro lugar e investigou as rvores, at que encontrou um grande carvalho,

sendo o rei das rvores, ramificao ampla divulgao, grosso tampo e sombrio, em que ele formou um coro e um lugar de culto ". 1 3. misletoe A . Todos admitem que esta planta estava em grande reputao entre os Cymry Antiga. Desde os tempos remotos tem sido usada pelos bardos para decorar suas tribunais em Alban Arthan, e at hoje vestgios de que o costume pode ser encontrado no pas durante as festividades de Natal. Trs pessoas, Tydai, o bardo de Huon, Rhuvawn, o Bardo, e Melgin, filho de Einigan o Gigante,
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so registradas em um Triad como tendo gasto em torno de suas cabeas uma guirlanda de misletoe ", darllys awelvar". Um dos nomes pelos quais o Cymry chamados esta planta foi Holliach , que responde completamente ao "omnia sanantem" de Plnio. No sabemos nada sobre os ritos que assistiram seu encontro na Gr-Bretanha, e, portanto, no estamos em posio de dizer em que consistia a semelhana ou diferena, conforme o caso pode ser, entre eles e as cerimnias mencionadas acima. 4. a veste branca dos druidas . Da mesma descrio, como vimos, foi o vestido oficial dos druidas britnicos. 5. A oferta de po e vinho . Este parece ter descido desde os tempos patriarcais - de Melquisedeque, que "trouxe po e vinho", tipo da Santssima Eucaristia, que "a oferenda pura", que era para acontecer sob o Evangelho, e se nada dito de forma positiva tal rito como existindo na Bardismo do Cymry, bastante provvel que era praticada. O leitor remetido para a descrio dada nestas pginas dos sacrifcios dos Bardos. . 6 pedras ou miangas de Adder - glain nadroedd. As trs ordens costumavam usar estas contas, de uma cor uniforme com o de suas respectivas vestes, e eles geralmente considerados los como possuidores de virtudes raras. Questiona-se se eles so a produo da natureza ou da arte. Seja como for, eles sempre so encontrados em grande nmero, e h pessoas que procur-los, e de quem pode ser tido, mas eles afirmam que eles so apenas para ser atendidos com a uma estao do ano, e que eles so soprados pela
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um n de cobras. "Ai chwythu y glain y maent?" "Eles esto soprando contas?" uma pergunta proverbial aplicado s pessoas que pem as suas

cabeas em conjunto na conversa - uma expresso envolvendo um parecer semelhante de Plnio. Mas nosso autor no totalmente silencioso respeitando o druidismo da GrBretanha, pois ele diz: "Gr-Bretanha at agora celebra [Magismo] maravilhosamente, com tantas cerimnias, que pode parecer ter transmitido para os persas."

H aqui, no entanto, nenhuma meno de qualquer doutrina ou uso em particular - Plnio apenas insinua que houve muitas cerimnias em conexo com o culto druida, que viso no incompatvel com as tradies dos bardos. O, bem como o sistema de persa, gaulesa, poderia ter sido recebido da Gr-Bretanha, os dois, no entanto, ser muito degenerados. Ou seja, que a semelhana, que Plnio percebida entre o druidismo da Gr-Bretanha e da Magismo da Prsia havia crescido da mesma raiz - a religio patriarcal.

Notas de Rodap LXI: 1 Hist. Nat. lib. xvi. seita. 95. LXI: 2 Lib. xxiv. ss. 62-3. LXI: 3 Lib. xxix. s. 12. LXII: 1 Y CREAD. Golychwyd, & c. Pomponius MELA, AD 45. A sua descrio como segue: "Eles [os gauleses] tem uma eloqncia prpria, e seus druidas como mestres de sabedoria. Estes professam conhecer a magnitude e forma da terra e do mundo, os movimentos do cu e as estrelas, e da vontade do deuses. Eles ensinam os mais nobres da nao muitas coisas em particular, e por um longo tempo, mesmo h vinte anos, em uma caverna ou em bosques inacessveis. Um de seus preceitos tornou-se pblica, a saber, que eles devem agir corajosamente em guerra, que as almas so imortais, e que no h outra vida aps a morte. Portanto junto com os mortos, eles queimam e enterrar as coisas que pertenciam a eles, enquanto vivem. suas contas credoras devedor e foram transferidos
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abaixo. Alguns at foram to longe para subir as piras funerrias de seus amigos de sua prpria vontade, como se estivesse prestes a viver com eles. " 1

Mela concorda com Csar quanto ao conhecimento que os druidas foram dito possuir a respeito do universo, e quanto ao seu estar no hbito de treinar seus discpulos para o longo espao de vinte anos. ao vivo pode-se concluir a partir do nico exemplar de seus preceitos, o que ele conseguiu obter, que foram inculcados na forma tridica: "Para agir com bravura na guerra, que as almas so imortais, e que no h outra vida aps a morte. "

1. sepultamento . Os restos descobertos em tmulos antigos suficiente provar que o Cymry em tempos antigos enterrados com seus prncipes e grandes homens essas coisas para que em seu tempo de vida que tinham sido particularmente ligado, como seus corcis e braos. 2. As dvidas do falecido . Sem dvida, este um resqucio da antiga doutrina da metempsicose, segundo a qual o homem, depois de sua queda em Abred atravs da morte, foi considerado como sofrendo punio, ou pagar a dvida que tinha contrado no seu tempo de vida. 3. morte voluntria . , igualmente, muito provvel que haja alguma ligao entre o costume, que algumas das pessoas na Glia adotado, de lanar-se nas piras funerrias de seus parentes, ea doutrina da eneidvaddeu , j falado.

Notas de Rodap lxv: 1 De Situ Orbis, lib. iii. c, 2.


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Digenes Larcio, (falecido) AD 222. Este autor tem preservado uma das Trades dos Druidas, que a seguinte: "Para adorar os deuses, para no fazer o mal, e exercer coragem. "

Agora, notvel que temos um Triad na srie chamada "Trioedd Doethineb", que muito se assemelha ao anterior, tanto para nos impressionar com a crena de que ele era o modelo original depois que a Trade grego foi compilado. Corre-se, assim,
"Os trs primeiros princpios da sabedoria a obedincia s leis de Deus,

a preocupao com o bem da humanidade, e coragem para sustentar todos os acidentes da vida ".

Digenes diz, ainda, que os druidas entre os britnicos eram os mesmos que os filsofos entre os gregos, os Reis Magos, entre os persas, o Gymnosophist entre os ndios e os caldeus entre os assrios, e assim, sem dvida, eles eram em relao origem ea substncia de sua religio. C. Suetnio Tranquillus. Suetnio floresceu no incio do segundo sculo. Ele descreve "a religio druida entre os gauleses como uma das terrvel crueldade." 1 Ns presumimos que ele aqui se refere sua prtica de sacrificar os homens, que, como j observamos, parece ter surgido a partir da doutrina de Bardo de eneidvaddeu .

Notas de Rodap LXVI: um "Lib v de Claudio Caesare, c 25...


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Amiano Marcelino, AD 380. Amiano Marcelino diz que "os bardos gravar as faanhas de heris, em poemas, que cantam ao som suave da lira" 1 , que bastante em conformidade com a prtica dos bardos Cymric. Ele tambm observa que os druidas foram semelhantes aos pitagricos, como de fato eles estavam com referncia doutrina da metempsicose.

Notas de Rodap lxvii: 1 Lib. xv. c. 9. C. Cornlio Tcito. Deixamos este autor para o passado, porque ele fala dos druidas do nosso prprio pas. Tcito viveu na poca de Nero e seus sucessores at Adriano. Embora considerado, em geral, um historiador hbil e correto, mas temos evidncias suficientes para provar que ele poderia ocasionalmente vo contra a verdade e, por conseguinte, devemos ser cautelosos como recebemos as suas declaraes. Ele profere uma falsidade flagrante, quando trata da histria dos judeus, declarando que fugiu da ilha de Creta para o Egito, e recebeu o nome Iudi do monte Ida naquela ilha - que Moiss gua obtida no

deserto seguindo uma bando de asnos selvagens, e que os judeus religiosamente preservadas em suas casas, a imagem ou a imagem de um jumento selvagem, em grata memria do evento. Tcito no tinha desculpa alguma para cair esses erros. Havia um grande nmero de judeus em Roma, e as Escrituras haviam sido traduzidas para o grego muito antes de sua era, alm disso, o prprio So Paulo realmente visitou a cidade, e pregou o Evangelho
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l no seu tempo. Se, ento, Tcito, errou to flagrantemente, em face de tantas oportunidades de aprender a verdade real sobre a nao de renome como os judeus, por que ele no poderia ter cado em erros semelhantes no que diz respeito Cymry, embora ele recebeu sua conta de o pai-de-lei, Agricola, que foi governador da Gr-Bretanha? Mas o que diz Tcito do druidismo da Gr-Bretanha? Ao falar da invaso da ilha de Mona, ou Anglesey, por Suetnio Paulino, ele diz: "No estava frente na vertente de um exrcito, grossa com homens e armas, e as mulheres correram para l e para c, maneira de Frias, vestida com vestidos fnebres, com o cabelo desgrenhado, e carregando tochas diante deles. Os druidas, tambm, derramando oraes terrveis ao seu redor, com as mos levantadas para o cu, atingiu os soldados com admirao pela novidade da viso, de modo que, como se os seus membros se agarrou ao local, eles ofereceram seus corpos impassveis s feridas Depois, pelas exortaes. seus lderes, e por seus prprios estmulos mtuos, no ter medo de uma tropa efeminado e fantica, eles levam aos padres de derrubar os seus adversrios, e envolv-los em seus prprios fogos. "A guarda foi depois colocado sobre o conquistado, e os seus bosques foram cortadas, que havia sido consagrada a suas supersties cruis, porque considerou legal para oferecer o sangue dos cativos em seus altares, e consultar os deuses por meio da nervos dos homens ", 1

O historiador tem, sem dvida, de cor o esboo acima negro como possvel, mas, mesmo se admitirmos que razoavelmente correta, no h nada nele, afinal, o que inconsistente com a antiga Bardismo do Cymry. Patriotismo uma grande virtude com eles - e guerra agressiva foi encarado como um crime terrvel - um crime que exps seus autores punio
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de morte. Que maravilha, ento, que, se o Cymry condenado morte os soldados romanos, que teve a chance de cair em suas mos? Mas, pode-se objetar, eles foram mortos pelos druidas, como sacrifcios a seus deuses. No h dvida de que os druidas que superintender a sua execuo, e que isso de certa forma participou da natureza de um sacrifcio. Sua morte era uma punio para o delito, que haviam cometido, mas, ao mesmo tempo que foi considerado como uma espcie de expiao, que compensou a degradao que

teria sido sujeito no Abred, se eles tivessem morrido de morte natural . Se Tcito soubesse alguma coisa da doutrina da eneidvaddeu , ele teria considerado o ato de os druidas nesta ocasio como um justo e misericordioso, justo, na medida em que puniu o transgressor, misericordioso, na medida em que o colocou em um estado melhor , pois, de acordo com seu credo, sua alma passaria imediatamente em outro corpo humano, totalmente purificados da culpa do crime para o qual ele havia morrido. Assim, fcil de entender mal a natureza e objeto de aes dos homens, quando vistos de um ponto que externo a seus prprios sentimentos religiosos!

Notas de Rodap lxviii: 1 Lib. xiv. c. 30.


Druidas e Bardos

Entramos sobre este assunto durante algum tempo, porque o suposto antagonismo entre o druidismo clssico e Bardismo britnico, um dos principais motivos pelos quais os nossos cticos literrios encontraram sua negao da autenticidade das nossas tradies e, portanto, torna-se nosso dever estrito para verificar em que medida a sua posio a este respeito realmente sustentvel. de se esperar que a nossa anlise comparativa vai convencer cada pessoa sem preconceitos que, embora a aparente discrepncia, que existiu entre os dois sistemas,
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ope-se idia de que est sendo considerado como uma mera cpia do outro, tomado nos ltimos tempos, no h identidade suficiente de princpio observveis em ambos, sujeito ao carter de qualificao da tradio gaulesa, para sugerir uma origem comum. Por conta disso, ento, os princpios e usos do Bardismo, como dado em nossas pginas, pode muito bem ser considerado como os restos genunos da tradio drudica, isto , se temos mais uma razo para acreditar que eles foram efetivamente preservada e transmitida atravs as diferentes idades, que se seguiram introduo e estabelecimento do cristianismo. A maquinaria adoptada principalmente pelos Bardos para esta finalidade era ", a voz de Gorsedd", que amplamente explicado e descrito nestes volumes. Em circunstncias favorveis, de fato, pode ser considerado como altamente eficiente, mas tais circunstncias, todos ns sabemos, no em todos os momentos existe. Sob o domnio romano, podemos estar certos de que o antigo instituto do pas, a oposio como era, tanto no esprito e na prtica, a todos usurpao estrangeira, no seria permitido para dar expresso pblica a

sua posio. Os Bardos no poderia atender no Gorsedd sem incorrer em grande perigo pessoal. Consequentemente, eles teriam que recorrer a "cyvail", que foi o segundo "assemblia dos Bardos", e criado especialmente para atender as necessidades de cada caso, ou seja, um cyvail era um grupo de trs pessoas, que se reuniram ", onde e quando podiam, por medo do ataque de depredao e ilegalidade ". Por isso significa que as antigas tradies pode ser preservado, apesar de no ser conhecido fora do crculo da fraternidade. Que havia bardos e Bardismo durante este perodo,
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inquestionvel. Todos os privilgios e imunidades brdicas foram reconhecidos pela lei at o reinado de Lucius, AD 173-189. Gorwg, filho de Eirchion, duas geraes depois, descrito no apenas como "um rei muito sbio e religioso", mas tambm como "um bom Bard". 1 E supe-se que Bardismo formado o principal ingrediente na heresia pelagiana, que se espalhou to rapidamente e extensivamente entre as pessoas, no final do sculo IV. Cerca de 383 dC, quando o poder romano foi rpido declnio na ilha, Macsen Wledig (Maximus), com o objectivo de ressuscitar o antigo sistema, submeteu ao veredicto do pas e da nao, como no tempo de Prydain ", a fim de que o Bardismo primitivo deve ser perdida e esquecida, quando ele foi encontrado em sua integridade, e de acordo com os privilgios primrios e costumes E assim foi submetido ao julgamento e veredicto do pas e da nao, e os privilgios e costumes antigos, o. significado antigo e de aprendizagem, e as cincias e memoriais antigos foram confirmadas, para que no falham, tornam-se perdido e esquecido, e isso foi feito sem contradio ou oposio ". 2 No reinado de Gwrtheyrn Gwrthenau, no entanto, cerca de um sculo mais tarde, Bardismo foi bastante danificado, devido a "a divulgao do nome de Deus, a introduo de falsidade na msica vocal, e distorcendo as cincias da Bardismo". Para remediar este estado de coisas, o rei Artur, no sculo VI, estabeleceu o sistema da Tvola Redonda, que era "um arranjo das artes, cincias, costumes e privilgios da
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Bardos e homens de msica vocal e melhorado, e comprometidos com a memria, onde havia ocasio, cada coisa louvvel em que era velho, e autorizou a cada coisa nova que foi julgado ser um aumento e uma ampliao das cincias desejveis , com vista sabedoria e exigncia de pas e nao. "As duas Merddins, Taliesin, St. Mabon, e outros, presidiu a esta Presidncia.
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Aps a morte de Arthur, o Presidente da Mesa Redonda foi removido para o Tribunal de Urien Rheged, em Aberllychwr, onde foi, por vezes, o nome do Presidente da Taliesin, e s vezes por que o presidente do Batismo. "Sob o privilgio de o instituto da Tvola Redonda, Gildas, o profeta, e Cattwg o Sbio de Llancarvan, eram bardos, e tambm Llywarch the Aged, filho de Elidyr Lydanwyn, Ystudvach, o Bardo, e Ystyffan o bardo de Teilo". 1 Ele permaneceu em Aberllychwr cerca de duzentos anos, depois disso, ele foi transferido para Caerwynt, 2 , onde continuou por mais de cem anos. Em seguida, foi removido para Maes Mawr, por Einion, filho de Collwyn, e depois por Iestyn, filho de Gwrgant, ao Tribunal de Caerleon-upon-Usk, que foi realizada no Castelo de Cardiff. Aqui foi pouco incomodado, devido guerra que eclodiu entre Iestyn e Rhys, filho de Tewdwr; nem foi novamente restaurada at o momento do Robert, conde de Gloucester, neto do ltimo ", que dotou esta Presidncia, com privilgio e manuteno em Maes Mawr em Morganwg, e deu o nome de Tir Iarll , ou o
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terra do conde, para a parte que ele conferidos aos bardos para a sua manuteno, enquanto ele deu a outra parte para a manuteno dos Monges ....... O presidente da Tir Iarll foi ordenado para investigar as cincias antigas Bardismo; e aps a busca, recuperao e confirmao, o Presidente primitivo, Gorsedd, cincias, privilgios e usos dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, foram restaurados completamente e completamente. " 1 Geraint, o Bardo Azul, tinha, no incio do sculo X, estabeleceu uma cadeira na Llandaff, diferente do da Tvola Redonda.Ele depois passou o nome do presidente da Morganwg e enbosomed que de Tir Iarll, o prprio ser enbosomed por (ynghesail ) o Gorsedd dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha. Esta cadeira, se ns chamamos o presidente do Tir Iarll, ou o presidente do Morganwg, estava bem protegido, enquanto os senhores de Glamorgan retido autoridade soberano sobre esse territrio, e os direitos e imunidades dos Bardos foram renovados de tempos em tempos , mas sempre com a condio de que eles deveriam investigar e preservar as cincias da Bardismo. Llywelyn, filho de Gruffydd, foi morto 11 dezembro de 1282, e com ele caiu a antiga independncia de Cymru, que daqui em diante tornou-se sujeito aos reis da Inglaterra. Em conseqncia da oposio, que os bardos oferecidos s reivindicaes de Edward, eles foram rigorosamente perseguido por aquele monarca, e, claro, foram impedidos de atender ao pblico em Gorsedd. Nem eles por mais tempo desfrutar da trwydded ou
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manuteno, que tinha sido conferido a eles por seus prprios prncipes nativos. No entanto, eles mantiveram-se o velho sistema e, a partir de 1300, pelo menos, at o tempo de Iolo Morganwg, eles conseguiram realizar uma Gorsedd ocasionalmente para Morganwg, como o seguinte: "Sucesso de Bardo", ou lista dos Bardos do Presidente da Glamorgan, ea ordem em que eles foram os Awenyddion, ou discpulos, tomada a partir de um manuscrito do falecido Sr. John Bradford, 1mostrarei. As datas indicam os tempos em que presidiu.
TRAHAEARN BRYDYDD MAWR 1300 hywel BWR BACH 1330 DAVYDD AB Gwilym 1360 Ieuan HEN 1370

Sua Awenyddion .
Gwilym ab Ieuan Hen, Ieuan Tew Hen, Hywel Swrdwal.

Ieuan TEW HEN 1420 Awenyddion .


Hywel Swrdwal, Ieuan ab Hywel Swrdwal, Ieuan Gethin ab I. ab Lleision, Hywel Davydd ab ab ab I. Rhys.

Ieuan Gethin AB I. AB LLEISION 1430 Awenydd .


Gwilym Tew, ou G. Hendon.

Gwilym TEW 1460 Awenyddion .


Huw Cae Llwyd, Hywel Day ab. I. ab ab Rhys, Harri o'r Gareg Lwyd, Iorwerth Vynglwyd.

Meredydd AB RHOSSER 1470


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Awenyddion .
Iorwerth Vynglwyd, Ieuan Deulwyn, Sir Einion ab Owain.

Ieuan DEULWYN 1480 Awenyddion .


Iorwwerth Vynglwyd, Lewys Morganwg, Harri Hir.

Iorwerth VYNGLWYD 1600 Awenyddion .


Lewys Morganwg, Ieuan Du'r Bilwg.

LEWYS Morganwg 1520 Awenyddion .


Meiryg Davydd, Davydd Benwyn, Llywelyn Sion o Langewydd, Thomas Llywelyn o Regoes.

MEIRYG DAVYDD (falecido em 1600) 1560 Awenydd .


Watcin Pywel.

DAVYDD BENWYN 1660 Awenyddion .


Llywelyn Sion, Sion Mawddwy, Davydd Llwyd Mathew.

Llywelyn SION (falecido em 1616) 1580

Awenyddion .
Watcin Pywel, Ieuan Thomas, Meilir Mathew, Davydd ab Davydd Mathew, Davydd Edward o Vargam, Edward Davydd o Vargam.

WATCIN PYWEL 1620 Awenyddion .


Davydd Edward, Edward Davydd, Davydd ab Davydd Mathew.
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EDWARD DAVYDD (falecido em 1690) 1660 Awenyddion .


Hywel Lewys, Charles Bwttwn, esq. Thomas Roberts, Offeiriad, S. Jones o Vryn Llywarch, Offeiriad, Evan Sion Meredydd, Davydd o'r Nant.

DAVYDD O'R NANT 1680 Awenyddion .


Hopcin y Gweydd, Thomas Roberts, Offeiriad, Davydd Hopcin o'r Coetty.

SAMUEL JONES, OFFEIRIAD 1700 Awenyddion .


Rhys Prys, Ty'n y Ton, William Hain, Sion Bradford, yn blentyn.

DAVYDD HOPCIN, o'r Coetty 1730

Awenyddion .
Davydd Thomas, Rhys Morgan, Pencraig Nedd, Davydd Nicolas, Sion Bradford.

SION BRADFORD (falecido em 1780) 1760 Awenyddion .


Lewys Hopcin, William Hopcin, Edward Evan, Edward Williams.

No entanto, como as reunies no eram sempre regular, e como o nmero de membros foi diminuindo continuamente, no havia perigo de que as tradies da instituio sofreria perda em consequncia. Assim como dos Bardos como estavam ansiosos para a sua preservao, comeou, mais do que antes, para fazer colees de-los em livros. Dizemos mais do que antes, porque alguns poucos, como Geraint o Bardo Azul, tinha anteriormente
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empenhada em escrever muitas coisas sobre os bardos e seu sistema. Com o objectivo de consolidar as colees, vrias Gorsedds foram realizadas desde o incio do sculo XV, sob a sano de Sir Richard Neville e outros. Um deles foi realizado para o efeito, em 1570, sob os auspcios do William Herbert, conde de Pembroke, o grande patrono da literatura galesa, e fundador da Biblioteca clebre Welsh MSS. em Rhaglan Castle, que depois foi destruda por Oliver Cromwell. O que foi feito nessas reunies recebeu considervel melhoria em uma realizada por Sir Edward Lewis da Van, cerca de 1580, do regime do venervel Llywelyn Sion de Llangewydd e, por ltimo, um revisal completa dos ex-colees foi feita por Edward Davydd de Margam, que recebeu a sano de uma Gorsedd, realizado no Bewpyr, no ano de 1681, sob a autoridade de Sir Richard Basset, quando essa coleo foi pronunciado para ser em todos os aspectos da ilustrao mximo de Bardismo. 1 Parte da referida coleo, ou seja, "Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain", que a mais excelente tratado sobre a Versification antigo do Cymry, foi publicado no original por Iolo Morganwg, AD 1829. O que agora oferecido ao pblico, mas razovel inferir, constitui o restante, ou, de qualquer forma, uma grande parte do restante, para muitos dos documentos professam foram retirados dos livros de Trahaiarn Brydydd Mawr , Hywel Swrdwal, Ieuan ab Hywel

Swrdwal, Llawdden, Gwilym Tew, Rhys Brydydd, Rhys Brychan, Lewys Morganwg,
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Davydd Benwyn, Davydd Liwyd Mathew, Sion Philip, Antoni Pywel e, principalmente Llywelyn Sion, Bardos, que floresceram a partir do 14 ao sculo 17. Llywelyn Sion diz-nos que ele fez a sua coleo de livros de Taliesin, Ionas Mynyw, Edeyrn Davod Aur, Cwtta Cyvarwydd, Einion Offeiriad, Davydd Ddu Hiraddug, Sion Cent, Rhys Goch, e outros na Biblioteca do Rhaglan, com permisso de o senhor William Herbert.
[Pargrafo continua]

No h dvida de que esses bardos visto as tradies da Gorsedd como os restos genunos do druidismo antigo, e h todas as razes para acreditar que em suas principais caractersticas eram assim. As variaes observveis em pontos menores que indicam em que direo, e em que medida, eles sofreram em sua passagem da era crist para baixo. Mas uma questo se oferece, - Ser que os bardos cristos recebem e acreditam que essas tradies como artigos de f, ou que eles preserv-los apenas como relquias curiosas, ou espcimes da teologia primitiva e sabedoria do Cymry? Ns pensamos que para atuar na antiga teoria era impossvel, em face de dois fatos. Primeiro, eles eram membros da Presidncia do Batismo, no qual "ningum tinha o privilgio de um professor, que no foi batizado e dedicado f em Cristo." Pois, seja observado, foi s este presidente que ordenou seus membros para preservar as antigas tradies, e foi por essa razo que omitir qualquer meno de outros presidentes, como os de Powys e Gwynedd. Em segundo lugar, vrios indivduos da ortodoxia distinto, piedade e posio na Igreja, foram admitidos membros de Bardismo ao longo do tempo. Diz-se que Arthur, quando ele era
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prestes a instituir o Presidente da Mesa Redonda, chamou em seu auxlio trs prelados, dois dos quais so mencionados pelo nome, isto , Dyvrig, arcebispo de Llandaff, depois de Caerleon-upon-Usk, e Cyndeyrn, bispo de Llanelwy, " para que ele e seus cavaleiros deve fazer qualquer coisa contrria Sagrada Escritura e da f em Cristo ........ E Arthur ordenou St. Teilo para batizar os trs Bardos ", Taliesin, Merddin Emrys, e Merddin Wyllt, quem arranjado sua disciplina e usos na ocasio. St. Teilo, Cattwg o Sbio, e St. Pryderi, eram membros do Colgio de Bardo, sendo "os trs Bardos abenoadas da corte de Arthur." St. David, o santo padroeiro do Pas de Gales, Padarn, o bispo de Llanbadarn, Deiniol Wyn, o primeiro bispo de Bangor, e Gildas, tambm foram Bardos. Assim tambm foram Geraint, o Bardo Azul, suposto por alguns de ser a mesma pessoa que Asser Menevensis, cerca de 900, Einion the Aged, capelo domstico para Sir Rhys the Aged, de Abermarlais, 1300-1350,

Sion Cent, padre, 1380 - 1420, Meurig Davydd de 1560, Thomas Roberts, padre, 1680, S. Jones, Bryn Llywarch, padre, de 1680, e bispo Burgess, que se formou Druid por Iolo Morganwg. No podemos conceber que esses homens, alguns dos quais eram enfeites para a religio crist, ainda deve acreditar em dogmas que eram incompatveis com a religio. Podemos mencionar St. David, em particular, como uma pessoa que teve um papel muito ativo na supresso da heresia pelagiana, que em muitos aspectos, exibiu os contornos de druidismo. Padarn subscrito decretos do Conclio de Paris, que foi realizada no ano de 557, e elogiado tanto como
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um abade e bispo nos escritos de Venncio Fortunato, um poeta latino da Glia, que era seu contemporneo; certeza provas de que ele tambm era sos na f. Estas consideraes obrigam-nos a concluir que os bardos em tempos cristos preservada e transmitida as tradies de seus institutos, apenas como especulaes curiosas, ilustrativos da religio e filosofia dos habitantes primitivos da ilha. Pode-se observar, ainda, que algumas das cadeiras brdicas foram ocasionalmente realizada em igrejas e casas religiosas. O Presidente da Tir Iarll ao mesmo tempo foi realizado alternadamente na Igreja de Bettws ea Igreja de Llangynwyd. O Presidente da Morganwg foi realizada na Pscoa em uma das casas de captulos de Llandaff, Margam, Glyn Nedd, ou na Igreja de Llanilltyd, em Pentecostes, entre outros lugares, na Igreja de Pentyrch; no dia de So Joo Batista em Igreja de Llancarvan, e no Mosteiro de Penrhys. Certamente, as autoridades eclesisticas nunca teria permitido a inculcao da heresia de profanar lugares que eram eminentemente dedicada ao servio da religio crist. Bardismo, ento, no foi considerada como constituindo a f de todos os que professavam a conhec-lo. Duvidamos motim, no entanto, que os indivduos seriam encontrados agora e ento a valorizar as tradies dos Bardos como verdades salvadoras, assim como em nossos dias h pessoas, que entreter doutrinas estranhas e erradas, e ainda no tenho nenhuma idia de abandonar a sua profisso de f crist. Llyr Myrini esforado para conciliar Bardismo com o cristianismo, e mold-los em um nico sistema, mas seus esforos resultaram em pelagianismo, e h vestgios em nossos volumes de outros desenvolvimentos
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de natureza similar em relao Encarnao, que, no entanto, tomou um rumo Sabellian. No se entende que os princpios da Bardismo eram incompatveis com a religio crist, mas para que as heresias, tendo surgido a partir da tentativa de harmoniz-las, provar a tentativa de ter sido feito por pessoas sem

a ajuda ou sano do grande corpo de Bardos, que foram, podemos presumir, bons cristos e honestos. Em nossa opinio, a seguinte trade parece expressar o julgamento de Gorsedd sobre os mritos comparativos do Bardo e dispensao do Evangelho: "H trs doutrinas especiais que foram obtidos pela nao do Cymry: o primeiro, a partir da idade de idade, foi o do Gwyddoniaid, antes do horrio de Prydain, filho de Aedd o Grande, o segundo foi Bardismo, como ensinada pelos bardos, depois de terem sido instituda, a terceira foi a f em Cristo, sendo o melhor dos trs. "

Os Bardos acreditavam que todas as coisas foram tendendo perfeio, quando, portanto, eles abraaram o cristianismo, eles devem em seus prprios princpios viram isso como uma etapa de antecedncia em relao a sua excredo. O mais avanado em conhecimento religioso que, a dvida-less, reconhec-lo em seu verdadeiro carter, como o cumprimento de druidismo, isto , na medida em que o ltimo foi idntica religio patriarcal de No como "o mistrio que esteve oculto dos sculos e das geraes, mas agora foi manifesto aos seus santos, a quem Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios ". O Evangelho de Cristo "a verdade" - a realizao de tipos e sombras, a "verdade contra o mundo", que Bardismo foi continuamente
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procurando. Ns, portanto, no s em virtude do nosso escritrio clerical, mas tambm como um bardo de acordo com o privilgio eo uso dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, sob o privilgio de o presidente do Morganwg, embosoming o presidente do Batismo, imploro para inserir o nosso protesto mais enrgico ( gwrthneu ) contra todas as tentativas de impor a qualquer um, como artigos de f os princpios da Bardismo, onde eles so incompatveis com o cristianismo, como se encontra nas Sagradas Escrituras, e definida nos credos da "Santa Igreja toda o mundo ". YN ENW MUA A PhoB DAIONI. Alban Eilir de 1862.

Notas de Rodap lxxi: 1 Gwehelyth Iestin ab Gwrgant. lxxi: 2 Trioedd Braint um Defod. lxxii: 1 Dosparth y Ford Gron.

lxxii: 2 O Venta Silurum dos romanos. lxxiii: 1 Ver Prefcio "Cyvrinach y Beirdd". LXXIV: 1 Citado em de W. Owen "Bardismo" prefixado para suas "Elegias hericos de Hen Llywarch". lxxvii: 1 Ver Bardismo de William Owen, prefixado para seus Elegias de Hen Llywarch.
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Llywelyn SION, Na medida em que Llywelyn Sion de Llangewydd era a pessoa, principalmente por quem o presente Recolha de Bardismo foi feita, o seguinte breve Memoir dele no pode estar fora de lugar aqui, ou inaceitvel para os nossos leitores. Ele nasceu no incio do sculo 16, e tornou-se na idade habitual dos discpulos de Thomas Llywelyn de Rhegoes e de Meurig Davydd de Llanisan, ambos os bardos eminentes do Presidente Glamorgan - tendo esta ltima presidida nele AD 1560. Suas inmeras composies mostram que ele um poeta de pensamentos vigorosos e sublime, que ele, alis, vestidos de linguagem pura, correta e elegante. De acordo com Taliesin Williams, que professa derivar suas informaes a partir de manuscritos antigos, ele era tambm um antiqurio de grande investigao e habilidade. Sion Bradford descreve-o como um homem de bem para fazer no mundo, a acumulao de riqueza atravs da venda de transcries de manuscritos, tanto potico e prosaico, atravs do qual tambm obteve grande respeito entre todas as classes de pessoas. Do Cywyddau , que se passou entre ele e Mowddwy Sion, parece que ele realizou um escritrio subordinado - o de pregoeiro - no tribunal direito de Glamorgan. Este
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posio o colocou em contato com muitos dos nobres e homens de influncia no pas, que o convidou para as suas casas, e, permitindo-lhe acesso s suas bibliotecas, lhe proporcionou instalaes gratificante a tendncia literria de sua mente. Ele estava em especial familiarizado com Sir Edward Mansell, que, cerca de 1591, escreveu um excelente "conta a conquista de Glamorgan." Sir Edward fala dele com o nome de "Lewelyn John", como um escritor cuidadoso e respeitvel. Parece que o prprio Sir Edward era um colecionador assduo do velho Welsh MSS. De acordo com o Sion Bradford, ele tambm foi em grande estima no Rhaglan Castelo, ele diz que foi a partir

dali que ele copiou mais de seus escritos, Sir William Herbert ter feito l uma coleo das mais valiosas Welsh MSS, que foram depois impiedosamente. destruda pelo fogo no tempo de Oliver Cromwell. De fato, o prprio Llywelyn Sion, p. 224 do primeiro volume desta obra, confessa tanto, e expressa sua obrigao ilimitada de "o senhor William Herbert, conde de Pembroke," para dar-lhe permisso para fazer trechos de livros antigos e raros no Castelo de Rhaglan. Ele presidiu na Cadeira de Glamorgan AD 1580, e foi ento que o seu arranjo recebeu a sano da Gorsedd. Sua "Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain", que fazia parte de sua coleo, sem sombra de dvida um excelente e valioso tratado sobre versificao Welsh, e aquele que deve ser conhecido para alm dos limites do Principado. De fato, uma nova edio, com uma traduo, desta obra, formariam uma sequncia muito apropriado para Bardismo. Sion Bradford diz que ele era um excelente professor de muitos dos poetas do seu tempo, bem como a outros literatos de Gales. Afigura-se de algum Englynion , que ele comps, que, quando muito avanado em anos, deu seus livros ao seu jovem discpulo Edward Davydd de Margam. No final de uma de suas colees, intitulado "Llyfr Hir Llanharan", est escrito: "Fy Llaw i, Llywelyn Sion, o Langewydd,
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hidrulica ymma, Tach. y 27. 1613, "aps o qual segue a letra de Edward Davydd. De acordo com Watkin Powell, comps um livro, que ele designou, "Atgofion Gwybodau ano Hen Gymry", sendo um tratado sobre a poesia, rvore genealgica, memoriais, a medicina, a agricultura, a lei, artesanato, ea qumica do Cymry Antiga. Isso ele enviado para Londres para ser impresso, mas, entretanto, o autor morreu, eo livro foi perdido. De acordo com uma autoridade, sua morte ocorreu em 1615, mas dois outros documentos coloc-lo respectivamente em 1616 e 1617, quando ele tinha atingido a idade venervel de cerca de 100.

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Contedo.
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Anncio Prefaciar Llywelyn Sion Symbol. A Origem das Cartas, Roll, e papel -. A Virtude de Cartas A Origem e Progresso das Letras -. O nome de Deus -. The Secret Bardo Os primeiros inventores de cartas -. Beneficiadores do alfabeto -. Inveno do Rolo e Plagawd -. Obrigao de um Bard para segurar uma cadeira e Gorsedd Origem das Cartas O Inventor da Cano Vocal -. Os primeiros gravadores de Bardismo -. Seus primeiros sistematizadores -. Seus regulamentos -. Modo de inscrever as Cartas primrios -. Origem de sua forma e som -. Os trs Menws Os principais elementos de vrias coisas - Os Gogyrvens. The Invention of Letters por Einigan e Menw -. The Secret of Bardismo Estacas: Fundaes da Awen Origem e Progresso das Letras -. Einigan o Gigante -. Gwyddoniaid A -. Sistemas de Cartas A origem das cartas e livros -. Sua introduo na Gr-Bretanha -. The Coelbren As Cartas primrias -. Melhoria do Alfabeto Estacas primrias -. Melhoria da Coelbren - sua restaurao. Recuperao do Antigo Cymraeg
p. 4

xi xiii lxxxiii

11 17 33 39

41 47 49 51 53 55 57 69 61
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As Cartas primrias -. Seu aumento -. Restaurao da Coelbren O Segredo de Bardo O smbolo sagrado As Cartas primrias -. Melhoria do Alfabeto Gogyrvens - escrita com tinta. Gogyrvens Gogyrvens Gogyrvens As trs primeiras palavras do Cymraeg As Cartas primrias -. Nomes dos Coelbren Classificao das Cartas O Segredo de Bardo -. Formao de Cartas Os Vogais As Cartas primrios Variaes de Cartas Os Dezesseis smbolos primrios Introduo de Letras -. Pas original do Cymry -. Sua chegada na Gr-Bretanha -. Aumento do Alfabeto

63 65 67 67 69 69 69 69 69 71 73 77 77 79 81 81 83

Coelbren dos bardos, de acordo com o arranjo dos Llawdden Os Smbolos de Cincias Literrias: Melhoria da Coelbren - Cnones Mtrica Dissoluo do Mosteiro de Rhys Pen.. Os Pilares da Memria - os smbolos. Os Pssaros de Rhianon Os Cinco Idades de Cartas Os trs smbolos de Cincias Os trs smbolos primitivos - os trs smbolos. Coelbren Nmeros Os nove graus de numerais O sistema de numerais Aritmtica O sistema de numerais Numerais Os numerais Os personagens aritmtica dos Cymry antigo, ou seja, os algarismos Os trs smbolos Os Materiais de Linguagem e Fala Os trs Bardos envolta Coelbren dos Bardos Coelbren dos Bardos Coelbren dos Bardos Peithynen
p. 5

85 89 93 95 95 97 99 103 107 109 109 109 111 113 113 115 115 115 117 133 143 151
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Coelbren dos Bardos Segredo Coelbren -. Coelvain Secret -. Coelvain de Histria Queimando as cartas Coelbren de cartas simples Palma Coelbren Peithyn Coelbren -. Palma Coelbren Peithynvain Memoriais Plagawd Os trs principais materiais do Conhecimento The Herald-bard Dasgubell Rodd Teologia Trades de Bardismo Trades teolgicas Trades teolgicas

153 155 155 157 157 157 159 161 163 163 163 165

169 181 197

Trades teolgicas Trades teolgicas Trades teolgicas Trades teolgicas Druidismo Deus Cythraul Ceugant -. Durao -. Deus Os trs Imperceptibilities de Deus Enigma dos Bardos Os doze principais Negativos Aforismos bardo Os Nomes Divinos IAU Hu, o Poderoso Os Crculos O Livro de Bardismo Abred -. Gwynvyd -. Awen Os trs estados Annwn -. Vida -. Morte Abred A Origem do Homem -. Jesus Cristo -. Criao A Criao -. The First Man -. Cartas primrios A Disciplina de Bardismo. (A Criao).
p. 6

199 201 201 205 205 213 213 213 215 215 217 219 219 221 221 223 225 235 241 243 243 245 249 255
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A Criao -. Adorao -. Cano Vocal -. Gwyddoniaid O material do mundo A queda no Abred Deus do Sol Deus na Luz Trades de Bardismo Deus, e as faculdades da alma Sentenas de Bardismo Os Dez Mandamentos dos Bardos Os Dez Mandamentos dos Bardos Os rudimentos da Teologia As Trades de So Paulo As Trades de So Paulo As Trades de So Paulo e Bardismo Trades de Bardismo e Usos

257 261 263 263 265 267 267 271 275 285 289 291 323 339 345

Trades de Bardismo O Modo de tomar Comidas e Bebidas A orao Gorsedd A previso de Peredur, o bardo de Prydain O Stanza da Ctedra Gorsedd do Solstcio de Inverno Sabedoria. Trades de Sabedoria Os Elementos Trades de Bardismo. (Os elementos.) As Trades de Bardismo, chamado as Trades de Ionabwy. (Os elementos.) Bardismo, & c. (Os elementos.) Os Elementos Os Elementos Os Elementos Bardismo. (Os elementos.) Os Materiais Os Elementos Os Elementos Os Materiais de Man Os oito Materiais de Man Os Sete Materiais de Man As sete principais Materiais do Mundo Os oito Materiais de Man As partes do corpo humano em que so as Faculdades
p. 7

357 359 361 365 367

369 371 371 377 379 381 381 381 383 383 385 387 387 389 389 391 391 391
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A Filosofia do Bardo Azul da Ctedra Trades particulares Trades de dez nmeros Raciocnio mtua entre um discpulo e seu Mestre As Estrelas Astronomia Cronologia Cronologia O Memorial da Computao .. - O Memorial do Pas Memorial e Computao O Ciclo do Tempo Os Meses O incio do Ano Os trs crculos do Sol

393 395 397 399 403 403 405 407 409 409 411 411 417 417

As quatro trimestres do ano O Albans As Divises do Ano As Divises do Ano As Divises do Ano As Divises do Ano As Divises do Ano As Divises do Dia As Divises do Dia As Divises do Dia As Divises do Dia As Divises do Dia Anos do Sol e da Lua Anos do Sol e da Lua Anos do Sol e da Lua Dias de Dias

417 419 419 419 419 419 421 421 421 421 423 423 423 423 425 425

Uma lista de documentos


Ocorrendo no volume I., que adolescente foi impressa antes.

Quem fez o papel - a nao Welsh, pp 12, 14. Muitos dos Poetas, p. 25. Adolwyn que maneira - concusso no oral, p. 46. Lotes para os poetas, p.7. Einigan gigante - que assim seja vamos, pp 48, 50. Muitos dos Poetas, p. 6. Antes do tempo Beli - vinte e quatro sugesto, pp 56, 58. Iolo MSS. pp, 203, 204. Ystorrynnau - esto sujeitos, pp 58, 60. Iolo MSS. pp 204, 205. No tempo de Owain - publicidade com adgael, pp 60, 62. Iolo MSS. p. 205. Muitos dos Poetas , Pp. 84-88. Lotes para os poetas, pp 26, 27.

Lotes para os poetas - caractersticas de um corte e uma faca, pp 116132. Lotes para os poetas, pp 15-22. Aqui est, como se diz Llywelyn Sion - 1820, pp 133-142. Iolo MSS. pp 206209.

CYMER pequenas rvores - Privilgios pas, pp 142-150. Lotes para os poetas, pp 22-25. O pillwydd - madeira e fythawr, pp 150-152. Iolo MSS. pp 205, 206. Trades Barddas - sobre o Gwynvyd, pp 168-180. Lyric Poems e Pastoral, vol. ii. pp 235-239. Orao - O Grande Livro de Margam, p. 360. Iolo MSS. p. 80. Orao - Deus e toda a bondade, pp 360, 362. Iolo MSS. p. 80. Orao, de outro livro - a bondade, p. 362. Iolo MSS. p. 80. Orao Talhaiarn - mars ou cento, p. 362. Iolo MSS. p. 79. Aqui est prevendo Perceval - Peredur Poeta se cento, p. 364, 366. Iolo MSS. pp 80, 81. Garantiu uma cadeira - ou Rowan Emrys cento, p. 366. Iolo MSS. p. 81. Sete o homem material - O Bardo Azul do Presidente 'e diz, p. 388. Myv. Arch. v iii. p. 109. Aqui est sete - O Bardo Azul do Presidente ou diz, p. 390. Myv. Arch. v iii. p. 109. Oito homem devnydd - vida SEV, p.390. Myv. Arch. v iii. p. 132. Athronddysg o poeta azul - tanto do presidente diz, pp 392, 394. Myv. Arch. v iii. pp 108, 109.
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Bardismo

A ORIGEM DAS LETRAS, ROLO E PAPEL -. DA VIRTUDE DE CARTAS. Permita-me sua informao, meu amado professor; rezar, me diga quem foi o primeiro que fez uma carta? Einiged o Gigante, filho de Huon, filho de Alser, Um filho de Javan, 2 filho de Jaf, filho de No do Idoso, aps a morte de seu pai, com a finalidade de preservar um memorial do que ele fez, e de suas aes louvveis, garantido em relao de credibilidade e informao. E porque era em madeira (pren) que tal crena foi colocada em primeiro lugar, tanto as letras, e que eles foram inscritos em diante, foram chamados Coelbren . 3
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Quem foi o primeiro que fez um rolo 1 , em ligao com as letras?


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Bran, o Abenoado, Um filho de Llyr de defeito de fala, aprendi que o modo em Roma, e trouxe com ele a Gr-Bretanha, onde ele ensinou aos Cymry, bem como a maneira de vestir a pele de crianas e cabras, de modo a ser adequado para cartas escritas. E que modo se tornou habitual, de modo que os bardos s praticado, como se fosse por resgate nu, o velho estilo de inscrever letras em madeira, com a finalidade de preservar os monumentos das cincias antigas e primitivas da nao do Cymry, da que veio a ser chamado Coelbren dos Bardos . Actualmente, existem apenas os bardos que mant-lo na memria, gravando suas canes e registros de madeira, de acordo com a antiga arte, com o fim de preservar na memria confivel das cincias primitivas da nao do Cymry. Quem foi o primeiro que fez o papel? Um homem de Constantinopla, em homenagem Moran, ele cho de linho, que no seu ser mal espalhado, tornou-se o papel. O que a virtude de cartas? Eles so rgos mudos que falam - um corpo sem alma, sem vida, guiando pensei - mortos, sabendo mais do que a vida - uma mo melhor do que falar a

lngua - um olho ouvir melhor do que o ouvido, sem ou rudo ou som - fala sem lngua - ouvir, sem uma orelha p. 16 p. 17

linguagem sem palavras - Forma de voz - um mensageiro proferir a verdade, sem sab-lo - o ensino mortos vivos - memria com ningum guiando-a - a compreenso dos mortos - a principal habilidade da arte da a vida - a preservao de todas as artes e cincias - ea demonstrao de tudo o que demonstrvel.

Notas de Rodap 11:01 p. 10 Provavelmente o mesmo que Elisa, em Gnesis x. 4. 11:02 notvel que, ao contrrio da noo popular que representa Gomer como o progenitor do Cymry, Nennius, Genealogia da Gruffydd ab Cynan, no segundo volume da Archaiology Myvyrian - e outros pedigrees registrados por Lewis Dwnn, todo o apoio a viso do texto quanto descida do que as pessoas de Javan. Nennius, de fato, afirma positivamente que sua informao foi derivada "ex traditione Veterum, qui incol no primo fuerunt Britanniae". 11:03 Ou seja, madeira de credibilidade . O modo antigo de cortar letras em madeira frequentemente mencionado nos poemas dos Bardos, tanto mais cedo e medieval. Assim; Taliesin, 520-570. WYF llogell cerdd wyf lle ynydd (llenydd), caraf y gorwydd um gorail CLYD. Eu sou o depositrio de msica, eu sou um leitor, eu amo os ramos eo compacto wattling . Buarth y Beirdd.
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Gwydion ap Don A rithwys gorwyddawd y ar plagawd. Gwydion, filho de Don Formado conhecimento madeira sobre plagawd. Kadeir Keridwen. Rhys GOCH AB RICCERT, 1140-1170.

Bu bwyall brenn bardd anghymmen Yn naddu posso Wenllian. O machado de madeira de um bardo polido Foi cortando uma msica para Gwenllian. CYNDDELW, 1150-1200. O ffyrfioli tri o draethaut berffaith Oe gwyded ieith oe gwydaur . p. 12 De compor trs tratados completos Of madeira linguagem - de letras de madeira -. Canu i Dduw. DAVYDD AB Gwilym, 1300-1368. Hwn fydd ar Wydd i'w hannerch. Isso ir enfrent-los em madeira . O myn wawd orddawd arddof Aed i'r Coed i Dorri cof. Se ele teria um elogio de carter suave, Deix-lo ir para a madeira para cortar um memorial. Eu Ruff. Grug. Haws yw cael lle ho gwael gwydd Saerni dwfn saer na defnydd. mais fcil de obter, onde a madeira pobre, a carpintaria de um hbil Wright , que os materiais -. Ib. IOLO Goch, 1315-1402. Arwain i Owain um wnaf Ar eiriau mydr ir araf Peunydd nid naddiad gwydd Gwern , Pen saerwawd . Eu vou suportar por Owain, Nas palavras mtricas, frescos e lento, continuamente, no o desbastamento de madeira de amieiro pelo chefe carpinteiro de msica -. IO Glyndwr. Rhys GOCH Eryri, 1330-1420.

Ni welir MWY ol bwyall Flodau saer ar gerddgaer biliar. No mais ser visto a marca de um machado de flor de carpinteiros em um uma cano amorosa e sbia. maro Gruff. Llwyd. Llywelyn MOEL Y PANTRI, 1400-1430. Pan glywyf hiraethwyf cavada Pensaergerdd dor irgoed . Quando eu ouo, lamento o atraso, o chefe carpinteiro de msica - um pavo sob a madeira verde . Gwilym TEW, 1430-1470. Llun ei gorph yn darllain gwydd . A forma da sua pessoa leitura madeira . Ieuan DU'R BILWG, 1460-1500. Aed dy fawl, ydwyd filwr, Ar Wydd hidrulica mae dydd um CPF. Que o teu louvor ir - tu s um soldado Aps madeira , desde que dia e gua continuar.
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LEWYS MON, 1480-1520. Bwyall gerdd pan ballai gant Byth naddai beth ni wyddant. O machado de cano, quando uma centena falhou, sempre alisei o que eles no sabiam. maro Rhys Nanmor. SION Tudur, 1560-1602. Ni wnai brydydd na brawdwr Roi gwydd gwael ar gywydd gwr. Nenhum poeta ou o juiz Usado melhor madeira para um poema para o homem. maro Brwynog Sion.

Rhys CAIN, 1580. Yscerbwd mewn cwd, nid min chamada - Ai Mawl, Llyfr moliant bardd cibddall, Anhawdd yw ei iawn ddeall, Fe wna i ddyn um fo'n ddall. Um esqueleto em um saco - os lbios dos sbios no vai elogi-lo, o livro elogioso de um purblind bardo, difcil entend-lo corretamente, ele vai fazer por um homem que cego -. Eu lyfr pren. A longa seqncia de citaes semelhantes podem ser invocados, mas o anterior so suficientes para mostrar que a prtica em questo era conhecido pelos bardos do sexto at o sculo 17. Pode-se observar que vrias palavras no idioma gals, que se relacionam com o conhecimento ou a literatura, tm uma referncia primria madeira. Assim, arwydd , um sinal; cyfarwydd , hbil; cyfarwyddyd , informao; cywydd , uma espcie de versificao, tambm Apocalipse; dedwydd , o conhecimento de ter recuperado, feliz; derwydd , um druida;egwyddawr , um rudimento, um alfabeto; gwgddawr , um rudimento , gwyddon , um homem da cincia; gwynwyddigion , homens de conhecimento sagrado. 13:01 Apesar Roll, como no texto, refere-se principalmente com o cronograma que foi transformado com a mo sob a forma de um tubo, veio tambm para denotar um sistema, ou arranjo, como nos fraseologia, Rhol y Crythor , Rhol y Telynor ,Rhol y Mesurau , Rhol Iolo Goch , Rhol Achau , Rhol Cof um Chyfrif e Rhol y Beirdd . Ele mencionado por muitos dos Bardos, portanto DAVYDD AB Gwilym, 1300-1368. Bydd yr un Rhol ag Iolo Ddefod hardd, galinha fardd y fro. Ele ser o mesmo do rolo como Iolo, uso justo - o velho bardo do distrito. Gruffydd AB Ieuan AB Llywelyn VYCHAN, 1470. Y rhai na wyppont eu Rhol Yu csgud AENT i ysgol. p. 14

Aqueles que no conhecem o seu rolo , Deixe-os ir rapidamente para a escola. HUW AP DAVYDD AP Llywelyn AP Madawc, 1480-1520. Goreuro Rhol geiriau rhawg, Grafio DADL gref odidawg. Ele dourada um rolo de palavras longas, Ele gravado uma polmica, forte e excelente. maro Tudur Aled. HARRI AP RHYS AP Gwilym, 1530. Graddau um Rhol gorwyddawd , Gwraidd gwybodau er gwau gwawd. Os graus e rolos de madeira-conhecimento , A raiz de cincias, para a tecelagem de uma cano de louvor. maro Gwilym ap Ieuan galinha. DAVYDD BENWYN, 1550-1600. Eurai bwnc oran bencerdd, Arail gwawd um Rhol y gerdd. p. 15 Ele embelezou um tema - o melhor chefe da cano Ele participou de elogio, eo rolo . cano de maro Lewys Morgan. LEWYS AP hywel, 1560-1600. Rhin gwawdiaith Ai rhoi'n Gadarn, Rhol beirdd yn rheoli celeiro. O charme do panegrico, firmemente colocado, O Rolo do julgamento deciso Bardos. maro Iorwerth Vynglwyd. SION Tudur, 1560-1602. Ai Rhol Achau rhy lychwin. E o seu rolo de pedigrees, muito coberto com mofo. 15:01 Pai dos Caractacus clebres. Bran disse ter permanecido em Roma, durante sete anos como refm para seu filho. (Tr. 35. Terceira Srie). Foi ento que ser adquirida a informao imputada a ele no texto.

A ORIGEM E PROGRESSO DAS LETRAS -. NOME DE DEUS -. THE SECRET bardo. Reze, meu professor hbil e discreto, se justo perguntar, como foi o conhecimento das letras obtidas em primeiro lugar? Vou apresentar a informao de homens de sabedoria e conhecimento prodescoberta, assim, - Quando Deus pronunciou o seu nome, com a palavra surgiu a luz ea vida, pois anteriormente no havia vida, exceto o prprio Deus. E o modo em que foi falado era da direo de Deus. Seu nome foi pronunciado, e com o enunciado era o surgimento da luz e vitalidade, eo homem, e todos os outros seres vivos, ou seja, todos e cada um saltou juntos. E Menw 1 the Aged, filho de Menwyd, 1 viu o surgimento da luz, e sua forma e aparncia, no de outra forma que, assim, , Em trs colunas, e em que os raios de luz a vocalizao - para algum fosse a ouvir e ver, um unidos a forma e som, e uma unida com a forma eo som estava a vida, e uma unidos com estes trs foi o poder, que o poder foi Deus Pai. E uma vez que cada um deles era um unidos, ele entendeu que cada voz e audio, e vivo, e estar, e vista, e ver, eram uma unidos com Deus, nem a menor coisa que no seja Deus. E ao ver a forma, e nela ouvir a voz - e no de outra maneira - ele sabia que forma e voz aparncia deve ter. E ter obtido terra debaixo dele coinstantaneously com a luz, ele desenhou a forma da voz e da luz
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na terra. E foi ao ouvir o som da voz, que teve nele o tipo e pronunciao de trs notas, que obteve as trs letras, e sabia que o sinal de que era adequado para um e outro deles. Assim ele fez em forma e assinar o nome de Deus, aps a aparncia de raios de luz, e perceberam que eles eram a figura e forma e sinal de vida, um tambm com eles estava a vida, e na vida era Deus, que a dizer, Deus um s com a vida, e no h vida, mas Deus, e Deus no existe, mas a vida. Foi a partir do conhecimento assim obtido em relao a esta voz, que ele era capaz de assimilar mutuamente todas as outras vozes como a espcie, a qualidade, ea razo, e poderia fazer uma letra adequada para a pronunciao de cada som e voz.Assim, foram obtidos a Cymraeg, e todas as outras lnguas. E foi a partir dos trs letras primrias que foram construdas todas as outras letras, - que o principal segredo dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, e desde esse segredo vem a cada conhecimento de letras que possvel. Assim foi a voz que foi ouvida, colocado no registro no smbolo e significados ligados a cada uma das trs notas: - o sentido de O foi dada primeira coluna, o sentido da I para a segunda coluna ou no meio, eo sentido de V para o terceiro, de onde a palavra OIV. Isso quer dizer que foi por meio dessa palavra

que Deus declarou Sua existncia, vida, conhecimento, poder, eternidade e universalidade. E na declarao era o Seu amor, isto , coinstantaneously com ele saltou como um relmpago todo o universo em vida e existncia, co-vocal e co jbilo com a proferiu Nome de Deus, em uma cano unida de exultao e alegria -, ento tudo os mundos para as extremidades do Annwn. Foi assim, ento, que Deus fez o mundo, ou seja, Declarou o Seu Nome e existncia .

Por que no justo que um homem deve cometer o nome de Deus para vocalizao, eo som da lngua e da lngua Uma vez que no pode ser feito sem nomes errados Deus,
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nenhum homem jamais ouviu a vocalizao do seu nome, e ningum sabe como pronunci-lo, mas representado por letras, que pode ser conhecido o que se entende, e para quem est. Anteriormente sinais foram empregados, ou seja, os trs elementos das letras vocais. No entanto, para evitar desrespeito e desonra a Deus, um bardo proibido de cham-Lo, exceto internamente e no pensamento. Reze, meu amado professor e discreto, me mostrar os sinais que representam o nome de Deus, ea maneira pela qual elas so feitas. Assim, eles so feitos, - o primeiro dos sinais uma pequena linha de corte ou inclinada, com o sol ao anoitecer, assim, , O segundo um outro corte, sob

a forma de uma perpendicular poste vertical, assim, , E o terceiro um corte da mesma quantidade de inclinao como a primeira, mas na direco oposta, isto , contra o sol, assim , E os trs colocados juntos, assim, . Mas, em vez de, e como substitutos para estes, so colocadas trs cartas OI W. E foi desta maneira que o Bard inserido este nome em sua estrofe, assim, The Eternal, origem, auto-existente, Distribuidor, - santo ser os lbios Isso canonicamente pronunci-las; Outro nome, na palavra plena, OI e W - OIW Uma palavra -. Ieuan Rudd cantou. 2 Este nome de Deus deu a Si mesmo, para mostrar que Ele existe, e que no h ningum, mas a Si mesmo, exceto pelo presente e permisso, pois realmente todos ns, homens, e outros seres vivos, so e existem apenas pelo dom e permisso

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de Deus. considerado presunoso pronunciar esse nome aos ouvidos de qualquer homem no mundo. No entanto, cada coisa lhe chama internamente por este nome - o mar ea terra, a terra eo ar, e todos os Visibles e invisveis do mundo, seja na Terra ou no cu - todos os mundos de todos os seres celestiais e terrestrials - todo o ser intelectual e existncia - cada coisa animados e inanimados, nenhum portanto que honra a Deus, vai cham-lo por esse nome, exceto interiormente. As trs letras msticas significar os trs atributos de Deus, a saber, amor, conhecimento e verdade, e destes trs que a justia molas, e sem um dos trs no pode haver justia. Que um modo que nunca dos trs se levanta, os outros dois vo inclinar em direo a ele, e cada dois deles tudo vai render precedency e preeminncia para o terceiro, qualquer uma das trs pode ser. Foi de acordo com esta ordem e princpio de que trs graus foram conferidos os bardos da Ilha da Gr-Bretanha, e cada um dos trs foi investido com privilgio, precedncia, e preeminncia, no que diz respeito a particularidade de necessidade, em detrimento do outro dois, whichsoever elas possam ser. Dos trs atributos de Deus a cada primavera de energia e vontade e lei. Foi a partir do conhecimento e compreenso da vocalizao da linguagem e da fala, por causa das trs letras principais, que dezesseis cartas foram formados, construdo a partir das colunas primrias, ou seja, os trs principais cartas em forma de raios de luz. E foi assim que a forma ea aparncia pode ser transmitida a cada vocalizao da linguagem e da fala, e cada som primria, e as formas simblicas de memria tornar-se visvel em madeira e pedra. Deste modo, a memria de ver podia assim ter lugar simultaneamente com a memria de audio, e, por meio de sinais, cada som de voz pode ser tornada visvel ao olho, na medida em que o ouvido pode ouvir o que a lngua falou, e que awen de Deus era capaz. Ento, quando dezesseis cartas foram construdos a partir dos principais
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colunas, ou seja, estes - Uma vez que nenhuma carta pode ser encontrado na Coelbren, ou em o Segredo dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, que no tenha os seus elementos e modificaes derivadas de uma ou outra das trs colunas principais - e porque estes sinais foram cortados em madeira, eles foram chamados llythyrau . 1 E, quando cada uma das cartas foi cortado em madeira, cada um deles recebeu um nome e significado em relao a som e voz, justifica e sistematizada, ou seja, cada um tinha a sua prpria vocalizao peculiar, confirmada pelo art. Assim, foram obtidos os sinais e

rudimentos de guerra ranted discurso, que chamado de Abic, 2 , mas outros chamam Abcedilros. 3 Assim foi ocular e arte manual aplicada ao discurso e pensamento, de onde surgiu memoriais oculares e os materiais do conhecimento. Em seguida, os homens sbios e aspirantes-se empenhado em melhorar cincias e linguagem e da fala, e na vocalizao discriminao e da variedade de som com maior habilidade e pequenez, e elaboraram-los, at que eles foram capazes de fazer mais duas cartas, de modo que o alfabeto consistia de dezoito letras. Depois disso, foi observada a necessidade de mais dois, at que elas se tornaram vinte; 4 ento vinte e dois anos, e para completar o trabalho, vinte e quatro principais cartas, nem existem mais no alfabeto das Coelbren que so simples, ou seja, de som primrio. No entanto, existem outros que so compostos, letras significativas da mutao da voz, e da acentuao das letras, das quais, de acordo com professores altamente hbeis, existem em nmero de dezesseis, enquanto outros tero que sejam dezoito anos. Alguns deles no pode ter autoridade ou mandado, pelo menos eles no podem ter necessidade, em virtude da razo indispensvel, no entanto, no permitido proibir a melhoria das cincias, enquanto cada awen e arte livre, desde que no se ferir, ocultar ou confundir cincias louvveis.
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por meio de cartas que as cincias e histria esto comprometidos com a memria racional. As trs fundaes de cincias so a memria, entendimento e razo, e sem a memria pouco o utilitrio de memria, entendimento e razo. Aps a descoberta do conhecimento das letras era que cada compreenso e considerao, e cada meditao de awen estavam comprometidos com o memorial de letras, e da longa convivncia com ela quarto foi visto para melhorar, ampliando e variando a ordem eo sistema de linguagem e da fala, ea arte de letras, letras que podem ser justificados, que devem ser adequadas a cada circunstncia da linguagem e da fala, e com a finalidade de mostrar visivelmente cada som e expresso da palavra, voz e da fala, que pode harmonizar-se com o raciocnio da arte da linguagem e letras, e que o discurso poderia concordar com o discurso entre o homem e do homem, em relao ao som e significado de uma frase, o esforo da linguagem, eo encontro da arte e cincias da linguagem e Letras. Assim, tornou-se fcil e garantida a compreenso eo entendimento surgiu a partir de entendimento, e de todos os homens tornaram-se de um julgamento a respeito do significado da palavra e da frase, e em relao ao sentido, o sotaque, e significao das letras. E, portanto, a confirmao fixo foi conferido as cincias de cartas, e sobre todas as cincias que foram cometidos memria e sob os auspcios de letras, e tornou-se fcil, tambm, para aprender e entender o que foi, assim, organizadas de forma sistemtica e com um significado fixo , e era fcil para todos os homens so de uma justia e de um sentido em relao a essa. Isso quer dizer que, a partir da longa co-raciocnio dos homens e aspirantes sbios, 1 e homens de arte, melhoria e estabilidade do significado e do sistema,

so obtidos, em relao a todas as cincias, e em relao a cada um deles. Depois cartas foram melhorados e ampliados, como a ocasio exigia, em relao de significado e nmero, no foram exibidas vinte e quatro primrias - na opinio dos outros, os trs noves, ou seja, vinte e sete anos, nem h qualquer necessidade ou ocasio
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para mais primrias, para, dizem eles, no pode haver smbolos de cada som da palavra e do discurso no Cymraeg menos de vinte e sete letras - mas eles formaram secundrios e duas cartas primrios. Reze, meu professor muito saber, por que dito que apenas um bardo de sigilo completo sabe como o Nome de Deus para ser falado de forma audvel, isto , por meio de trs principais colunas de cartas? Porque s um bardo de sigilo sabe corretamente o antigo sistema de letras e seu significado, acentuao e poderes, no que diz respeito sua estabilidade no sistema das dezoito cartas, pois quando o sistema de dezoito foi criado, foram empregadas novas letras para o nome de Deus, ou seja, OIU, mas antes, durante a era dos dezesseis, sem letras representava o Nome de Deus, alm das trs colunas de cartas primrios, isto , , Que foi chamado o sistema de Deus e luz, e s um bardo de sigilo completo agora sabe corretamente ou a um ou outro dos dois sistemas antigos, que eu j mencionei. Por que no segredo Um compromisso de letra e voz audvel, que pode ser conhecida de todos? Porque ele mal interpretado por aquele que teria crdito de outro mais do que ele sabe, e o homem mau, com o fim de pilhar crena do ignorante, que faz isso, e que confere a imaginao injustas em cima de uma letra, e sua significado, o sotaque, pronncia, e som, ao invs do verdadeiro e justo. por esses homens que as cincias divinas so e foram corrompidos, pois o segredo no devem ser divulgadas a no ser para aquele que, no juzo e viso do homem, justificada como tendo awen de Deus. Nem h qualquer outro que conhece a vocalizao do Nome de Deus, sem contar uma mentira, ea maior mentira falsificar Deus e Seu Nome. Por que no livre de falsidade para cometer o Nome de Deus para a fala ea audio do ouvido?
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Porque isso no pode ser feito sem que seja falado falsamente, por qualquer homem ou ser vivo e possua existncia da alma e do intelecto, mas pelo prprio Deus, - para expor e pronunci-lo em discurso o contrrio mentira,

ea devastao e espoliao de Deus , pois no h ser, mas Deus e em Deus, e quem diz a mentira outra fala, o que mentira contra Deus, e depredadora usurpao sobre ele. Mas aquele que possui awen de Deus vai perceber o segredo, e conhec-lo, e onde quer que um homem pode ter Awen de Deus, garantida no que diz respeito da razo e da conduta, no injusto para divulgar a ele o segredo, mas no apenas a faz-lo a qualquer outro, para que o Nome de Deus seja falado erroneamente, falsamente, e atravs da imaginao injusto e vo, e, assim, ser ridicularizado, desacreditado e desonrado. H tambm uma outra causa, ou seja, para induzir um homem a exercitar o seu entendimento e da razo sobre justos e firmes meditao, pois quem faz isso, vai entender o carter eo significado do sistema primitivo de dezasseis cartas, eo sistema subseqente de dezoito anos e, portanto, vai perceber e entender o Nome de Deus, e s a reverncia que lhe devida, pois quem faz a verdade vai fazer justia. Quando o sistema de cartas foi melhorado em relao a nmero e pronncia, de foi empregada onde no poderia haver vocalizao adequada como produzir E observando

, E Ll como a produo de L, ou

tipo e qualidade, pode-se assim perceber a prioridade do LL, isto , , Na medida em que a carta a raiz, e uma palavra primria, a qual no pode ser o caso com , De acordo com a fixidez dado ao Cymraeg por professores com viso sbia e clara. E onde o Cymraeg fica na dezoito anos, as trs letras vocais da OIV, escrito por alguns, assim, diversas , Foram fixamente e autoritariamente organizado e, sem a violao de sigilo, no pode haver outro sistema decorrente da melhoria das trs letras, e seu sotaque e significado. Foi a partir destas trs coisas que eles comearam a exibir cincias em trades, isto , p. 32 p. 33

Os trs principais sinais de cincias, ou seja, - os trs raios de luz, para a partir deles foram obtidos aparncia e cor e forma - os trs vozes de luz, e eles foram obtidos audio e da fala e da msica vocal - ea trs letras simblicas, e deles foram obtidos a memria da viso e forma de voz, visivelmente, e .. compreenso mental em relao ao que no pode ter cor, ou forma, ou de voz. E foi a partir desses trs que fixidez e autoridade foram obtidos para as cincias e arte.

Notas de Rodap

17:01 p. 16 As palavras Menw e Menwyd, que so aqui usados como nomes prprios, indicar a fonte da inteligncia e da felicidade, da mente ou da alma, sendo derivado de homens, um princpio ativo, h vrias palavras que crescem da mesma raiz, tal por tudo que a idia original do intelecto e corre felicidade. "Tri menwedigion teyrnedd, "os trs soberanos beneficentes;" tri menwydagion Duw, "os trs abenoados por Deus. (Tr.) Diwahardd i fardd ei fenwyd , Irrestrito ao bardo seu talento -. Cynddelw. O Ingls palavras homem e mente , e do latim mens , parecem ser de origem cognato.
[Pargrafo continua]p. 17

21:01 Al. est . 21:02 O nome mencionado pela Iolo Goch; Oho Dduw! o waedd hyorn Pa beth yw y gyfryw gorn? Oho Deus! do som da buzina em negrito, que como um chifre? E por Sion Cent, 1380-1420, Pannon ar Ganon gannaid ai gelwir Da gwelwn ef o'n xadrez, OI ac W. yw um GAID Om beunydd i pob enaid. Ele chamado Pannon no cnon sagrado; Ns contempl-Lo favorvel do nosso lado - p. 21 OI e W. Ele considerado, OIW sempre a cada alma. Llywelyn ap Hywel ap Ieuan ap Gronw, 1500-1540, faz uso do termo, portanto, OIO Ddyn BYW i ddwyn BYD. OIO homem vivo, de suportar o mundo.
[Pargrafo continua]

E Davydd Nanmor, que morreu AD 1460, observa: -

OI ag W. yw ag Oen.

Ele OI e W. e um cordeiro. 25:1 p. 24 . Al llythyr , um corte, a partir do prefixo lly , significando o que mltiplo, vrios, ou manifestar, e Tyr ( Torri ,) para cortar. Ou pode ser de Lleu , para explicar, ou ler, ou ento a partir de DDV , uma exclamao, um juramento, e Tyr . 25:2 Ou seja, ABC, o que est sendo inserido com o ponto de vista de dar B a sua pronncia correta, ou de preencher o som da vogal entre B e C. 25:3 A palavra composta inteiramente dos dez cartas primrios. Veja mais adiante. 25:4 p. 25 Taliesin observa, Iaith ugain ogyrfen y sydd yn awen. A linguagem de vinte letras em Awen. 27:1 p. 26 A palavra "Awenyddion" aqui traduzida aspirantes , geralmente significa discpulos brdicas, mas literalmentesignifica pessoas dotadas de gnio potico, sendo derivado de Awen. 29:1 p. 28 Cyfrinach, de Cyd e Reno , o que conhecido para alguns, mas no para todos. A palavra ocorre nas composies poticas dos Bardos. Rhys Goch yr Eryri tem um poema inteiro intitulado "Cyfrinach Cywydd", no qual existem aluses "Awen", "Einigan", "Pont Hu" ( a ponte de Hu ,) "tair llythyren" ( trs letras ,) " Menw "," Gair heb wybod "( a palavra desconhecida ), e outras doutrinas esotricas dos Bardos. Lewis Mon, em sua elegia em Tudur Aled, refere-se o segredo de Bardo, Yn CIDH brigyn awch breugerdd Yn CIDH cael cyfrinach cerdd. p. 29 Farewell raminho - ardncia da msica de curta durao, Farewell to tendo o segredo da cano. Primeiros inventores de letras -. CORRECTIVOS do alfabeto -. Inveno do rolo e PLAGAWD -. Obrigao do BARD PARA MANTER UMA CADEIRA E Gorsedd. Quem foi o primeiro que fez letras? Einigan o Gigante, 1 ou, como ele tambm chamado, Einiget the Giant, isto , ele levou os trs raios de luz, que foram utilizados como um smbolo por

Menw, filho dos trs gritos, e empregou-os como os agentes e instrumentos de expresso, ou seja, os trs instrumentos BGD e quais so embosomed neles, os trs sendo investido respectivamente com trs agncias.Das divises e subdivises que ele fez quatro sinais de lugar e de voz, que os instrumentos podem ter espao para expressar os seus poderes, e para expor suas agncias. Da foram obtidos treze cartas, as quais foram cortadas em forma de madeira e pedra. 2 Depois disso, Einigan o Gigante viu razo para outras e diferentes rgos da voz e da fala, e submetido os raios de outras combinaes, a partir do qual foram feitos os sinais L. e R. e S., de onde havia dezesseis sinais. Depois disso, os homens sbios foram nomeados para comet-los memria e ao conhecimento, de acordo com a arte que ele fez, e os homens foram chamados Gwyddoniaid, e foram os homens dotados de awen de Deus. Eles
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no tinha privilgio e licena garantida pela lei e proteo do pas e da nao, mas apenas por cortesia e prazer do doador. O Gwyddoniaid so chamados os principais sbios da nao do Cymry. Quando o Cymry veio para a ilha da Gr-Bretanha, e seisin da terra e do solo foi nomeado para cada Cymro inata, e cada um tinha a sua morada e posio, e quando a soberania foi arranjado, e estava a ser conferido a ele que deve ser considerada o mais bravo e mais sbio e poderoso, sendo uma Cymro inata, eles recorreram a Gorsedd por seus chefes de tribo, e conferiu a soberania sobre Prydain, filho de Aedd, o Grande, pois ele foi encontrado para ser o mais valente, o mais poderoso, o mais sbio, e mais brilhantes de inteligncia. E Prydain, filho de Aedd, o Grande, reuniu os chefes de tribo, sbios e homens de conhecimento da nao do Cymry em um Gorsedd convencional. Em seguida, foram nomeados Bardos, ou seja, de trs graus, ou seja, bardos primitivos, para defender o memorial nacional da voz e da msica vocal, e ovates, para defender o memorial de smbolos, de onde eles foram chamados Herald-bardos e druidas , cujo dever era para dar instruo e cincias para a nao do Cymry, nomeadamente cincias divinas e cincias da sabedoria, de acordo com o que ficou conhecido por meio do memorial da voz da cano Gorsedd e vocal, em direito do primitivo Bard, eo memorial de smbolo e letra por Herald-Bardos. E quando os escritrios que incumbem aos trs graus foram nomeados, licenas e privilgios em matria de proteco e recompensa foram atribudos a eles. E vestes foi dada a cada um dos trs graus, ou seja, azul para os bardos primitivos, verde para a ovadoBardos, e branco para os Druid-Bardos. Assim, cada um foi para ter o seu crach e honra pela autoridade, que cada Cymro pode saber seu privilgio, proteo e recompensa, e segurana foi-lhes dado que nenhum alm devem ter os emblemas vestimento. Quando foi o aumento de smbolos, tanto quanto vinte e quatro trazido para conhecimento e uso?

Rhuvawn o Golden-espigas, 1 apresentou dois smbolos.


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ou seja, W e Ff, quando ento foram utilizados dezoito cartas, e assim continuou at o tempo de Talhaiarn de Caerleon-upon-Usk, que apresentou seis letras diferentes para o que tinha sido antes dele, que eram Ch. FCTP Ll., De onde tornou-se vinte e quatro letras. Depois disso, os outros foram inventados como auxiliares aos sinais que os necessrios, para o bem de confirmar a vocalizao da palavra e do sinal, at que aqueles que j existem foram organizados, ou seja, trinta e oito sinais, como os sinais de madeira e pedra; e eles esto em uso pelos Herald-bardos da Ilha da Gr-Bretanha sob o privilgio das cincias da nao do Cymry. Quando foram as cincias da escrita de rolo e Plagawd 1 obtido? Por Bran, filho de Llyr Santssima, diz-se, mas outros relatam que foi por Gwydion, filho de Don 2 o irlands, de Arvon, que os trouxe da Irlanda. Isso, no entanto, no verdade, em referncia nao do Cymry, com certeza que Bran o Bendito primeiro trouxe para a ilha da Gr-Bretanha a partir de Roma, onde aprendeu a arte eo modo de fabricao plagawd com as peles de cordeiros e bezerros e crianas. Foi Gwydion que primeiro apresentou-se para a Irlanda, depois de os irlandeses de Mona e Arvon tinha obtido a f em Cristo, portanto, o conhecimento das letras ea escrita de rolo e Plagawd. Por que um Bard, em virtude de seu juramento, manter um presidente e Gorsedd? Porque no pode haver nenhum pas e nao sem boas cincias, sob a proteo de Deus e Sua paz, e no pode haver preparado 3 cincias sem professores, e no pode haver professores sem a ordem de privilgios e uso, e deve haver nenhum privilgio sem uso real, portanto nada pode se tornar real, sem
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forma prudente e prtica estabelecida, e escritrio obrigatria por parte daqueles que tm direito 1 a privilgios e imunidades.As trs funes de Presidente e Gorsedd devem ensinar cincias de Deus e bondade, no que diz respeito do que encontrado para ser sabedoria, - para preservar a memria dos privilgios, usos e aes louvveis do pas e da nao do Cymry, - e para garantir a ordem e datas conhecidas em relao aprendizagem dos mestres.

Notas de Rodap

33:1 Em uma verso da "Cywydd Cyfrinach" Rhys Goch meno feita desta personagem como aquele cuja aprendizagem foi a fonte do Awen O ddysg Einigan um ddoeth. Veio da aprendizagem de Einigan. 33:2 feita referncia ao uso de gravura na pedra por Huw Cae Llwyd, AD 145-1480; Darllen principal bychain yn aposta, Hywel Dull tratado llawer. p. 33 Ele docemente ler pequenas pedras , segundo o costume de Howel, ele entendia muitas coisas. 35:1 p. 34 Este, sem dvida, no outro seno o "Rhufin", cujo nome ocorre em um poema de Edmund Prys (1541-1624), em conjunto com os nomes de "Plennydd", "Goron", "Meugant", "Melchin", "Mefin , "" Madog "e" cadog. " Mae un Rhufin min rhyfedd. Existe uma Rhuvin dos bordos maravilhoso. 37:1 p. 36 Reservamo-nos o termo original plagawd , (Lat. plagula, plaga;. Gr , Dorice ), porque nos documentos antes de ns descrito no sentido no s de pergaminho, mas tambm uma espcie de planta ou tiririca crescido no Oriente . 37:2 Assim Taliesin, Gwydion ap Don A rithwys gorwyddawd y ar plagawd . p. 37 Gwydion, filho de Don moda de madeira conhecimento sobre plagawd . Kadeir Keridwen. 37:3 Pardion - parodion. Outra leitura tem parorion , continuado, permanente. 39:1 p. 38 Al. "Investido". Einigain, Einigair ou Einiger, o Gigante, foi o primeiro que fez uma carta para ser um sinal da primeira vocalizao que j foi ouvido, ou seja, o Nome de Deus. Ou seja, Deus pronunciou o Seu nome, e com a palavra todo o mundo e

seus acessrios, e todo o universo saltou junto existncia e da vida, com o triunfo de uma cano de alegria. 2 A mesma msica foi o primeiro poema 3 que j foi ouvido, eo som da cano viajou at Deus e Sua existncia , ea maneira pela qual todos os outros existncia, surgindo em unio com Ele, tem viajado por todo o sempre. E surgiu a partir inoportuno nada, isto , to doce e melodioso que Deus declarar seu nome, que a vida vibrou atravs de toda a existncia, e atravs de cada materialidade existente. E o bemaventurado no cu deve ouvi-lo para todo o sempre, e onde ele ouvido, no pode ser outro que o poder de ser e de vida para todo o sempre. Foi a partir da audincia, e dele que ouvi, que as cincias eo conhecimento e subp. 40 p. 41

p e awen de Deus, foram obtidos. O smbolo do Nome de Deus desde o incio foi , Depois E, agora, OIW, e da qualidade deste smbolo proceder todas as formas e sinal de voz, som e nome, e condio.

Notas de Rodap 39:2 Houve alguma tal tradio a respeito da Criao, no tempo de trabalho, como podemos inferir a partir de Chap. xxxviii.7 de seu Livro. "Quando as estrelas da manh cantaram juntas, e todos os filhos de Deus rejubilavam?" H uma aluso melodia criativo nas composies poticas dos Bardos. Assim, uma verso do "y Englynion Coronog Faban" atribuda a Aneurin, sobre AD 550. Coronog Faban y dydd cynta A gant Ganon yn y gwenydfa Ag awen gogoniant o'r uchelfa Gan floedd bydoedd um BYW Adda. O Beb coroado, no primeiro dia, cantou um canto na regio de felicidade, E a awen de glria veio do alto, com ogrito dos mundos , e Ado viveu.
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[Pargrafo continua]

E William Cynwal (1560-1600) -

Yr awen o'r dechreuad Gwedi'r Ton oedd gyda'r Tad.

O awen desde o incio, Aps o tom , estava com o Pai. 39:3 Cymrice cerdd , que, embora agora universalmente o que significa um poema ou uma msica, parece ter originalmente denotava a ir ou a p . Temos, portanto, a razo pela qual ele recebeu seu significado secundrio, ou seja, porque a melodia da vocalizao divino um gerddodd , atravessou, ou permeado toda a criao. O inventor da CANO VOCAL -. Os primeiros gravadores de DOS Bardismo -. SEUS PRIMEIROS sistematizadores -. Seus regulamentos -. MODO DE inscrevendo AS LETRAS PRIMRIAS -. ORIGEM da sua forma e som -. TRS MENWS. Ore, que foi o primeiro que fez uma msica vocal em Cymraeg? Hu o Poderoso, 1 o primeiro homem que trouxe o Cymry na ilha da GrBretanha, e ele fez a msica para ser um memorial do que aconteceu com a nao dos Cymry partir da idade de idades. E ele inserido nele a glria de Deus para o que o Cymry tinha recebido em sua mo, por meio de proteo e libertao, tambm as cincias e os regulamentos da nao do Cymry. Foi a partir dessa msica que a instruo em msica vocal, ea compreenso de memoriais apenas, foram obtidas em primeiro lugar. Depois disso veio Tydain, pai de Awen, 2 que melhorou as cincias ea arte da msica vocal, e reduziu-a a um sistema artstico, que poderia ser mais facilmente aprendido, compreendido e lembrado, e ser o mais agradavelmente recitada e ouvida. Ore, que eram os que primeiro preservou a memria e as cincias de Bardismo, e deu a instruo da sabedoria? O Gwyddoniaid, ou seja, os sbios da nao do Cymry, eles preservaram a memria na cano vocal das cincias e da sabedoria de Bardismo, e deu instrues neles, no entanto as cincias do Gwyddoniaid possua nenhum privilgio, nem licena, exceto por cortesia - nem o sistema, nem cadeira. 3
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Quem foram os primeiros que conferiu sistema e cadeira em Bardos e Bardismo, e em poetas e msica vocal? Os trs Bardos primrios, ou seja, Plennydd, Alawn e Gwron, Um que viveu no tempo de Prydain, filho de Aedd, o Grande, e no tempo de Dyvnvarth ap Prydain, seu filho. Ou seja, eles desenvolveram uma cadeira e Gorsedd, e os professores e aspirantes regulamentados e tutela, e introduziu instruo em cincias, e memoriais fixos e apenas em relao ao conhecimento de Bardismo e msica vocal, com seus pertences, e no que diz respeito usos, que,

de justia e de acordo com as exigncias da sabedoria, foram adequadas para bardos e poetas, como seria mais necessria para o benefcio e louvor da nao do Cymry. Reze, meu professor realizado, instruir-me quanto regulao e sistema de presidncia e Gorsedd, que os trs bardos principais introduzidas em relao a Bardos e Poetas? Prydain, filho de Aedd o Grande, fez, de seu sentido e meditao aguda e sagaz, o que ele viu o melhor em todos os atos e eventos para o benefcio e louvor ao poder da nao do Cymry. Ele, ento, chamou o Gwyddoniaid, e requereu o julgamento pelo voto como para os trs que deve ser considerado o mais sbio eo melhor deles em relao s cincias, quando Plennydd, Alawn e Gwron, foram encontrados para ser o melhor no que diz respeito das cincias, e sabedoria, e sigilo, ea arte da msica vocal. Em seguida, eles conferiram o privilgio de pas e nao sobre aqueles a quem eles perceberam ser o melhor no que diz respeito s cincias e arte de Bardismo e msica vocal, e sobre as instrues que deu, e que foi regulamentada pelo sistema e art. E estes so a ordem eo sistema que eles desenvolveram. Ore, em que foram feitas as letras primeiro, e de que maneira?
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Elas foram feitas pela primeira vez em rvores, isto , madeira, talhado em quatro aduelas faces, em cada um dos quais foram cortados pequenos entalhes, e foi por meio de entalhes, como quantos forem necessrios, que as letras foram formados.Depois disso, sobre uma pedra de ardsia, isto , as letras foram gravado nela com um lpis de ao ou um slex. Quando foi feito em madeira, foi chamado Coelbren e, portanto, os sulcos das letras foram chamados Coelbren ; ea pedra com letras foi chamado coelvain . 1 Havia um caminho diferente em que as cartas foram feitas em madeira, com excepo, por meio de encaixes, ou seja, com o preto ou qualquer outra cor que poderia ser mais pronto na mo. E este foi praticado pelo Cymry para idades antes memria. Quando esta ilha foi conquistada pelos homens de Roma, trouxeram para c uma planta, chamada plagawd , isto , um carrio, que foi obtido a partir da terra da sia, e na terra de Cana, e escreveu sobre ela.Depois disso, a arte foi aplicado para as peles de bezerros, as peles de cabras, e peles de ovelhas, e plagawd foi feita a partir deles, e o melhor de todos os fabricantes de livros. No entanto, os bardos da Ilha da Gr-Bretanha reter na memria e histria do modo de fazer os livros antigos, a fim de resgatar a Cymraeg do mal-entendido, a que de outra forma seria responsvel. Outra razo que, madeira e pedra podem ser adquiridos onde e quando plagawd no pode; portanto no h Gorsedd adequada ou Presidente, onde os costumes antigos e as cincias antigas, de acordo com entendimento e da arte, no se manifestem. Por conta disso, deve haver madeira em cada Gorsedd e

Presidente, e alm de um rolo de plagawd, isto , deve haver uma exposio de todas as cincias de cartas no Gorsedd e Presidente dos bardos da Ilha
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da Gr-Bretanha, e onde no h madeira, pedras, em seguida, com letras. Orar, como eram as letras compreendidas primeiro no que diz respeito de forma e som? Assim, Deus, quando havia na vida e existncia s Ele, proclamou o Seu nome, e co-instantaneamente com a palavra todos os seres vivos e as coisas existentes estourou totalmente em um grito de alegria, e que a voz era a mais melodiosa que j foi ouvido em msica. Co-instantaneamente com a voz era leve, e luz, a forma, ea voz Uma era em trs tons, trs vocalizaes, pronunciado junto ao mesmo tempo. E na viso havia trs formas e cores, que eram a forma de luz, e um com a voz, ea cor ea forma do que a voz, foram as trs primeiras letras. Foi a partir de uma combinao das suas vocalizaes que cada outra vocalizao foi formada em letras. Aquele que ouviu a voz era Menw the Aged, filho dos trs gritos, mas outros dizem que era Einigan o gigante que primeiro fez uma carta, o mesmo sendo a forma do nome de Deus, quando ele se encontrava vivo e co existente -momentaneamente e coinstantaneamente com a voz. Reze, meu professor eloquente e erudito, quantos homens, que foram Menws, ter havido no pas do Cymry, pois eu encontrar meno e conta de outrem do nome de Menw? Trs pessoas, dentro da memria e do conhecimento, tm sido de mesmo nome, ou seja, Menw, filho dos trs gritos, o segundo foi Menw, o Alto do Norte, e outro, Menw, filho de Menwad, de Arvon, o homem que foi o primeiro da nao do Cymry que fez representaes dramticas.

Notas de Rodap 41:1 p. 40 conformably com esta afirmao que das Trades, onde Hu Poderoso chamado um dos "trs cultivadores de msica e pensei:" porque era ele que "aplicado pela primeira vez a msica vocal a preservao da memria e do pensamento."Tr. 91. Third Series. 41:2 Ele foi o terceiro dos "cultivadores de canto e pensei," assim considerado, porque foi ele que "a primeira arte conferido msica vocal, e do sistema sobre o pensamento." Id. Geraint o Bardo Azul, que viveu por volta de 900 dC, j gravou a sua realizao a este respeito; -

Goruc Tydain Tad Awen Oi fyfyrdawd fawr aren, Glof ar gof gan gerdd gymhen. p. 41 A realizao de Tydain, o pai da Awen, de sua vasta e sbia meditao, foi a garantia de memria verso eloqente. Iolo MSS. pp. 262, 669. 41:3 "Havia anteriormente Bardos e Bardismo, mas eles no tinham sistema licenciado, p. 42 , nem privilgios ou costumes, mas que foram obtidos pela gentileza e cortesia, sob a proteo do pas e nao, antes do tempo desses trs, "ie Plennydd, Alawn e Gwron. Tr. 58, Third Series. 43:1 p. 42 "Os trs Bardos primrias da ilha da Gr-Bretanha: Plennydd, Alawn e Gwron, ou seja, eles foram s pessoas que planejaram os privilgios e . P 43 . usos dos Bardos e Bardismo Por isso eles so chamados os trs primrias. *** Alguns dizem que eles viveram no tempo de Prydain filho de Aedd o Grande, mas outros dizem que eles viveram no tempo de Dyvnwal Moelmud, seu filho, que em alguns livros antigos chamado Dyvnvarth ab Prydain ". Id. 45:1 p. 44 Pedra de credibilidade. Os poetas frequentemente aludem ao coelvain , assim, CYNDDELW. Mwyn Ofydd i Feirdd ei f goelfain . Uma espcie ovadas a Bardos era seu grande pedra de credibilidade . To Owain Cyveiliog. Gruffydd AB DAVYDD AB Tudur, 1290-1340. Colofn Prestatun coelfeiniau Awrtun. A coluna de Prestatyn, as pedras crena de Overton.
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Gruffydd AB Meredydd AB DAVYDD, 1310-1360. Mair ai choelvain : Cor Ior aur drefnad Cyw no wneuthuriad Mawr uchelfab Rhad

De Maria, e sua pedra de credibilidade : O Coro do Senhor, da ordem de ouro, e de mo de obra hbil, a grande alta e graciosa Filho SION TUDOR. Wrth ddarllain coelfain celfydd Gair naw gloes ar gronigl Wydd. Na leitura de um engenhoso pedra de credibilidade , ou os nove tropos em uma crnica de madeira. 47:1 p. 46 Al. "Nome". OS ELEMENTOS PRINCIPAIS COISAS DIFERENTES - OS. GOGYRVENS. Os trs elementos principais 2 de cada coisa: o poder, a matria, e de modo. 3
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Os trs elementos principais: cincias da vida; intelecto e afeto. 1 Os trs elementos de sabedoria: objeto, modo e benefcio. Os trs elementos de memoriais: compreenso do afeto; sinal distintivo, e reverncia para melhor. Os trs elementos de cartas, , Isto , a partir de uma combinao de uma ou outra das trs letras so feitas. So trs raios de luz. E, estes so feitos os gogyrvens dezasseis, ou seja, as dezasseis cartas. De acordo com um arranjo diferente, h sete gogyrvens e sete, Duas das sete palavras e sete pontuao 3 no alfabeto da Cymraeg ser outro seno um sinal de dignidade, e a partir deles que qualquer outra palavra prossegue. Outros dizem que sete pontos e setecentos palavras.

Notas de Rodap 47:2 Al. "Condies". 47:3 Al. "Condio". Al. "Energia".

49:1 p. 48 Al. "Intelecto, afeio e deliberao." 49:2 Provavelmente "score" deve ser fornecido. 49:3 Diz ugein ogrfen Y sydd yn Awen.
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Sete pontuao gogyrvens H em Awen -. Taliesin. INVENO DE CARTAS DE EINIGAN E Menw -. THE SECRET OF Bardismo. Einigan o Gigante viu trs pilares de luz, tendo em si todas as cincias demonstrveis que nunca foram, nem nunca ser. E tomou trs hastes da rvore de acelerar, e colocada sobre eles as formas e sinais de todas as cincias, de modo a ser lembrado, e os exibiu. Mas aqueles que os viam mal interpretado, e falsamente apreendido deles, e ensinou cincias ilusrias, em relao as varas como um Deus, enquanto eles s levou seu nome. Quando Einigan viu isso, ele ficou muito irritado, e na intensidade da sua dor, ele quebrou as trs varas, nem os outros descobriram que continha cincias exatas. Ele estava to angustiado por causa disso que a partir da intensidade que ele arrebentou, e com a sua [de despedida] respirao ele orou a Deus que no deve haver cincias exatas entre os homens na carne, e deve haver um entendimento correto para o discernimento adequado do mesmo. E no final de um ano e um dia, aps o falecimento de Einigan, Menw, filho
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dos trs gritos, viu trs hastes que crescem fora da boca do Einigan, que exibiu as cincias das dez cartas, eo modo em que todas as cincias da linguagem e da fala foram organizadas por eles, e em linguagem e fala todas as cincias distintas . Ele ento tomou as varas, e ensinou-lhes as cincias - tudo, exceto o Nome de Deus, que ele fez em segredo, para que o nome deve ser falsamente discernido, e da surgiu o segredo do Bardismo dos bardos da Ilha da GrBretanha. E Deus concedeu a Sua proteo a este segredo, e deu Menw uma compreenso muito discreto das cincias sob este Sua proteo, que a compreenso chamado Awen de Deus, e abenoado para sempre ele quem deve obt-lo. Amm, assim seja. Da boca de Ado, como as rvores, trs cruzes, etc abenoados. Rods de crescimento fina foram obtidas, sendo as rvores da boca de Ado. 1

Cortes -. Fundaes de Awen. . Foi a partir dos trs sinais de que Einigan the Giant obtido to bom entendimento das letras, que ele cortou em varais. Ele concebeu o modo, e fez doze Duas principais letras, se os livros dos sbios so verdadeiras, que so chamados os dez radicais. Quanto ao que eles so, e quais as suas formas, um segredo, no mistrio dos bardos da nao do Cymry, ou seja, o Gwyddoniaid, que so chamados os bardos primrios. Eles so trs dos radicais primrios, isto , os trs cortes, e eles so chamados de estacas, porque eles so cortados fora da escurido em trs raios, e pela mesma razo que dizemos, ao romper da aurora, 3 para cortar a rea, cortar ou sair. A terceira pausa para fora era a voz de uma cano de triunfo, ou seja, a primeira voz era uma voz de triunfo. As trs fundaes de Awen de Deus: para compreender a verdade, o amor da verdade, e para [manter] a verdade, de modo que nada pode prevalecer contra ela. A partir destas trs coisas poder a questo ser respondida corretamente Porque Queres ficar um bardo? E de responder corretamente
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a questo o grau de Chair obtido ou recusado. A resposta entre o aspirante e sua conscincia, e entre sua conscincia e Deus, e no entre ele e seu professor.

Notas de Rodap 51:1 p. 50 Esta linha das obras de William Lleyn, 1540-1587. 51:2 Al. "Dez". 51:3 A mesmice da palavra melhor mantido no original, "Torri", que significa tanto para cortar e quebrar . ORIGEM E EVOLUO DAS LETRAS -. EINIGAN THE GIANT -. THE GWYDDONIAID -. SISTEMAS DE LETRAS. AEIO - bctlsrp Foi Einigan o gigante que primeiras letras compreendidas, e ele fez os principais cortes, que eram onze, ou seja, os quatro vogais, e as sete consoantes. E ele inscrito na madeira o memorial de cada objeto que ele viu,

cada histria que ele ouviu, e todas as honras que ele entendeu. Outros, considerando as coisas que Einigan fez, concluiu que ele era um demnio, eo baniu. Com isso, ele veio para parentes de seu pai na ilha da Gr-Bretanha, e exibiu sua arte, e eles julgado que ele seja o mais sbio dos sbios, e chamou Einigan o Gwyddon, e todos, que aprendeu a arte das letras, eles chamaram Gwyddoniaid, que Gwyddoniaid foram os principais sbios da ilha da GrBretanha, antes de Bardos foram sistematicamente diferenciados em relao aos privilgios e uso. Quando foram organizados Bardos e Bardismo, eles eram obrigados a manter o memorial dos onze estacas. Depois disso, a arte foi melhorado, e dezesseis estacas foram obtidas, que foram chamados os dezesseis cartas e, posteriormente, dezoito, e da at vinte e quatro, ao qual foram adicionados os catorze cartas secundrias, como so agora vistos. Este preservada no memorial de voz e letras, eo uso dos bardos da Ilha da GrBretanha. O sistema de onze chamado o sistema de Einigan, a um de dezasseis, o sistema de Edric, a um dos dezoito anos, o sistema de Alawn 1 "eo sistema dos Bardos"; 2 a um dos vinte e quatro chamado o sistema de Arthavael; e
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o agora em uso chamado o novo sistema, eo sistema de Idnerth o artista. Foi no momento em que Gruffudd, filho de Llywelyn, filho de Seisyllt, exerceu prerrogativa sobre Cymru universal, que este Idner viveu. 1 Assim, so mostrados a origem das letras e das cincias de livros nas memrias dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha.

Notas de Rodap 53:1 p. 52 A realizao literria de Alawn , portanto, registrado no "Englynion y Gorugiau" por Geraint o Bardo Azul, Goruc Alawn fardd Prydain, Gofredeu cleu clodysgein, Coel cyd celfyddyd cyfrein. A realizao de Alawn, o Bardo da Gr-Bretanha, foi estabelecer verdadeiro memorial da fama se espalhando . A gravao mtuo na arte da disputa Iolo MSS. pp 263, 670. 53:2 p. 53 adicionada de outro MS. 55:1 p. 54 Ou seja, entre 1021 e 1064 AD.

A ORIGEM DAS LETRAS E LIVROS -. Sua introduo na GrBretanha - O Coelbren. Quem foi o primeiro que o entendimento obtido respeitando letras? Adam primeiro obteve de Deus no Paraso, e seu filho, Abel the Innocent, aprendeu de seu pai. Caim, o assassino, o irmo de Abel, teria fama das coisas boas do mundo, mas Abel no quis, exceto das cincias que foram agradveis a Deus, e de compreenso e aprendizagem em relao ao que Deus fez ou desejado. Portanto Caim invejava seu irmo Abel, eo matou criminosamente e traioeiramente. 2 Em seguida, as cincias, o que Abel fez para ser entendido, foram perdidas. Depois disso, Ado tinha um outro filho, cujo nome era Seth, e ele ensinou-lhe o conhecimento das letras, e todas as outras cincias divinas. E Seth era um filho, cujo nome era Enos, que foi educado por seu pai como um homem de letras e cincias louvveis no que diz respeito do livro e aprendizagem. Foi Enos, que foi o primeiro que fez um livro de registro, com o objetivo de preservar a memria de cada coisa bonita, louvvel, e bom, ou seja, de que Deus, o Criador fez, e de suas obras no cu e na terra; e ele ordenou este homem como uma lei e portaria. 3 Esse conhecimento foi preservado pela posteridade de Enos at a poca de No do Idoso, e quando as guas do dilvio tinham cessado, e que o navio tinha chegado em terra seca, No ensinou o conhecimento dos livros, e todas as outras cincias, a seu filho Jaf, e nossa nao, o Cymry, que eram descendentes de Jaf, filho de No do Idoso, obtido este conhecimento, e trouxeram com eles para a ilha da GrBretanha,
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e mantida, ampliada e alargada das cincias de livro e aprendizagem, e colocou-os no registro at que Cristo veio em carne. Quais foram os primeiros livros que eram conhecidos pela primeira vez ao pas do Cymry, e quais foram os seus materiais? Wood, ou seja, rvores, e que o modo foi chamado Coelbren, de onde vem o Coelbren dos Bardos, como ainda registrado pela nao do Cymry. No havia outro modo de lidar com cartas conhecidas de nossa nao antes de Cristo veio em carne. Reze, meu professor, no atender a essa teres me mostram oralmente a instruo de como fazer a Coelbren dos Bardos, ea arte que deveria pertencer a ela? Eu vou te mostrar que, pela graa de Deus, - O Coelbren dos Bardos feita com a madeira genial de plantas de carvalho, dividido em quatro partes, ou seja, de Greenwood to grosso como o pulso de um menino. Estes so

quadrados cortados, isto , para os quatro lados, um cbito de comprimento, sua largura e espessura so iguais um ao outro, ou seja, o comprimento de um gro de cevada, que o terceiro de uma polegada. Depois 1

Notas de Rodap 55:2 p. 54 Ver o general iv. 55:3 Os povos orientais da mesma forma certas tradies respeitando Enos que no esto registrados na Bblia Sagrada, tais como, que Seth o pai declarou-o soberano prncipe e sumo sacerdote da humanidade, ao lado de si mesmo, para que Enos foi o primeiro que ordenou esmolas pblicas para os pobres, estabeleceu tribunais pblicos para a administrao da justia, e plantou, ou melhor cultivado, a palmeira. 57:1 p. 56 O MS. rompe abruptamente aqui. AS CARTAS - PRIMRIAS. MELHORIA do alfabeto. Antes da poca de Beli o Grande, 2 filho de Manogan, havia apenas dez cartas, que foram chamados os dez sinais, ou seja, a, p, c, e, t, i, l, r, o, s. Depois que m e n, foram inventados, e depois que quatro outros, e eles foram feitos em dezesseis pela divulgao, e sob a proclamao do pas e nao. Aps a vinda da f em Cristo, duas outras cartas, ou seja, u e d. No tempo do rei Arthur 3 no foram introduzidas vinte letras primrias, como no presente, pelo conselho de Taliesin, o chefe dos Bardos, e Bard nacional de Urien Rheged. 4 Sob o sistema do dezoito foram arranjados OIU que o
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Nome impronuncivel de Deus e que anterior a esse arranjo era OIO de acordo com a dezesseis anos. Dos principais sinais que no h, at hoje, mais de vinte cartas, ou vinte sinais. Geraint o Bardo Azul nomeado vinte e quatro letras, como atualmente, mas os quatro so auxiliares. Depois disso, atravs da considerao argumentativa de Bardos, e os professores que eram Bardos cadeira, no foram levados em uso e privilgio, pela melhoria da Coelbren, trinta e oito letras em madeira, mas h em preto e branco 1 apenas os vinte e quatro sinais.

Notas de Rodap

57:2 p. 56 Ele foi o pai do clebre Casswallawn ou Cassivelaunus, que se ops invaso romana. 57:3 Arthur foi eleito Pendragon dos britnicos sobre A. D, 517, e morreu, D. 552. 57:4 p. 57 Vrios dos poemas de Taliesin para Urien Rheged so impressos na primeira vol. do Archaiology Myvyrian. 59:1 p. 58 I e. por escrito. ESTACAS PRIMRIAS -. Melhoria da Coelbren -. Sua restaurao. Nos primeiros tempos da nao das letras Cymry foram chamados cortes, e foi depois da poca de Beli, filho de Manogan, que foram chamados letras. Anteriormente, no havia letras, mas os cortes primrios, que tinha sido um segredo da idade de idades entre os bardos da Ilha da Gr-Bretanha, para a preservao dos memoriais do pas e nao. Beli o Grande fez em dezesseis anos, e divulgou que arranjo, e nomeados que nunca deve ser aps a ocultao das cincias de cartas, em relao ao acordo que ele fez, mas ele deixou os dez estacas um segredo. Aps a vinda da f em Cristo, foram feitas dezoito, e depois que vinte, 2 e tal, eles foram mantidos at o momento da Geraint o Bardo Azul, que os vinte e quatro feito. Eles continuaram como durante longos sculos, at a poca do rei Henrique V, 3 , que proibia as escolas, livros, e os materiais de livros para o Cymry. Por conta disso o Cymry foram obrigados a refugiar-se em um corpo para o Coelbren dos Bardos, e de cortar e escurecer as letras em madeira
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e varas, e cada proprietrio de uma casa e da famlia, que queria saber das cincias das letras e da leitura, tomou Bardos em sua casa. E a partir deste foi nomeado o dom da terra e lavoura, e dobra para os bardos. E os bardos tornou-se numerosos em Cymru, eo conhecimento de letras era maior do que antes da proibio, onde, portanto Llawdden o Bardo 1 cantou: Cuidado de estar errado, ver e observar - o lance e curso de cada privao; E o ditado deste mundo, "Isso no o mal que produz o bem."

Ou seja, onde no havia escola tinha de ser, mas um Ingls, e nenhum professor, mas um saxo, o Cymry iria estudar sua prpria lngua e cincias

mais do que nunca, e eles melhoraram e aumentaram o nmero de cartas e recortes de , at que se completou o nmero, de que agora consistem.

Notas de Rodap 59:2 p. 58 Pode-se observar aqui que, de acordo com uma verso do poema de Taliesin, em que a expresso "Diz ugain Ogrfen y sydd yn Awen", ocorre, (Veja Antea p. 48 ) a palavra "Iaith" usado em vez de " diz, "o que torna o significado de ser -" a linguagem de vinte letras em Awen ", - uma declarao de que, em alguma medida confirma que o texto. 59:3 p. 59 AD 1412-1122. 61:1 p. 60 Llawdden floresceu a partir de cerca de 1440-1480. RECUPERAO DO cymraeg VELHA. Foi no tempo de Owain, filho de Maxen Wledig, que a nao do Cymry recuperou seu privilgio e coroa. Eles levaram a sua lngua materna primitiva, em vez do latim, que pouco faltou para que invadiram a ilha da Gr-Bretanha, e no Cymraeg mantiveram os memoriais e histria e sistemas de pas e nao, restaurando a memria do antigo Cymraeg, com suas palavras originais e expresses. Porque a antiga ortografia das dez cartas primrio foi esquecido e incompreendido, que se perdeu, e assim surgiu um desentendimento respeitando vrias palavras antigas, isto , a colocao de duas letras, onde apenas um foi exigido, como caan , Braan , glaan , em vez de pode , Brn e gln e digerth em vez de dierth e phlegid em vez de phlaid, com muitos outros, tambm colocando t para dd , e eu , em vez de e , em vez de y , e u em vez de e . No necessrio mostrar o todo, mas uma coisa dada na memria de quem fez a alterao, ou seja, Talhaiarn
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o Bard, 1 de Caerleon-upon-Usk, sob a proteo da Tvola Redonda. Depois dele, Taliesin, chefe de Bardos, dispostos a Cymraeg, a partir de uma compreenso correta do significado e mrito dos dez letras primrias, e seus modos e mudanas, e inflexes prprias, ea partir deste antigo Cymraeg foi restaurado e recuperado.

Notas de Rodap

63:1 p. 62 Talhaiarn presidiu na cadeira de Urien Rheged, que foi criada em Caer Gwyroswydd ou Ystum Llwynarth. Ele comps uma orao, que sempre foi a frmula utilizada no Morganwg Gorsedd ou Sesses brdicas de Glamorgan. Ele tambm era capelo domstico para Emrys Wledig ou Ambrosius Aurelianus. Taliesin em seus poemas alude Talhaiarn Trwy ieith Talhayarn Bedydd bu ddydd farn. De acordo com a linguagem do Talhaiarn, haver o batismo no dia do julgamento. Angar Cyvyndawd. AS CARTAS - PRIMRIAS. Seu aumento -. Restaurao do Coelbren. Isto o que eu, Llywelyn Sion, 2 tomou o Livro de Davydd Benwyn, 3 , que chamado o Coelbren dos bardos. Aqui o sistema dos smbolos de cartas, ou os smbolos da linguagem e da fala, uma vez que foi organizado por Gwilym Tew, 4 Bard e Professor Presidente, e exibiu no Eisteddvod do Presidente e Gorsedd de Rhys Pen Mosteiro, 5 quando Owain Glyndwr eo Cymry foram prevalecendo contra os saxes. 6 Havia dez smbolos de cartas em posse da Cymry desde o incio, antes de virem para a ilha da Gr-Bretanha, que dez so mantidos um segredo irrevelada pelos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, e, portanto, ningum pode compreender radicalmente a Coelbren de letras, que no est sob a obrigao do voto do segredo dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha. No tempo de Dyvnwal Moelmud, filho de Dyvnvarth, filho de Prydain, filho de Aedd, o Grande, os cortes simblicos da linguagem e da fala foram aumentadas
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para em nmero de dezesseis, e eles foram mutuamente divulgada, e cada um foi dada uma nova forma, diferente do que os dez pontos simblicos que so secretas e irrevelada ter. No momento de Bell, o Grande, filho de Manog, Um era rei supremo da ilha da Gr-Bretanha, os dezesseis smbolos foram aberto nao do Cymry e segurana foi dado que no deve haver nenhum rei, juiz, professor ou de um pas, sem conhecer os dezesseis sinais, e ser capaz para reduzi-los na arte apropriada.Foi idades depois que, antes de compreenso respeitando os smbolos de Plagawd, isto , peles vestidas, foi obtida e, quando isso aconteceu, o rolo foi inventado, e depois disso, os livros que agora so vistos em uso. O nmero dos smbolos foi aumentado at que foram encontrados para ter dezoito anos no tempo de Taliesin, chefe dos Bardos, que os empregados em seus cnones, da a melhoria da msica

vocal. Depois de que o nmero dos smbolos foi levantada a vinte, ou seja, as primrias, como acontece actualmente. Depois que Geraint, o Bardo Azul, comeou a usar smbolos auxiliares, que ele inventou, e que outros, depois dele, melhorou, e os bardos mantido memoriais deles. Quando Owain Glyndwr estava perdido, plagawd e papel foram proibidos em Cymru, e os bardos e professores, e todos os outros que foram necessrios para manter memoriais, foram obrigados a restaurar a vista e usar os smbolos do Coelbren dos Bardos, at a tomada de -los prontos para o corte tornou-se uma arte. Em seguida, eles se tornaram infinitamente numerosas pelas mos de peneira e cesta fabricantes, que vendiam para qualquer um que procurou por eles, e assim eles continuaram at os dias daqueles que esto vivendo agora. Davydd Benwyn que diz.

Notas de Rodap 63:2 p. 62 Llywelyn Sion era um bardo eminente de Glamorgan, que se distingue por ter sido nomeado para recolher o Sistema de Bardismo como tradicionalmente preservado no Morganwg Gorsedd, em que ele presidiu em 1580. Uma grande parte do presente volume devido ao seu cuidado e assiduidade. 63:3 p. 63 Davydd Benwyn era um bardo que floresceu 1550-1600, sendo um nativo de Glamorganshire. Ele presidiu a Glamorgan Gorsedd em 1580. 63:4 A Gwilym Tew presidiu a Glamorgan Gorsedd em 1460. 63:5 O Mosteiro de Rhys Pen foi suprimida no segundo ano do reinado de Henrique V. 's, AD. 1415, porque seus habitantes haviam se aliado com Owain Glyndwr. 63:6 A insurreio de Owain Glyndwr comeou por volta de 1400, e continuou com sucesso variado para 15 anos, quando ele morreu, ou seja, 20 de setembro de 1415. 65:1 p. 64 Ie Manogan. O SEGREDO bardo. RIBs so as trs letras, e em livros muito antiga OIU, porque U foi usado em vez de W, nos tempos antigos. a palavra secreta dos bardos primitivos, o que no lcito falar ou expressar de forma audvel para qualquer homem na
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mundo, com exceo de um bardo que est sob a promessa de um juramento. As letras podem ser mostrados a qualquer pessoa no mundo que gosta, sem dizer a vocalizao, que, sob a proteo do sigilo, devido a eles, apesar de ele no estar sob juramento, mas ele deve pronunci-las em voz audvel, ele viola a sua proteo, e ele no pode ser um Bard, nem vai ser legal para mostrar a ele mais do segredo, nem neste mundo que perece, ou no outro mundo que no perecer para sempre e sempre. 1 Sion Bradford. 2

Notas de Rodap 67:1 p. 66 A no recepo de um Bard perjrio no mundo da felicidade tambm insistiram por Cent Sion; Nid addwyn i ddyn didduw A dwng gan afrinaw Duw Ei fyned i deg Faenol Sorteio 'ny nef heb ei DROI' n ol. No bom para um homem sem Deus, quem vai jurar, divulgando Deus, para ir para a manso feira, Yonder no cu, sem se virou. 67:2 p. 67 Sion Bradford foi admitido um discpulo do bardo cadeira de Glamorgan, em 1730, sendo ento um menino. Ele presidiu na mesma cadeira em 1760, e morreu em 1780. O smbolo sagrado. . Ou seja, eles so chamados de os trs colunas e trs colunas de verdade, porque no pode haver conhecimento da verdade, mas da luz lanada sobre ela, e as trs colunas de cincias, porque no pode haver cincias , mas a partir da luz e da verdade. AS CARTAS - PRIMRIAS. MELHORIA do alfabeto. Antes da f em Cristo foi obtida, nenhum outro de doze cartas foram usadas, ou seja, a, e, i, o, b, d, g, l, m, n, r, s. Aps a chegada da f, dezesseis foram colocados em uso, ento a arte dos doze letras foi perdido, nem existe no momento qualquer um que sabe que, com exceo de conjectura. Depois foram usados a cunhagem de Taliesin dezoito cartas, e foi de acordo com a arte do sistema de dezoito anos que OIU foi nomeado para o nome de Deus. Antes que o arranjo era OIO de acordo com a dezesseis anos. Aps o

tempo de Taliesin foi obtido o uso de vinte letras, 3 , que continuou at ao momento da Geraint o
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Azul Bard, que fez um arranjo de vinte e quatro letras. Depois disso, a partir de raciocnio de raciocnio, os bardos melhorar o alfabeto, aumentou o nmero de trinta e oito em madeira, mas em preto e branco Uma outra de vinte e quatro foram utilizados.
[Pargrafo continua]

Notas de Rodap 67:3 p. 67 Iaith ugain ogyrfen y sydd yn Awen. A linguagem de vinte letras em Awen - Taliesin. 69:1 p. 68 Ou seja, por escrito. GOGYRVENS -. Escrita com tinta. Antes da poca de Crena e Batismo uma carta foi chamado gogyrven (de corf 2 ), e seu nome correto ainda gogyrven no Coelbren - outros chamam cyrven. Os velhos - os professores primitivas - inserido na msica vocal o nmero dos raios de cada cyrven, e, assim, mantidos a memria e do conhecimento deles. Aps plagawd tinha sido obtido, ou seja, as peles de animais vestidas, escrevendo com preto, ou tinta, entrou em utilizao, e da foi introduzida a prtica da escrita com tinta da Coelbren e suas aduelas, em vez de cyrvens corte, que ainda visto em lugares que no so visitados, e no so muito conhecidos. E assim eram memoriais de clculo e mantido em madeira e placas, e em pedras, onde foi possvel obt-los. GOGYRVENS. Os trs primrios so gogyrvens .

GOGYRVENS. Havia dezesseis gogyrvens antes da f em Cristo, depois que dezoito anos, depois de vinte.

GOGYRVENS. Talhaiarn nomeado vinte gogyrvens.

Notas de Rodap 69:2 Um corpo. As trs primeiras palavras do cymraeg.

Bardismo .
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As trs primeiras palavras do Cymraeg: o nome de Deus, isto OIU, o nome do Sol, a percepo ea sensao, que SULW e Bo, os outros dizem, BYW. O Nome de Deus um verbo substantivo, o sol um substantivo, e sulw um adjetivo substantivo - o que era claro antes da Cymraeg perfeito foi perdido. AS CARTAS - PRIMRIAS. Nomes dos COELBRENS. Aqui esto as primrias -

que eram quinze. Depois disso isso disso e

Foi feita, e com .Depois

, E, em seguida, as letras foram dezoito, assim,

sendo dezoito anos. Depois disso, vinte e, assim, -

sendo vinte. E assim o Coelbren continuou at o momento em que o latim foi perdido no pas, de modo que apenas os estudantes do livro e estudiosos sabia. Em seguida, com o ponto de vista de encurtar o trabalho em madeira, e de amaciamento a Cymraeg, letras secundrias foram inventados, como est agora no Coelbren dos bardos. A antiga carter extraordinrio do Coelbren dos Bardos, ou cartas msticas, que, diz-se, eram o primeiro conhecido, foi assim -

Outro,
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e assim, com tantos quanto um gosta. Pelo que se diz, que, com uma letra, modificando-a como a ocasio exigia, os bardos da Ilha da Gr-Bretanha escreveu o que quisessem em segredo e mistrio. Pelo que foi exibido so vistos os modos dos Coelbrens, como tm sido em vrias idades e tempos, pois eles tambm tm a cargo os nomes de quem os ensinou, assim, 1. O velho Coelbren, tambm chamado o Coelbren primitivo, que era conhecido do Cymry antes naes estranhas chegaram na ilha da GrBretanha. 2. O Coelbren de dezoito anos, o que chamado a Coelbren de Taliesin, ou a um dos Talhaiarn. 3. O Coelbren de vinte anos, que chamado de Ithel que o Tawny. 1 4. O Coelbren de vinte e quatro anos, que chamado de que Howel o bem. 5. The Long Coelbren, que de trs ou quatro formas e modos. 6. O Coelbren de Ystudvach; 2 ea Coelbren de Iorwerth O grisalho, 3 & c.

7. O Coelbren dos monges, depois de modos de mergulhadores.

Notas de Rodap 73:1 p. 72 Isto dificilmente poderia ter sido o mesmo que Ithel o Tawny, filho de Llywelyn do Torque de Ouro, em meados do sculo 12. O nmero do seu alfabeto, sendo menor que a de Howel, o Bom, que morreu AD 948, exigiria que ele deveria ter florescido antes da ltima data. 73:2 Ystudvach era um bardo que floresceu no incio do quinto sculo. 73:3 p. 73 Iorwerth Vynglwyd, ou O grisalho, foi um eminente poeta, que era um discpulo do Glamorgan Gorsedd em 1460, e presidiu l em 1500. CLASSIFICAO DAS LETRAS.

Os alfabetos acima so de Llywelyn Sion. *

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Abcedilros; assim eram chamados os dez letras primrias, porque eles so colocados em uma palavra de quatro slabas, sendo dispostos de acordo com a palavra, portanto, ABCEDILROS Depois de que M e N foram inventadas, e dali, havia doze cartas, as quais foram chamadas Mabcednilros, as letras sendo assim providenciado MABCEDNILROS

fazendo doze letras. Depois que quatro outras letras foram criados, ou seja, GTPF E ento houve um novo arranjo das letras, todos os que estavam parcialmente co-vocal ser colocado ao lado do outro, como se de uma famlia em relao a som. Isso quer dizer que, por um lado, os mais simples, a saber,
AEIO Em seguida, as labiais, ou seja, MBPF Em seguida, os dentais, ou seja, DTN Em seguida, as palatais, GC Em seguida, os no congneres, ou seja, LRS

E assim eles estavam dispostos, AEIOBMPFDTNGCLRS e foi chamado do seu nome Abcedilros primitivos, embora as letras autnticas pode, em relao a tipo e nmero, ser mais do que so encontrados na palavra especial. Depois disso, duas outras cartas foram criados, ou seja, E ou ou ,

, Em seguida, havia dezoito cartas.Depois disso, outros dois, o e . Depois disso, outros quatro letras, isto

que fez vinte anos, ou seja,

, . . ; 1 , que foram dispostas na Coelbren de acordo com as suas famlias em relao a som e vocalness ea relao mtua.Depois que as cartas secundrias foram criados, que so . . em que trinta e oito.Ainda assim o seu antigo
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, & C., Na medida

designao retida, o que , Abcedilros. Um velho livro chama-los, Abcednilroswm.

Notas de Rodap 73: * p. 72 Essa afirmao feita pelo copista, Iolo Morganwg.

75:1 p. 74 A carta, provavelmente quer ou , Deveria ser fornecido aqui, a fim de fazer-se o nmero de quatro, que se, e no de trs, foi realmente destinado. O SEGREDO bardo -. FORMAO DE CARTAS. muito surpreendente que os segredos druidas consistiu na utilizao das cartas cartas * , AEI S, e onde assim, ou , Antigamente , Das doze , Ou assim foi feita, ela foi cortada totalmente todo o Coelbren, ou , Que eram cinco vogais. Com eles na segunda idade, havia ou E, em vez de P; 'S, assim, . Em de E, em E, em AEI ,

sete letras fortemente vocais, ou seja, vez de M havia dois . 'S em conjunto, como E, em vez de Mh, dois

cabea para baixo, assim vez de F, vez de

, E, assim, um aspirado ,

E, subsequentemente, assim .E

totalmente transversalmente, assim,

S, e, em seguida,

AEIOW Algumas pessoas afirmam que havia . OI W, e depois fabricao E.

apenas trs vogais, desde o incio, ou seja, disso, ; Noutros livros, e

Notas de Rodap 77: * Esta frase Ingls evidentemente prpria observao da Iolo Morganwg. As vogais. H oito vogais ou sons, AEIOUWY Y, (WY), assim chamado porque a mutao de W.
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E, depois disso, assim,

, Que continuou em sua maioria em uso pelos bardos e professores, at a hora de Addav, filho de Davydd, de Gilvai, chamados em alguns livros Adam Davi, 1 que apresentou cinco vogais longas nas Abcedilros, ou seja, E, afirmando que no

havia nenhuma ocasio para , Ele aboliu-lo, e nomeou doze vogais. No entanto, no foi isso Addav que inventou estes cinco, pois haviam sido mantidos na memria, mesmo que por mais de 300 anos, mas eles no tinham autoridade de presidente e Gorsedd. Foi esse privilgio autoritria que foi concedido a eles no momento da referida Addav, que tambm restaurou a memria de grande parte do aprendizado primitivo. Seus livros eram justificadas pela autoridade de memorial e arte antiga. Assim, de acordo com os outros, , Que chamado o Novo Coelbren. AS LETRAS primrio. Dezesseis principais cartas tm sido, desde o incio, ou seja, ) ) ( (Ou .) ) , (Os outros dizem, ( ) ,) (Ou (

E em relao aos outros, as letras foram duplicados, triplicados ou quadruplicados, como homem, ei mman, maan, maab, gwen, gween, rhen, byr, myyr, llyyr, tor, amarre, CRWN, crwwn,
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baad, ei bbaad, dyydd, ei ddydd, fy Sion). Da a duplicao da d e dd, e I e II, ainda retidos. b. Variaes.

dddydd, & c. (Llywelyn

n para d;

m para

para para para

para para para

ou . -

para

para .-

para

para -

,para -

secretrio, donde

secretrio de

.*

Estes so os dez principais cartas, que Einigan o gigante feito, APCETILROS 1 Ou seja, eles so os dez poderes do som produzido pelos dez rgos da fala. Outros chamam-lhes os dez rgos da fala, e assim tambm so os dez principais cartas nomeados.

Notas de Rodap 79:1 p. 78 Adam Davie, um velho Menestrel Ingls ou Poeta floruit Anno 1312 . Ensaio de Percy, p. 101. Ele foi, provavelmente, o mesmo que Addav Eurych, que tambm foi chamado Addav ap Davydd, e escreveu em Ingls, bem como em gals. Seu filho, p. 79 Gruffydd ap Addaf ap Davydd, era amigo de Davydd ap Gwilym, e foi assassinado em Dolgelley. 81: * Estas observaes ingleses so, sem dvida, os do copista, Iolo Morganwg. 81:1 Colocmos as vogais E e S nas posies que eles devem ocupar de modo a formar a palavra Apcetilros. VARIAES de Letras. virou-se de lado, com a sua base para a direita, voltou, assim, , Ficou por E, quando , Ficou para

, Ele ficou por V, que ser dobrado, assim,

O, e de , Foram produzidas e . E deste modo as letras foram variadas dos nove aos doze e dezasseis e dezoito, e vinte e vinte e quatro, e a partir da, a trinta e oito letras, isto , quarenta e duas arquivar. Os dezesseis smbolos preliminares.

p. 82 p. 83

INTRODUO DE CARTAS -. PAS ORIGINAL DO Cymry -. Sua chegada a GR-BRETANHA -. AUMENTO DO ALFABETO. Finalmente, aqui est uma conta de smbolos e de fala, ou seja, letras e sinais, de acordo com a sua preservao por meio da memria, voz e usos do Presidente e Gorsedd dos bardos de Glamorgan e Gwent em Tir Iarll, 1 e, anteriormente, em Caerleon-upon-Usk, desde a primeira chegada do Cymry nesta ilha. Eles dizem que trs artes privilegiadas foram introduzidas pelo pavio Cymry a proteo e orientao de Hu, o Poderoso 2 nesta ilha, ou seja, Bardismo, Literatura, e da Agricultura, ou seja, eles foram trazidos da sia, como chamado agora. Deffrobani, 3 No entanto, ou o Pas do Vero, foi o primeiro nome do pas primitivo da nao do Cymry, em que pas eram grandes e reinos ricos sem nmero. Uma nao usurpao dirigiu o Cymry fora do seu pas em pases onde h mais de 200 anos foram itinerantes de terra em terra sob a opresso das naes devastadores e predatria, at que finalmente eles desembarcaram na Escandinvia e as terras altas da Itlia, eo regio da Glia. Foi a partir da Escandinvia que veio pela primeira vez para a ilha [da Inglaterra], depois de ter aterrado no rio Humber. 4 Depois que outros cls de Cymry veio da terra da Glia para esta ilha, pousando nos vaus do Pwyth Meinlas, 5 mas a nao usurpando do Coranians 6 dirigia
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los para o sul, enquanto os pictos irlandeses levou o Cymry da terra do Deivr e Bernicia, que foram derivadas do Cymry da Escandinvia, a Venedotia, depois disso, os irlandeses da Irlanda oprimiram em Mona e Arvon. Dez desde o incio foi o nmero de smbolos da Coelbren, e eles foram chamados Abcedilroes e Abcedilros, como so chamados no momento, isto , e . Posteriormente, na poca de Prydain [filho de] Aedd, o Grande, outros foram adicionados, at que foram dezesseis smbolos, e eles continuaram desse nmero at a vinda de Cristo na carne, depois de dezoito anos, e depois vinte, ou, como outros dizem, vinte e um smbolos principalmente como no presente, enquanto outros foram inventados como auxiliares, em nmero to longe como trinta e oito.

Notas de Rodap 83:1 p. 82 "Cai Hir, sobrinho do imperador Arthur, o senhor da Comot de Maes Mawr em Glamorgan, foi o primeiro que apontou uma cadeira de Canto Vocal

em Tir Iarll, que era antigamente chamado de Comot de Maes Mawr, para onde tinha sido re -passou de Caerleon em Usk, por conta das incurses vizinhas dos saxes. Ele ainda se chamava l o Presidente do Caerleon. No tempo das competies entre Rhys, filho de Tewdwr e Iestyn, filho de Gwrgant, o presidente foi perturbado, at o tempo de William, conde de Gloucester, que renovou em Tir Iarll, (terra do conde), para tal, aps a sua denominao, foi o novo nome dado em cima do Comot de Maes Mawr, e deu privilgio e licena para Bardos "-. Anthony Powell. 83:2 Geraint, o Bardo Azul, gravou uma tradio respeitando alguns dos servios que Hu Poderoso mostrou ao Cymry, preparatria para a viagem de Deffrobani: Goruc Hugadarn gymmhrain Ar Gymry Ynys Prydain I ddyffryd o ddeffro Bain. A realizao de Hu, o Poderoso, estava se formando a ordem social Para o Cymry da ilha da Gr-Bretanha, Para transmitir de Deffrobani -. Iolo MSS. pp. 262, 669. 83:3 p. 83 Provavelmente Taprobana, a ilha de Ceilo, destinado; celebrada como tendo sido a residncia de Ado. As Trades histricos, no entanto, identificar "o pas do vero", com que "em Constantinopla, que agora." (Tr. 4 56;. Terceira Srie). 83:4 "Eles vieram atravs do Mar Hazy para a ilha da Gr-Bretanha e Armorica onde permaneceram." (Tr. 4, o terceiro da srie.) 83:5 Anglice "o ponto verde estreito", onde tambm os romanos dizem ter aterrado sob Jlio Csar. (Tr. 22; Segunda Srie). 83:6 O Coranians so descritos como o primeiro dos "trs hordas usurpando que vieram para a ilha da Gr-Bretanha, e no sa dela" (Tr. 7; Terceira Srie ;) e como tendo no decorrer do tempo "se fundiram com os romanos, at que se tornou um povo ", e, finalmente, com os saxes," contra o Cymry ". (Tr. 15,. Ib) Eram, evidentemente, a mesma que a Coritani. Coelbren DOS BARDOS, segundo o ARRANJO DE LLAWDDEN. 1

p. 86 p. 87

Alguns tm substitudo

Mas o melhor de tudo o velho Coelbren, como Gwilym Tew 1 arranjou-lo em seu Livro da Cano Vocal, e mais fcil de cortar, e de menos trabalho. Alguns tm colocado de no
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sem

, Mas isso um erro, por ,E

tem o peso

, E no mais, portanto, deveria ser .

Aqui esto outras modificaes do Coelbren, o que eu tenho visto com Meurig Davydd. * 1

Notas de Rodap 85:1 p. 84 Llawdden ou Ieuan Llawdden, foi um poeta muito eminente, que floresceu a partir de cerca de 1440-1480. Ele era ao mesmo tempo diretor de Machynlleth, mas em sua idade avanada, ele retirou-se para o local do seu nascimento, o Vale do Llychwr, onde morreu, e foi sepultado no cemitrio de Llandeilo Talybont. Sua elegia p. 85 foi escrita por seu contemporneo, Iorwerth Vynglwyd, a partir do qual ficamos a saber que ele obteve as mais altas honras de bardo. 87:1 p. 86 Gwilym Tew era um poeta que viveu 1430-1470, e que presidiu a Glamorgan Gorsedd em 1460. 89: * p. 88 Taliesin Williams diz que esta observao Llywelyn de Sion. 89:1 um poeta eminente de Glamorgan, que presidiu no Morganwg Gorsedd no ano de 1560, e morreu em 1600. Llywelyn Sion na primeira parte de sua vida estava bem familiarizado com ele. OS SMBOLOS DE CINCIAS LITERRIAS -. Melhoria da Coelbren . CNONES mtrica -. Dissoluo do mosteiro de RHYS caneta. Existem trs sries de smbolos das cincias literrias: os smbolos da Coelbren; Dois smbolos da msica; 3 e os smbolos de nmero. Os smbolos da Coelbren so o mais antigo de todos, e eram conhecidos do Gwyddoniaid de sua primeira chegada na ilha da Gr-Bretanha. As primrias foram dez, e estavam sob o segredo dos Bardos. Depois disso, foram adicionados os outros dez, e da forma e da aparncia de cada um dos dezasseis foram totalmente alterada das dos dez primrias, de modo que o segredo no pode ser conhecida. Os dezesseis foram divulgados no momento da Dyvnwal Moelmud, e no tempo de Beli o Grande, filho de Manogan, eles foram includos no ensino domstico e cincias, e ficou sob o escritrio e arte do professor domstico, que era presidido Bard, isto , um druida, pois os bardos nacionais foram chamados druidas nos primeiros tempos da ocupao da ilha da Gr-Bretanha, cabendo a nao dos Cymry para acompanhar as cincias do smbolo e da literatura. No tempo de Arthur smbolos da Coelbren dezoito entalhes em nmero e no tempo de Geraint, o Bardo Azul, vinte, nem existem mais de vinte das primrias. Depois disso, os smbolos misturados foram concebidas, isto , por meio de um entalhe foi feito o sinal de suspiro ou respirar, e estes foram melhorados ao longo do tempo at ao momento da Ieuan, filho do Dewless, 4 o momento em que Robert, conde de Gloucester, foi prncipe de Glamorgan, e

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dali para o momento do ltimo Clare mas, prncipe de Glamorgan. Foram os monges de Rhys Pen no vale de Rhondde que as organizadas como elas so no presente, quando Gwilym, filho de Howel o Savage, chamado Gwilym Tew, levou o presidente da cano vocal l no direito dos Bardos primrias da nao da antiga Cymry. Nenhuma outra melhoria dos smbolos Coelbren j ocorreu, nem o que foi feito h obter o julgamento eficiente de cadeiras activos, na medida em que o terceiro, ou, se puderem ser obtidos, na medida em que o nono, mas onde nove no pode ter-se, na medida em que o stimo, e se sete no pode ser tido, at ao quinto, e onde cinco no pode ser tido, na medida em que o terceiro, e quando no h trs, na medida em que aquela que existe ; para os indivduos devem ser desiguais em nmero, a fim de ter o julgamento de uma maioria, isto , o nmero que est acima de metade, o que no pode ser o caso, de fixidez irrevogvel, mas em que os indivduos so de nmero desigual, quando esto dividida em duas partes. Outros dos professores antigos dizer que a maioria pode ser obtida quando os indivduos so em nmero igual, ao conferir-lo como um privilgio sobre a primeira das duas metades que contado, sob a condio de abrir e tendo o mesmo como um pedido, antes de ser colocado para o veredicto, e no o contrrio. E desta maneira que o julgamento de cadeiras foi tido sobre o nmero de smbolos de corte dos Coelbren, - isto , sem julgamento quanto eficincia de nove cadeiras activas, foi obtido aps a ltima melhoria do cortar smbolos, e seu nmero, no entanto, a melhoria tem o privilgio de tempo para alm da memria da nona gerao, e no pode ser combatida. Sobre o mesmo tempo, ou seja, o momento em que Owain Glyndwr se opunha ao rei de Londres, isto , no tempo do rei Henrique V, havia uma cadeira Eisteddvod no mosteiro de Rhys Pen, onde os cnones dos medidores de msica vocal foram resolvidos, entre os quais o de Gwilym Tew foi julgado o melhor, ou seja, a Ode que ele comps para Maria de Pen Rhys. 1 Depois disso ele melhorou o nmero e disposio
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dos medidores e consonancies. Foi nele (a Ode), que, por privilgio de Cadeira, rimas paralelas foram utilizados pela primeira vez. Ode que foi exibido no primeiro Presidente Eisteddvod de Caermarthen, sob o patrocnio do Gruffydd, filho de Nicholas, 1 e sob o privilgio de licena e licena de Saint Henry Rei, de Windsor, que o quarto do nome, e ele continuou sob o privilgio de Chair and Country at o momento da segunda Eisteddvod l, onde o cnone da Davydd , filho de Edmund, 2 foi declarado o melhor, no tempo de Henry, o quinto do nome. Quando o ano de Cristo foi um mil, quatrocentos e quatorze anos, o mosteiro de Rhys Pen foi despossudos, e sua propriedade vendida, porque do lado de Owain Glyndwr.

Notas de Rodap 89:2 p. 88 Al. "Voz". 89:3 Al. "Harmonia". 89:4 Ele estava vivendo em algum lugar 1160-1180. Veja uma breve observao dele em Iolo MSS. p. 88. 91:1 p. 90 Esta Ode impresso em "Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain", p. 213. 93:1 p. 92 Gruffydd, filho de Nicholas, era ilustre por seu poder, riquezas e famlia, foi um grande patrono dos Bardos, e extremamente popular em todo o principado. Ele recentemente se juntou aos Yorkists, em cuja causa ele lutou, e foi ferido mortalmente na batalha da cruz de Mortimer, em 1461. 93:2 Davydd, filho de Edmund, era um nativo de Hanmer, em Flintshire, e celebrado como o reformador da prosdia Welsh, depois de ter compilado os vinte e quatro p. 93 novos cnones da poesia, que ainda so adotadas pelos bardos do norte do Pas de Gales, apesar de terem sido protestado contra por aqueles de Gwent e Morganwg como inovaes. OS PILARES DA MEMRIA -. Os smbolos. Os trs pilares da memria e da histria: msica vocal, letra e smbolo. Um smbolo uma forma que seja compreendida, e ser compreendido, shews em vista que o que realmente existe o que exigiria muitas cartas, ou muito de msica vocal, ou o discurso e orao, antes que pudesse ser corretamente compreendido. H trs smbolos: o smbolo da srie, o smbolo de som ou tom, a partir do qual justamente mostrados a voz eo tom de harmonia, eo smbolo de hierglifos, que a forma eo sinal de que compreendido por sua formao, eo blazonry dos braos da nobreza, e os braos da nao. O homem que sabe desta arte, e vai mostr-lo com autoridade, chamado de arauto-bard, e seu escritrio e arte representar a histria em hierglifos, assim como os tempos da lua so mostrei por suas delimitaes visveis, eo nmero de ano, ms e dia.
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OS PSSAROS DOS rhianon 1 Os Pssaros de Rhianon cantou at os anjos do cu vieram para ouvi-los, e foi a partir de suas msicas que foram obtidos primeira msica vocal e msica

instrumental, msica vocal sendo o que cantada pelos lbios de melodia e harpa. Evan Evans.

As cinco idades de cartas. A primeira foi a idade das trs cartas, que acima de tudo representaram o nome de Deus e da bondade, e que eram um sinal de bondade e verdade, e compreenso e equidade, de qualquer tipo que seja. Outras coisas foram exibidos sob o signo da blazonry no que diz respeito a arte de um arauto-bardo. Este o modo em que o nmero dez de acordo com as trs letras, isto , depois disso , sendo colocado para dez, e para o dcimo

para a dcima segunda, isto , cem, e

terceiro, isto , um mil, e um milho E para buna

para o dcimo quarto, isto , uma mirade, e por , E assim por diante at trs , Ou

quatro ou mais. De acordo com este arranjo letra, para B, isto , a segunda, ,E

ficou por A, ou seja, a primeira , A quarta, ,

, A terceira, ,

, , , a primeira idade.

, A dcima carta,

o dcimo segundo. Esta

Na segunda idade foram organizados dezesseis letras, literatura onde tornouse mais clara. Depois disso, na terceira idade, havia dezoito cartas, para a melhoria da literatura, isto ,
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foi colocado para o segundo

som de B, e, em seguida, as trs letras do nome de Deus foram feitas em forma, . , Ea carta XVIII era Ou, de acordo com uma outra

Na quarta idade, havia vinte e quatro letras, eo nome de Deus, de acordo com o arranjo da terceira idade, era um segredo. O quinto de idade foi, como agora, ou seja, havia trinta e oito letras, eo nome de Deus, de acordo com o arranjo da terceira idade, foi mantida em segredo.

Notas de Rodap 95:1 p. 94 "Rhiaint foi um nome dado aos dezesseis letras, e no Antigo Segredo das Aves de Rhianon: - uma carta foi chamado Rhian, plur Rhieinau.." - Iolo Morganwg, que refere-se a Llywelyn Sion. Hwn uma bryn vitria o'r gwinwydd Hon fal Rhianon ai Rhydd. p. 95 Ele vai comprar o vinho das vinhas, Ela gosta de Rhianon vai dar. Brwynog Sion, a Rhydderch ap Rhys de Tregaian e sua esposa. Houve trs smbolos de cincias em uso pela nao do Cymry desde o incio. O smbolo da palavra e do discurso, isto , uma letra, dez vezes, dezesseis vezes, vinte vezes, e vinte e quatro vezes. O primeiro dos trs, em relao aos privilgios e origem, o smbolo da palavra e do discurso, isto , uma letra. O segundo, o smbolo de harmonia, ou seja, o tom e msica. O terceiro, o smbolo de nmero, o qual , portanto, -

Ou seja, um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez, um-dez e um, um-dez e dois, um e cinco e trs, um e cinco e quatro, um dez e cinco, um-dez e seis, um-dez e sete, um-dez e oito anos, um-dez e nove, dois dezenas, e como antes a trs dezenas, quatro dezenas, cinco dezenas, seis -dez, de sete dezenas, oito dezenas, nove dezenas, centenas, e um a um mil e dali para ceugant. um segredo guardado desde o incio pela voz do Gorsedd dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, e foi nomeado pela primeira vez como uma arte especial nas cincias da sabedoria por Tydain, pai de Awen, que tambm organizou os smbolos de a arte de musical
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harmonia, em relao a voz, corda, e fole, como exibido nas memrias dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha. (A partir do segundo livro do Segredo dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, e das Yniales. 1 ) Deixe a seguinte ser adicionado ao referido sistema de smbolos; 3 ,4 ,5 ,6 ,7 ,8 ,9 , Ou , Mas alguns ,2 ,

colocam

por cem, e

por mil.

Notas de Rodap 99:1 p. 98 "Os Yniales. Esse livro, o trabalho de Hopkin ap Thomas de Glyn Tawy, contidos vrios assuntos, memoriais, e cincias pertencentes a coisas vantajosas para ser conhecido. Ele morava em Ynys Tawy, e fez o Gwernllwyn Chwith. Llywelyn o vermelho, filho de Meurig the Aged, cantaram-lhe louvor "-. MS. Em um poema dirigido ao Hopkin ap Thomas por Davydd y Coed, que floresceu 1300 - 1350, faz-se meno dos Yniales como estando na posse do ex. "----- Mae yn ei lys Eur DDAR y Lucidarius A'r Grande ar Yniales ". "------ H em seu tribunal, O carvalho de ouro, Elucidarius, e os grandes e Yniales . "- Myv. Arch. vol. IP 494. Os trs smbolos. Primitiva - OS TRS Coelbren smbolos. Aqui est o sistema de smbolos. Houve trs smbolos lembrado e preservado desde o incio pelos bardos e sbios da nao do Cymry, ou seja, 1. O smbolo da palavra 2 e fala, ou seja, letra. a partir dos smbolos visveis de que uma palavra formada, e a partir das palavras de uma lngua visvel, e vocalidade visvel. 2. O smbolo de harmonia e de tom, ou seja, os sinais de som e pronunciao de msica vocal e instrumental 3 cano.

3. O smbolo de nmero e peso. Os smbolos da srie so exibidos sob os sinais dos dez caracteres vocais de palavra e de expresso, isto , os dez personagens das letras primitivas, que so mantidos em segredo pelos bardos da nao do Cymry a obrigao de um voto, e no podem ser divulgadas para que no seja um Bard sob a promessa juramentada de vida e morte. No entanto, para o propsito de instruir as pessoas comuns, os jurado dez caracteres no so os meios, mas os sinais de nmero banais, tais como se encontram na memria e do conhecimento de um
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pas civilizado e nao, e em unssono com o sentido da civilizao, e os trs fundamentos das cincias da aprendizagem, e os trs sinais de uma nao civilizada e escolar. Aqui est uma descrio dos smbolos, como eles so exibidos sob os sinais banais de nmero em uso pelas naes civilizadas de crena e Batismo. 1, 2 a dois, trs trs, quatro de quatro, cinco de cinco, seis e seis, sete e sete, oito 8, 9, nove, dez 0, e antes de colocar o nmero 0, o qual tem, portanto, 10 um-dez, 20 dois -dez, 30 trs dezenas, 40 quatro dezenas, 50 cinco dezenas, 60 de seis dezenas, 70 de sete dezenas, oito dezenas 80, 90 nove dezenas, centenas 100. 11 um-dez e um, ou dez e um, 12 um-dez e dois ou dez e dois de 13 um-dez e trs, e trs a dez, 14 um-dez e quatro anos, ou dez e quatro, de 15 um dez e cinco, ou dez e cinco, 16 um-dez e seis, ou dez e seis anos, 17 um-dez e sete, ou dez e sete, 18 um-dez e oito, ou dez e oito, 19 um-dez e nove, ou dez e nove, 20 de duas dezenas, 30 de trs dezenas, 40 de quatro dezenas - e uma, ou duas, e duas dezenas, & c, que est sendo adicionado para todas as outras pluralidade de dezenas tanto quanto. cem, 101 cento e um, cento e dois, & c, ou uma e cem, dois e cem, & c, e assim para cada cem adicional;.. 101 cento e um, 120, cento e duas dezenas, 125 cento e duas dezenas e cinco, etc, e assim para cada cem adicional tanto quanto mil;. e assim para cada mil adicionais, tanto quanto uma infinidade, e para cada mirade adicional, tanto quanto um milhes, e por cada milho adicional, e assim por diante, do mesmo modo, tanto quanto buna ou mwnda, e em tanto quanto cattyrva; 1 e em tanto quanto rhiallu; 2 e a partir de rhiallu manred; 3 e de manred
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para cyvanred; 1 e a partir de cyvanred ceugant, 2 , que s Deus sabe. Desde o "Brith Cyvarwydd", compilado por Anthony Powell de Llwydarth em Tir Iarll, cerca de 1580.

No Livro de Llywelyn Sion assim; Existem trs sries de smbolos Coelbren, isto , os smbolos de lngua e da fala, sendo vinte e quatro smbolos, os smbolos de msica e de harmonia, dos quais existem sete, ou seja, a, b, c, d, e, f, g, e eles so chamados de smbolos de tom, e os tons da msica, e os cinco smbolos do tempo, ou seja, , O que significa que os tempos dos tons.Onde tons nuas so exibidas, as vezes so colocados em cima deles, mas onde so utilizados bastes, isto , os quatro varais de msica, os tempos esto representados nos varais e espaos de interveno.

Notas de Rodap 99:2 Al. "Da linguagem." 99:3 Lit. "Cordas". 101:1 p. 101 Cattyrva (cad-tyrva) significa, literalmente, a multido de batalha. 101:2 Rhiallu (RHI-allu), o poder de um soberano; exrcito de um pas. 101:3 Manred, (man-RHED), as partculas elementares da criao. 103:1 p. 102 Cyvanred (cyd-man-RHED), um agregado de partculas elementares da criao. 103:2 Ceugant (cau-cativa), um crculo limitado, sendo o termo usado pelos bardos para denotar o espao infinito que s Deus atravessa. Como esses vrios termos foram emprestados para representar figuras particulares na Tabela Numerao dos Bardos, parece que a princpio eles, respectivamente, apresentados aos olhos brdicas ideias concretas de nmeros, tais como aqueles que realmente p. 103 foram depois ligados a eles. Este ponto de vista suportado pelo facto de a sua Romanos considerado caterva como sendo composta por um nmero definido de homens, ou seja, seis mil. NMEROS. Por que os arranjos requerem nmeros? Para facilitar a memria, para o qual no h nmero, h conhecimento, mas sem nmero, peso e medida, no pode haver nenhum conhecimento de nada, portanto, o nmero uma das trs bases de conhecimento. Aquilo que est

previsto no sistema de nmeros ser lembrado, qualquer nmero pode ser, e cada um desses nmeros ser dividido e re-arranjadas, para a regulao da memria, porque a partir da ordem que os memoriais de coisas e as cincias so formados; por isso se diz que "no h memria, mas da ordem" - tambm "no h ordem, mas do sistema" - "no h sistema, mas o nmero, peso e medida" - o mesmo ser conhecido , fixada por natureza, e confirmado pelo acrdo de homens sbios.
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O nmero o melhor para qualquer sistema? Um nmero natural, onde tal for conhecida, ou seja, que vai transmitir, por si s o conjunto, no que respeita tipo e condio, de que providenciado por esse nmero e o melhor ser o menor nmero, onde vai receber de uma diviso. No h disposio sem nmero e da sua diviso, e este o chamado nmero primrio, tendo dentro de si uma diviso, a partir do qual surge um arranjo. Mas h um nmero Unidos, como de trs, o que tem um comeo, um meio e um fim, e no mnimo, maior e intermedirio, tambm uma coisa, outra coisa oposta a ele, e uma terceira coisa junt-las em conjunto, como meios, habilidade e vontade, pois se no haver meios, pode ser haver habilidade, e se h meios e habilidade juntos, eles sero de nenhum proveito sem o que vai se juntar a eles, ou seja, desejo ou vontade eficaz, que iro recair sobre os outros dois: o nmero usado principalmente para arranjos trs. Um nmero, tipo natural, tambm quatro, o que pode ser dividido em dois, ou seja, duas metades, e os quatro quartos, seis igualmente em trs grupos de dois, e nove em trs grupos de trs, so nmeros naturais utilizados em arranjos. Dez tambm completamente uma srie sistemtica, pois em cada dez que o ciclo de nmeros termina. Dez dezenas so uma centena, 1dez centenas a milhares, dezenas de milhares na mirade, dez mirades no rhiallu, dez rhiallus na buna, dez bunas no cattorva, dez cattorvas no annant, 2 dez annants na trwn; 3 e estes so chamados os dez ciclos de nmero. Aqueles tambm que pode ser dividido em partes iguais so chamados de nmeros de distribuio, tais como quatro, e oito, e dezesseis e vinte e quatro e vinte e quatro admite mais divises do que qualquer outra quantidade, pois tem duas dozes, trs, quatro oitos Seis, seis quatro, trs, oito e doze dois.
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Porque o nmero trs utilizado pelos bardos da Ilha da Gr-Bretanha em suas aulas de instruo? Uma vez que mais fcil de se lembrar de trs, e porque as trs condies principais formam a diviso de trs, isto , um e outro, e conjuntivo, e o mais

fcil de se lembrar o melhor de cada aprendizagem, e a distribuio mais curto trs, e o mais fcil de se lembrar o mais curto, que pode ser arranjado. Por esta razo os bardos da Ilha da Gr-Bretanha dispostos a sua aprendizagem e sabedoria em trades, que aqueles que no estavam familiarizados com os livros pode facilmente aprender e lembrar-lhes, para o nmero de analfabetos maior do que o letrado, e a a maioria que aprender, e sabedoria, e cincias institucionais e nacionais, em matria de significado preciso, deve ser comunicada.

Notas de Rodap 105:1 p. 104 Wallice, "no posso", que significa, literalmente, um crculo. Ceugant novamente o crculo juntando, que compreende todos. 105:2 Os princpios elementares do som. 105:3 Um trono, um crculo. Ag yn y trwn gwn i trig, A diobaith ei debig. p. 105 E no trono eu sei que ele habita, e no h esperana de seu igual. Huw ap Dafydd, 1480-1520.

OS NOVE GRAUS DE numerais. (Do livro de Ben Simon.) Uma dez vezes vai fazer dez, 1010 vezes far com que uma centena, uma centena de dez vezes vai fazer um mil, mil, dez vezes vai fazer uma mirade, uma mirade de dez vezes vai fazer uma buna, um buna dez vezes vai fazer uma cattriv . 1 Depois disso, o nmero est de acordo com dezenas, portanto, cattrivs dez, cem, mil cattrivs cattrivs, uma mirade de cattrivs, um buna cattrivs, cattriv de cattrivs ou cad-gattrivs, uma centena de cad-gattrivs, mil cad-gattrivs , uma infinidade cad-gattrivs, um cattriv cad-gattrivs, depois de dez cattriv cadgattrivs. Depois disso, os nove crculos de nove graus, para todo o sempre, e no final desse crculo, a renovao de todas as coisas para o fim dos nove crculos do estado de novao, que so chamados os nove graus de cu. 2 E no final de cada crculo um comeo novo.

Notas de Rodap 107:1 p. 106 O nmero de batalha. Em al. cattyrva. 107:2 Tad nawnef i ti dyn Anwyl Tudur aeth em Tad ano Wyl. O Pai dos nove cus para ti, homem amado, Tudur foi para o Pai da festa. Sion ap Hywel ap Ll. Vychan-1460, 1490.
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Mae gorph mewn bedd, Gwyn yn gorwedd;


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Mae enaid e 'N rhodio' r gradde . Seu cadver feira jaz no sepulcro, sua alma est perambulating as gradaes. Thos. ap Ieuan ap Rhys, 1600.
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O SISTEMA DE numerais. Aqui o sistema de numerao, ou seja, os elementos da arte da Aritmtica, (a partir do livro de D. Richard, Llandochen). Eles so removidos um ponto a outro de acordo com este mtodo, isto , cada um dos pontos o prprio ser um nmero, em qualquer ponto que seja, far com que o prximo a ser acima dela. Estes so os nomes dos pontos: - um, dez, cem, mil, mirade, milhes, Mwnt, rhiallu, buna, tyrva, catyrva, cadrawd. Ou seja, dez so os dez, dez dezenas so uma centena, dez centenas esto a mil, mil milhares so uma infinidade, uma mirade de mirades so um milho, um milho de milhes de pessoas esto a Mwnt, 1 de Mwnt MWNTs so uma rhiallu, um rhiallu rhiallus so uma buna, um buna bunas so uma tyrva, 2 de tyrva tyrvas so uma cattyrva, um cattyrva cattyrvas so uma cadrawd, 3 de cadrawds cadrawd so o nmero de vidas de Annwn para Gwynvyd, & c. (Llywelyn Sion).

Notas de Rodap 109:1 p. 109 "Mwnt" provavelmente de origem aparentado com um mons , montagem , mynydd . 109:2 Tyrva, Lat. turba, uma multido, uma multido. 109:3 Cadrawd, (cad-rhawd), a raiva ou o curso da batalha, um exrcito. Aritmtica. Um, cinco, dez, quinze, vinte, cem, mil, mirade, milhes, bunav, myndav, Breon, catyrva, gwrmwnt, rhiallu e ceugant, que no podem ser contados. O SISTEMA DE numerais. Um, Ten, A cem, dez dezenas, Um mil, dez centenas, Uma mirade, dezenas de milhares, Mwnt, dez mirades,
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Rhiallu, dez MWNTs, Mwnda, Buna, dez rhiallus, Cattyrva, dez tyrvas, Tyrva, dez bunas mwnda, ou, para uma Cadrawd, dez cattyrvas. Do livro do Sr. Cobb de Cardiff. Estes so chamados os dez graus de numerais, e de se familiarizar com todos os movimentos e tratamento dos numerais que toda a verdade a respeito de nmero, medida e peso conhecido.

Numerais. Numerao. Numbers.

Outro modo de acordo com as letras numeral.

Outro modo de acordo com as letras numeral.

Tambm deste modo, -

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Outra, -

Os numerais.

Outros -

OS PERSONAGENS aritmtica dos Cymry ANTIGA, isto , os numerais.

Outro modo, -

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Os trs smbolos. Existem trs tipos de smbolo: o smbolo da carta, que os autores antigos chamavam o smbolo da cyrven, o smbolo de nmero; eo smbolo de blazonry, como um braso de armas, que pertence arte de um arauto-bardo. OS MATERIAIS da linguagem e da fala. Os trs materiais da linguagem e da fala: letra, slaba, e Word. Os trs materiais de expresso: Palavra, sentido e sentena. H vinte letras primitivas, treze dos quais so chamados de consoantes e, a partir deles sete secundrios so derivados, e sete dos primitivos so chamados de vogais, mas outros cham-los scunds. OS TRS BARDOS entretecido. Os trs Bardos trana da ilha da Gr-Bretanha: Tydai, 1 , o Bardo de Huon, 2 que foi o primeiro que organizou o modo de habitao de acordo com cls para a nao do Cymry e Rhuvawn 3 , o Bardo, que conferiu sistema e privilgio sobre a co-parao de um municpio, e Melgin; 4 filho de Einigan o Gigante, que foi o primeiro que fez um smbolo da linguagem e da fala.E uma coroa foi dada a cada um em torno de sua cabea, isto , do ar-growing misletoe. (De vrias Trades, coletadas de diferentes manuscritos em Glamorgan.)

Notas de Rodap 115:1 p. 114 Provavelmente Tydain, o pai da Awen. Ver nota 2, p. 40 .

115:2 O mesmo, provavelmente, como Hu, o Poderoso, que nos Trades (57, Third Series) dito ter-se "primeiro recolhidos e eliminados a nao dos Cymry em tribos." 115:3 Mencionado por Edmund Prys em um de seus poemas Ver nota 1, p. 34 . 115:4 p. 115 Seu nome tambm ocorre no mesmo poema: Melchin um Mefin myfyr. Melgin e contemplativa Mevin.
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Coelbren DAS BARDOS. O Coelbren Bardo, de acordo com o livro de Llywelyn Sion. O Cymry primitivo, e seus poetas e homens livro-sbios, estavam acostumados a cortar letras em madeira, porque no seu tempo, desde o incio no havia conhecimento ou de papel ou plagawd, e aqui est exposto a maneira pela qual eles construram sua livros ea figura do modo e forma.

A primeira coisa que fez foi o pillwydd, Uma ou as ombreiras, cada post estar em duas metades, assim,

Ou seja, h um certo nmero de orifcios no post, as metades dos furos, sendo em qualquer meio, e as outras metades na outra, de modo que quando as duas metades so unidas, haver uma fila de furos em perfeitas uma linha a partir de uma extremidade para a outra, no meio da coluna, ou a plula . 2 Haver

tambm um outro post do mesmo tipo e tamanho.Depois disso, outros aduelas, chamado ebillwydd , 3 cada um deles deste modo, -

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de um lado e do outro deixar um pescoo ser formados, como delineado aqui, e deixar que um comprimido fechado e amarrado ser colocado em volta do pescoo de tantos ebillwydd que possam ser necessrias, em ambas as extremidades. E, assim, deix-los ser unidas, pillwydd e ebillion, 1 sob a forma de uma barreira; ebillion o, cada um deles, voltando toda a volta dos seus pescoos na pillwydd, ou postes. No ebillion as letras so cortados com uma faca eficiente, isto , em cada um dos quatro lados de cada ebill, e quando um lado tiver sido lido, o segundo lado virada para cima, depois de que o terceiro lado e, depois de que o quarto lado, cada lado que est sendo lido, pois voltada para cima.
[Pargrafo continua]

Os cantos, ao longo de cada um dos ebillion tanto quanto os gargalos, devem ser aparados para baixo, que o corte de uma letra numa face no pode tornarse um com, ou invadir as letras da outra face, e assim, com cada um de as quatro faces. H um outro modo de construir a Coelbren dos Bardos, ou seja, fazendo com que o pillwydd, ou os postes, inteiros, em vez de estarem em metades, com uma fileira de buracos ao longo do meio, entediado com uma broca de fogo, sendo a ebillion pivotted em cada extremidade, e colocado de modo a seus pivs na pillwydd. As duas extremidades de cada um dos pillwydd deviam tambm ser pivotted, os pivs passam nos furos da cruz pillwydd, aduelas ou transversais, feita desta maneira, -

cada furo firmemente circundando o piv do poste, e assim so o conjunto firmemente atadas, e conjugados, sob a forma de um obstculo. Tendo em vista a facilidade de transformar e re-girando em relao a cada um dos ebillion, as extremidades da ebillion ser o comprimento da articulao de um dedo atravs dos postos de trabalho, um fim de ser um punho de viragem, o outro um lugar em que para cortar a marca numrica da ebill. Os pivs dos postes tambm ser do mesmo comprimento atravs dos orifcios da cruz pillwydd, que conectam a eles juntos;

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eles vo ser um pouco pescoo tambm, e cada pescoo vai ser amarrado com fio encerado ou corda, que os pivs da pillwydd pode no sair do buraco. O pescoo deve ser amarrado at que ser mais espessa do que o piv no buraco, e os pivs de cada post deve ser muito apertado em seus buracos, a fim de que ele pode cair ou sacuda. O pillwydd conexo so chamados troslathau , 1 e tambm so chamados pillwydd cyffon hydlath ou hydladd , 2 seus pivs passando para os cargos transversais. Deixe o local da corda em cada um dos pivs do pillwydd longitudinal ser arredondado, e deix-los ser amarrado contra os varais transversais, de modo que eles no se tornem solto ou instvel. Este modo firme e estvel, e, nesse aspecto melhor do que aquela que emprega mensagens em duas metades, apesar de que no to fcil de montar e desfazer a armao que feita com um comprimido inteiro, tal como um com um comprimido dividido . H um outro mtodo de ligar os postes transversais e longitudinais, ou seja, pelo corte de um semi-entalhe em cada extremidade da longitudinal, e semelhantes em cada extremidade transversal da aduela, assim,

o entalhe em cada chegar a meio da vara, e colocando os entalhes dos postes transversais firmemente nos de os longitudinais, e amarrando os entalhes siameses em todo firmemente com linha encerada, ou a corda de harpa e violino. Este mtodo justo e firme. Outros fazem ebillion, e fazer um buraco estreito, com uma broca de fogo em cada extremidade do ebillion, e coloc-los por esses buracos em uma linha ou barbante forte, o que algumas pessoas consideram a melhor maneira de tudo, porque o ebillion pode ser enrolado em um pacote, e amarrado pela linha serial. , tambm, feita deste modo, mais fcil de transportar com uma, porque ele no precisa ser desprendido a fim de serem empacotados. Deve haver um forte n em cada ponta da corda, que no pde escapar por entre os buracos da ebillion, e no deve ser
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comprimento suficiente na seqncia, que a ebillion pode ser mudado e transformado de modo a ser fcil de ler, e que a cadeia pode ser longa o suficiente para amarrar o Peithynen 1 em um pacote round, onde h necessidade e ocasio. No entanto, este o caminho mais difcil para l-lo, embora seja a mais fcil de todas as maneiras para desfazer-lo e coloc-lo em conjunto.

mais fcil desfazer e re-definir o que moldado em conjunto por meio de pillwydd para metade, do que aquele que moldado por meio de todo pillwydd, no entanto, em firme e instvel. mais difcil de desfazer e voltar a definir o que enquadrado em mensagens inteiras, mas que o mais forte, apesar de ser o mais pesado para levar com um, mas tambm a melhor quando as pessoas escrevem com a tinta em grande ebillion. Algumas pessoas fazem uso de largo, fino, ebillwydd suave e cartas com tinta por meio de lpis quadrados no ebillwydd, tendo feito buracos corda atravs deles, que a ebillwydd pode correr juntos ou separados na corda, como a ocasio exigia. Outro uso e modo em relao a grande ebillwydd torn-los oval em seo transversal,

e para processar as margens fina, no deixando a espessura da borda superior da espessura de um nobre, ou muito pouco mais. Isto alivia, mas o desenho junto menos compacta, porque o ebillwydd no esto firmemente um sobre o outro.
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Algumas pessoas que fazem uso de ebillwydd de espessura dupla, isto , eles modific-los, de modo a que pode haver duas espessuras ou duas linhas de letras inscritas em cada face da seco transversal, deste modo, -

e ao longo do meio de cada cara um sulco duas vezes a largura da carta de gravura, ou assim, -

que uma excelente maneira, engenhoso, problemtico para fazer, mas melhor ler, do que aquele com o ebillwydd quatro lados. E, quando a escrita

feita com tinta, e no com uma faca, no necessrio para o meio de encaixe na superfcie do ebill. Alguns realizada a ebillwydd, no que respeita seco transversal, deste modo, -

e mais, dizem eles, a largura dos lados dessa maneira, e por conta disso as letras so mais longos e maior, sem aumentar o peso do Peithynen. Sua superioridade igual ao trabalho agraciado com ela. Alguns fazem pescoos no ebillwydd que eles possam ser inseridos no pillwydd lado, e, alm disso, eles fazem buracos nas extremidades do ebillwydd, que uma string pode passar por eles, por causa da facilidade de transporte. Isto , elas so realizadas num feixe em uma corda, em vez de no lado pillwydd. Que cada um sabe a sua razo e propsito, e awen. Cuidados devem ser tomados para que o pillwydd coloque firme e totalmente o pescoo do ebillwydd, mantendo tudo em uma linha juntos.
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Rhill 1 o nome dado quantidade de ebillwydd moldada em conjunto, mais frequentemente de vinte e quatro, mas algumas juntas de vinte e seis, e vinte e sete outros, isto , os trs noves. Um Peithynen tem tantos rhills como so requeridas. O corte longitudinal de um pillwydd, -

A seo transversal -

ou assim Os dois pillwydd para metade so amarrados firmemente com as cordas de um violino ou harpa, como sendo o mais forte.Alguns amarr-los com cordas de seda, ou fitas de seda. E todos os livros so levados em um saco de seda verde. Outra forma de livro o rolo, o que feito de uma pea redonda de madeira, virou fina no meio, enquanto podem ser necessrias, tendo as suas duas

extremidades da espessura original da madeira, a extenso da articulao do dedo polegar, ou largura de um polegar, assim, -

com trs furos, atravs da parte estreita, e uma cadeia transmitida atravs delas, a fim de garantir a plagawd ou de papel, que pode ser colocado para girar em volta do rolo, como muitas folhas que podem ser necessrias, ou pode ser necessrio, e, juntamente com as folhas, acima deles, uma folha de seda mais do que as folhas de papel, dobrar em volta do todo, como uma cobertura para a escrita, para mant-lo limpo e livre de danos. Este mtodo foi descoberto e trazido para utilizao aps o conhecimento do plagawd foi obtida e, depois de que o conhecimento do papel. Posteriormente Roll, os livros atualmente em uso foram concebidos,
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no tempo de Lles, filho de Coel, 1 o primeiro rei Baptismal na ilha da GrBretanha. No entanto, os Bardos e Poetas manter na memria e usar a antiga observncia de livros para a memria e preservao de todas as artes de idade pertencentes nao do Cymry, eo conhecimento, tanto quanto possvel, de uma coisa ou de modo que no pode ser tido de outra coisa ou modalidade, atravs de destino inevitvel, porque nenhuma forma de boas cincias deve ser perdido. Este o modo, no que respeita forma e aspecto, em que as letras do Coelbren dos bardos deve ser cortado, isto , elas devem ser cortadas com uma faca afiada, e o corte deve ser distinta e ungulado . Dezesseis letras primitivas tm havido desde o incio - antes do memorial de cincias, e estes tm sido ensinadas e praticadas pela antiga Cymry, que eram poetas e bardos, e outros homens de letras aprendidas. Eles so a seguir, -

Depois disso, outros foram criados, isto , ou ou

Depois disso, outros foram criados, eo Coelbren foi concluda na medida em que trinta e oito letras, justificado pela razo e autoridade de Gorsedds e Bardos, e aprendeu os homens, e estes so todos eles. H doze vogais, ou seja,

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H vinte e seis consoantes, ou seja, doze primitivos, como mostrei antes, e quatorze secundrias. Os primitivos so,

A seguir esto os componentes secundrios, isto ,

E, assim, em uma srie, de acordo com a antiga arte do sistema de letras:

Aps a vinda da f em Cristo, os santos e monges misturados outro alfabeto, diferente do Coelbren dos Bardos, que foi derivado do latim, e esta a forma eo aspecto que apresenta,

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e so vinte e um ou vinte e, de acordo com os outros, deixando de fora

E quando este foi obtido, os autores antigos usados para misturar em suas Coelbrens alguns de um e algumas das outras dos dois Coelbrens acima, os quais foram expostos, isto , o Coelbren dos bardos, ea do Coelbren Monks, como parecia melhor para eles, e de acordo com a razo e awen. Quando a arte de plagawd foi obtido, escrevendo sobre rvores falhou, no entanto os Bardos e Poetas preservada a antiga arte de usar madeira, e at recentemente no havia um em cem dos Bardos regulares que no era especialista na Coelbren, e poderia no faz-lo com suas prprias mos, como o uso primitivo dos Bardos necessrios; isto , - Trs coisas que um bardo deve fazer com suas prprias mos: sua Coelbren, seu rolo, eo seu Plagawd. Muitos, alm de poetas, sabia que o Coelbren at dentro da memria de todos aqueles que vivem agora, e muitos um, em tempos no remotos, usado para manter as suas contas domsticas em madeira, cortado com uma faca.

Notas de Rodap 117:1 p. 116 Pillwydd (plula gwydd), popas de madeira. 117:2 = Pill conta = boleto. 117:3 Ebillwydd (ebill-gwydd), um perfurador de madeira. Ebill tambm vem da plula. 119:1 p. 118 O plural de ebill. Ebillion gweddillion gwawd.

Pautas das relquias de louvor. D. ab Gwilym. 121:1 p. 120 Troslath (tros-llath), uma haste mais ou transversal. 121:2 Cyffon, os estoques, o plural de cyff, um estoque, caule, tronco. Hydlath, (hydllath), uma haste longitudinal. 123:1 p. 122 Esse foi o nome dado ao livro de madeira dos Bardos, significando originalmente o que normal ou claro, um elucidador. "O termo tambm foi aplicado a vrias outras coisas, matar um tecelo , as engrenagens de uma roda de moinho , as fileiras de dentes humanos , uma placa de madeira , uma ripa E de peithynen y ddwyfron, Clwyd y ddwyfron, o osso do peito ou peito, & c. Das vrias coisas, e de diferentes naturezas e aparncias, o original, de onde todos os outros figurativa ou similitudinarily derivam seus nomes, deve ser o livro, porque de alguma parte, alguma aparncia, ou a propriedade de ser encontrado em que todos os outros deriva seu nome que tem sido chamado. Todas as idias diferentes que podem ser encontrados nos outros separadamente esto unidos neste. matar o tecelo similar em sua formao para os boletos no livro do Bard quando enquadrados em conjunto. A engrenagens de uma roda de moinho assemelham notavelmente as extremidades desses boletos que projeto em cada extremidade. Os dentes so em linhas semelhantes. A diretoria e ardsia, antes de pergaminho ou de papel tornou-se conhecida, foram utilizados whereon inscrever, gravar, pintar ou cartas de corte ou monumentos literrios. O arranjo do osso do peito ou costelas so muito similares aos tarugos na p. 123Livro e os juncos na matar. Mas no livro s, e no em qualquer outra coisa, chamada peithynen, para que todos essas idias diferentes podem ser encontrados ou rastreados at sua origem. Este por si s uma prova notvel da antiguidade desse tipo de livro. A probabilidade de pelo menos grande que era conhecido antes de matar o tecelo, os dentes de uma roda de moinho ., o uso de uma lousa ou quadro para inscrio, & e, eram conhecidos do Pas de Gales, e estes ltimos devem ter sido usado antes de pergaminho e papel foram introduzidos pelos romanos "-. Iolo Morganwg. 127,1 p. 126 "Rhill (RHI-doente), uma linha, uma pequena vala ou sulco; uma broca." - Dr. Dict de Pughe. Broca, d-crrego, provavelmente derivado ou emprestado a partir dele. 129:1 p. 128 Lles, filho de Coel, foi contemporneo de Eleutrio, bispo de Roma, AD 173-189. Lles parece ter sido a forma galesa de Lucius, que era a traduo latina do Lleuver, um dos nomes originais do prncipe britnico. Seu outro nome foi Lleirwg. Geraint, o Bardo Azul, gravou em um trio a realizao literria de Lleirwg, assim,

Goruc Lleirwg GWAR unben Fab Coel fab Cyllin Aren, Gyfryngeu um Llyfreu Lleu, A realizao de Lleirwg, o chefe manso, O filho de Coel, filho de Cyllin o eloqente, foi a formao de livros, eo meio de aprendizagem. Iolo MSS., pp 263, 671. Coelbren DAS BARDOS. Assim diz Llywelyn Sion. Depois da guerra intestino de Owain Glyndwr, Um rei 2 proibiu papel e plagawd de ser postas em Cymru, ou ser fabricados, a fim de que possa impedir a correspondncia epistolar entre um Cymro e Cymro, e entre o Cymry e as pessoas de um pas limtrofe e de terras estrangeiras, e isso para vingar o tapume com Owain, que foi observada em todos os lugares por parte de todos os homens em Cymru. Ele tambm proibiu os Bardos e Poetas ir os seus circuitos,
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e para visitar as diferentes famlias oficialmente. Em seguida, foi lembrado e colocado em uso, o antigo costume dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, ou seja, o corte de letras, que eles chamavam os smbolos da linguagem e da palavra, sobre madeira ou varas preparadas para o efeito, chamado de Coelbren Bardos - e assim foi feito. Eles se reuniram varas de avel ou cinza de montanha no inverno, cerca de um cvado de comprimento, e dividir cada em quatro partes, ou seja, a madeira foi feito em quatro lascas, e os manteve, at pelo trabalho do tempo tornaram-se bastante seco . Em seguida, eles aplainada eles quadrado, em relao a largura e espessura, e depois aparadas para baixo os ngulos para a dcima parte de uma polegada, o que foi feito para que as mudas das letras, isto , os smbolos, os quais foram cortadas com a faca em uma das quatro superfcies quadradas, no devem sobrepor-se visivelmente a face seguinte, e assim, em cada uma das quatro faces.Em seguida, eles cortaram os smbolos, de acordo com seu carter, se eles foram os de linguagem e fala, ou de nmeros, ou outros sinais de arte, como os smbolos de msica, de voz e cordas. E aps o corte de dez desses bares, eram obrigados, eles prepararam quatro lascas, dois e dois, que foram chamados de plula, aplainada-los lisos, colocou dois juntos lado a lado em toda a estrutura, e marcou os locais de dez furos. Depois disso, eles cortam os orifcios, isto , metade de cada um dos dez furos, em uma lasca, e o mesmo no outro, e que fez o mesmo com os outros dois fragmentos, e estes so chamados pillwydd. Em seguida, eles levaram as barras simbolizado ou letras, e fez um pescoo em cada uma das duas extremidades de cada bar, tudo redondo, a

largura de um dedo, ao longo do bar. Em seguida, colocaram as varas letras pelos seus pescoos sobre uma das pillwydd numa extremidade, e de maneira semelhante, no outro extremo, e em que a outra pillwydd em cada extremidade, para o furo do furo. E em ambas as extremidades de duas pillwydden fizeram os pescoos, como lugares para cordas para amarr-los firmemente em cada extremidade das varas simbolizados. E, quando o conjunto est assim ligado apertado em conjunto, o que o livro construdo dessa maneira chamado Peithynen , porque moldado, o
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pillwydd em cada extremidade mantendo todos juntos, e os varais ebillion, ou letras, transformando livremente no pillwydd e, assim, ser fcil de ler. Isto , uma das faces do frio lido em primeiro lugar, de acordo com o nmero do seu rosto, em seguida, transformado com o sol, e a segunda face lido, e que est ligada de modo diferente para cada cara, e, portanto, a partir de ebill ebill at que a leitura seja concluda. Um nmero de um a dez sendo na face de viragem de cada um dos ebillion, a face numerada a primeira vez que para ser lido, e, em seguida, os outros no fim do seu curso, com o sol. H quarenta lados da ebillion em cada Peithynen, depois disso, outro Peithynen formado, at a concluso do poema ou narrativa. E onde so necessrios mais do que dez ebillion, e menos de vinte anos, como muitos ebillion exigidas so colocados completamente em um Peithynen inteiro. A razo de atribuir dez como o nmero especial de sucesso, que dez o ponto de nmero de diviso e, sob o nmero de dcadas so todos os nmeros organizados, at a linguagem no pode dar-lhes nomes. Ten um crculo perfeito, e de dez em dez, ou dez cerca de dez, ser dentro e fora da circunferncia, crculo dentro do crculo, para todo o sempre, por isso o melhor arranjo de nmero e nmeros dez e dez. E no possvel por qualquer outro mtodo para manter as contas de uma maneira ordenada, em locais fortes, de modo que possam ser lidos e compreendidos e recitado, uniforme e consistentemente. Depois de ter, pelas razes mostrei, restaurado para a memria e usar a arte primitiva antiga da Cymry em letras e smbolos, foi submetida ao julgamento e observao dos presidentes e Gorsedds de msica vocal de Deheubarth e Morganwg, e os Eisteddvods de Gwynedd e Powys, para que pudessem procurar o que havia sido perdido das cincias dos smbolos da Coelbren Bardo, e que melhoria e ampliao havia sido feita no tipo e nmero dos smbolos. Em seguida, eles confirmaram dezasseis caracteres como os gerais, desde o incio, e as adies, as quais tinham sido feitas para esse nmero ao longo do tempo at era
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do Bardo Azul, 1 , quando estes foram confirmados como vinte e uma smbolos primrios, no que diz respeito a vocalizao da Cymraeg. Depois disso, eles consertaram o nmero dos mais comuns aos vinte e quatro, nem foram mais nomeado para a aprendizagem domstica e cincias, mas os bardos tinha sobre seu segredo Coelbren trinta e oito, de preservao e registro antigo segredo, que restaurou a usar e praticar. E no foi entendido que mais de dez deles, que foram chamados os dez primitivas, deve ser colocado sob um juramento de sigilo, estes foram colocados sob as formas de sigilo jurado, enquanto a todo trinta e oito ficaram um segredo, mas sem voto ou juramento, e desde que se tornou comum, como so agora. Depois de recuperar o conhecimento das Coelbrens, isto , a um dos Bardos e um dos monges, quase todas as pessoas, homens e mulheres, quis aprender e constru-los. A partir dali tornou-se o comrcio de peneira decisores e cesteiros, e lhes foi cortado o registro de todas as coisas que exigia que o memorial preservado de carta e livro. E assim foi at o tempo de Henrique VII, que, sendo um Cymro, 2 levou seus compatriotas sob a proteo de sua cortesia, e colocado
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eles, por sua prpria conta, sob a instruo dos monges, e forneceu-lhes gratuitamente com tanto papel e pergaminho como foi exigido, e eles foram ensinados o que fariam das duas lnguas, gals ou Ingls, e muitos aprenderam tanto. Por conta disso o conhecimento das letras foi mais freqente entre as pessoas comuns no Pas de Gales que foi na Inglaterra, ea partir da tambm que havia mais do que suficiente de poetas, a quem os abades colocados aqui e ali, como estudiosos, a partir do qual acontece que o Os poetas so mestres nacionais at os dias de hoje, prosseguindo em seus circuitos equipados de casa em casa e de famlia para famlia. Os velhos Coelbrens so freqentemente para ser visto e contemplado, mas agora Peithynen no muitas vezes feita, exceto por um grau na cadeira, ou para o pagamento de dinheiro, ou o valor do dinheiro, da pessoa que pode encomend-lo, de acordo com a necessidade de lhe pedir. H muitos vivendo agora que se lembram o uso do Coelbren dos Bardos, e muitas Coelbren ainda pode ser visto nas casas das antigas famlias nobres. A conta, de acordo com memoriais e cartas antigas, e os memoriais da voz do Gorsedd, que foram preservados pelos presidentes desde o incio, o seguinte, ou seja, Dez personagens simblicos de expresso, em matria de linguagem e fala, se encontrava na posse da nao do Cymry partir da idade de eras antes que eles vieram para a ilha da Gr-Bretanha, que eram um segredo sob juramento e praga no meio, o Gwyddoniaid, essas pessoas sendo poetas e homens de msica vocal e cincias da sabedoria antes havia Bardos regulares.Foi no

tempo de Prydain, filho de Aedd, o Grande, cerca de 1.500 anos antes de Cristo nascer na carne da Maria puro e abenoado, e no tempo de Aedd, o Grande, que Bardos regulares foram institudas, e escritrio autorizado e licena atribuda a eles. Depois disso, o Coelbren do Gwyddoniaid foi melhorada, tal como requerido para a sua ocasio ser compreendido e lido, at que houvesse dezasseis smbolos no alfabeto.
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E foi no tempo de Dyvnwal Moelmud, cerca de 600 anos, pelo registro e computao, antes de Cristo nascer na carne, que os dezesseis smbolos, e sua ordem para a preservao da lngua e da fala e cada memorial do pas e da nao, foram divulgados, pois nenhum outro mtodo poderia ser encontrado to bom para manter os memoriais e cincias da sabedoria, e os privilgios e costumes do pas do Cymry, e seus pertences. E os dez personagens simblicos so mantidos at hoje como um segredo de voto e juramento, e ningum, exceto aqueles que tomaram o juramento, os conhece. Quando a dezesseis anos tornou-se geral, aberto a toda a nao, o Coelbren foi melhorado e ampliado, at que consistiu de dezoito anos no tempo de Beli o Grande, filho de Manogan, e depois que de vinte, e, no tempo da Azul Bard, de vinte e um anos, ou, como diz um outro registro, de vinte e dois anos, e assim muitos esto l de letras primitivos na Cymraeg, tais como esto para alm deste nmero, na medida em que trinta e oito anos, sendo chamados secundrios.
[Pargrafo continua]

Notas de Rodap 133:1 p. 132 Owain Glyndwr nasceu AD 1349. Ele comeou a travar uma guerra contra o rei Ingls, cerca de AD 1400, que foi continuado por cerca de 15 anos, quando Owain morreu, ou seja, AD 1415. 133:2 O chefe Cymric lutou contra dois rei, sucessivamente, ou seja, contra a p. 133 Henry IV. e contra Henry V., o ltimo dos quais sucedeu ao trono AD. 1413, dois anos antes da morte de Owain. 139:1 p. 138 Cerca de 900 dC. Geraint foi o autor de uma gramtica Cymric, que foi preservada entre os MSS. em Rhaglan Castle, antes de ter sido destrudo nas guerras da Commonwealth. 139:2 Ser neto de Owain Tudur, de Penmynydd, em Anglesey, que havia se casado com Catarina de Frana, a rainha viva de Henry V., AD 1428. Foi em Henry VII. que a dinastia britnica foi restaurada, de acordo com os vaticnios dos Bardos, e um pouco estranho que ele tambm era o herdeiro legtimo de Llywelyn, o ltimo prncipe independente do Pas de Gales, e que,

consequentemente, Queen Victoria reina sobre o principado por herana, e no no direito de conquista. Isto pode ser visto a partir da tabela que se segue;

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Coelbren DAS BARDOS. Aqui est mostrei o modo de fazer o Coelbren dos Bardos. Pegue pequenos pedaos de madeira, dividido em quatro partes, de um cvado de comprimento; tornar os quatro lados justo, e exatas, e suave, sua espessura ser sobre o quarto de uma polegada, ou muito pouco mais do que isso, ea largura e profundidade sendo de igual tamanho, isto , sobre o comprimento de cada um barleycorn forma na espessura da madeira.Quando se preparou at data, cortar para baixo um pouco das bordas ou cantos da madeira, com a largura do dcimo XII ou de uma polegada, de modo que, quando as cartas so cortadas em um dos lados, que no pode aparecer em qualquer outro lado, mas na margem rasped sozinho. Depois disso, faa pescoos sobre os varais dentro do

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comprimento de dois barleycorns do fim, redondo, e da espessura de um prego ou couve folha, mais profundo do que a superfcie da rvore, e cortar ambas as extremidades ordenadamente e de forma inteligente, para que possam ser bonito de se ver, e fcil sob o dedo para virar. Em seguida, a aduela estar pronta, o que tambm chamado ebill e no ebillion plural, e a sua aparncia como ser aqui visto, -

E neste evitar ou eBill as letras so cortadas com uma faca em pequenos sulcos da espessura de uma folha ou palha pequeno em profundidade, e to largo quanto um talo esbelto de feno. Que cada sulco ser cortada justo e claro na sua corte. E quando voc cortou de um lado, cortar no prximo, e assim por diante os quatro lados, mas tome cuidado para no cortar mais profundo do que a raspagem das bordas. Quando voc cortar nos quatro lados, v para outra pauta, e de ebill para ebill, at que voc tenha cortado todo o poema ou discurso que se pretendia. Em seguida, tomar quatro pedaos de madeira para a pillwydd, para essas varas so chamados pillwydd, e com eles fazer um quadro, no qual o ebillion letras devem ser dispostas de forma metdica e segura. Estas so as delimitaes da pillwydd; [Pargrafo continua]

isto , em cada um feita uma srie de pequenos entalhes semicirculares, to grande quanto a metade dos pescoos dos ebillion, tomando o cuidado de que o entalhe de um pedao de madeira exatamente o oposto de seu colega na outra. E quando dois terminado, que so unidos, e depois a ebillion so inseridos pelos seus pescoos na pillwydd, e os dois pillwydd esto ligados ao pescoo em cada extremidade com uma forte fio de seda,
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ou com as pequenas cordas de uma harpa ou de violino, ou com fios de lato fino, ou os pequenos nervos de uma gazela.Depois disso, a construo dos outros dois pillwydd da mesma maneira, e colocar o ebillion, pelos seus pescoos outros, neles, prendendo-os como no outro extremo. Assim, tudo o que ebillion ser forte e ordenada, cada um exactamente em seu lugar. E se houver ocasio, por causa do comprimento do poema ou orao, faa outra estrutura, pois no est de acordo com a convenincia de que no deve ser superior a 24-30 ebillion no mesmo quadro, portanto, fazer dois ou trs, ou

como muitos como pode ser necessria. Quando a estrutura completado exactamente, chamado Peithynen , e cada um dos ebillwydd girar na mesma facilmente, porque, quando um lado da ebill tiver sido lido, virado de modo que o outro lado pode ser lido, e assim com a quatro lados. O giro feito com o sol ou para a direita. E quando um ebill foi lido, voc avana para a prxima abaixo dele, e assim de um para o outro at que a todo ser ido mais. Deve ser lembrado que o fim aparado e ornamentada ser para a direita, de modo que com ele voc pode transformar cada um deles com facilidade e destreza.Outros colocam a ebillion para o fim do dedo alternadamente, uma para a direita ea outra para a esquerda, todos os outros por sua vez. Que este seja como for considerado melhor pelo fabricante. Uma faca afiada necessria para cortar as ranhuras de forma justa e claramente, com uma mo hbil hbil. A amplitude de cada parte do pillwydd ser o comprimento de dois barleycorns, ou ligeiramente menos, e a espessura de cada quarto de uma polegada, e no conveniente que no deve haver mais do que o volume que disse nos materiais de madeira , para que no deve ser muito pesado e inconveniente de transportar e manusear. Cuidados devem ser tomados para que cada sulco ser exato, em sua forma, as perpendiculares de cada letra estar em uma posio para a direita, inclinando nem para um lado nem para o outro, e que os oblquos inclinar corretamente, como deveriam, de acordo com a forma da carta.
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Naquele final do ebill, que projeta atravs do quadro pillwydd no lado esquerdo, feita sua ranhura numrica, e assim o seu nmero em cada um, que pode ser fcil de colocar cada ebill em seu devido lugar, sem ser obrigado a l-lo, enquanto que outros so antes e depois. Estes nmeros so feitos em duas formas, uma contm o maior nmero de ranhuras como o nmero do ebill no peithynen, o outro o numeral que pode no ser necessria. Tome cuidado para que cada letra, em relao ao seu groove, ser de espessura uniforme, caso contrrio, ser imprprio vista. A melhor madeira com que a construo de um Peithynen so mudas de carvalho jovens, to grosso quanto deixaria o grande o suficiente ebillion, depois que a rvore foi dividida em quatro partes, e da casca e da epiderme foram completamente tirados de cada trimestre. Eles devem ser bem secos antes de serem acabados e letras: o melhor momento para cortar a madeira a Festa de Santa Maria.

A melhor madeira no que diz respeito a facilidade de lascar e canais de madeira de avel, dividido em quatro partes, ou madeira de salgueiro, dividido em quatro partes, e eles devem ser bem secos antes de serem letras. O melhor de todos os salgueiros o salgueiro amarela. Os poetas antigos, no entanto, procurou a madeira da montanha de cinzas, considerando-a como madeira encantada, porque os vermes no devoram ou corromp-lo, e porque nenhum esprito vaidoso, ou perverso demnio, vai permanecer onde h montanha de cinzas, e porque nem charme nem encantamento pode valer contra a montanha de cinzas, nem prejudic-lo, nem ele que carrega-lo, e porque nenhum veneno mortal pode toc-los. Este modo no que diz respeito s cartas o modo antigo do Cymry antes da vinda de estrangeiros para a ilha da Gr-Bretanha. Mas quando eles obtiveram o conhecimento da f em Cristo, escrevendo sobre a pele passou a ser entendida em Cymru, como no presente, e quando o que se sabia, um rolo foi feito, em que foi colocada a pele escrita, sendo dobrada e amarrada o mesmo. Esta a forma de rolo, que feito de qualquer madeira que procura, embora montanha
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cinzas considerado o melhor, por causa dos encantos ligados a essa rvore.

Foi em torno da parte mais fina da Roll, dentro dos fins, que as peles letras foram colocadas, como muitas peles como iria arredondar o Roll, que foram dobrados e amarrados sobre isso. Quando o papel foi obtido, foi usado em vez de peles, como acontece actualmente. A mais conveniente de todas as formas de livro e escrita o rolo no que diz respeito facilidade e segurana de mant-lo, mas ele no muito usado agora, exceto na exposio de Gorsedd e Presidente por tal como so obrigados a manter um rolo de o sistema de msica e os pedigrees e privilgios de pas.

PEITHYNEN. O pillwydd ser dividida em duas metades de cada posto, de modo que eles podem ser abertos e fechados, a fim de receber e unir o peithwydd ou ebillion. Existem dois postes, um em cada extremidade da estrutura, e em cada quadro habitual na maioria das vezes ter de vinte e quatro do peithwydd, 1 embora possa haver qualquer nmero requerido. Portanto, dezoito ou vinte so muitas vezes vistos, e no raramente trinta. E no

Peithynen tantos fechos como pode ser desejado, mas mais de trs fechos so pesadas. Alguns fazem uma Peithynen com um longo aperto, tendo talvez quarenta, cinqenta ou sessenta anos, ou mais peithwydd, mas onde que o caso, mais do que uma fixao no controlvel. A cada peithwydd deveria ser de quatro lados, com as arestas e ngulos ligeiramente retirados a profundidade total das cartas, de modo que as cartas de um lado no pode aparecer na borda do outro lado, e assim com todos os lados. A largura dos lados da peithwydd ser to grande como o comprimento de um
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milho de cevada ou milho, trigo, se maior, o Peithynen seria pesado e pesado, e exigiria muito espao no transporte. Alguns colocam a peithwydd na cor azul em que a l tingida, deixando-os ficar l at que cada um deles de uma cor azul, e ter permitido que sequem, eles cortaram as letras, que sero brancas, e mais clara sobre o madeira azul, do que se no tivesse sido coloridos, as letras sendo da mesma cor que a madeira. Outros utilizam a cor preta ou verde, ou vermelho, no importa sobre o que pode ser de cor, de modo que as letras suficientemente diferente da cor da madeira. O melhor de toda a madeira para duradoura o carvalho, o mais fcil de ser trabalhado avel, ou salgueiro, ou amieiro. Birch uma boa rvore, assim so os da rvore-prumo eo espinheiro, os antigos poetas antigamente gostavam de cinza de montanha, no h necessidade de melhor para durar e trabalhando de macieiras, onde podem ser tido suave. Ferver o pillwydd e peithwydd em borras cidas, ir mant-los a partir de vermes, e aquecendo-quente, e manchando-as com cera de abelha, metade deles assar at que a cera penetra-los do calor, vai impedi-los de decadncia e podrido, qualquer rvore que pode ser.

Notas de Rodap 151:1 p. 150 Peithwydd (paith-gwydd), de madeira aberto ou elucidativo. Coelbren DAS BARDOS. Aqui est mostrei o modo de fazer o Coelbren dos Bardos. Pequenos pedaos de madeira so levadas, separao, sobre um cbito de comprimento, e ao quadrado, at que eles so de quatro faces, sendo a largura de menos de meia polegada de cada lado, isto , a sua largura ser aproximadamente o comprimento de um gro de cevada . Por estes lados as letras so cortados, mas antes de serem cortadas, pois necessrio que as arestas devem ser rasped, a fim de que, quando as cartas so cortados por um lado, a cabea no pode aparecer como caracteres dos outros lados, excepto na spera.

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SEGREDO Coelbren -. COELVAIN SEGREDO -. COELVAIN DE HISTRIA. Os mistrios dos Bardos, ou seja, os Coelbrens secretos, so pequenos ebillion, um dedo de comprimento, com entalhes * , de modo que possam ser usadas por duas ou mais pessoas, que so confidentes. atravs da colocao e junt-las em conjunto, com referncia ao que secreto, que as palavras e as frases so formadas, e ao integrar-las em palavras, de acordo com o sigilo, epstolas missiva e livros secretos so construdos, o significado do que ningum sabe, mas confidentes, nem certo, de acordo com o uso e troth, para divulgar o mesmo. Eles so chamados os encantos dos Bardos, ou Mistrio de Bardo. Coelvains secretos so semelhantes, feito de pequenas pedras que carregam as marcas de mistrio, e por descart-los, de acordo com o arranjo e arte do Segredo, que as cincias necessrias so demonstrados. E onde essas Coelbrens exibem o nmero de letras do Coelbren histrico, deix-los ser feita em segredo por mudar uma letra para outra, de modo que no seja verificado, exceto a partir da necessidade e declinao da mesma carta duas vezes no mesmo sentido e poder . O Coelvain da Histria ser, no que diz respeito as letras histricos, de acordo com a sua ordem autorizado e fixo, isto , em vez de pillwydd haver uma Peithynen de ardsia, tendo nela a leitura, inscrito com um pico de ao ou um pedra afiada.

Notas de Rodap 155: * p. 154 A virtude ou charme atribudos s letras, como explicado aqui, responde de forma muito clara para a etimologia da rhint, (a Reno), um entalhe. QUEIMAR AS LETRAS. Foi no tempo de Llyr de defeito de fala que a maneira de queimar as cyrvens com um carimbo de ferro foi entendido, ou seja, havia um ferro para cada letra, aquecido em brasa, com a qual eles queimado em um ebill ou uma placa que era necessrio, e s vezes eles formaram letras em madeira com as pequenas fisgadas de um garfo quente.
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Coelbren DE CARTAS simples.

Ocasionalmente, os bardos mantido Coelbrens de letras simples, isto , uma letra em cada pedao de madeira, e colocando-as em conjunto, de acordo com a exigncia de palavra e de nome, eles mutuamente comunicadas uma com a outra, e compreendido e tomarem conhecimento uns com os outros, sem expresso, e em segredo. Cada um dos pedaos de madeira era de quatro lados, ter seis superfcies de cada um, e uma carta em cada superfcie, coloridos de modo diferente, de modo que o que era desejado pode ser obtido na vista sem dificuldade. O regime de vinte e quatro foi encontrado como sendo o melhor para as Coelbrens, e da obteno de conhecimento comum, por meio da referida Coelbrens segredos foram verificados, o que causou muito espanto como a forma que foi possvel. PALM Coelbren. A palma da mo que Coelbren onde vinte e quatro so cortadas em pedaos pequenos, isto , na medida em que cada matriz tem seis lados, e uma carta de cada lado, haver sobre os quatro dados vinte e quatro letras, alm do que pode ser obtido caso contrrio, quando o molde invertido, a fim de mostrar uma letra diferente. Assim, e outros, a ser revertida,

far , & C. ou seja, A, A, E, E, ng, c, d, y, y, m, virou de cabea para baixo vai fazer w, w, p, ff, ngh, d, dd, l, ll, w. Mantendo algumas delas na palma da mo, e coloc-los juntos na presena de um homem de sigilo, a conversa muda pode ser levado por diante. PEITHYN 1 Coelbren -. PALM Coelbren. O Peithyn Coelbren consiste em varais colocados regularmente juntos em um quadro.
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A palma da mo Coelbren consiste em pequenos quadrados de madeira da forma e tamanho de dados, cada um contendo uma letra, e um pequeno orifcio atravs do qual uma cadeia passado. Existem tantas cadeias como existem letras, isto , letrada em uma string, em outra string, e da mesma forma com todas as cordas, cada corda com sua prpria letra. E onde o conhecimento mutuamente comunicada em segredo, um homem toma de sua corda do que necessrio, e os outros lhe responde de volta, da mesma forma, e assim a partir de palma com palma, enquanto for necessrio. Isto chamado o Coelbren palma, e o discurso de palma, eo de palma alfabeto, e frequentemente tem msica vocal sido rotulada desta maneira, isto , a

primeira verso por sua prpria corda, o segundo sentido, e todos os seguintes versos ao final da cano. E entre palavra e palavra, a fim de que cada palavra pode ser claramente evidente, inserida uma pea redonda de madeira. Este o chamado Coelbren mudo, eo alfabeto mudo, e ele chamado a transmisso de segredos, por isso pode ser feito vista de todo o mundo, sem qualquer corpo saber, exceto os amigos ntimas sozinho.

Notas de Rodap 157:1 p. 156 Peithyn, qualquer coisa com nervuras ou dentada, um termo aplicado ao Livro de madeira dos Bardos. PEITHYNVAIN. Outro modo para as cincias da reserva foram os Peithynvain, 1 , ou seja, eles escreveram com um lpis de ao em ambas as superfcies das pedras, e depois coloc-los em um cabo forte, ou em uma barra de ferro ou lato, que passou por cima de cada Peithynvaen. Estas pedras foram chamados Coelvain. Outro mtodo foi o de Howel do Bem, idealizado por Blegywryd, o seu secretrio, 2 que era isso; - que enfrentaram a sala da corte do prncipe com pedras, um lado e outro do corredor, e nas pedras escreveu em ordem, com um lpis forte, as leis que Howel impostas ao pas e nao o Cymry, uma entrada aberta que est sendo deixado para cada homem que necessrio, qualquer que seja o homem que ele poderia ser, se um nativo ou estrangeiro, para prosseguir no hall, e para ler a lei, ou t-lo lido para ele. Por isso, tornou-se habitual para inscrever
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uma msica vocal, um rolo, um poema, o memorial de aes louvveis, ea narrao da sabedoria, em Peithynvain, e coloc-los no rosto de paredes e divisrias, ou em cordas ou barras de ferro. Foi a partir dessa tambm que a prtica surgiu de dar o nome de Coelvain para todas as cincias, de qualquer tipo eram, e qualquer coisas que foram inscritos no mesmo. Rei Arthur colocou o sistema da Tvola Redonda, e os louvores de seus cavaleiros, em placas de lato e estanho, em suas trs quadras principais, a saber, Caerleon-upon-Usk, Celliwig, 1 e Penrhyn Rhionydd, 2 escrita com um lpis de ao.

Notas de Rodap

159:1 p. 158 Peithynvain o plural de peithynvaen (peithyn maen), a pedra de elucidao. 159:2 Ele tambm foi arcediago de Llandaff. Sec leis antigas e Institutos de Gales, vol. IP 343. 161:1 p. 160 Isto suposto ser o mesmo que Pendennis Castle. Veja Hughes do Horae Britanic, vol. ii. acrescentar. iii. 161:2 Glasgow. MEMORIAIS. Antes do conhecimento das letras foi obtida, no havia nenhum outro memorial de msica vocal, autorizada por trs cadeiras, ea voz de um Gorsedd eficiente. Havia trs Gorsedds eficientes que monumentos preservados, ou seja, o Gorsedd de Bardos, o Gorsedd do tribunal do senhor e da lei, e um Gorsedd convencional do pas e da nao. E cada memorial foi eficiente que recebeu o semblante de trs Gorsedds, de um ou outro dos trs Gorsedds do pas e nao, isto , o semblante dos mesmos Gorsedd trs vezes sob a proclamao e aviso de um ano e um dia. Quando o conhecimento das letras foi obtida, a preservao do Coelbrens, autorizado por um Gorsedd eficiente, foi imposta a todos os Gorsedd que seja, e que foi chamado memorial Cyvarwydd , tambm Cyvarwyddyd . Depois disso, o conhecimento da Plagawd, a saber, a pele carta, chamada membrana do latim, foi obtido. Ento todos os Gorsedds eram obrigados a preservar Rolls autorizados, como no presente, e, depois disso, Rolls e livros de papel. No entanto, o melhor o memorial da Voz da Gorsedd, porque ningum pode saber o uso, exceto aos ouvidos do pas e nao, e no pode haver confirmado
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conhecimento do que afirmado por carta e livro, porque a memria e recordao das letras no pode ter a garantia de audincia do pas e da nao um, mais do que qualquer outro, dos Rolls e livros, que no concordam em seus registros PLAGAWD. Plagawd era uma planta do tipo Lilly, que foi trazido da ndia, e em que eles escreveram com o preto ou alguma outra cor.Depois disso Plagawd de pele foi feita, sendo fabricado pela arte.

OS TRS PRINCIPAIS MATRIAS do conhecimento. Os trs principais materiais de conhecimento dos bardos da Ilha da GrBretanha: madeira, que Coelbren e Coelvain; que dois existiam antes da f em Cristo foi obtida, e quando isso foi obtido, conhecimento e entendimento foi tido do terceiro, nomeadamente Plagawd, isto , a pele de um animal vestida, que chamado de pergaminho. (Grawen. 1 Existem duas grawens: um de madeira, o outro de um animal).

Notas de Rodap 163:1 No muito claro se esta palavra o mesmo ou no com crawen , uma crosta, que tem aqui o significado de casca ou pele. The Herald-BARD. As cincias de uma Herald-bardo foram perdidos, exceto o que preservada na arte do arsenal. Nos tempos primitivos, as cincias da herldica foram honrados, e cada Cymro inata suportou os sinais de sua linhagem, seus privilgios e seus atos louvveis, e dos louvores de seus antepassados, e por conta disso o rolamento de linhagem e gentileza foi chamado um braso de armas. E quando Ovatism foi nomeado, as cincias da Carta, eo memorial de Coelbren, foram melhorados, e as cincias da herldica usava abolida, sendo suficientemente includos na arte de um Bard Primitiva, isto , Song Vocal, a voz de Gorsedd e o
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cincias da Carta, Coelbren e Coelvaen e, depois disso, o rolo da escrita. Isso, ou seja, o rolo da escrita, 1 foi obtida por aqueles que primeiro introduziu a f em Cristo para essa ilha, isto , foi nesse momento que a arte de elucidar cincias em peles plagawd, no Rolls preservados, tornou-se geral no pas e entre as naes do Cymry .

Notas de Rodap 165:1 p. 164 A introduo do rolo est em outro lugar, especialmente atribuda a Bran, o Abenoado, pai dos famosos Caractacus. DASGUBELL Rodd. 2 Pergunta. Qual o Dasgubell Rodd?

Responder. As chaves da Coelbren primitivo. P. O que que explica o Coelbren primitivo? 3 A. O Dasgubell Rodd.
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P. O que mais? A. O segredo do Dasgubell Rodd. P. Que segredo? A. O segredo dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha. P. O que vai divulgar o segredo dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha? A. Instruo por um mestre em virtude de um voto. P. Que tipo de voto? A. A promessa feita a Deus.

Notas de Rodap 165:2 p. 164 "Um presente vassoura," provavelmente em referncia ao seu trabalho de limpar fora o que esconde a verdade nua, ou de divulgar o segredo em que est redigida. 165:3 Antes de descartar o assunto do Coelbren, no pode ser desinteressante para notar um fato que, na medida em que vai, claramente refuta a acusao, que a palma sobre a Iolo tarde Morganwg a inveno dos caracteres brdicas. Cerca de seis ou sete anos atrs, durante o processo de reparao de uma casa antiga, chamada "O Corte", em Merthyr Tydvil, uma sala, que tinha sido fechado por um perodo de tempo superior a memria do homem, foi colocado aberto, e em ele foram encontradas vrias peas de mobilirio de carvalho, de um carter decididamente Tudor, em um dos quais, uma cama, foram gravadas, em relevo, as letras

isto , na ortografia moderna, MC L. Mr. Thomas Stephens, autor de A Literatura do Cymru, que examinou a escultura, e perguntou sobre a histria da famlia que possua o leito, gentilmente nos favoreceu com as seguintes

observaes - "Quanto idade das letras, eles so, provavelmente, e ao que tudo indica, da mesma idade que o leito de talha de madeira em Inglaterra no reivindicar qualquer grande antiguidade A gosto pela escultura prevaleceu durante os reinados.. dos Tudors, bem como dos Regentes, e parece-me que o leito em questo pode ser de cerca de 250 anos, ou talvez 300,., mas certamente no mais Se a data verdadeira sempre determinado, eu acho que no improvvel que I deve ser encontrada para ter exagerado sua idade do que o contrrio. Isso, no entanto, ser de servio para determinar a idade da Coelbren ser pelo menos to antiga quanto a idade de Llywelyn Sion, e em pr de lado todas as imputaes sobre o carter de Iolo Morganwg, como um pregador de um alfabeto de sua prpria inveno. " Esta uma admisso mais importante por parte de quem , em geral, extremamente ctico sobre as tradies dos bardos. Sr. Stephens passa a dar alguma conta da famlia, da seguinte forma: p. 165

Ele viveu em Van, perto Caerphilly, e foi o patrono da Meyrig Dafydd, (Veja Cyfrinach y Beirdd, pp 124, 127,) Dafydd Llwyd Mateus, e outros bardos, A famlia, portanto, foi um que deve ter sido consciente de Coelbren y Beirdd. Avanar na descida foi 1. Thomas Lewis, de Van, tambm xerife de Glamorgan, em 1569 - morreu 2 de novembro de 1594, 87 da Rainha Elizabeth.
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Ele teve os seguintes irmos e irms, a saber,. 2. William Lewis 3. Edward Lewis 4. Mary Lewis 5. Elizabeth Lewis 6. Margaret Lewis 7. Jane Lewis 8. Blanch Lewis 9. Cicely Lewis Thomas Lewis se casou com Margaret, filha de Robert Gamage de Coyty, e tio da Condessa de Leicester, a grande herdeira Gamage, e como seu filho mais velho p. 167 filho nasceu em 1560, o casamento provavelmente ocorreu durante a Shrievalty de Sir Edward Lewis em 1559.
[Pargrafo continua]

Temos aqui o material para a interpretao de MC L. Se estas letras no so as iniciais de qualquer uma das trs irms - Mary, Margaret, ou Cicely Lewis, ento eles so provavelmente os da noiva de Thomas Lewis - Margaret danos Lewis - C sendo usado como um radical, em vez de G. H dois Estrados esculpidos no Tribunal, uma muito mais talhada que o sujeito dessas observaes. O primeiro foi, provavelmente, o presente de casamento de Sir Edward Lewis ao seu filho, este ltimo, parte do dote de Margaret Gamage. Que em todos os eventos a minha exposio de
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".

Trades de Bardismo. * 1. H trs unidades primitivas, e mais de um de cada um no pode existir: um Deus, uma verdade, e um ponto de liberdade, e este o lugar onde todos os opostos equiponderate. 2. Trs coisas procedem das trs unidades primitivas: toda a vida, toda a bondade, toda a energia. 3. Deus consiste, necessariamente, de trs coisas: a maior em relao a vida, o maior em termos de conhecimentos, e os maiores em relao de poder, e s pode haver um que o maior em qualquer coisa.

4. Trs coisas que impossvel Deus no deve ser: o que perfeita bondade deve ser, qualquer que seja a bondade perfeita desejaria ser, e da bondade o que pode ser perfeito. 5. As trs testemunhas de Deus em relao a aquilo que Ele fez e far: poder infinito; conhecimento infinito, e infinito amor, pois no h nada que eles no podem realizar, no sei, e no vai levar a efeito.
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6. Os trs objetivos finais de regulao de Deus em dar existncia a todas as coisas: para enfraquecer o mal, reforar o bem, e para manifestar qualquer tipo de discriminao, que o que deve ser pode ser conhecido a partir do que no deveria ser. 7. Trs coisas que Deus no pode deixar de executar: o que mais til, o que mais necessrio, eo que mais bonito de todas as coisas. 8. Os trs estabilidades de existncia: o que no pode ser de outra forma, que no precisa ser de outra forma, e que no pode ser concebido melhor, e nestes vontade todas as coisas terminam. 9. Trs coisas que necessariamente existe: o poder supremo, a inteligncia suprema, eo amor supremo de Deus. M. As trs caractersticas de Deus: vida completo, conhecimento completo, e energia completa. 11. As trs causas de seres vivos: o amor de Deus de acordo com a inteligncia mais perfeita, a compreenso de Deus conhecer todos os meios possveis, e do poder de Deus de acordo com a suprema vontade, amor e inteligncia. 12. H trs crculos de existncia: o crculo de Ceugant, 1 onde no h nada, mas Deus, vivo ou morto, e s Deus pode atravess-lo, o Crculo de Abred, 2 , onde todas as coisas so, por natureza, derivada da morte, o homem tem percorrido ele, eo Crculo de Gwynvyd, 3 , onde todas as coisas primavera da vida, eo homem atravess-lo no cu.
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13. Os trs estados da existncia dos seres vivos: o estado de Abred em Annwn; Um estado de liberdade da humanidade, eo estado de amor, isto , Gwynvyd no cu.

14. As trs necessidades de todas as existncias de animao: um comeo no Annwn, avano em Abred, e plenitude no cu, isto , o crculo de Gwynvyd, sem estas trs coisas nada pode existir, mas Deus. 15. Trs coisas so necessrias Abred: o menor de toda a animao, e da um comeo, o material de todas as coisas, e da aumento, que no pode ter lugar em qualquer outro estado, e da formao de todas as coisas dos mortos, da a diversidade da existncia. 16. Trs coisas que no podem deixar de acontecer com todos os seres vivos pela justia de Deus, co-sofrimento em Abred, porque sem que ningum poderia obter o perfeito conhecimento de qualquer coisa, co-participao de igual privilgio no amor de Deus, e co-ultimity , atravs do poder de Deus, em relao a como so justos e misericordiosos. 17. Os trs ocasies necessrias de Abred: recolher os materiais de toda natureza, para recolher o conhecimento de todas as coisas, e para coletar fora para superar todos os ad-verso e Cythraul, 2 e alienar do mal, sem esta travessia de cada estado de vida, sem animao ou espcie pode atingir a plenitude. 18. Os trs principais calamidades da Abred: necessidade; esquecimento, e morte. 19. As trs necessidades principais antes plenitude de conhecimento pode ser obtido: para atravessar Abred; atravessar Gwynvyd; ea lembrana de todos, tanto quanto Annwn. 20. Trs coisas indispensavelmente ligadas Abred: ilegalidade , pois no pode ser de outra forma, a fuga da morte do mal e Cythraul eo aumento da vida e da bondade,
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por ser desprovido de mal nos escapa da morte, e isso a partir do amor de Deus abraando todas as coisas. 21. Os trs instrumentos de Deus em Abred para o subjugar do mal e Cythraul, e escapando deles para Gwynvyd: necessidade; esquecimento, e morte. 22. H trs contemporneos principais: o homem; liberdade, e de luz. 23. As trs obrigaes necessrias do homem: sofrer; 1 de mudar e de escolher, e enquanto ele tem o poder de escolher, as outras duas coisas no so conhecidos antes que eles aconteam.

24. Os trs equiportions do homem: Abred e Gwynvyd, necessidade e liberdade, mal e bem, tudo equiponderate, o homem que tem o poder de unirse ao que ele agrada. 25. De trs coisas a necessidade de queda Abred sobre o homem: de no se esforando para obter conhecimento, de desapego ao bem, e do apego ao mal; ocasionada por essas coisas que ele vai cair para seu congnere em Abred, de onde ele vai voltar, como no incio. 26. De trs coisas o homem cair de necessidade em Abred, apesar de que ele tem em qualquer outra coisa ligada a si mesmo para o bem: a partir de orgulho at mesmo para Annwn, a partir de falsidade a um estado correspondente de percepo; 2 e a partir de um animal unmercifulness eliminados de forma semelhante, 3 onde, como num primeiro momento, ele retorna para a humanidade. 27. Os trs primrias do estado do homem: a primeira acumulao de conhecimento, amor e poder, sem morte. Isso no pode acontecer, em virtude da liberdade e escolha, anterior humanidade: estes so chamados os trs vitrias. 28. As trs vitrias sobre o mal e Cythraul: conhecimento, amor e poder, pois estes sabem, vai, e no pode fazer, na sua capacidade conjuntivo, o que eles desejam, eles comeam no estado do homem, e continuar para sempre.
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29. Os trs privilgios do estado do homem: equiponderance do mal e do bem, donde comparativity; liberdade de escolha, o julgamento de onde e preferncia, e a origem do poder, proveniente de julgamento e preferncia, uma vez que estes devem necessariamente existir antes de qualquer outra ao. 30. Os trs inevitveis diferenas entre o homem, ou qualquer outro ser vivo, e Deus: o homem finito, que Deus no pode ser, o homem teve um comeo, que Deus no poderia ter, o homem deveria mudar sua condio, sucessivamente, no crculo de Gwynvyd, a partir de no ser capaz de suportar a Ceugant, mas Deus no precisa, sendo capaz de suportar todas as coisas, e que sempre com felicidade. 31. Os trs primrias de Gwynvyd: cessao do mal; cessao de querer; ea cessao de perecer. 32. As trs restauraes do crculo de Gwynvyd: Awen original; Um amor primitivo e memria primitiva, porque sem estas no pode haver Gwynvyd.

33. Trs coisas discriminar cada ser animado com os outros: Awen, memria e percepo: estes sero completa em cada um, e no pode ser comum a qualquer outro ser vivo, cada um ser plenria, e duas sesses plenrias de qualquer coisa que no pode existir. 34. Trs coisas que Deus deu a todos os seres vivos, a saber: a plenitude de sua espcie, a distino de sua individualidade, ea caracterstica de um Awen primitivo como diferente do outro, isso o que constitui a auto completa de cada um, pois alm de outro . 35. De compreender trs coisas iro acontecer a diminuio e subjugao de todo o mal ea morte: a sua natureza, a sua causa, e sua operao, e isso vai ser obtido em Gwynvyd. 36. Os trs estabilidades de conhecimento: ter percorrido todos os estados de vida, para lembrar de cada Estado e seus incidentes, e para ser capaz de percorrer todos os estados, como seria de desejar, por uma questo de experincia e bom senso, e isso vai ser obtido em o crculo de Gwynvyd. 37. As trs caractersticas de cada ser vivo em
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o crculo de Gwynvyd: vocao, privilgio, e Awen, nem possvel que dois seres sejam idnticos em cada coisa, para cada um ser completa no que caracterstica dele, e no h nada completo sem compreender toda a quantidade que pode, eventualmente, pertencem a ele. 38. Trs coisas que s Deus pode fazer: para suportar as eternidades de Ceugant, para participar de todos os estados, sem alterar, e para melhorar e renovar todas as coisas, sem causar a perda do mesmo. 39. Trs coisas que nunca podem ser aniquilados, a partir de suas possibilidades inevitveis: a forma de existncia, qualidade de vida, ea utilidade da existncia, pois estes vontade, despojado de seus males, existe para sempre, seja animado ou inanimado, como variedades de belas e boas do crculo de Gwynvyd. 40. Os trs excelncias de mudana na condio Gwynvyd: instruo; beleza, e repouso, de no ser capaz de suportar a Ceugant ea eternidade. 41. H trs coisas sobre o seu aumento: fogo ou luz, compreenso, ou a verdade, ea vida, ou a vida, estes iro prevalecer sobre todas as coisas, e depois Abred vai acabar. 42. H trs coisas em declnio: o escuro, o falso, e os mortos.

43. Trs coisas adquirem fora diria, havendo uma maioria de desejos para com eles: o amor, o conhecimento, e da justia. 44. Trs coisas se tornam mais debilitada diria, havendo uma maioria de desejos em oposio a eles: o dio, a injustia e ignorncia. 45. Os trs plenitudes de Gwynvyd: a participao de toda natureza, com a plenitude de uma predominante, de conformidade para cada Awen, e em um excelling; amor para com todos os seres vivos e da existncia, e para um, que Deus, acima de tudo, nestes trs deles ir a plenitude do cu e Gwynvyd consistem. 46. As trs necessidades de Deus: ser infinito em Si mesmo;
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ser finito ao finito, e ser co-unidos com todos os estados de seres animados do crculo de Gwynvyd.

Notas de Rodap 169: * p. 168 Essas trades so impressos em poemas lricos de Edward Williams, vol. segundo. Da cpia a partir do qual eles foram levados, ele faz o seguinte relato, - "Os Triades que esto aqui so selecionados a partir de uma coleo de manuscritos, por Llywelyn Sion, um bardo de Glamorgan, sobre o ano de 1560 deste manuscrito Eu tenho um. transcrio;. o original est na posse do Sr. Richard Bradford, de Bettws, perto de Bridgend, no Glamorgan Esta coleo foi feita a partir de vrios manuscritos de considervel, e alguns muito grande antiguidade - estes, e seus autores so mencionados, e a maior parte ou todos eles ainda existente. " Elas foram publicadas em Genebra, em 1856, por M. Pictet, sob o ttulo de "Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain", ou "Le Mystere des Bardes de l'Ile de Bretagne", acompanhada de uma traduo e um comentrio no Francs lngua.
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171:1 p. 170 Cylch y Ceugant, traduzido por Ed. Williams, "o crculo do infinito", e por M. Pictet, "Le Cercle de la regio vide", significa literalmente, o crculo da circunferncia limitado, ou seja, o aro perfeito que circunda todo o espao da existncia. A partir da idia de imutabilidade ou absoluto, envolvido na doutrina da ceugant, a palavra adquiriu um significado secundrio, que de "certa". nesse sentido que devemos entender que no ditado Ceugant yw angan.

A morte certa . Tambm na seguinte passagem de Llywarch Prydydd y Moch, AD 1160-1220 [Pargrafo continua]

Ked archwyf ym llyw y lloergant yn podrido Ef sou ryt yn geugant . Mesmo que eu exijo do meu chefe a lua como um presente, Ele vai certamente dar-me. Eu Llywelyn ap Iorwerth, Myv. Arch. IP 300. 171:2 Cylch ano Abred processado por Ed. Williams, "o crculo de inchoation", e por M. Pictet, "Le Cercle de transmigrao". Abred parece ser composto p. 171 de AB , a partir de, e RHED , um curso, em referncia migrao da alma a partir de um animal para outro, at que atinja o estado da humanidade. Abred mencionado num poema atribudo a Taliesin, onde usado para denotar inferno. Hyd pan ddillyngwys Crist gaethiwed O ddwfn fais affwys Abred. At Cristo lanou a escravido Do imensamente profundo abismo do inferno. Y Milveib, Myv. Arch. vip 170. 171:3 Cylch y Gwynvyd, o crculo do branco , ou, (tendo essa cor como smbolo de pureza), o santo mundo - o crculo de felicidade, pois, seja observado, gwynvyd o termo geralmente utilizado por o Cymry at hoje para denotar a felicidade ou a felicidade. 173:1 p. 172 Annwn = annwfn, (an-dwfn), um abismo sem fundo, um abismo, o abismo profundo, ou o ponto mais baixo da existncia, como traduzido por Ed. Williams. H um velho ditado que diz: Nid eir i annwn ond unwaith -. Annwn visitado apenas uma vez.
[Pargrafo continua]

Taliesin se ope ao cu, quando ele fala de um dilvio; -

O nef pan ddoethant Yn annwfn llifeiriant.

Quando ele veio do cu, A torrente chegou a annwn -. Kad Goddeu.


[Pargrafo continua]

No cdigo crist, annwn feito para representar o inferno.

173:2 p. 173 Cythraul (cy-traul), o princpio da destruio. O termo aquela que ainda utilizada em sua maior parte para designar o diabo, ou Satans. 175:1 p. 174 M. Pictet rendeu este "l'impassibiliti", como se a palavra foi composta de di , no, e goddef , de suportar. Ele foi levado a preferir esta aceitao, de ter confundido a palavra "angenorfod", o que se quer dizer com isso o que era necessrio para o triunfo do homem sobre o mal, e no, como j proferido, "as obrigaes necessrias" de uma o homem, como tal. 175:2 Obryn uma palavra obsoleta, mas parece ser composta de ob , a sair do e Rhyn , uma emoo, ou percepo, e para significar um estado equivalente de percepo. Ed. Williams tem, "um estado correspondente com sua torpeza", e nela seguido por M. Pictet, que escreve "ponto de dmrite equivalente." 175:3 p. 175 Cydvil (cyd-mil), co-animal, ou seja, um animal correspondente disposio com ele mesmo. "Um estado correspondente de malignidade brutal." - Ed, Williams. 177:1 p. 176 Genius. 1. Trs coisas que no podem deixar de existir: a vida; Um poder e verdade. 2. Deus consiste em trs coisas: vida, poder, e conhecimento. 2 Caso contrrio - Trs coisas que no podem ser suprimidas Deus, & c. 3. Os trs principais Trs fundamentos da bondade: o amor, o poder, e sabedoria, cada um sendo perfeito da necessidade e da natureza indispensvel. Amor, justia e verdade. 4. Existem trs unidades, e que no podem ter 4 segundos: um Deus, um 5 verdade, e um ponto de liberdade, e em toda a bondade, estes trs se baseia no respeito do poder, bondade e conhecimento. 5. H trs distines necessrias entre o homem e Deus: o homem tem tamanho e medida, que Deus no pode ter, o homem tem um comeo, que Deus no pode ter, o homem est sujeito mudana de condio, que Deus no pode ser. 6. Os trs tipos de existncias: Deus, os vivos, e os mortos.

7. Trs coisas que Deus no pode ser; fraco; imprudente e impiedoso. Outros dizem: 8. Trs coisas que Deus no pode ser: loucura; vacilantes, e impiedoso. 9. Trs coisas que Deus no pode deixar de ser: o que quer que perfeita bondade deve ser, qualquer que seja a bondade perfeita desejaria ser, e da bondade o que pode ser perfeito. 10. Trs coisas, sem os quais no pode haver nem Deus nem bondade perfeita: o conhecimento perfeito; perfeita vontade e poder perfeito. 11. As trs tendncias do fim da obra de Deus na formao de todas as coisas: para subjugar o mal, para elevar
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o bem, e para manifestar toda natureza em relao a necessidade eo privilgio - Para enfraquecer o mal, reforar o bem, e para manifestar toda distino. 12. Trs coisas que Deus designou supremo de toda existncia: amor, verdade e conhecimento. 13. Os trs suportes de um homem moral: Deus, sua prpria conscincia, e os elogios de todos os sbios. 14. Trs coisas que apresentam Deus: a sua poderosa existncia; Sua existncia significativa, ea sua existncia necessria. 15. H trs existncias necessrias, que no pode deixar de ser: a maior de todas as coisas, isto , Deus, a menor de todas as coisas, isto , nada, e no meio, ou seja, finitude. 1 16. Trs coisas que no pode deixar de estar em algum lugar ou tempo: o mais necessrio, o mais til, e mais desejveis; 2 e isso no pode deixar de ser Deus. 17. Trs coisas que Deus no pode deixar de executar: o que mais til, o que mais necessrio, eo que mais procurado. 18. As trs testemunhas de Deus em relao s suas obras: Seu infinito poder, conhecimento infinito, e infinito amor, pois no h nada que estes atributos no pode realizar, no pode buscar, e no pode desejar. 19. Os trs principais atributos de Deus: essncia, conhecimento, e poder. 20. As trs propriedades principais de conhecimento: sentimento; 3 entendimento, e buscando. 4

21. As trs principais propriedades da essncia: substncia, qualidade, e movimento. 22. As trs propriedades principais de poder: o amor, de propsito; 5 e da ordem. 23. As trs principais manifestaes de Deus: o que pode ser feito pelo poder perfeito, o que feito 6 pelo amor perfeito, e que o conhecimento perfeito sabe. Outros dizem: - As trs manifestaes de Deus: a paternidade, a filiao, e espiritualidade.
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24. Trs coisas que so uma tendncia na vontade e com toda a bondade: Deus em Seu poder; uma conscincia despertada; eo julgamento de homens sbios. 25. As trs causas de seres animados nas mos de Deus: o amor desejando felicidade para o maior grau de entendimento perfeito, a sabedoria conhecer os meios mximo, e poder para realizar o mximo de concepo de compreenso e amor. 26. Os trs causaes de todos os atos: Uma necessidade e contingncia no crculo de Abred; escolha em razo da liberdade na vida do homem, ea escolha do amor no crculo de Gwynvyd. 27. Os trs colegas de operaes do homem com Deus: para resistir, para considerar, e ama, nem o homem pode cooperar com Deus em qualquer outra coisa. Para suportar o chefe de tudo, para os outros no pode ter lugar sem ele. 28. Trs coisas que so discordantes com Deus: infortnio; falsidade, e desespero. 29. Trs lugares em que haver mais de Deus, onde h mais do que vai amlo, mais do que vai procur-lo, e menos de si mesmo. 30. H trs coisas, e Deus encontrada onde eles so procurados: misericrdia, verdade e paz. 31. Trs coisas que o homem no sabe 2 o que so: Deus, nada, e infinito. 32. H trs crculos de existncia: o crculo de Ceugant, que s Deus pode atravessar, o crculo de Abred, que o homem tem percorrido; eo crculo de Gwynvyd, que o homem deve percorrer.

33. Os trs materiais empregados por Deus para fazer todas as coisas: o amor, a sabedoria, e poder. (Veja Triad 25). 34. Os trs excelncias do estado do homem: o fim do Abred; liberdade; ea comunho com os bem-aventurados. 3 35. Os trs felicidades do cu: a subjugao total de todo o mal, a vida eterna, e os interminveis 4 renovao de bem-aventurana. 36. Os trs primrios contemporneos do mundo: 5 homem, luz e liberdade.
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37. As trs caractersticas proeminentes do estado de seres vivos: os mortais; terrcolas, e celestiais. 38. Deus consiste em trs qualidades: o que no pode ser de outra forma, o que no pode ser dispensada, e que no pode ser melhor. 39. Os trs plenitudes 1 de Ceugant: Deus, justia e amor.
*

40. Trs coisas que no pode deixar de ser em Deus: poder supremo, suprema sabedoria; 2 e amor supremo. 41. Existem trs causas de morte: a ignorncia; desenfreada 3 amor para o bem, e incapacidade de suportar a Ceugant, isto , do amor procede de conhecimento e pelo conhecimento pode a obrigao de Ceugant ser evitado, ou seja, a partir do conhecimento procede a mudana de condio. 42. Os trs atributos essenciais 4 de Deus: a eternidade, o poder eo amor, e eles so chamados de atributos impulsivos, 5porque Deus no pode existir sem eles. 43. As trs necessidades impulsivas do homem: que sofrer, para mudar, e para escolher, e por causa do terceiro, no pode ser conhecido quando os dois primeiros vai acontecer. 44. As trs condies da necessidade da humanidade: a mescla equiponderant de Abred e Gwynvyd e, portanto, a considerao, a experincia do bem e do mal e, portanto, o julgamento, a escolha do juzo em consequncia da considerao e, portanto, a liberdade. 45. Os trs instrumentos de Deus em Abred para subjugar o mal e Cythraul, e escapar dela para Gwynvyd: morte, necessidade, e esquecimento.

46. Os trs estabilidades de Gwynvyd: o prazer de Deus concesso, o poder de Deus fortalecimento, e conhecimento de Deus Diretor. 47. As trs propriedades de conhecimento: amor para o melhor, buscando-lo, julgamento de experincia, na sua obteno, e escolha de acordo com o julgamento, ao ver o que certo. 48. Trs coisas prevalecero enfim: o fogo, a verdade, ea vida.
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49. Os trs lugares do ser e da existncia de toda a animao: com Cythraul em Annwn, com luz no estado do homem, e com Deus em Gwynvyd. 50. Existem trs opresso 1 e incios do crculo de Ceugant: orgulho, perjrio e crueldade, porque, de livre vontade, e esforo, e pr-disposio, eles foram existncia sobre coisas que no deveriam ser, e que no pode conceder aos indispensables da crculo de Gwynvyd. E, fazendo este ataque, o homem cai na Abred at Annwn. A principal e mais grave o orgulho, porque a partir disso que as outras duas opresses so derivadas, e foi a partir de orgulho que a primeira queda em Abred ocorrido, aps a progresso original para a espcie e estado de humanidade em Gwynvyd. 51. Trs vitrias ocasionar uma fuga, a saber: vitrias sobre o orgulho, o dio impiedoso e cupidez, pois ningum com estes podem atingir o crculo de Gwynvyd, porque eles no vo concordar com Gwynvyd e Gwynvyd no pode ser obtido a partir de suas naturezas. 52. Os trs usurpaes de orgulho: a distorcer cada coisa, para que a verdade no pode ser visto, para escravizar toda a liberdade, de modo que no se pode libertar-se da Abred, e para fazer um incio predatria em Deus e Sua prerrogativa, de modo que no pode haver no h justia. 53. Os trs estabilidades de orgulho: usurpao e roubo, assassinato e emboscada, e impondo crenas sobre o que falso. 54. Os trs pecados principais so: orgulho, crueldade e falsidade. 55. H trs crculos de existncia: o crculo de Ceugant, onde no h nem animado ou inanimado exceto Deus, 2 e s Deus pode atravess-lo, o crculo de Abred, onde os mortos mais forte do que a vida, e onde cada existncia principal derivado do morto, eo homem tem percorrido ele, eo crculo de Gwynvyd, onde a vida mais forte que os mortos, e onde cada existncia principal derivada da vida vivendo e que
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, de Deus, eo homem deve atravess-lo, nem o homem alcanar o conhecimento perfeito, at que ele tenha atravessado totalmente o crculo de Gwynvyd, pois nenhum conhecimento absoluto pode ser obtido, mas pela experincia dos sentidos, por ter suportado e sofrido todas as condies e incidentes. 56. H trs ocasies de morte por parte de Deus: para melhorar a condio em Abred, para renovar a vida em prol da repousando a partir de ento a resistncia de Ceugant e experimentar todos os estados da vida vivendo e, e que, por natureza, e incidente que lhe pertence, isto , a fim de coletar o tipo particular de conhecimento, e, assim, obter um conhecimento total e completo respeitando cada animao e estar, e toda a qualidade e essncia, por outra forma que no por meio dessa progresso em Abred impossvel para aprender e ser hbil em todas as cincias, que podem, por natureza e por necessidade existir, e sem eles impossvel de suportar com o crculo de Gwynvyd. 57. H trs coisas que distinguem todos os seres vivos, um do outro: o que mais prximo de tudo a Deus no que diz respeito a sua particularidade; Awen distinto, que no pode ter outro da mesma espcie, e suprema felicidade, ser maior de toda a sua tipo. 58. Todo ser vivo tem trs coisas a respeito da individualidade e carter especial, a saber: a plenitude do que ele , e impossvel que deve haver um segundo do mesmo, uma vez que no pode haver duas plenitudes de qualquer coisa, uma uniformidade inteiro no que diz respeito a ordem e benefcio mtuo, e um ponto de contentamento, e ningum procura o que de outra maneira, uma vez que era da ignorncia de que as dores de Annwn, ea causa de Abred, seguiu. 59. H trs razes para alterar o estado da existncia e da vida em Gwynvyd: A instruo que se obtm da, a beleza de novao e repouso da no resistncia da eternidade da Ceugant. 60. H trs coisas, cada um dos quais pode ter um mas: uma plenitude relativamente tipo e Awen; uma uniformidade
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no que diz respeito a ordem e benefcio mtuo, e uma supremacia, que Deus acima de tudo. (Veja o penltimo).

61. Os trs principais co-existncia do crculo de Gwynvyd: ama, tanto quanto a necessidade de ele requer; ordem, at que no pode ser melhorado, e tanto quanto do conhecimento pensamento e percepo pode alcanar. 62. Trs coisas no podem existir no crculo de Gwynvyd: morte, falta de caridade, e desordem. Outros dizem, - necessidade; falta de caridade, e desordem. 53. H trs julgamentos em relao ao dever, pelo que pode ser entendida: o que um outro homem livre, eo que ele mesmo proibir a outro homem, o que faz buscar um outro homem, eo que ele prprio procura de outro homem nas mesmas circunstncias; eo que pode ser suportado e desejada para sempre por todas as animaes e vivncias no crculo de Gwynvyd, onde nem falta de caridade, nem a injustia pode existir, para o que no concorda com que pode ser nada, mas undutifulness, desordem, injustia e falta de caridade. 64. Os trs estabilidades de Gwynvyd: conhecer a natureza do mal, e tm sofrido em Abred, para conhecer a natureza do bem, e experiment-lo em Gwynvyd, e saber de todas as formas de vida, a sua especialidade, e individualidade, como tendendo, pelo prazer, propsito e vontade de Deus, para o bem geral. E nestas coisas no h segurana e firmeza, porque Deus no pode seno apoi-lo por amor verdade e justia, e Deus no pode fazer nada, mas a verdade ea justia e da verdade e da justia, no pode haver nada, mas perfeito amor, e no pode haver falta de caridade, mas de injustia. 65. De trs coisas surge falta de caridade, isto : de fazer injustia, e causando falta de caridade no que ele sofre; do sofrimento e recebimento de injustia nas mos de outra pessoa, de onde molas falta de caridade para com aquele que faz injustia e da ignorncia do natureza da falta de caridade, ea maneira em que instiga a raiva, auto-defesa, e oposio em
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relao a isso, a inimizade de onde segue alternadamente mundo sem fim. 66. Os trs estabilidades 1 da unidade: um sem o outro, e, portanto, a liberdade firme; totalidade sem muitos, e, portanto, energia firme, e muitos em sua totalidade e, portanto, firme conhecimento, e destes trs formado unidade firme, e no pode haver firme unidade, mas a partir de Deus. 67. Os trs instabilidades de muitos: no instinto gregrio, pois no pode haver individualidade e especialidade em relao a qualquer um na cabea ou tipo distinto de outra coisa ou qualidade, ou no h lugar para um e outro ao mesmo perodo e no tempo, finitude , pois no pode haver uma infinitude onde existe outro do mesmo tipo e qualidade, porm pouco que pode ser em relao ao tipo e qualidade de sua existncia; mutabilidade, pois, onde h dois

ou muitos em nmero, deve-se ter a preferncia em detrimento de outro, e isso pode ser alterado, de modo que aquele que foi o ltimo pode ser o primeiro, eo local e horrio ser alterado, de modo que pode-se ir de um lugar para outro, e de uma hora para outra e, a partir um estado para outro, esses elementos sendo conduzido por um para o outro. Por esta razo Deus ou deuses no pode consistir de muitos, nem Deus pode ser mltiplas ou de muitos. 68. De trs causas houve uma queda no Abred: de orgulho que se aventurou no crculo de Ceugant, de desprezo e dio do crculo de Gwynvyd, e de desejo para o que era caso contrrio, da a violncia foi movida contra Deus e bondade, e o que indispensavelmente prende-se Gwynvyd, isto , o amor, e toda a verdade e justia, e do medo da razo e do dever. 69. Os trs principais estados de animaes criadas: Annwn, no qual era o seu incio; Abred, que atravessam por causa da coleta de cincias e Gwynvyd, onde eles vo acabar em fartura extenso mxima de poder, conhecimento e bondade, de modo muito mais do que no pode ser tido. 70. As trs causas para disanimation: para entregar e ser livres do mal obrigatrios e, pior, para se aproximar
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e ser levantado para Gwynvyd; ea no resistncia de Ceugant e sua falta de repouso, pois no h ningum, mas Deus, que, sendo infinito, pode atravesslo, eo finito no pode prevalecer contra o infinito. 71. Existem trs tipos de morte: punio e dor pelo pecado, o amor de Deus em trazer toda a animao ea existncia de pior para melhor em Gwynvyd, e repousar em Gwynvyd de no ser capaz de suportar as eternidades de Ceugant. 72. Os trs pocas abenoadas do homem: para receber a vida, como ter uma alma no momento do nascimento, 1 ou no renascimento de um desmaio, para dar a vida, ou para gerar, e para mudar a vida, ou a morte, que a que vai de pior para melhor.

Notas de Rodap
181:1 p. 180 Al. "Deus". 181:2 Al. "Amar". 181:3 No em uma verso.

181:4 Al. "Eles no tm." 181:5 Al. "Unicoloured." 183:1 p. 182 Al. Finitenesses "." 183:2 Al. "Adorvel". 183:3 Al. "Sentido". 183:4 Al. "Vontade". Al. "Amar". 183:5 Al. "Buscar". 183:6 Al. "O que Ele faria." 185:1 p. 184 Al. "Coisas". 185:2 Al. "No , no mnimo conhecido." 185:3 Al. "Celestiais". 185:4 Al, "para sempre". 185:5 Al. "Bondade". 187: * p. 186 Entre este e o que se segue existe um espao maior do que o normal

no Manuscrito, de modo que no completamente claro se eles no foram originalmente dois fragmentos diferentes.
187:1 Al. "Moradores". 187:2 Al. "Conhecimento". 187:3 Ns presumimos que "anhyrym", fraco, ou no efetiva, um erro de

"anhyrwym", que no pode ser vinculado, ou contido, que o sentido que temos dado na traduo.
187:4 Al. "Atributos impulsivas." Al. "Atributos originais". 187:5 Al. "Atributos originais". 189:1 p. 188 Al. "Encontros". 189:2 "Save Deus" omitido em uma verso. 195:1 p. 194 Al. "Virtudes".

197:1 p. 196 "Geni", para nascer, vem de "gen", uma alma, um esprito.

A gen y gwr gan ei gi, Ai gorph el i Gaerffili. Que a alma do homem entrar no seu co, e seu corpo ser levado para Caerphilly - D. ab Gwilym. "Geni", para alcanar uma alma ou vida, para tornar-se animado. "Plentyn Ganed", uma criana foi animada, tornar-se animado. Enaid em siluriana est escrito genaid . Trades teolgica. As Trades de Bardismo, isto , as Trades de cincias piedoso e de sabedoria atravs Awen de Deus, que foi dada pelo Esprito Santo para os bardos primitivos da ilha da Gr-Bretanha a partir da idade de idade, de acordo com o sistema e instruo dos trs Bardos primrios e professores da ilha da GrBretanha e da nao do Cymry. 2 E esta instruo julgado como autorizado por monumentos e voz do Gorsedd dos bardos da Ilha da Bretanha, no direito da nao do Cymry, e de acordo com o privilgio eo uso dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha. 1. Existem trs unidades imensurveis: lugar, tempo, ea vida; 3 , ou seja, nem um nem outro deles tem tanto um comeo ou um fim. 2. Existem trs unidades principais, e mais do que um de cada um no pode existir: um Deus; uma verdade, e um ponto de liberdade, e que , onde todas as coisas, e todos os opostos, equiponderate. 3. Trs coisas que brotam das trs unidades principais: toda a vida, toda a bondade, e todo poder.
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4. Os trs atributos de Deus, sendo de primordial co-existncia: a maior de todas as coisas em relao a vida, ea maior de todas as coisas em matria de fora e poder. Outros dizem assim: 5. Deus de trs necessidades, ou seja: o maior no que diz respeito a vida, o maior em termos de conhecimentos, ea maior em relao a fora e poder, e s pode haver um maior de qualquer coisa. 6. Trs coisas que Deus no pode deixar de ser: o que Deus perfeito deve ser; que bondade perfeita que desejo a ser, e que a bondade pode ser perfeito.

7. Os trs primrias de todas as coisas: materialidade; movimento, e vitalidade. 8. As trs caractersticas da existncia: o Tempo; lugar, e de ao. 9. Os trs estabilidades de existncia: natureza, individualidade, e de continuidade. 10. Os trs discriminaes de existncia: tamanho, forma, e de operao.

Notas de Rodap
197:2 p. 196 Plennydd, Alawn e Gwron, que se diz terem sido contemporneos

de Prydain, filho de Aedd, o Grande.


197:3 p. 197 Al. "Deus".

Trades teolgica. 1. Os trs estabilidades de unidade, a saber: integralidade, pois no pode haver dois tipos de uma universalidade; infinito, pois no pode haver limite para uma totalidade, e imutabilidade, pois no possvel que uma integralidade, universalidade e integralidade, deve ser diferentes do que so. Portanto, no pode haver Deus, mas de unidade fundamental. * 2. Trs coisas unidos produziro energia: Eu, Tu e Ele, ou seja, o que eu quiser, o Tu, realizando o que as vontades I, e que se torne o que decidido pelo I, dispostos em unio com o Tu. E eles so chamados de os trs fundamentos, pois a partir deles so produzidos em um poder e existncia. 3. H trs juzos de dever, em que ele vai ser entendido, o que um homem probe em outro, o que ele busca de outro, e que compatvel com o crculo de Gwynvyd.
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4. Trs vitrias far com que uma fuga: mais de falta de caridade, mais de coveteousness, e sobre a desordem, pois estes no concordar com o crculo de Gwynvyd. 5. Os trs principais co-existncia do crculo de Gwynvyd: ame tanto quanto a sua necessidade requer; ordem at que no possa ser melhorado, e conhecimento na medida em que pode ser concebida e compreendida.

6. H trs coisas que no podem tomar lugar no crculo de Gwynvyd: morte, falta de caridade, e desordem.

Notas de Rodap 199: * p. 198 "Diz-brif gydoldeb un Cadarn sef, Cydfan - Cydfod - Cyflawn Cyfnerth - Cydfyn - Cydwaith - um Chydfy." - MS. Os sete principais universalidades de uma fundamentalidade: a co-presena, co-existncia, co-plenitude;-co-poder, co-vontade, cooperao e coeternidade. Trades teolgica. 1. Os trs estabilidades de Gwynvyd: conhecer a natureza do mal, de ter sofrido em Abred, para conhecer a natureza do bem, de ter experimentado em Gwynvyd, e que cada ser vivo deve saber de sua nomeao, de acordo com o prazer eo propsito de Deus, e em seguida, haver segurana e estabilidade. Porque Deus no pode seno mant-la por amor verdade e justia, e Deus no pode fazer outra coisa seno o que verdadeiro e justo, da vem o amor perfeito. 2. As trs virtudes da unidade: um sem o outro; totalidade sem pluralidade e pluralidade na totalidade, e no pode haver firme unidade, mas de Deus. 3. Os trs instabilidades da pluralidade: no-universalidade; finitude e mutabilidade, ou seja, no-universalidade, pois a especialidade de uma coisa ou de tipo no pode pertencer a outro, nem pode mesmo lugar ser para um e para outro; finitude , porque no pode haver infinitude, onde h uma outra coisa, por menor que seja, da mesma espcie; mutabilidade, pois onde h dois ou mais, a pessoa ter a precedncia sobre a outra, e, portanto, haver uma capacidade de mudana, at que o ltimo torna-se primeiro. Trades teolgica. 1. Os trs principais percepes do corpo do homem: vendo, ouvindo e sentindo.
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2. Os trs principais percepes da alma do homem: amor, dio, e compreenso.

3. H trs coisas de Deus, a saber: o que no pode ser tido como bom de fora, o que todos vejam que eles querem, e que ningum mais pode satisfazer. 4. Os trs moradores de Ceugant: Deus, justia, e desirableness, e onde Deus est, h os outros dois. 5. Os trs impossibilidades de Deus: para odiar, para tornar-se fraco, e se tornar muito grande. 6. Trs lugares onde Deus no pode ser encontrado: onde Ele no pediu para ser, onde no desejado para ser, e onde Ele no obedeceu. 7. Os trs propsitos de Deus em suas obras: a consumir o mal, para animar os mortos, e para fazer a alegria de fazer o bem. 8. As trs maneiras em que Deus trabalha: a experincia, a sabedoria e misericrdia. 9. Deve haver trs acordos em todos os atos do homem: acordo com a natureza da moralidade; acordo com as excelncias da humanidade, e acordo com o que pode existir em todas as coisas para sempre no crculo de Gwynvyd. Outros dizem que, acordo com o mandamento de Deus; acordo com as excelncias do homem, e acordo com o que pode existir para sempre, em relao piedade de sua existncia, no crculo de Gwynvyd. Outros dizem que, com o benefcio de todos os seres vivos, com a justia de Deus, e com o amor do crculo de Gwynvyd. 10. Os trs usos principais de todas as coisas nas mos de Deus: que eles devem ser, tendo em vista a maior necessidade, para a maior utilidade, e para o maior amor. 11. As trs principais propriedades do Deus Invisvel: poder, conhecimento, e amor. 12. Os trs cuidados dirios que devem ocupar a mente de cada homem: para adorar a Deus, para evitar ferir qualquer um, e para agir com justia para todos os seres vivos. 13. Os trs medos de um homem sbio: o medo de ofender a Deus, o medo de agir impiedosamente para o homem; eo medo
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de riqueza excessiva e prosperidade. Outra verso: o temor de Deus, o medo do pecado e do medo de prosperidade excessiva.

14. Os trs medos do homem insensato: o medo do homem, o medo do diabo, eo medo da pobreza. Al. adversidade mundana. 15. Em trs coisas um homem se parecer com o diabo: colocar armadilhas no caminho, temendo uma criana, e rindo mal. Trades teolgica. Aqui esto Trades, que foram encontrados em Bewpyr, tendo sido perdido l por algum, ou talvez alguma pessoa colocou-os por sua prpria vontade no cho, onde eles foram encontrados. 1. Os trs ocasies em que Deus correu para fora de Sua infinitude: a primeira, para fazer o que nunca existiu antes, e que, tendo em vista o bem, e para a preveno de todos os males. Da emitido existncia, ou a obra de Sua criao, e quando poderia ter sido de outra forma, aqui foram mostrados infinito poder e sabedoria. O segundo foi para entregar todas as emanaes e vivncias de chance de mal, eo ataque de Cythraul 1 , e para restaurar o que foi perdido, ou tornar-se deteriorou, ou lan-lo fora, e substituir por um melhor em seu lugar. Isto ir ocorrer e acontecer a cada existncia, at que toda a existncia e criao deve ter sido melhorado ao extremo de bondade. 2. Trs coisas que indicam Deus: a colocar o bem eo mal face a face, a fim de que um ou o outro pode ser conhecido, com o fim de fixar a si mesmo para o bem e renunciar ao mal. 2

Notas de Rodap 205:1 p. 204 Esta frase, sem dvida, de Bardo, parece ter estado presente na mente do tradutor Welsh da Ladainha, que empregada como equivalente a "os ataques do diabo." 205:2 Estes trades, ser visto, arco incompleto. Druidismo. Discpulo eo Mestre. Este o druidismo dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, com sua opinio respeitando a Deus e todos os seres vivos, de qualquer grau ou natureza que sejam. rudimentally ensinado como se segue: p. 206 p. 207

1. Pergunta. O que Deus? Responder. O que no pode ser de outra forma. P. Por que no pode ser de outra forma? A. Poderia ser de outra forma, devemos ter conhecimento de qualquer animao, sendo, a existncia, ou futuro, em relao a qualquer coisa agora conhecido por ns. P. O que Deus? A. vida completa e perfeita, ea aniquilao total de cada coisa inanimada ea morte, nem qualquer espcie de mortalidade concordar com ele. E Deus a vida, completo, inteiro, incorruptveis, e sem fim. 2. Deus a vida perfeita, o que no pode ser limitado 1 ou confinados, e, em virtude da sua boa essncia, possuidor de um conhecimento perfeito, em relao a vista, sofrimento, ea inteno, tendo sua origem em si mesmo, sem a comunho com qualquer outra coisa que seja, e completamente livre de toda a participao em mal. 3. Deus o bem absoluto, na medida em que ele totalmente aniquila todo o mal, e no pode haver nele a menor partcula da natureza do mal. 4. Deus o poder absoluto, em que Ele aniquila totalmente incapacidade, nem pode ligar e nele estar contida, uma vez que Ele todo-poderoso, e allgood. 5. Deus sabedoria e do conhecimento absoluto, em que Ele aniquila totalmente ignorncia e insensatez, e, portanto, nenhum evento pode acontecer por acaso, que ele no conhece. E, tendo em conta estas qualidades e propriedades 2 nenhum ser ou animao pode ser concebido ou contemplado que no vem de Deus, exceto o mal natural, que aniquila toda a vida e bondade. 6. Qual seria completamente aniquilar e rejeitar a Deus e da vida, e a que toda a bondade, absoluto e natural, o mal, o que , portanto, em completa oposio, e de natureza contrria, e essncia, a Deus, a vida, e bondade. 7. E por meio desse sentido, pode ser visto de duas coisas existentes de necessidade, a saber: os vivos e os mortos;
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o bem eo mal, Deus e Cythraul, e as trevas em trevas, e incapacidade impotente.

8. Cythraul destituda de vida e inteno - uma coisa de necessidade, no de vontade, sem ser ou a vida, no que diz respeito da existncia e personalidade, mas vago em referncia ao que vago, morto em referncia ao que est morto, e nada referncia ao que no nada. Ao passo que Deus bom com referncia ao que bom, plenitude em referncia a plenitude, a vida em vida, apesar de tudo, e luz na luz. 9. E pelo que foi dito, pode-se observar que no pode haver existncia de natureza original, mas Deus e Cythraul, mortos e vivos, e nada ocorrncia, emisso do que sem herdeiros, e da existncia da unio mtua. 10. Deus misericordioso, de amor e compaixo, unindo-se com o sem vida, isto , o mal, com a inteno de subjugar-lo para a vida, transmitida a existncia de vitalidade aos seres animados e vida, e assim que a vida se apoderam dos mortos Donde animaes intelectual e de vida em primeiro lugar surgiu. E vivncias intelectuais e animaes comeou na profundidade de Annwn, pois no o grau mais baixo e menos, e no pode deixar de ser o que h e em que a vida intelectual do Estado comeou, por isso no pode ser diferente do que o grau mnimo e menor de cada coisa deve ser o original e primordial. O maior no pode existir em uma existncia intelectual antes o mnimo, no pode haver existncia intelectual sem gradao, e em relao a gradao l no pode deixar de ser um comeo, um meio e um fim ou extremo, - em primeiro lugar, o aumento, e final ou concluso. Assim, pode-se observar que h para cada existncia intelectual de uma gradao necessria, o que necessariamente comea com o menor grau, progredindo dali incessantemente ao longo de cada adio, a interveno, o aumento, o crescimento em idade, e concluso, at concluso e extremidade, onde repousa para sempre de pura necessidade, por que no pode haver qualquer coisa mais ou superior, ou melhor em relao a gradao e Abred. 11. Todas as existncias intelectuais participar do bem e do
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o mal, e que, mais ou menos, de acordo com o seu grau de Abred, dos mortos na profundidade de Annwn, ao vivo no extremo da bondade e do poder, mesmo to longe como no seria de todo possvel para Deus para conduzir los ainda mais. 12. Animaes em Annwn participam da vida e bondade no menor grau possvel, e da morte e do mal no grau mais elevado, que , possivelmente, compatvel com a vida e identidade pessoal. Portanto, eles so necessariamente mal, por causa da preponderncia do mal sobre o bem, e dificilmente eles viver e existir, e sua durao e vida so necessariamente curto, enquanto que por meio de dissoluo e morte, eles so removidos gradualmente para um nvel mais elevado, onde recebem um acmulo de vida

e bondade, e assim avanar de srie em srie, cada vez mais perto da extremidade da vida e da bondade de Deus, da Sua afeio misericordiosa para os seres animados, preparando os caminhos ao longo Abred, por puro amor para eles, at que eles chegam ao estado e ponto da existncia humana, onde a bondade ea equiponderate mal, nem a pesagem para o outro. A partir desta liberdade e de escolha e poder eletivo no homem primavera, para que ele possa realizar o que sempre gosta de quaisquer duas coisas, como do bem e do mal, e assim visto que o estado de humanidade um estado de liberdade condicional e instruo, onde o bem eo mal equiponderate, e os seres animados so deixados sua prpria vontade e prazer. 13. Em cada estado e do ponto de Abred que est abaixo da humanidade, todos os seres vivos so necessariamente maus, e necessariamente ligada ao mal, de absoluta falta de vontade e poder, no obstante todo o esforo e poder velejar, que variam de acordo como eles so situar em Abred, se o ponto de ser elevado ou baixo. Por esta razo Deus no odeia ou puni-los, mas ama e cuida deles, porque eles no podem ser de outra forma, e porque eles esto sob a obrigao, e no tenho nenhuma vontade e escolha, e qualquer que seja a quantidade de mal pode ser, eles no podem ajud-lo , porque de obrigao, e no por vontade prpria, que esto nessa condio. 14. Depois de ter chegado ao ponto da humanidade
p. 212 p. 213

Abred, onde o bem eo mal equiponderate, o homem livre de toda obrigao, porque a bondade ea maldade no pressionar uma sobre a outra, nem qualquer um deles preponderar sobre o outro. Portanto, o estado do homem um estado de vontade e liberdade e habilidade, onde cada ato um dos projetos e seleo, consentimento e escolha, e no de obrigao e antipatia, da necessidade e incapacidade. Nesta conta homem um ser vivo capaz de julgamento, eo julgamento ser dado em cima dele e de seus atos, pois ele vai ser bom ou ruim de acordo com as suas obras, uma vez que tudo o que faz que ele poderia fazer de forma diferente, por isso justo que ele devem receber punio ou recompensa, como suas obras exigem.
[Pargrafo continua]

Notas de Rodap 207:1 p. 206 Al, "contido". 207:2 Em vez de "qualidades e propriedades", outra verso tem "atributos". Al. simplesmente, "Propriedades".

DEUS. Deus trs coisas, 1 e no pode ser de outra forma: contemporneo com todo o tempo, co-inteiro com toda essncia e co-local com todos os efeitos mental. Poderia o que chamado de Deus ser de outra forma, no seria Deus, pois poderia ser superado, e ningum Deus que pode ser superado. Ele tambm co-sensvel com toda a animao.

Notas de Rodap
213:1 p. 212 Al. "Quatro coisas."

CYTHRAUL. 2 H trs benefcios decorrentes de se Cythraul: a desero do mal, a fim de bondade, eo triunfo da vitria sobre o que contrrio ao beneficirio.

Notas de Rodap 213:2 p. 212 Bardismo reconhece outro princpio do mal, que chamado de "DERA", respeitando o que Iolo Morganwg tem a seguinte nota: - "A idia de Bardo velho era que o DERA usurpou a ocupao de Cylch y Ceugant, e que ele iria sofrer nenhum, mas se a ocup-la, destruindo todos os outros seres; que Deus, sendo mais potente, capaz de despojar-lo, e, com Ele para ocuplo, cria seres altamente suscetveis de felicidade, para apreci-la com ele para todo p 213. . eternidade, sob a condio de se juntar com ele para resistir ao mal O provrbio comum , portanto, derivada - "Myn y diawl y cwbl Ido ei Hunan, fal y cybydd: mae Duw, fal yr curso, yn rhoi de i bob un ARALL. " CEUGANT -. DURAO -. DEUS. Trs coisas que no so capazes de tamanho ou medida: Ceugant; durao, e Deus, porque no pode haver extremos para um ou outro deles - sem comeo nem fim ou no meio deles.
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OS TRS IMPERCEPTIBILITIES DE DEUS. H trs coisas que so imperceptveis em Deus: a sua origem, porque pode ter havido tempo em que Ele no existe, a grandeza do Seu amor, para o quanto isso sempre que Ele faz, Ele no vemos um fim para o que ele pode na justia

realizar, e Seu poder, porque no h fim, o tamanho ou a medida que Ele pode fazer aps a maior inteno. ENIGMA DOS BARDOS. 1 No h nada de verdadeiramente escondido 2 , mas o que no concebvel; 3 No h nada que no concebvel, mas o que imensurvel, no h nada imensurvel, mas Deus, Deus no existe, mas que no concebvel; No h nada no concebvel, mas o que verdadeiramente escondido; No h nada verdadeiramente escondido, mas Deus. Em alguns livros enigma dos bardos como se segue: No h Deus, mas o que no pode ser compreendido; No h nada que no pode ser compreendido, mas o que no concebvel; No h nada no concebvel, mas o que imensurvel; No h nada imensurvel, mas Deus, Deus no existe, mas o que no concebvel. Aqui est o enigma dos antigos bardos: No h Deus, mas o que no concebvel; No h nada no concebvel, mas Deus; Deus no existe, mas o que imensurvel, no h nada imensurvel, mas Deus.
p. 216 p. 217

Aqui uma outra forma do mesmo. No h nada imensurvel, mas que no concebvel; No h nada imensurvel, mas Deus, no h nada imensurvel, mas o maior de todos; No pode haver dois dos maiores de todos, em qualquer coisa. Aqui est uma soluo do enigma. O que no concebvel o maior de todos, ea incomensurvel de que no est no lugar, Deus o maior de todos, ea incomensurvel de inteligncia, e no pode haver a existncia de qualquer coisa, mas de inteligncia, e os no- existncia de todas as coisas vem do que no est no lugar. Como o bardo diz:

O que no concebvel o maior, eo imensurvel de tudo o que no est em vigor; 1 Deus o maior, eo imensurvel de todos os que esto juntos no local. 2

Notas de Rodap 215:1 p. 214 Estes aforismos s vezes so atribudas a Cattwg o Sbio, no sculo VI. 215:2 "Dirgel" composta de "dir", verdade, e "cel" ocultao. 215:3 muito difcil para tornar o significado exato de "fraca" neste lugar, o que no , evidentemente, nada no uso popular do termo. A traduo, que ns adotamos, foi sugerido pelos Archdeacon Williams no final de sua Gomer , p. 136, e de fato o "nihil cogitabile", como distinguido do "nihil purum", na anlise do pensamento negativo de Sir William Hamilton. 217:1 p. 216 "Difant", de "di", no, e "homem", um lugar. 217:2 "Cymmant", de "Cyd", com, ou em conjunto, e "homem", um lugar. Al. "Que restaurada no lugar" - "que est em todo lugar" - "lugar intelectual" - "elementation". OS DOZE NEGATIVOS primrio. 3 Os doze negativos primrios, chamados em alguns livros a lio do Gwyddoniaid, mas em outros livros a lio de Tydain. No h nada procurados, mas o que precioso; No h nada precioso, mas o que benfico; No h nada de benfico, mas a posse; No h posse, mas Gwynvyd; No h Gwynvyd mas o conhecimento; No h conhecimento, mas o que novo, No no nada novo, mas o que muda;
p. 218 p. 219

No h nenhuma mudana, mas o que vantajoso; No h nenhuma vantagem, mas o que belo, no h nada bonito, mas o que justo, no h nada, mas s o amor; No h amor, mas Deus.

E assim termina. Tydain o Pai de Awen cantou, diz o Livro de Cent Sion.

Notas de Rodap 217:3 p. 216 "Cynnegolion", o plural de "cynnegawl", uma palavra composta de Cyn , primrio, e neg , adj. negawl , negao. Aforismos de Bardo. Assim diz o Bardo: No h nenhuma vantagem, mas o que no pode, de forma ser dispensada, ou seja, Deus, no h falta, mas o querer de Deus, No h prazer, mas o prazer de Deus; No h perda, mas a perda de Deus, No h suficincia, mas Deus, no h nada imensurvel, mas Deus, No h nada de saber, mas Deus, no h nada em todo lugar, mas Deus, no h nada poderoso, mas Deus, no h nada em cada coisa, mas Deus; No h inteiro, mas Deus, Deus no existe, mas que todo. Os nomes divinos. Alguns chamaram Deus o HEN DDIHENYDD Pai, 1 porque de sua natureza, que todas as coisas so derivadas, e dele o comeo de todas as coisas, e nele no h comeo, pois Ele no pode deixar de existir, e nada pode ter um comeo sem um novato. E Deus, o Filho chamado IAU, 2 isto , Deus sob a forma finita e corporeidade,
p. 220 p. 221

para um ser finito no possam conhecer e perceber Deus. E quando Ele tornou-se homem neste mundo, Ele foi chamado JESUS CRISTO, pois Ele no era desde a eternidade sob a forma finita e no corpo. E o homem que acredita n'Ele, e executa as sete obras de misericrdia, devem ser entregues a partir da dor de Abred, e abenoado para sempre aquele que faz isso. Jesus

Cristo tambm chamado de DEUS DOVYDD; 1 e ele tambm tem outros nomes, tais como PERYDD, 2 E Deus, o NER, 3 E Deus, o NAV. 4

Notas de Rodap
219:1 p. 218 Isto , "o Ancio e sem origem". A palavra ocorre como uma das

designaes do Ser Supremo, na Bblia Welsh, Dan. vii. Sete, na Bblia Ingls "o Ancio de dias". A seguinte definio da palavra dada em uma das notas de Iolo Morganwg; - "Dihenydd - Gwehynwg Yr Hen Wehynwg, o mesmo que Ddihenydd Hen (Barddas.) Gwehynwg, sef y tardd i fywydoldeb yn Annwn - o original.. Lifespring, ou saltando para a vida no ponto mais baixo da existncia animado, ou para fora da massa catica da matria em seu melhor estado de decomposio ".
219:2 p. 219 A palavra aqui tomada no sentido de Younger , ou como

denotando a ltima manifestao da Divindade.


221:1 "Dovydd"; Domitor, o Tamer. 221:2 "Perydd," o Causador, a Primeira Causa, o Criador. 221:3 "Ner," Energia, a Poderosa. 221:4 "Nav"; Antiga, o Criador. Cent Sion tem um poema sobre "Nomes de

Deus", no qual ele apresentou todos esses, com exceo de "Hen Ddihenydd" e "Perydd", assim, Duw, Dofydd Mawr, Ionawr, Iau . Ener, Muner, Ner, Naf ydyw. Veja Iolo MSS. p. 235. Eles tambm so, com muitos outros de origem, sem dvida, druida, ainda usados pelo Cymry como eptetos para a Divindade.
[Pargrafo continua]

IAU. 5 Discpulo e seu Mestre. Discpulo. Por que Iau (jugo), dado como um nome para Deus? Mestre. Porque o jugo a vareta de medio 6 de pas e nao, em virtude de a autoridade da lei, e est na posse de cada chefe de famlia sob a marca do senhor do territrio, e quem viola passvel de penalidade. Agora, Deus a

vara de medio de toda a verdade, toda a justia, toda a bondade, pois Ele um jugo sobre todos, e todos esto sob ela, e ai daquele que deve viol-la.

Notas de Rodap 221:5 p. 220 "Um jugo". Parece, ao contrrio, que a IAU , ou canga, sendo o emblema de poder por parte de quem a imps, foi assim designado de , p. 221 de uma combinao de smbolos brdicas, o que indica a preservao, criao e destruio, e que foi uma das primeiras formas do nome divino. Iolo Morganwg interpreta "Iau", como significando "o recente, ou a ltima manifestao da divindade - Mitra, Mitra," a partir do adjetivo, que literalmente significa mais jovem . 221:6 O jugo, como uma vara de medir, mencionado nas Leis gals, seguese, portanto, que este fragmento catequtica deve ter sido composto quando essas leis estavam em vigor. HU os poderosos. Hu 7 o Poderoso, - Jesus, o Filho de Deus, - a menos em relao Sua grandeza mundana, enquanto na carne, ea maior no cu de todas as majestades visveis. *

Notas de Rodap
221:7 p. 221 O significado de "Hu", o que capaz de penetrar , ou a se

espalhar . Ele usado como um epteto da divindade, em referncia Sua oniscincia, e no p. 222 unfrequently a serem cumpridas como tal nas obras dos Bardos, assim Taliesin, que descreve a ressurreio de nosso Senhor, observa: Trydedydd bu Dadebriad Hu. No terceiro dia foi a ressurreio de Hu. Llath Foesen. MS.
[Pargrafo continua]

E Cynddelw -

Oedran Iesu Hu hoywdeg Yn wir Dduw un hipocrisia ar ddeg. A idade de Jesus, o Hu justo e enrgico, na verdade de Deus era de mil e cem. Rhys Goch Eryri, tambm, em seu "Cyfrinach Cywydd", fala de "Pont Hu," a ponte de Hu, em referncia ao tema da Encarnao; pont ser bardically um termo usado para designar um professor que transmite seus discpulos sobre o pntano da ignorncia. Da o ditado - "A ben oferta fo Bont." Ele, que a cabea que ele seja uma ponte.
[Pargrafo continua]

Derivado do HU a palavra HUON, usado tambm como um nome Divino, por exemplo, Gwae wynt ddydd brawd ger bron HUON. p. 223 Ai deles no dia do juzo, na presena de HUON. Geraint Vardd Glas, AD 900.
[Pargrafo continua]

Ocorre tambm na lista dos "Nomes de Deus" por Cent Sion; -

HUON, Ion, goreu i ddoniau. HUON, e Ion, de melhores presentes. Iolo MSS. p. 285. Tanto Hu e HUON foram, sem dvida originalmente idnticos aos Heus de Lactncio, e os Hesus de Lucan, descrito como deuses dos gauleses. A semelhana do sobrenome para IESU bvia e marcante. Hu o Poderoso, alm disso, descrito nas Trades como um personagem histrico, isto , como aquele que primeiro estabeleceu o Cymry em uma comunidade civil, lhes ensinou a agricultura, com outras artes teis, e conduziu-os para a ilha da Gr-Bretanha . Veja Triad, 3 Srie, Ap. Myv. Arch. vol. ii.
221: * p. 220 Esse extrato de uma lista de "Damhegion Beirdd Ynys Prydain".
p. 222 p. 223

Os crculos. 1 O Crculo de Abred, no qual esto todas as existncias corporais e morto. O Crculo de Gwynvyd, no qual esto todos os seres animados e imortal.

O Crculo de Ceugant, onde h apenas Deus. Os sbios descrev-los, assim, em trs crculos.

Notas de Rodap 222:1 p. 223 Algumas pessoas, entre elas M. Henri Martin, o clebre historiador francs, so de opinio que os trs crculos de existncia so representados nos recintos de pedra antiga dos Bardos, como Avebury, e nas rodas observvel em antigas moedas britnicas .
p. 224 p. 225

LIVRO DE Bardismo. Aqui est o Livro de Bardismo, isto , o druidismo dos bardos da Ilha da GrBretanha, que, Llywelyn Sion 1 de Llangewydd, extrado de livros antigos, ou seja, os livros de Einion, o sacerdote, 2 Taliesin, o Chefe de Bardos, 3 Davydd Ddu de Hiraddug, 4 Cwtta Cyvarwydd, 5 de Jonas Menevia, 6 Edeyrn o Golden-espigas, 7 Sion Cent, 8 Rhys Goch, 9 e outros, na Biblioteca do Rhaglan, com a permisso do senhor William Herbert, conde de Pembroke, 10 a quem Deus queira que eu possa provar grato, enquanto eu viver. O primeiro um tratado em forma de pergunta e resposta, por um Bard e seu discpulo - o trabalho de Cent Sion, que contm muitos dos principais temas da sabedoria primitiva, tal como existia entre os bardos da Ilha da GrBretanha a partir da idade de idades. Neste dilogo, o discpulo primeiro coloca a questo, eo Bard, seu professor, respostas, e d-lhe informaes e conhecimentos. Em segundo lugar, o Bardo examina, e as respostas discpulo.
p. 226 p. 227

O segundo exame. Q. Prithee, quem s tu? e diga-me a tua histria. A. Eu sou um homem em virtude da vontade de Deus, ea conseqncia necessria que se segue, pois "o que Deus quer deve ser." P. De onde fizeste proceder? e qual o teu comeo? A. Eu vim do Grande Mundo, 1 ter o meu incio na Annwn. 2 P. Onde ests agora? e quanto mais dcil para onde tu ests? A. Eu estou no mundo pequeno, 1 aonde eu cheguei, depois de ter atravessado o crculo de Abred, e agora eu sou um homem de seu trmino e limites extremos. P. O que foste tu fizeste antes se tornar um homem no crculo de Abred? A. Eu estava em Annwn o mnimo possvel de que era capaz de vida, eo mais prximo possvel da morte absoluta, e eu vim em todas as formas e por todas as formas capazes de um corpo e da vida, para o estado do homem ao longo do crculo de Abred, onde meu estado era grave e doloroso durante a idade de idade, desde que se dividia em Annwn dos mortos, pelo dom de Deus, e Sua grande generosidade e seu amor ilimitado e infinito. P. Atravs de quantas formas fizeste assim? eo que aconteceu a ti? A. Atravs de cada forma capaz de vida, na gua, na terra e no ar. E a aconteceu a mim todos se-verdade, todas as dificuldades, todo o mal e todo o sofrimento, e muito pouco foi a bondade ea gwynfyd antes de me tornar um homem. P. Tu disseste, que era em virtude do amor de Deus tu sincero por tudo isso, e te ver e experimentar tudo isso, diga-me como isso pode acontecer atravs do amor
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de Deus? E quantos foram os sinais da falta de amor durante a tua migrao em Abred? A. Gwynvyd no pode ser obtida sem ver e conhecer todas as coisas, mas no possvel ver e conhecer todas as coisas sem sofrer cada coisa. E no pode haver amor pleno e perfeito que no produz as coisas que so necessrias para levar ao conhecimento que faz com que Gwynvyd, pois no pode haver

Gwynvyd sem o conhecimento completo de todas as formas de existncia, e de todo o mal eo bem, e de cada operao e poder ea condio de bem e mal. E esse conhecimento no pode ser obtido sem experincia em toda forma de vida, em cada incidente, em cada sofrimento, em todo o mal e todo o bem, de modo que eles podem ser, respectivamente conhecidos um do outro. Tudo isso necessrio antes que possa ser Gwynvyd, e no h necessidade de todos eles antes que possa haver amor perfeito de Deus, e no deve ser o amor perfeito de Deus, antes que possa ser Gwynvyd. P. Por que so as coisas que tens mencionadas, necessrias antes que possa ser Gwynvyd? A. Porque no pode haver Gwynvyd sem prevalecendo sobre o mal ea morte, e toda a oposio e Cythraul, e eles no podem ser prevaleceu sobre sem conhecer as suas espcies, natureza, energia, operaes, lugar e tempo, e cada forma e tipo de existncia que tm, de modo que tudo sobre eles podem ser conhecidos, e que podem ser evitadas, e que, sempre que so elas podem ser opostas, 1 combatido, 2 e vencidos, e que pode ser curada deles, e ser restaurado sob o seu efeito. E onde h esse conhecimento perfeito, no liberdade perfeita, e o mal ea morte no podem ser renunciados e superar, mas onde h perfeita liberdade, e no pode haver Gwynvyd mas com Deus em perfeita liberdade, e est em perfeita liberdade que o crculo de Gwynvyd existe. P. Por que no pode ser obtido conhecimento perfeito, sem passar por todas as formas de vida em Abred? A. Por conta disso, porque no existem duas formas
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igualmente, e de qualquer forma no tem uma utilizao, um sofrimento, um conhecimento, uma inteligncia, um gwynvyd, uma qualidade, uma operao, e um impulso, e como a uniformidade completa da qual no pode ser tido em qualquer outra forma de existncia. E como no h um conhecimento especial em cada forma de existncia, que no pode ser tido em outro, necessrio que ns devemos passar por todas as formas de existncia, antes que possamos adquirir todas as formas e espcies de conhecimento e compreenso e, conseqentemente, renunciar a toda o mal, e nos apegamos a cada gwynvyd. P. Quantas formas de existncia esto l? e qual o uso deles? A. Como muitos como Deus viu necessrio para a investigao e conhecimento de cada espcie e qualidade em bem e mal, que no pode ser nada, capaz de ser conhecido e concebido por Deus, sem ser vivida e, conseqentemente conhecido. E em qualquer coisa que pode haver um

conhecimento do bem e do mal, e da natureza da vida e da morte, h uma forma de existncia que corresponde obteno do conhecimento necessrio. Portanto, o nmero dos tipos e modos de formas de existncia a soma que poderia conceber e entender com vista a perfeita bondade, conhecimento e gwynvyd. E Deus fez com que todos os seres vivos e ser animado deve passar por todas as formas e espcies de existncia dotado de vida, para que no final todos os seres vivos e ser animado pode ter perfeito conhecimento, vida e gwynvyd, e tudo isso a partir do amor perfeito de Deus, que em virtude da sua natureza divina Ele no podia deixar de mostrar para o homem e todos os seres vivos. P. Tu s da opinio de que todos os seres vivos devem atingir ao crculo de Gwynvyd afinal? A. Essa a minha opinio, por menos no poderia ter acontecido a partir do amor infinito de Deus, Deus capaz de fazer com que, conhecendo a maneira como fazer com que, e continuamente dispostos cada coisa que existe, que pode ser concebida e procurada em
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o seu prprio amor, e no desejo de cada animao, enquanto oposio ao mal e da morte.
[Pargrafo continua]

P. Quando esta condio acontecer com todos os seres vivos, e de que maneira ocorrer o fim da vida de Abred.? A. Cada vida e ser animado deve percorrer o crculo de Abred a partir da profundidade de Annwn, isto , os limites extremos do que baixo em cada existncia dotado de vida, e eles devem subir mais e mais alto na ordem e na gradao da vida , at que se torne homem, ea sua no pode ser um fim vida de Abred pela unio com Deus. E na morte devem passar para o crculo de Gwynvyd, eo Abred de necessidade vai acabar para sempre. E no haver migrao atravs de todas as formas de existncia, depois disso, exceto no direito de liberdade e escolha unidos com Gwynvyd, com vista a reexperincia e conhecimento re-seek. E isso vai ficar para sempre, como uma variao e novao de Gwynvyd, de modo que ningum pode cair Ceugant, e da para Abred, pois s Deus pode suportar e atravessar o crculo de Ceugant. Por isso, visto que no h Gwynvyd sem comunicao mtua, e para a renovao da prova, experincia e conhecimento, pois do conhecimento de que a vida e Gwynvyd consistem. Q. Deve todo homem, quando morre, vai para o crculo de Gwynvyd? A. Ningum na hora da morte vo para Gwynvyd, exceto aquele que dever juntar-se na vida, enquanto um homem, bondade e piedade, e cada ato de

sabedoria, justia e amor. E quando essas qualidades preponderam sobre os seus opostos, ou seja, a loucura, a injustia ea falta de caridade, e todos os males e impiedade, o homem, quando ele morrer, irei para Gwynvyd, que o cu, de onde ele nunca mais cair, pois boa mais forte do que o mal de todos os tipos, e subjuga a vida ou morte, prevalecendo sobre ele para sempre. E ele subir cada vez mais perto da perfeio Gwynvyd, at que ele est em seus limites extremos, onde ele fique para sempre e eternamente. Mas o homem que no , assim, juntar-se a
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piedade, cairo no Abred a um formulrio correspondente e espcies da existncia da mesma natureza, como ele mesmo, onde ele deve retornar ao estado do homem como antes. E ento, segundo a sua fixao pode ser a qualquer piedade ou impiedade, ele deve subir para Gwynfyd, ou queda no Abred, quando ele morre. E, assim, ele deve cair para sempre, at que ele procura a piedade, e atribui-se a ele, quando haver um fim Abred de necessidade, e todo o sofrimento necessrio do mal e da morte.

Notas de Rodap 225:1 p. 224 Ver nota, p. 62 . 225:2 Einion Offeiriad, ou Sacerdote, era o pai de Thomas ap Einion, autor ou compilador de "Greal", o conto de "Pwyll Pendaran Dyved", ea "Histria de Taliesin." Ele viveu no sculo 14. 225:3 Taliesin floresceu a partir de AD 520-570. Ele est classificado entre as Trades, com Merddin Emrys e Merddin ab Madog Morvryn, como os trs "privardd bedydd", ou Bardos batismo da ilha da Gr-Bretanha. Muitas de suas composies ainda existem, o que, com alguns de data posterior, erroneamente atribudo a ele, so impressos no primeiro volume da Archaiology Myvyrian. Vrias aluses brdicas podem ser descobertos em seus poemas. 225:4 Al. "De EUAs." Seu nome prprio foi Davydd ab Roderic ab Madog, que ainda est para ser visto em suas efgies em Dymeirchion Igreja, da qual ele era vigrio, e onde ele est enterrado. Ele viveu por volta de 1340. Ele era um poeta eminente e culto, e teve uma grande participao na regulao da prosdia Welsh. H um poema sagrado por ele "Sou ddiwedd dyn Ai gorph", e uma traduo muito potica do "Officium B. Mariae", do latim para o gals, que enche de trinta colunas do primeiro volume da Archaiology Myvyrian .

225:5 Ele foi Meurig ou Maurice, tesoureiro da Llandaf, que morreu em 1290. Ele obteve o nome de "Cwtta Cyvarwydd" de um livro seu, assim chamado, que contm um compndio de Histria da Glamorgan, com outros artigos, cuja lista dada por Edward Llwyd no Archaiologia Britannica, p. 257. Ele tambm escreveu a histria de toda a ilha da Gr-Bretanha, um livro de Provrbios, o Regulamento de Poesia e Teologia Welsh. Ele tambm traduziu o Evangelho de So Joo do latim para o Pas de Gales, com comentrios. "Esses livros", diz Ingo ab Dewi, (cerca de 1700), "estavam em Abermarlas cerca de 50 anos atrs." 225:6 p. 225 Iohannes Menevensis, uma divina e poeta, que floresceu por volta do final do sculo dcimo. Algumas composies, atribudo a ele, so impressos no primeiro volume da Archaiology Myvyrian . 225:7 Um poeta e gramtico, que floresceu no sculo XIII. A gramtica, que ele realizou no comando dos Prncipes de Gales, cerca de 1270, foi recentemente publicado sob os auspcios da Welsh MSS, Sociedade. 225:8 Sion Cent, ou Dr. John Kent, um poeta muito eminente, e aprendeu divina, que floresceu a partir de cerca de 1380-1420. Ele escreveu vrios tratados em latim sobre temas teolgicos, trinta e nove dos quais podem ser enumerados, e muitos poemas na sua lngua nativa, que eram altamente estimados. Cada volume do manuscrito de poesia galesa de data de incio geralmente contm algumas de suas produes. Trs deles, um dos quais enumera os nomes brdicas de Deus, so impressos na Iolo MSS. 225:9 Rhys Goch Eryri, ou Rhys ab Davydd, foi um poeta muito eminente, que floresceu a partir de AD 1330-1420. Cerca de 30 de seus poemas sobre vrios assuntos so preservados, entre eles um intitulado "Cyfrinach Cywydd", que impresso no Iolo MSS, p. 307, e est cheio de aluses aos mistrios da Bardismo. 225:10 A ilustre patrono da literatura galesa. Ele foi o autor de um conjunto de Trades teolgicas, que surgem a partir do estilo e da linguagem, como se fossem de origem Bardo. 227:1 p. 226 H dois poemas impressos no Myv. Arch., Vol. i., e atribuda a Taliesin, intituladas, respectivamente, "Canu y Byd Mawr," e "Canu y Byd Bychan", ou o grande mundo, eo mundo pequeno. O primeiro, referindo-se criao, ea segunda, para a manuteno do mundo, parecem, ambos, a ser fundada sobre a doutrina do texto. Iorwerth Vynglwyd (1460 - 1500) tem o seu testemunho do fato de que o homem foi descrito no credo dos Bardos como um pequeno mundo, assim, Medd y barddas urddasawl, Byd bach , yw dyn , IACH dan wawl.

Diz o Bardismo reverenciado, um pequeno mundo o homem em seu vigor, sob a luz. 227:2 Foi esta doutrina em relao ao incio da vida a partir de Annwn, que foi, sem dvida, na parte inferior do parecer, que Jlio Csar atribui a p. 227 os gauleses. "Galli se omnes ab Dite patre prognatos prdicaut, idque um Druidibus proditum dicunt". (De Bel. Gal. L. VI, c. 18.) 229:1 p. 228 "Ei gwrthryw", isto , suas espcies poder ser impugnada por uma espcie contrrias. 229:2 "Au gwrthrym", ou seja, sua fora a oposio de uma fora contrria. Abred -. GWYNVYD -. AWEN. P. Quantas vezes se pode cair no Abred? A. Ningum vai cair uma vez da necessidade, depois de ter sido uma vez atravessada, mas por negligncia, de apegar-se a impiedade, at que preponderates sobre a piedade, um homem vai cair no Abred. Ele, ento, retornar ao estado do homem, atravs de todas as formas de existncia que ser necessrio para a remoo do mal, que foi a causa de sua queda em Abred. E ele vai cair somente uma vez em Abred por conta da mesma impiedade, uma vez que ser superada por essa queda, no entanto, por causa de muitas outras impiedades, ele pode cair em Abred, mesmo inmeras vezes, at que toda oposio e Cythraul, isto , toda a impiedade, devem ter sido vencido, quando haver um fim Abred de necessidade. P. Quantas caram em Abred? e por que motivo eles tm cado? A. Todos os seres que vivem abaixo do crculo de Gwynvyd ter cado no Abred, e esto agora em seu retorno Gwynvyd.A migrao da maioria deles vai ser longa, devido s freqentes vezes eles caram, de ter-se ligado ao mal e iniqidade; ea razo pela qual eles caram era, que desejavam atravessar o crculo de Ceugant, que s Deus poderia resistir e atravessar.Por isso, eles caram at a Annwn, e foi a partir de orgulho, o que
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aliar-se. Deus, que caram, e no h queda necessria na medida em que Annwn, com exceo de orgulho. Q. fez tudo, que atingiu o crculo de Gwynvyd aps a progresso primria da necessidade de Annwn, a queda no Abred de orgulho?

A. No, alguns procurados sabedoria e, portanto, viu o orgulho faria, e eles resolveram conduzir-se de acordo com o que lhes foi ensinado por Deus, e, assim, tornou-se divindades, santos ou anjos, e eles adquiriram aprender com o que viu em outros, e foi assim que eles viram a natureza do Ceugant e eternidade, e que s Deus poderia suportar e atravess-lo. Q. No o perigo de cair em Abred, a partir do crculo de Gwynvyd, existe ainda, como fez anteriormente? A. No, porque todo o orgulho e todos os outros pecados, sero superadas antes que se possa chegar a uma segunda vez o crculo de Gwynvyd, e depois por recordar e saber o antigo mal, cada um vai necessariamente abominar o que o levou a cair antes, e a necessidade de dio e amor vai durar para sempre e continuar no crculo de Gwynvyd, onde os trs estabilidades, ou seja, o dio, amor e conhecimento, nunca vai acabar. 1 Pergunta: Ser que aqueles, que deve retornar ao crculo de Gwynvyd aps a queda em Abred, ser do mesmo tipo que aqueles que no caiu? R. Sim, e de o mesmo privilgio, porque o amor de Deus no pode ser menor para um do que para outro, nem para uma forma de existncia que o outro, uma vez que Ele Deus e Pai de todos, e exerce a mesma quantidade de amor e patrocnio para todos eles, e todos eles vo ser iguais e co-privilegiada no crculo de Gwynvyd, ou seja, eles sero divindades e dos santos anjos para sempre. Pergunta: Ser que todas as formas e espcies de existncia de vida continuar para sempre como eles esto agora? Se assim for, diga-me por qu? R. Sim, em virtude de liberdade e escolha, e os bem-aventurados vai passar de um para o outro o que quiserem, a fim de repouso da fadiga e tdio de Ceugant, que Deus
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s pode suportar, e para experimentar todo conhecimento e toda gwynfyd que so capazes de espcies e formas, e cada um deles vai odiar o mal de obrigao necessrio, e sabe-o bem e, consequentemente, da necessidade renunciar a ele, pois ele vai perfeitamente conhecer sua natureza e malcia Deus uma ajuda, e Deus chefe, apoiando e preservando-os para sempre. P. Como so essas coisas que devem ser conhecidos? A. O Gwyddoniaid, a partir da idade de idades, desde o tempo de Seth, Um filho de Ado, filho de Deus, obtido Awen de Deus, e da sabia que o mistrio da piedade;. eo Gwyddoniaid eram da nao do Cymry partir da

idade de idades. Depois disso, o Gwyddoniaid foram reguladas de acordo com o privilgio e de utilizao, de modo que a memria infalvel pode ser mantido com este conhecimento. Depois disso, o Gwyddoniaid foram chamados Bardos de acordo com o privilgio eo uso dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, porque foi aps a chegada do Cymry na ilha da Gr-Bretanha, que este regulamento foi feito, e atravs dos memoriais de Bardismo e Awen de Deus que esse conhecimento foi adquirido, e nenhuma falsidade pode acumular a partir de Awen de Deus. Na nao de Israel foram encontrados os santos profetas, que atravs Awen de Deus conhecia todas estas coisas, como descrito nas Escrituras Sagradas, e depois de Cristo, o Filho de Deus, veio em carne de Gwynvyd, mais conhecimento de Deus, e Sua vontade, foi obtida, como visto no Sermo de So Paulo. 2 E quando, a Cymry, foram convertidos f em Cristo, os nossos bardos obteve uma Awen mais clara de Deus, eo conhecimento sobre todas as coisas divinas para alm do que havia sido visto antes, e eles profetizaram, melhorando Awen e conhecimento.Assim todo o conhecimento a respeito das coisas divinas e que prende-se Deus.
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P. Como AWEN a serem obtidos, em que no , de modo que um bardo podem ser feitas a ele, que seria um bardo? A. Por habituando a si mesmo para uma vida santa, e todo o amor para com Deus eo homem, e toda a justia, e toda a misericrdia, e toda a generosidade, e toda a perseverana, e toda a paz e praticando boas cincias, e evitando o orgulho ea crueldade e adultrio e assassinato e emboscada, e roubo e cobia, e toda a injustia, isto , as coisas que ir corromper e destruir Awen, quando existe, e vai impedir que a sua obteno, onde ele no existe. P. na forma como ele foi obtido em primeiro lugar, que Awen de Deus ainda alcanvel? A. desta forma que Awen obtido, que a verdade possa ser conhecido e acreditado. Alguns, porm, so de opinio que a maneira em que a verdade foi o primeiro conhecido, era que as divindades ou santos anjos e os santos ou homens piedosos, que foi para o cu, e, especialmente, Jesus Cristo, o Filho de Deus, desceu do Gwynvyd para o pequeno mundo na condio de homem, a fim de ensinar, advertir, direta e informar aqueles que procuram ser divino. Ou seja, eles vieram na condio de mensageiros enviados por Deus em Seu infinito amor, e em virtude de sua prpria grande amor co-operao com o amor de Deus e, como Seus mensageiros obedientes. E teremos que de Awen de Deus necessrio para ns, ligando-nos ao bom e piedoso com sinceridade, e por puro amor para toda a bondade.

Notas de Rodap 237:1 p. 236 O que dito aqui pode explicar o ditado; Nid ar i Annwn ond unwaith. Annwn ser visitado apenas uma vez. 239:1 p. 238 Ieuan du'r Bilwg refere-se a Seth como um bardo, Sedd mAb ieuaf Addaf oedd, Breuddwydiwr, um Bardd ydoedd. Seth era o filho mais novo de Adam, Ele era um sonhador e um Bard. 239:2 Pan elo'r goron ar garn ddifant Ofer pob peth ond pregeth PAWL SANT Pan elo 'r goron ar gyfeiliorni, Nid ellir ai gweryd ond gair Celi -.. Penegoes MS p. 239 Quando a coroa est a ponto de se perder, tudo ser em vo, exceto o sermo de St. Paul : Quando a coroa se perde, nada pode salv-lo, mas a Palavra de Celi.

Os trs estados. 1. De acordo com as trs principais qualidades do homem deve ser sua migrao em Abred: de indolncia e cegueira mental que ele cair para Annwn, a partir de libertinagem dissoluta ele deve percorrer o crculo de Abred, de acordo com sua necessidade, e de seu amor por Deus ele deve ascender ao crculo de Gwynvyd. Apenas uma ou a outra das principais qualidades do homem predomina, deve o estado
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de o homem ser, portanto, seus trs estados, Annwn, Abred, 1 e Gwynvyd.

2. Os trs estados de seres vivos: Annwn, onde o incio; Abred, em que o aumento do conhecimento, e, portanto, a Deus, e Gwynvyd, em que a plenitude de toda a bondade, conhecimento, verdade, amor e infinita vida.

Notas de Rodap 243:1 p. 242 Como agora geralmente admitido que o Hyperboreans, falada por autores antigos, eram os mesmos que os primitivos habitantes da GrBretanha, ou a Cymry, muito provvel que o padre Abaris , que, de acordo com Herdoto, (iv I. 36.). realizada uma seta rodada toda a terra jejum, refere misticamente para o crculo de Abred. Ele disse ter apresentado a sua seta para Pitgoras, pelo qual somos provavelmente a entender que o filsofo recebeu a doutrina da metempsicose dos druidas. De acordo com Stephanus de Bysantium, ( De Urb .), o Cimbri ou Cimmerii foram chamados tambm Abroi , talvezAbredolion . - , , . Annwn -. VIDA -. MORTE. Pergunta. Em que lugar Annwn? Responder. Onde houver o mnimo possvel de animao e vida, eo maior de morte, sem outra condio. P. Quais so as caractersticas da vida? A. Leveza, luz, calor e incorruptibilidade, ou seja, imutabilidade. 2 P. Quais so as marcas caractersticas da morte? A. A ansiedade, frio, escurido e corrupo, isto , mutabilidade. P. Em que que a natureza da morte e da mortalidade consiste? A. Nas suas caractersticas, em que uma a causa de uma outra, como peso a causa da escurido, e tanto a causa da corrupo e corrupo a causa de ambos. P. Em que que a necessidade de animao e vida consiste? A. Em suas caractersticas, ou seja, brilho e luz, e leveza, e incorruptibilidade, um ser a causa de outro - portanto, Deus ea vida.

Notas de Rodap 243:2 p. 243 Al. Estabilidade''.'' Abred. Para consociate com o mal vai fazer um menor e mais insignificante de todos os seres animados, portanto um homem mau,
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quando morre, e sua alma entra no pior verme 1 na existncia, torna-se melhor, e sobe na migrao de Abred. Deste surgiu o ditado: - "Atropelar no no teu melhor", dirigida a algum que pisoteia um verme voluntariamente e sem causa.

Notas de Rodap 245:1 p. 244 "Pryf", um verme, originalmente escrito prif , provavelmente, obteve seu nome do fato de ser o primeiro prif =primus - elo na cadeia de Abred. Parece haver alguma aluso doutrina enunciada aqui nessas linhas por Casnodyn, AD 1290-1340; Trefnaist wern uffern affaith Sathan; Trefred i bryfed , lle m ymbrofan. Tu preparar o lamaal do inferno adequado para Satans, a habitao para os vermes, onde estaro em disputa mtua. A ORIGEM DO HOMEM -. JESUS CRISTO -. CRIAO. Aqui esto perguntas e respostas de outro livro. Professor. Tu sabe o que tu s? Discpulo. Eu sou um homem pela graa de Deus Pai. T. Da srio tu?

D. A partir das extremidades da profundidade de Annwn, onde cada incio na diviso da luz fundamental e escurido. T. Como srio tu aqui de Annwn? D. Eu vim, tendo percorrido cerca de estado para estado, como Deus me trouxe atravs de dissolues e mortes, at que nasceu um homem com o dom de Deus e Sua bondade. T. Quem conduziu a migrao? D. O Filho de Deus, isto , o Filho do homem. T. Quem Ele, e qual o nome dele? D. O nome dele Jesus Cristo, e Ele no outro seno Deus, o Pai encarnado, na forma e espcie do homem, e manifestando finitude visvel e evidente para o bem e compreenso do homem, desde infinitude no pode ser exposto viso e audio , nem pode haver, por conta disso, ser qualquer apreenso correta e justa dos mesmos. Deus, o Pai, de Sua grande bondade, apareceu na forma e substncia do homem, para que pudesse ser visto e compreendido pelos homens. 2 T. Por que Ele chamou o Filho de Deus? D. Porque Ele de Deus em Suas obras essenciais, e no de Sua incriado prexistncia, isto , Ele o segundo a Deus, e cada segundo um filho para o primrio Em primeiro lugar, no que diz respeito da existncia e da natureza. Isto quer dizer,
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Jesus Cristo a manifestao de Deus de uma maneira peculiar, e cada um um filho para outro, que o principal, e se manifesta um filho para ele, que se manifesta. E onde Deus visto ou compreendido seno como uma espcie ea existncia alm de todo o conhecimento e compreenso, tal no pode ocorrer, exceto no que visto de forma diferente para o atributo de Deus, no que diz respeito no-incio e imutabilidade do seu ser, a sua natureza, e sua qualidade. 1
[Pargrafo continua]

T. Ser que o homem e outros seres inteligentes, sabe alguma coisa de Deus, antes que Ele se manifestou e fez compreensvel em Jesus Cristo? D. Eles sabiam que ele existia pela criao do mundo, e todo o ser para o bem, porque no pode haver criao sem um criador, e que no seria um ato, mas uma chance, que no deve ser completamente para o bem, como um monto

de pedras ocorre por acaso, enquanto uma casa ou uma igreja no construdo por acaso. T. Como o que pode ser feito conhecido? D. Ao desfazer o que possvel do mesmo, para onde tudo pode ser desfeito, no tem necessidade de ser um fabricante para o que , assim, desfeita. Para as coisas que nunca foram feitas, como lugar e espao, sem durao e sem amplitude, no pode ser desfeita. Da mesma forma, o tempo no pode ser desfeita, porque isso nunca foi feito, e dito no Sermo de So Paulo, que impossvel de fazer sem um criador. 2 T. O que a criao? D. Cada coisa que pode ser de outra forma, no que diz respeito de forma e substncia e essncia, do que o que parece. Ou seja, pode ser aniquilada, em relao ao que visto e compreendido de agora, e sua inexistncia pode ser concebido. E nada feito, de que a sua decomposio e no-existncia no pode ser concebida, como no caso de comprimento incorpreo e amplitude e profundidade e tempo imensurvel, pois impossvel que eles no deveriam ter existido sempre, sem um comeo, e No pode ser, mas que eles
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deve sempre existir sem fim e sem alteraes. Ele no pode ser julgado de forma diferente de Deus e Sua existncia, porque Ele a vida espiritual e no corporal, portanto Sua espiritualidade no pode nem mudar nem fim. Cada coisa mutvel feita, em relao a qual capaz de mudar e no-existncia, pois h uma mudana atravs da queima e podrido, ea fuso e dureza, e frio e calor. Isto , no pode ser no-existncia na mudana, mas no pode haver inexistncia no assunto e modo, nem perda, excepto somente nas suas alteraes. T. O que matria imperecvel? D. Existem dois tipos: a um morto e sem vida, ou seja, os elementos da escurido fundamental, de onde procedem todas as inanimado e corporeidade mortos, e os tomos ou elementos de luz, de onde procedem todas as corporeidade vida, e tudo o intelecto, e toda a espiritualidade e vida, e toda a sensibilidade: para cada coisa morta frio - todos os seres vivos quente. T. Por que necessria para atravessar Abred? D. Devido onde existe um incio deve existir um aumento e uma melhoria. E, a fim de ampliar o homem em relao a Deus vital, e para melhorar e preparlo para Gwynvyd, Deus arranjou as coisas assim. E isso no pode ocorrer a

qualquer coisa na existncia, sem atravessar o espao mdio e intermedirio entre o menor pequeno, eo grande grande. Nem pode haver bons ou maus, exceto por acaso, em qualquer criao imutvel, nem pode haver melhor ou pior no que no circula, nem melhor, no que no pode ser pior, nem pior do que no pode ser melhor. E onde entra-se ao mal, ele no pode se tornar pior, permanecendo nele para sempre e sempre, e o mesmo com o melhor, onde no pode ser melhor.

Notas de Rodap 245:2 p. 244 Esse ponto de vista de nosso bendito Salvador idntica heresia da Sabellians ou Patripassians. Veja cnones da Igreja, p de Hammond. 54. 247:1 p. 246 O Sabelianismo, que marca este fragmento, no parece ter sido adotado por todos os bardos cristos. Assim, em "Trades Venedotian da ilha da Gr-Bretanha", afirma-se, "Taliesin Ben Beirdd um Weles yn y Dwydid (em al. Dwydawd e Duwdid) dri Pherson o Pai, o Fab, o Yspryd Glan". Taliesin, o Chefe de Bardos, contemplou em trs Pessoas da Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo. 247:2 Rom. i. 20. A CRIAO -. Primeiro homem -. AS LETRAS primrio. Discpulo e seu Mestre. Discpulo. Diga-me, o meu tipo e Mestre discreto, de onde se originou o mundo e tudo visvel, audvel tudo, tudo sensvel,
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e todas as coisas inteligveis, e de onde eles vieram, e foram feitas? Professor. Deus Pai fez ao pronunciar o Seu nome, e manifestando existncia. No mesmo instante, co-simultaneamente, lo!do mundo, e tudo o que pertence a ele, surgiu junto a existir, e, juntos, comemorou a sua existncia com um grito muito alto e melodioso de alegria, mesmo quando vemos que ser agora, e como eles devem existir enquanto Deus o Pai, vive, Quem no est sujeita a uma dissoluo e morte.

D. de "o que, em relao aos materiais, foram formados os seres vivos e mortos, que so percebidos vista humano, ouvir, sentir, compreenso, percepo e criao da imaginao? T. Elas foram feitas da manred , 1 , isto , dos elementos nas extremidades de suas partculas e menores tomos, cada partcula estar vivo, porque Deus estava em cada partcula, 2 uma unidade completa, para no ser ultrapassado, mesmo em todo o espao multiforme Ceugant, ou a expanso infinita. Deus estava em cada uma das partculas da manred, e da mesma maneira em si colectivamente na sua agregao siameses; 3 portanto, a voz de Deus a voz de cada partcula do manred, tanto quanto seus nmeros ou qualidades podem ser contados ou compreendido, ea voz de cada partcula a voz de Deus Deus na partcula como vida, e cada partcula ou tomo de estar em Deus e em Sua vida. Por conta desse ponto de vista sobre o assunto, Deus est figurativamente representado como tendo nascido do manred, sem comeo e sem fim. D. existncia foi bom ou ruim antes de Deus pronunciou o Seu Nome?
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T. Todas as coisas foram completamente bom, sem comeo e sem fim, como esto agora, e sempre ser, embora em Abred nem o modo, nem a coisa que existe, visto, com exceo de aprender por meio de demonstrativo ouvir e ver ou por meio da razo torn-la compreensvel, ou seja, Deus e Sua paz em todas as coisas, e nada existe sem Deus e Sua paz. Portanto, no era bom em tudo, - um mundo feliz, e uma feliz libertao de todo o mal, como uma predominncia invencvel. E onde Deus existe em cada tomo de manred, o mal impossvel, porque nem existe, nem pode haver espao para isso, pois Deus e toda a bondade, preencher a infinitude, que sem comeo e sem fim, em relao a lugar e tempo de tempo. Portanto, o mal ou como no pode existir, nem a menos aproximao a ela. D. O julgamento formada sobre o ato de Deus em dar existncia ao mundo, isto , o cu ea terra, e tudo o que so e com eles? T. Deus, com o objectivo de toda a bondade de que Ele capaz, ramificou-se fora de sua majestade, incompreensvel para o homem ainda assim foi. E, a partir disso, houve um aumento de toda a bondade, finito, e toda a bondade no pode ser tido, sem bondade finito no espao infinito. D. Quem foi o primeiro homem? T. Menyw the Aged, filho dos trs gritos, que era assim chamado porque Deus deu e colocou a palavra na sua boca, ou seja, a vocalizao das trs letras, que fazem o nome impronuncivel de Deus, isto , por meio de o bom senso de o

nome e Word. E, co-instantaneamente com a pronncia do Nome de Deus, Menyw viu trs raios de luz, e inscrito neles figura e forma, e foi a partir dessas formas e seus diferentes colocaes que Menyw feitas dez letras, e foi a partir deles, de vrias colocado, que ele investiu o Cymraeg com a figura e forma, e de compreender a combinao das dez cartas que algum capaz de ler. D. Meu amado Mestre, mostra-me o poder e mistrios
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das trs letras primitivas, e as formas de os dez cartas, que Menyw feitas a partir da combinao dos trs variada. T. Isto no permitido e permitido para mim, para os dez letras so um segredo, sendo um dos trs pilares do mistrio dos bardos da Ilha da GrBretanha. E antes que o discpulo levado a obrigao eo poder de um voto, o mistrio no pode ser revelado a ele. E mesmo assim, s pode ser exibido para os olhos, sem expresso, sem voz. Ele s pode ter lugar, quando o discpulo deve ter passado por todo o ciclo e curso de sua pupillage. No entanto, as dezesseis letras so formadas de forma muito diferente, e eu sou a liberdade de mostrar e declarar seus nomes e seus poderes, antes do ciclo do voto de pupillage ter sido percorrido, e, portanto, so os smbolos dezesseis, ea maneira pela qual elas so aplicadas pelo uso.

Notas de Rodap 251:1 p. 250 "Manred" composta de Mn , pequeno, fino e RHED , um curso. 251:2 Ti ymhob pwnk -. Tu ests em cada ponto. Gruff. Gryg i Dduw, (1330-1370). 251:3 "Cymminedd cyfungwlm;" luz ser lanada aqui na expresso "manred gymmined", com o qual Meugant comea as vrias estrofes de sua "Marwnad Cynddylan," (... Ap. Myv Arch vip 159) apenas uma frase emprestado do Creed druida, e contratado pelo Bard, por algum motivo fantasioso ou outro, mas sem qualquer referncia imediata tenso ou deriva da p.251 cano. Dr. Pughe no sabia nada sobre a importao de Bardo da palavra "manred", que ele presta ", de pequeno passo ou ritmo" e "manred gymmined", "viajante curto-paced". Assim, necessrio, para a compreenso adequada das obras dos Bardos, o conhecimento de Bardismo! A DISCIPLINA DE Bardismo.

Da criao. Discpulo. Com o material que Deus fez todas as coisas corporais, dotados de vida? Mestre. Com as partculas de luz, que so a menor de todas as pequenas coisas, e ainda uma partcula de luz a maior de todas as grandes coisas, no sendo menos de material para todos materialidade que possa ser entendida e percebida como ao alcance do poder de Deus. E em cada partcula existe um lugar totalmente compatvel com Deus, pois no h, e no pode ser inferior a Deus em cada partcula de luz, e Deus em cada partcula, no entanto, Deus um s em nmero. Por conta disso, toda luz uma s, e nada de um em perfeito co-existncia, mas o que no pode ser dois, dentro ou fora de si mesmo. D. Quanto tempo era Deus em fazer todas as coisas corporais?
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M. O piscar de um olho, quando a existncia ea vida, a luz ea viso ocorreu, isto , Deus e toda a bondade no ato de contemning mal. 1 Da criao. Pergunta. De que materiais que Deus fez o mundo? Responder. De si mesmo, para a existncia tendo um comeo de outra forma no ocorrer. Da criao. Pergunta. Como foram de animao e vida obtido? Responder. De Deus, e em Deus foram eles encontraram, isto , da vida fundamental e absoluto, isto , de Deus, unindo a Si mesmo para os mortos, ou mundanismo - da o movimento e mente, ou seja, a alma. E toda animao e alma so de Deus, e sua existncia est em Deus, tanto a sua pr-existncia e existncia derivada, pois no h nenhum pr-existncia, exceto em Deus, no co-existncia, exceto em Deus, e no existncia derivado exceto em Deus e de Deus.

Notas de Rodap

257:1 p. 256 Este fragmento, em conexo com o fato de que o seu um dos nomes de Deus, lana luz maravilhosa sobre a linguagem de Rhys Brydydd, enquanto que tambm um testemunho da existncia em seus dias, ou seja, entre 1450 e 1490, da curioso doutrina do texto: Bychanaf ou bychenyd , Yw Hu Gadarn, fe'i celeiro BYD; Um mwyaf , um Naf i ni, Da coeliwn, A'n Duw Celi, Ysgafn ei daith, ac esgud, Mymryn tes , gloewyn ei Glud, A Mawr ar dir um moroedd, A mwyaf uma gaf ar goedd;Mwy no'r bydoedd 'marbedwn Amarch gwael i'r Mawr hael hwn.

O menor dos menores Hu, o Poderoso, como o mundo juzes; E o maior, eo Senhor para ns, vamos muito bem acreditar, e nosso misterioso Deus, Luz Seu curso e ativa, Um tomo de calor brilhante o seu carro; grande na terra e nos mares, o maior que eu manifestamente pode ter, maior do que o mundo - Vamos tomar cuidado de indignidade significa para ele que lida com generosidade. Veja Diet Dr. Pughe. v mymryn . Teria sido totalmente impossvel explicar as aluses, contidos nesta passagem potica, sem a chave que o Catecismo de Bardo nos oferece. A CRIAO -. ADORAO -. CANO VOCAL -. GWYDDONIAID. Discpulo. Pelo que Deus fez o mundo e os seres vivos? Mestre. Das partculas, que ele recolheu para fora da expanso infinita no crculo de Ceugant, e co-instalados
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em ordem e s acordo no crculo de Gwynvyd, como mundos e vidas, e naturezas, sem nmero, peso ou medida, que qualquer mente ou do intelecto, mas a si mesmo, poderia prever ou imaginar, mesmo que possuam os sculos sem fim do crculo de Ceugant.

D. Por que instrumentalidade ou agncia que Deus fez essas coisas? M. pela voz de Sua poderosa energia, isto , pela sua doura melodiosa, que mal foi ouvido, quando, eis! os mortos brilharam na vida, ea nulidade, que no tinha nem lugar ou existncia, brilhou como um relmpago em elementation, e regozijou-se para a vida, eo congelado, arrepio imvel aquecido existncia de vida; - o nada destitudo alegrou a ser mil vezes mais rapidamente do que o raio atinge o seu lar. D. Ser que algum ser vivo ouvir aquela voz melodiosa? M. Sim, e co-instantaneamente com a voz foram vistas todas as cincias e todas as coisas cognitiva, na estabilidade eterna e infinita de sua existncia e da vida. Para o primeiro que existiu, eo primeiro que viveu, o primeiro que o conhecimento obtido, eo primeiro que sabia, foi o primeiro que praticou. E o primeiro sbio era Huon, filho de Nudd, Um que chamado de Gwynn, filho de Nudd e Enniged o Gigante, foi ele quem primeiro fez demonstrao visvel e incipiente para as inferncias dos homens. D. Quem foi o primeiro que instituiu o culto e adorao a Deus? M. Seth, filho de Ado, isto , ele fez um primeiro retiro para a adorao na floresta do Vale de Hebron, tendo procurado em primeiro lugar e investigou as rvores, at que encontrou um grande carvalho, sendo o rei das rvores, ramificando , em ampla expanso, grosso tampo e sombrio, em que ele formou um coro e um lugar de adorao. Isto foi chamado gorsedd, e, consequentemente, deu origem ao nome Gorsedd, a qual foi dada a
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cada local de culto, e foi nesse coro que Enos, filho de Seth, composto cano vocal a Deus. D. Quem foi o primeiro que fez uma msica vocal? M. Enos, Um filho de Seth, filho de Ado, foi o primeiro que fez uma msica vocal, e louvou a Deus em primeiro lugar em apenas poesia, e ele estava em seu pai Gorsedd que obteve primeiro Awen, que foi Awen de Deus, da surgiu o uso de segurar o Gorsedd 2 da Cano Vocal na re-ordenao e Gorsedd de adorao. D. Para que propsitos honrados fez Enos, filho de Seth, inventa msica vocal?

M. Em primeiro lugar, com o propsito de louvar a Deus e toda a bondade, em segundo lugar, para comemorar as boas qualidades, incidentes e de conhecimento, em terceiro lugar, para transmitir instruo relativa s cincias louvveis em relao a Deus e ao homem, isto , de tal uma forma que seria mais fcil de aprender e re-membro, e mais agradvel de se ouvir. D. Qual era o nome que os homens sbios primeiro teve, cujo emprego era a msica vocal e cincias louvveis? M. Um deles foi chamado Gwyddon, e muitos Gwyddoniaid, e eles foram chamados, porque eles seguiram a sua arte em madeiras, e debaixo de rvores, em lugares afastados e de difcil acesso, por causa da tranqilidade, ea meditao do aprendizado Awenic e cincias da Deus e para o bem da tranqilidade para ensinar as cincias, como a procur-los, e sabedoria desejada por meio da razo e da Awen de Deus.

Notas de Rodap 259:1 p. 258 No documento impresso, p. 11, Huon dito ser o filho de Alser. Gwyn ab Nudd comemorado em Romance Welsh como o Rei das Fadas, p. 259 y Brenin Tylwyth Teg, em que a capacidade muitos interessantes pormenores respeito ing ele foram recolhidos nas notas de Mabinogion do hspede, ii, p. 323. 261:1 p. 260 Ver nota, p. 54 . 261:2 Al. "Cadeira". O material do mundo. Pergunta. Que material Deus usou na formao do mundo, ou seja, o cu ea terra, e outras coisas conhecidas e concebido? Responder. O manred, isto , a menor de todos os pequenos, de modo que um menor no poderia ser, o que fluiu 3 em um mar por toda a Ceugant - Deus a sua vida, e que permeia cada tomo, e Deus movendo-se nele, e mudar a condio do manred, sem sofrer alterao em
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a si mesmo. Para a vida inaltervel em todos os seus movimentos, mas a condio de que no seja movido um e o mesmo. Portanto, porque Deus est em cada movimento, (ymmod), um dos
[Pargrafo continua]

nomes de Deus MODUR, 1 e a condio de que se moveu chamado Moduransawdd . 2

Notas de Rodap 261:3 p. 260 Isto explica o componente RHED , que ocorre na palavra "manred;" - qd as partculas fluidas . 263:1 p. 262 "O Mover". 263:2 "A condio do Mover". A queda no Abred. Deus criou todos os seres vivos do crculo de Gwynvyd em um s flego, mas eles seriam deuses, 3 e tentou atravessar a Ceugant. Isso, no entanto, eles no poderiam fazer, por isso caram para Annwn, que se une com a morte ea terra, onde o comeo de todos os proprietrios de vida dos corpos terrestres. Pergunta. Onde est Annwn? Responder. Nos limites extremos do crculo de Gwynvyd. Ou seja, os seres vivos no sabiam como distinguir o mal do bem, e, portanto, eles caram para o mal, e entrou Abred, que atravessaram at que voltou para o crculo de Gwynvyd. P. O que a ignorncia que eles cometem? A. Eles se aventurar no crculo de Ceugant e, portanto, tornou-se orgulhoso, mas eles no podiam atravess-lo, conseqentemente, caiu no crculo de Abred.

Notas de Rodap
263:3 p. 262 Veja Gen. iii. 5.

DEUS NO SOL. Pergunta. Porque que o rosto voltado para o sol em cada afirmao e orao? Responder. Porque Deus est em cada luz, eo chefe de cada luz o sol. 4 atravs do fogo que Deus traz

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de volta para Si todas as coisas que emanava dele e por isso no est certo se aliar a si mesmo a Deus, mas na luz. Existem trs tipos de luz, a saber: a do sol, e, portanto, de fogo; que obtido nas cincias de professores, eo que possudo no entendimento da cabea e do corao, isto , na alma. Por conta disso, cada voto feita na face das trs luzes, isto , luz do sol visto luz de um mestre, ou manifestao, bem como a partir de ambos destes a luz do intelecto, ou que da alma.

Notas de Rodap 263:4 p. 262 Howel ap Davydd ap Ieuan ap Rhys, (AD 1450-1480), alude claramente a doutrina do texto na seguinte dstico; Y (Drindod, Duwdod) yn Rhod yr curso Ai Annedd yn y wennaul. O (Trindade, Divindade) no curso do sol, depois de Sua morada no sol brilhante. I Feira de Sioseb.
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Em que Ieuan Tir Iarll, que presidiu na Cadeira de Glamorgan AD 1760, e foi muito bem versado na tradio de Bardo, tem as seguintes observaes; [Pargrafo continua]

"Havia uma opinio geral na poca em que este era composto, que o sol era a morada ou habitao de Deus -. Em outras palavras, que o sol era o cu H muitas palavras e frases em outros poemas e odes que mostram p. 264 que esse era o ponto de vista defendido por nossos ancestrais respeitando o dom Um dos nomes de Deus nos tempos primitivos era Hu, e, portanto, o sol foi designado Huan , o que significa Annedd Hu , ou a morada de Deus. Sion Mowddwy, em um poema no qual ele envia o sol como um mensageiro, disse: Yr curso glan hir olau glwys, Ai rhediad o Baradwys, Gan ENW DUW y gwnai'n dawel Golianu o beutu 'r bel; Golan nef JMJ gwiwlawn Faeth, Golau 'r BYD glaer wybodaeth.

Feira de sol, com a luz duradoura e bonita, Ter teu curso do Paraso, com o nome de DEUS te d tranquilamente Ilumina tudo ao redor do globo; Tu s a luz do cu, fomentadora digno, Luz do mundo, o conhecimento claro. Mowddwy Sion. "Pode-se supor que eles anteriormente sacrificado ao sol, ou pelo menos no rosto do sol, o que, na opinio daqueles que so qualificados nos mistrios dos Bardos, o mais provvel, pois eu ainda no tenho notado em qualquer lugar que p 265. li, que eles se adoravam o sol, mas apenas aquele que habitava nele. Portanto, o ato de adorao, bem como no desempenho de qualquer outro rito solene, que fez tudo em face do sol e os olhos da luz, ou seja, na face, ou perante a face Dele, a quem eles consideravam como viver e existente sob o sol ea luz. "Gwilym Tew, em um elogioso poema do grande garrafo de vinho de Rhys ap Sion de Glyn Nedd, diz assim: Grenn nosso Llaw gywrain Eurych, Min Gronn yn trammwy 'n grych, Aberth yr curso , um byrth Rys Yn ei hwyneb yw 'n hynys. Vaso de ouro, a obra genial de um ourives, com uma borda arredondada, correndo ao longo de cachos, O sacrifcio do sol , apoiado por Rhys, Em seu rosto , a nossa ilha ". Deus na luz. Pergunta. Por que dizemos, o cu acima eo inferno abaixo, onde no pode haver mais alta em relao a qualquer ser, ou menor em relao a qualquer existncia? E por Deus nas alturas, e Cythraul no menor? Responder. Porque a luz sempre maior e, acima de nossas cabeas, e ele est na luz que Deus se encontra, e no pode haver nenhum cu, a no ser luz, e Deus eo cu sempre andam juntos com a luz. E a escurido sempre o menor, e Cythraul eo inferno andam juntos com ele.
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Trades de Bardismo. 1. Deus fez o mundo de trs substncias: o fogo, a natureza e finitude.

2. Os trs instrumentos de Deus em tornar o mundo: vontade, sabedoria, e amor. 3. Os trs principais ocupaes de Deus para iluminar a escurido, para dar corpo a nulidade, e para animar os mortos. 4. Trs coisas que Deus no pode ser: inbil; injusto e impiedoso. 5. Trs coisas exigidas por Deus do homem: crena firme, isto , a f, a obedincia religiosa, e para fazer justia. 6. Os trs principais temperamentos da vida: fora, vigor e percepo. 7. As trs propriedades principais da vida: temperamento, movimento, e de luz. Deus, e as faculdades da alma. Pergunta. O que conscincia? Responder. O olho de Deus no corao do homem, que v cada coisa que perceptvel, em sua forma correta, lugar, tempo, causa e efeito. P. Qual a razo? A. O rotativo da conscincia, enquanto contempla, por meio da viso, audio e experincia, o que vem antes dela. Q: Qual o entendimento? A. O trabalho da conscincia, enquanto exerce suas energias e poder com a finalidade de adquirir e melhorar a boa cincia. P. O que sabedoria? A. Cincias adquirida pelo rotativo da razo, ea poderosa obra do intelecto, que obter cincias e da bondade de Deus, - e pelo sucesso na melhoria deles.
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P. Qual o sentido? A. O exerccio e retificao de sabedoria, estudando a maneira pela qual ela foi obtida, e provar os conselhos de outros sbios.

Assim, tu conheces o ditado correto da sabedoria; - "Tome-se como uma resposta, eu sei, e eu no sei, e tentar compreend-lo Ile que possui sabedoria, ir corrigir a si mesmo, e no necessitam de outro.. " Q. fizeste tu no dizer que a sabedoria pode ser corrigida pelo conselho de sbios R. Sim, por tentar o conselho de sbios, e prova que sbio, leva a pessoa a melhorar em sabedoria, isto , no pela aquisio de conselhos e instrues, mas aplicando-os ao gosto, como se alimentar do corpo foram dadas ao desgraado que perguntou ele. No o doador que alimenta o corpo, mas aquele que toma o que bom para ele, omitindo o que o contrrio. Q: O que Deus? A. A vida de todas as vidas. P. O que o esprito de Deus? A. A fonte de todos os poderes. P. Qual a providncia de Deus? A. A ordem das encomendas, e o sistema de sistemas. P. O que o poder de Deus? A. O conhecimento de todo o conhecimento, a arte de todas as artes, eo agente de todos os agentes. P. Qual a verdade? A. As cincias da sabedoria preservado na memria pela conscincia. P. O que justia? A. A arte eo ofcio de conscincia, regulada pela razo, compreenso e sabedoria, considerando-se e agir em conformidade. P. O que o julgamento? A. Deus co-raciocnio com o homem na sua conscincia, em relao ao conhecimento que ele possui, depois que ele girava em sua mente o que foi demonstrado.
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P. Qual a alma? A. O sopro de Deus em um corpo carnal. P. O que vida? A. O poder de Deus. Sentenas de Bardismo. Aqui esto as sentenas de Bardismo, a partir do livro de Ieuan, filho de Hywel Swrdwal. 1 1. Isso no existe, mas, a partir do qual a maior quantidade de bem do que do mal pode ser produzido, j que ele no pode ser de outra forma, em virtude do poder de Deus, sabedoria e amor. 2. A existncia de que, o que faz o bem para alguns, e no faz mal para os outros, seguro, uma vez que no h mais utilidade do mesmo, do que se no tivesse existido, e Deus no vai permitir que o bem possvel de ser perdido. 3. Daquilo que no bom nem mau, nem a existncia nem no-existncia seguro para o homem, pois nada na razo conhecido dele. Outros dizem que ele o material de cada coisa. No entanto, no s Deus que sabe o seu bem eo mal, a sua utilidade e inutilidade, e se o bem ou o mal ser o maior. 4. Quando um grande bem para todos, sem prejuzo para qualquer um, pode ser compreendida, no pode ser, mas que ele existe, pois caso contrrio os trs principais atributos de Deus, a saber, o conhecimento, sabedoria e misericrdia, no ficar sem ser oposio de aflio e necessidade: portanto Bardismo verdade. 5. A verdade no pode ser tido daquela em que toda a verdade no pode consistir, e que no ir consistir em toda a verdade, pois a verdade no pode ser tido a partir do que vai resistir ou contradizer o que verdadeiro. 6. verdade que, de acordo com a justia, no deveria ser a melhor de todas as coisas. 7. verdade que, de acordo com o amor, no deveria ser a melhor de todas as coisas.
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8. verdade que, de acordo com o poder, no deveria ser a melhor de todas as coisas.

9. verdade que, de acordo com a sabedoria eo conhecimento, no deve ser a melhor de todas as coisas. 10. verdade que no pode ser em outro do que todo o conhecimento, toda a sabedoria, todo o poder, todo o amor, e toda a justia de Deus, sem restries, sem medida, sem cessar, sem fim. Portanto, em relao ao poder de Deus, que no pode deixar de ser a melhor de todas as coisas esto em existncia, e no pode ser de outra forma em relao a seu conhecimento, e no pode deixar de ser, a respeito do Seu amor, da justia e sabedoria, que a melhor de todas as coisas esto em existncia. 11. verdade que Deus pode realizar o melhor de todas as coisas, por conta disso, ele no pode, mas ser que a melhor de todas as coisas esto em existncia. 12. De acordo com a justia, deve haver capacidade de justia e, portanto, em relao a justia, no pode ser, mas essa capacidade pertence justia. 13. Em termos de conhecimentos, deve haver poder no conhecimento, e em saber o que melhor, por isso no h poder em saber o que melhor. 14. De acordo com o amor, no deve ser o que mais misericordioso, por isso, pelo amor de Deus, o que mais misericordioso est na existncia, em cada essncia. 15. Deus, em relao a seu poder, sabedoria, conhecimento e amor, pode produzir a melhor de todas as coisas, a mais justa de todas as coisas, e os mais amveis de todas as coisas e, portanto, ele no pode, mas ser que a melhor de todas as coisas esto em existncia. 16. Ele no pode, mas ser que os limites extremos de bondade, e do que bom, est em Deus, por conta disso, no pode, mas ser que o extremo de toda bondade, e tudo o que bom, , e pode ser encontrado, a partir de Deus e por Deus, atravs da Sua infinita graa e amor. 17. No pode haver um Deus, que no possui todo o poder, todo o amor, toda a sabedoria, todo o conhecimento, toda a justia, e toda a bondade. E isso no pode deixar de ser que tudo o que aqueles,
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que possuem essas coisas, fazer, encontrado para ser sem sofrimento, sem necessidade. E assim termina.

Notas de Rodap
271:1 p. 270 Ieuan ab Hywel Swrdwal foi um eminente poeta, que floresceu a

partir de cerca de 1450-1480. OS DEZ MANDAMENTOS 1 DAS BARDOS. (Do Livro Azul). 1. Deus um s, e no apenas a si mesmo que Deus. Ama o teu Deus com toda a tua alma, de todo o teu corao, de toda a tua fora, com todo o teu esforo, de todo o teu entendimento e com todas as tuas afeies. Pois ele, e nenhum outro ser, vivendo ou j existentes, que te criou, e Acaso manter-te, com todas as suas foras, e com toda a Sua misericrdia. 2. No ame ou procurar uma imagem em vez de Deus, seja de madeira ou de pedra, de ouro ou prata, ou de qualquer outro material, e se ser representado em cor ou em efgie, porque tu nunca viste Deus, e que tenha visto Ele? No tome este mundo, ou em qualquer outro mundo, porm gloriosa que parea a ti, no lugar de Deus, porque eles no so Deus, mas a obra de Deus, por teu grande bem, e para a dos outros, milhes de vezes para alm dos limites extremos de teu entendimento e compreenso. No tome riqueza ou posse de qualquer tipo, ou o respeito e grandeza do mundo orgulhoso e pecadora, no lugar de Deus. Tomar ou no relao ou amigo, homem ou mulher, para um Deus. No coloque o teu objetivo, o teu corao, a tua inteno, teus afetos, ou tua confiana, em uma ou outra dessas coisas, ou sobre qualquer coisa que possa causar-te a confiar menos a Deus, por causa da reivindicao e posse tens neles , lembrando sempre e Bewaring, no buscar ou manter ou amar qualquer uma dessas coisas, de tal forma que te faa apegar menos a tua
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Deus do que se fores sem eles. Se fizeres isso, Deus vai transformar o seu rosto de ti, e te deixarei ficar no teu prprio p, e na fundao podre das coisas que tu adoras.
[Pargrafo continua]

3. No jurar o Nome de Deus, e no mencionar o seu nome desrespeitosa e de nimo leve, nem o considerem de nenhuma conseqncia para ouvir esse tipo de linguagem dos lbios do outro, sem reprovao e aconselhando-o caridosamente, por favor, e de uma forma amigvel, pelo ao mesmo tempo, sem medo e com ousadia. Se isso no aproveitar, ento, morar onde no s

obrigado a ouvir o nome de teu Deus desacreditada, e no, sem necessidade e importncia da causa, mencionar o nome do teu Deus a qualquer momento. 4. Lembre-se de descansar no domingo, que a tua famlia, o teu homem servo, ea tua serva, teu homem trabalhando e parturiente, pode descansar, e arrematar a sua fadiga, - que o teu boi, o teu cavalo, e todos os outros animais da labuta , pode desfrutar de descanso, como eles exigem. Lembre-se que tanto o homem e os animais tm direito ao tempo de descanso, - no h sade sem ele. Lembre-se que h necessidade de um tempo para ti para refletir, analisar e aprender o teu dever para com Deus eo homem. Sem isso no pode haver que a rotao, o que deveria ser, e que agrada a Deus, em relao a homem ou a propriedade, ou a existncia de mundo, de animao ou de vida. Deus, em seus seis dias de trabalho, fez o mundo e tudo o que neles h, composto por cu e celestiais, da terra e terrestres, de mundos, seres, e vivncias, de toda a essncia e os fundamentos. Deus descansou no seu stimo dia, para que Ele possa considerar sua obra, e ao contempl-lo, Ele sabia que tudo era bom. No s tu, tambm, por teu stimo dia, considere a obra das tuas seis dias e rever drasticamente, sinceramente, e vigorosamente cada partcula dele, seja a obra das tuas mos, ou o trabalho de tua mente, ou o trabalho do teu afeto, ou o trabalho do teu intelecto, e, em seguida, que a tua conscincia falar, de acordo com o acrdo, a linguagem de Deus na sua prpria lngua undeceitful, e vai ser bom para ti, e muito bem, se pode dizer que esse trabalho foi bom.
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Considerar a obra das tuas seis dias, com firme propsito e resoluo total de faz-lo melhor do que tu que o anterior. Tentar trazer cada coisa, seja o trabalho do corpo, ou o trabalho da mente, ou o trabalho do afeto, ou o trabalho do intelecto, para a frente e para a frente, a partir de melhor para melhor, desde que a tua vida continua, e no final do mesmo, tu resto de todo o teu trabalho em um mundo e da existncia, onde vers, e podes dizer verdadeiramente de todas as coisas, que " muito bom."
[Pargrafo continua]

5. Lembre-se de amor e honra teu pai e tua me, como tu quiseste que teu filho e filha deve honrar ti. Eles tm visto e ouvido mais do que tu; dar crdito a eles com respeito e obedincia. Eles tm te alimentado e acarinhado com amor e carinho, no s tu, tambm, estim-los em suas necessidades, debilidade, e velhice. Eles te amam sinceramente, eles te amam de fato mais do que quaisquer outras pessoas fazem, portanto, a partir de suas prprias bocas s que tu queres obter a verdade, embora eles devem enganar todos os outros, eles no vo enganar-te, por causa do amor que eles tm para ti. Acreditar no que eles dizem, e agir em conformidade. Tenha em mente a perda de perder os nicos que direi a verdade. Tenha em mente o amor dos nicos que sofreram na verdade para ti. Reembols-los, tornar amor por amor,

prestar ateno para o cuidado, fazer-lhes, como tm feito a ti. Executar obedientemente em sua licitao, como eles correram cuidadosamente, amorosamente, e rapidamente a teus gritos, quando fores uma criana frgil. Tu no foste sofreu para reclamar muito, no sofr-los a reclamar muito em sua fraqueza. Ao amar e reverenciar o teu pai ea tua me, tu queres amor e reverncia teu Deus, que por conta disso ir outorgar sobre ti a Sua bno. Fars prosperar na tua vida e meio, tu hs de aumento da riqueza e compreenso, pois ainda ters facilidade em tua conscincia, e, conseqentemente, facilitar em qualquer outra coisa, e desde essa facilidade de mente, ters um longo sade, e conseqentemente a vida longa . E essas coisas que Deus promete adicionar a ti incomensuravelmente alm do que pode ser dado a ti por qualquer
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outra coisa, ou por qualquer outro meio at ento dotados de existncia, diferente do que no prprio Deus e Seu infinito poder, conhecimento e amor. Ele diz que a palavra, Ele o far. 6. No matar, e no fazer nenhum assassinato em qualquer ttulo. No tirar a vida de qualquer homem ou animal, exceto para impedir-te de ser morto, como quando tu matas o inimigo que iria matar-te, quando tu no podes fugir, e deix-lo em sua vida, ou quando tu matas um animal evitar a fome, no quando puderes ter comida de outra forma que te guardarei da morte.Aquele que mata ser morto; 1 e, apesar de o corpo no pode ser morto, a alma deve ser morto. Se ele escapar neste mundo, ele deve sofrer muito no outro mundo. O sangue deve ser processado por sangue, Deus jurou ele. 7. Cometer nenhum roubo, tomar no de qualquer homem, ou de qualquer ser vivo ou ser existente, sua propriedade, pela violncia forada, seja feito pblico ou privado. Tome no de qualquer ser vivo de sua propriedade, por traio, ou astcia, ou extorso, ou opresso. Tome no, em qualquer uma dessas formas, os seus bens, ou compreenso, ou tempo, ou oportunidade, ou a memria, ou a arte, ou qualquer coisa que pertence a uma ou outra dessas particularidades. 8. Abstenhais da prostituio, e no cometer adultrio e concubinato. No lcito a qualquer um para nutrir os filhos dos outros. No lcito a qualquer um para desviar carinho prometida de seu cuja funo . Fizessem a esposa de outro, como tu quiseste que outro deve fazer a tua esposa, Faze-a filha de outro, como tu quiseste que outro deve fazer a tua prpria filha e irm, e lembre-se! 9. Diga no a falsidade de qualquer espcie, nem a qualquer ttulo. No seja um perjuro, ou um traidor, ou uma testemunha injusta contra o teu prximo, ou qualquer outro homem qualquer. No tm qualquer calnia contra algum,

ou reprovao, ou stira. No ameis falsidade em outra. No esconder a verdade, quando exigido de ti, em qualquer ocasio que seja.
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Ocultar no a verdade por palavra, ou ao, ou comportamento, ou aparncia, porque a mentira de que trata destas coisas no menos do que o que vem da lngua e da fala. Apesar de ser contra o teu pai ou a me, contra o teu irmo ou irm, contra o teu filho ou filha, para com a mulher do teu seio, contra a tua prpria vida, mas dizer a verdade. Para a falsidade, de qualquer tipo que seja, ser contra a tua prpria alma - que vai ser dito, exibido e executado contra Deus e Sua verdade.
[Pargrafo continua]

10. No ser cobioso de qualquer coisa, para que ningum deve dar-te o que deve ser dado a quem mais pobre do que tu - para que no ponhas empobrecer outro por ter o que tu covetest - para que, a partir de cobiar qualquer coisa que seja, teres . injustia compromisso com a viso de obt-la para que, atravs da criao tua mente sobre o que tu covetest, tu deverias esquecer teu Deus e Suas leis - para que no ponhas omitir da memria o que de maior valor, por causa do que tu covetest. Cobiam nem os teus bens, ou bens, ou qualquer de tua prpria propriedade, que pode ser dispensada agradavelmente com as leis de Deus, para que no ponhas recusar-se a que o pobre e necessitado, de caridade e de justia, deve ser dado ou feito a eles. Mas amar o teu prximo como amas a ti mesmo, o que, no entanto, no podes fazer, enquanto no h cobia no teu corao. Tu no podes amar a Deus acima de tudo, ou ama Suas leis mais do que os bens do mundo, ou amar o prximo mais do que as coisas mortais e terrestres. No cobiars a casa ou fazenda do teu prximo, nem a sua esposa ou filha, ou seu homem servo ou serva, nem o seu boi ou cavalo, ou qualquer outra coisa que lhe pertence, para que tu deverias pensar em obter ou tomar, ou dispostos eles, de uma forma que no consistente com a vontade e as leis de Deus. Mas buscar de Deus o que tu wantest, e tu obt-lo, se tu me perguntas pela f e crena sincera, e se a ocasio ser justo, ea tua necessidade inevitvel, e se sua aquisio no ser prejudicial para ti. Acredite em teu Deus, e confiar nEle com esperana e f, e ters um dEle que, na sua viso, suficiente
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e til para ti. Ele conhece o teu quer, eo que pode ser para o teu proveito, melhor do que tu conheces a ti mesmo, e com certeza Ele no vai deixar de te dar qualquer coisa, mas o que pode ser desvantajoso e prejudicial para ti. Ao manter essas leis incessantemente, tu obter de Deus o amor ea paz, no mundo, que agora, e no mundo que h de vir, e do homem tu obter respeito, vantagem, boa vontade, e abundncia, sem que haja precisa em tua casa, ou

um inimigo a tua conscincia - longa vida no mundo que agora existe, pois a vida eterna e infinita felicidade, no mundo por vir. O fim.

Notas de Rodap 275:1 p. 274 Literalmente, "as dez palavras da lei", que fraseologia tem sido, tambm, retido na Orao Welsh Livro, embora no seja agora usado popularmente. Quando o Cymry abraaram o cristianismo, eles manifestam uma venerao especial para os Dez Mandamentos, como evidenciado pelo fato de que "as dez palavras da lei, o Evangelho de Joo, a cruz abenoada", constituem uma trade dos instrumentos de tomada de posse , que sucedeu as formas mais antigas que haviam sido utilizados pelos bardos, e que sero a seguir descritos. Quando Taliesin tomou o voto de Bardo "no Altar de So Teilo em Llandaf", entre outras coisas, ele feito para dizer: O dengair deddf Duw um'' m Barno Os datrin fy min homem y bo. Desde as dez palavras da lei que Deus me julgar, Se meus lbios divulgar onde -. MS. 281:1 p. 280 Este o lema da Ctedra de Powys, e suposto ser co-eval com sua fundao no sculo 6. Ele citado por Davydd ab Gwilym A laddo un Ai loyw ddur I luddias cavada uma leddir . Aquele que mata outro com ao brilhante Para evitar o atraso, ser morto . Os Dez Mandamentos do bardos. Aqui esto os dez mandamentos dos Bardos da Cymry, a partir do livro de Joseph Jones. 1. Ama o teu Deus, com a fora de todo o teu corpo, com a fora de toda a tua alma, com a fora de todo o teu corao, com a fora de todo o teu

entendimento, e com a fora de todo o teu carinho e amor ningum, mas ele . Ele um s, e no h Deus, mas Ele. Procure h outro Deus seno Ele. 2. Cuidado com a adorao de dolos no lugar de Deus - ou qualquer outra coisa que seja na cor ou efgie. No faa uma imagem de Deus fora de qualquer coisa no cu ou na terra, e no contemplam ou inventar qualquer adorao a eles, sejam elas quais forem, sejam eles no cu, ou na terra, ou nas guas e mares da Terra. No faa homenagem a qualquer coisa, que pode ser estabelecido na forma de Deus, porque no sabes Sua forma. Se tu fizer, Deus vai trazer vingana, por conta de sua desonra, de ti, os teus filhos, os teus netos, e os teus bisnetos. Mas se tu amas o teu Deus, com verdadeira venerao e obedincia, Ele ama a ti ea tua posteridade at a idade de idades. 3. Leve e no o nome do teu Deus em vo, pois quem faz isso um homem imoral. Aquele que no honra a Deus, no honrar Suas leis e mandamentos.
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4. Lembre-se de guardar o domingo religiosamente. Ela te lcito ao trabalho durante seis dias, mas no stimo dia descansars, e te deixar de fora todo o trabalho e ocupao, que toda a tua famlia e todos os teus animais de trabalho pode descansar. O stimo dia o resto do teu Deus. Em seis dias, Ele fez o cu ea terra, seres celestiais e terrestres, todos os mundos e seus habitantes, e no stimo dia descansou, abenoando e santificando-o. A partir deste molas a pretenso de uma temporada e tempo de descanso por parte de cada homem e besta, - de todos os seres vivos e ser animado. 5. Pagar apenas respeito, honra e amor a teu pai ea tua me, e todo aquele que pode ser cabea e senhor, por apenas direitos, sobre ti. Porque a partir deste tu obter o favor de teu Pai celestial, tranquilidade para o distrito de tua casa e, paz e vida longa no mundo, e as recompensas do mundo por vir. 6. Aquele que mata deve ser morto e, portanto, no matar ou cometer um assassinato, por qualquer pretexto que seja, em qualquer homem ou qualquer outro ser vivo, exceto para impedir-te de ser morto pelo inimigo ou a fome. 7. Diga no a falsidade ou falso testemunho, no ser uma testemunha injusta contra o outro, e no esconder a verdade por palavra, ao ou comportamento. 8. No roubar a propriedade de outro, pela opresso, a traio, a ousadia, a inteno, astcia, ou qualquer outra possibilidade, mas fazer justia, pois Deus justo, e ele vai pagar de acordo com o que justo. 9. Evite o adultrio ea fornicao, e no desonrar a esposa ou filha de um homem qualquer, mas que haja a ti a legtima esposa de teu prprio, e ser fiel

a ela, e que ela seja fiel a ti. Deus vai vingar-se sobre o adultrio ea fornicao. 10. No ser cobioso de qualquer coisa que voc v, sejam casas ou terras, ou bois, ou cavalos, ou outro qualquer animal, ou esposa, ou filha, ou o homem servo ou serva, nem nada que seja que pertence a outro. Para de cobia surgem a cada opresso e pilhagem, cada avareza
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e extorso, cada avareza e nitidez, a cada falta de caridade e falta de esmola, e toda conduta intolerante e desagradvel. E, assim, acabar com os Dez Mandamentos, a partir da manuteno de que toda a bondade e bnos, eo amor de Deus e dos homens, e toda a felicidade no mundo atual, e no mundo por vir, sero acrescidos ao homem. Os rudimentos da teologia. 1. Mantenha os teus olhos a Deus, ador-Lo, e fazer nenhuma desonra para Ele em Sua presena. 2. Justia e de amor, de paz e de verdade, so os materiais da vida imortal. 3. Evite adultrio ea violao do casamento. 4. Cometer nenhuma depredao e pilhagem. 5. No h nada s para qualquer um, exceto o que vai bastar-lhe na cara da morte. 6. Transmitir o conhecimento de Deus a todos, ea instruo do homem, como vai receb-lo. 7. Insira ........ * e ordem do tempo nos memoriais das cincias teolgicas. 8. Fazer a tua melhor, na medida da razo e do poder, e deixar o excesso impossvel a Deus e Sua vontade. 9. D a tua riqueza e propriedade uma oblao a Deus e sua pobre, para que no sejas amaldioado, e que tu no poders definhar, pois Deus vai ter seu prprio. 10. No h nada que no tenha sido feito por Deus, no h nada que no pertence a Deus, e no para outro. Deixe a Deus o que Ele quer.

E, assim, acabar com os Dez Mandamentos, de So Paulo, que recebeu da boca de Jesus Cristo, o Filho de graa.

Notas de Rodap 289: * p. 288 ilegvel no MS.


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As trades de ST. PAUL. 1 1. Os trs principais deveres de um cristo: a f em Cristo, a esperana em Deus eo amor ao homem. 2. As trs disposies de um homem no cristo: orgulho, crueldade, e falsidade. 3. Os trs sinais de um cristo: amar a verdade, por maior que seja a perda, para amar o pas, por maior que seja o sofrimento, e amar o inimigo, por maior que seja a sua traio. 4. Trs coisas sem as quais um homem no pode ser um cristo: a santidade de vida, conselhos divinos, e que sofre sem se queixar. 5. Os trs amigos de todo verdadeiro cristo: razo, pacincia, e conscincia. 6. As trs alegrias de um cristo: o amor de Deus, a felicidade do homem, eo sucesso de verdade. 7. Trs coisas que todo homem bom ser: industriosos; Pacfico, e benevolente. 8. Trs coisas que Deus tem dado para a instruo do homem: a razo natural, o juzo da conscincia e do Evangelho de Cristo. 9. A partir de trs palavras sero uma palavra de Deus. amor, verdade e justia, e essas trs palavras so uma palavra de Deus, e no pode haver nenhuma outra palavra de Deus do que o amor.
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10. Trs perguntas que foram feitas a Cristo: o primeiro, "O que a verdade?" e Ele disse: "Amor," o segundo, "O que a justia?" e Ele disse: Amor ", eo terceiro," O que o amor ", e Ele disse:" Deus "?.

11. Deus consiste em trs coisas: o mais poderoso de tudo o que pode ser compreendido, o mais justo de tudo o que pode ser compreendido e, o mais misericordioso de tudo o que pode ser compreendido. 12. H trs coisas que pertencem a Deus, cuja magnitude no pode ser compreendido: o Seu poder, Sua justia e Sua misericrdia. 13. H trs coisas que, em virtude dos atributos e natureza de Deus, no pode deixar de existir: toda a justia, tudo amor, e tudo beleza. 14. Trs coisas sem as quais nada pode ser bem conhecidos: a natureza que deve ser, a razo do que possvel, e os mandamentos de Deus, alm de cada um dos dois, e ainda no se opem a eles. 15. H trs pontos de vista de Deus: o que a maior de todas as coisas, o que o melhor de todas as coisas, eo que mais bonito de todas as coisas. 16. Os trs colegas de destino de todos os homens: o mesmo incio, o mesmo curso eo mesmo fim. 17. Os trs excelncias de Deus: sendo a primeira de todas as coisas, o chefe de todas as coisas, e os mais completos de todas as coisas. 18. Existem trs maneiras em que Deus pode ser visto: em si mesmo, no poder, em Cristo, pela viso, e na alma do homem, como a de Seu Santo Esprito. 19. H trs sufficiencies, a partir do qual vai resultar a vida eterna: suficincia da verdade; suficincia de conhecimento, e suficincia do amor. 20. A partir de trs sufficiencies no h qualquer insuficincia: suficincia das riquezas do mundo; suficincia da fora fsica; 1e suficincia de ociosidade. 2 21. As trs palavras de conselho, que Jesus Cristo deu acima de todos os outros conselhos: primeiro, amar o teu Deus de todo o teu
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alma, em segundo lugar, amar o prximo com todo o teu corao, e, em terceiro lugar, amo a tua prpria reputao de toda a tua sabedoria, e no se pode pedir mais de ti. 22. Trs homens que agradam a Deus: aquele que ama a todos os seres vivos de todo o corao, e quem realiza tudo o que bonito, com toda a sua fora, e aquele que busca a cada conhecimento de todo o seu entendimento.

23. Um homem consciencioso ser de trs coisas: sbio, amvel, e alegres. 24. As trs marcas de no-conscincia: ser imprudente; tmidos, e petulantes. 25. Trs coisas, no se sabe qual deles o pior: o diabo, um homem perjuros, e um homem impiedoso. 26. H trs coisas de Deus: o desejo existncia do que pode ser a melhor de todas as coisas, a acreditar que no a existncia de qual a melhor possvel de todas as coisas, e para a realizao de si mesmo, da melhor forma possvel em cada coisa. 27. Trs coisas ditas a Paul do cu: amor, teu Deus acima de todas as coisas, amo a tua verdade, como a tua prpria alma, e amar o prximo como a ti mesmo. 28. As trs marcas de um vizinho, pelo qual ele pode ser conhecido onde quer que esteja: ser pobre, ser um estranho e estar na imagem de um homem. 29. H trs deveres para com Deus, sem a qual no pode haver nenhuma piedade, ou a realizao de heavenliness: a crena, o medo eo amor. 30. Trs coisas que o piedoso beneficiam: a unio com Deus; gwynvyd perfeito e completo conhecimento, - o todo, para sempre, sem cessar, sem fim. 31. Os trs rgos do intelecto: pensamento, palavra, e ao, e eles so chamados de os trs faculdades. 1 32. Os trs exerccios das faculdades, ou os trs rgos, comandadas por Cristo, a saber: fazer o bem com todas as tuas energias em qualquer lugar, e em tudo o que pode haver causa e exigncia; 2 e ser paciente at a morte, sem murmurao, em nome de Deus, sempre, e em que ocasio assim sempre pode haver necessidade e exigncia, - e tudo isso
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com todo o teu poder, de todo o teu carinho, e de todo o teu entendimento. 33. Os trs caminhos para a verdade: para compreend-lo, am-lo e desejla. 1 34. Trs coisas, por cujo desempenho, todos relacionados piedade ser realizado: para evitar o mundo; 2 de negar a carne, e para resistir Cythraul. 35. As trs fundaes de sabedoria: a compreenso, o amor e justia.

36. As trs barras de medio de justia: o que julgado certo em outro, o que teme a oposio de que no certo 3 a partir de uma outra, e que se pretende, de acordo com o desejo, em relao ao que apanhado direita noutro. 37. Os trs confirmaes de justia: o que encontrado bem, por experincia, exerccio e compreenso, o que ensinado como certo, em relao a aquisio, bom senso e conscincia, a outra, eo que desejado, em virtude do que foi adquirido, julgado, e aprendeu, de outro. O que vai se opor a essas caractersticas primrias pode ter nenhum direito ou privilgio. 38. As trs varas de medio do entendimento: o julgamento do outro; equilbrio e contrapeso; ea orientao de meditao com 4 afeto, e, de acordo como essas coisas so, ser a extenso ea natureza do entendimento. 39. As trs marcas de um homem piedoso: buscar a verdade, para realizar a justia e exercer misericrdia. 40. H trs coisas que so um todo, como a derivao primria e original: a justia, a verdade eo amor, pois a partir de um, ou seja, o amor, as receitas inteiras como um direito de Deus, na medida em que h apenas um direito de todo no ser e existncia. 41. Por trs razes deve um homem a renunciar a vida, onde 5 h ocasio: a busca da verdade, aderindo a justia, e realizando misericrdia. 42. Trs coisas que corrompem o mundo: orgulho, extravagncia e indolncia.
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43. Os trs principais qualidades de piedade: falar a verdade, apesar de que ele pode suportar 1 -lo, a amar tudo o que decente e bom, e sofrer cordialmente em nome da verdade e tudo o que bom. 44. Trs coisas que no podem ser finito: Deus, extenso e tempo. 45. Trs coisas que fazem um pecador: medo, cobia e ignorncia. 46. Trs coisas que corrompem o mundo: orgulho, extravagncia e indolncia. 2 47. Os trs principais qualidades de piedade: considerao, justia, e amor. 48. Em trs coisas um homem de Deus ser um com Deus: em conhecer todas as coisas, amando cada coisa, e libertar-se de toda coisa.

49. Trs littles que far muito mal: um pouco de engano, um pouco de raiva, e um pouco de ignorncia. 50. As trs coisas principais 3 que Deus exige reflexo, a justia eo amor. 4 51. Trs coisas que, sendo desconsideradas, vai chamar-se vingana: o conselho de um vidente; julgamento racional e da reclamao dos pobres. 52. Os trs sindicatos que apiam cada coisa: a unio de amor com a justia, a unio de verdade com a imaginao, ea unio de Deus com contingncia. 53. As trs marcas da piedade: para fazer justia, para ser Amante de misericrdia, e comportar-se obedientemente sob qualquer circunstncia. 54. Tem 5 trs coisas, Deus no ama aqueles que gostam de v-los: para ver a luta, para ver um monstro e ver a pompa de orgulho. 55. As trs principais manifestaes de Deus: Seus trabalhos, sua Palavra e seu Esprito. 56. Em relao a trs coisas um homem tem seu objeto em unssono com a vontade de Deus, a saber: quando ele acredita que apenas seus prprios sentidos, quando ele imagina s com o seu prprio
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considerao, e quando ele tem a ver apenas com a sua prpria conscincia. 57. Trs homens que falam de forma diferente, de acordo com a sua natureza e disposio: um homem de Deus, que vai falar a melhor parte da verdade, em prol da paz, vantagem, e concrdia, um homem do homem, que vai falar toda da verdade, seja bom, seja mau, venha o que vier, tudo o que pode acontecer em conseqncia, um homem do diabo, que falar a pior parte da verdade, a fim de prejudicar e causar infortnio - um demnio pronto vou falar uma falsidade assdua por causa da maldade e runa. 58. Trs coisas que, onde quer que estejam, no pode haver nenhuma piedade: festejo, orgulho e cobia. 59. As trs marcas da piedade: amor desinteressado; obedincia corajosa, e silncio afetuoso. 60. Trs homens que esto na relao de irmos e irms: rf, viva, e um estranho. 61. Os trs abenoados por Deus: o suave, o pacficas, e os misericordiosos.

62. As trs caractersticas dos filhos de Deus: uma conscincia pura; comportamento sem ostentao, e sofrimento voluntrio na causa da verdade e do amor. 63. Os trs principais mandamentos de Deus: o amor, a justia, e obedincia. 64. Os trs sinais de um homem s: amar a verdade, amar a paz e amar um inimigo. 65. Os trs principais delcias de um homem de Deus: justia, misericrdia e gentileza. 66. Os trs estmulos de malcia: volpia; combate, e inconstncia. 67. Os trs conselhos, 1 que Jesus Cristo deu aos seus seguidores, ou seja, ele aconselhou: primeiro, a pobreza perptua, porque, assim, toda a violncia, usurpao, extorso e cobia, cessar, e, conseqentemente, a justia perfeita ser obtido, em segundo lugar, a obedincia voluntria, para o bem de como pode exigir que em cada coisa que pecado menor e, conseqentemente, haver um fim para tudo brigando,
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ser obtida disputa, e orgulho, e perfeita paz e tranquilidade, em terceiro lugar, puro e perfeito amor, no exerccio de todo o carinho, bondade, misericrdia, caridade, de defesa mtua, e civilidade, para, como pode merec-los, e de tudo bondade, paz, tranquilidade, e esmola, para, como no merecem, e na tentativa de corrigir o que no est certo, em relao a homem, sistema, ou o uso, deixando a Deus o que, em seu julgamento, ele conclui que ser justo. De seguir esses trs conselhos sero os trs felicidades especiais ser alcanado, que trs felicidades so: em primeiro lugar, nenhuma bondade pode ser comandado, o que no ser executada, mantida, e completou, em segundo lugar, no pode haver nenhum ato justo e misericordioso, que ser no ser realizada, em terceiro lugar, no pode haver nenhuma dvida que no vai ser pago, e descarregada, nenhum pedido que no ser obtido, e nenhuma deficincia que no ser fornecido. Assim, ser tambm obtida trs libertaes, a saber: no haver transgresso 1 que no ser definido direito, sem desprazer que no ser perdoado, e no a raiva que no vai ser pacificada. E dali ser obtido os trs excelncias: a primeira, no haver nada mal favorecida, que no deve ser adornado, em segundo lugar, no haver nenhum mal, que no deve ser removido; 2 Em terceiro lugar, no haver nenhum desejo, que no deve ser atingida. E de alcanar esta marca: em primeiro lugar, no pode haver nada, que no deve ser conhecido, no pode haver nenhuma perda de qualquer coisa amado, que no poder ser recuperado, em terceiro lugar, no pode haver fim gwynvyd que ser

atingido. E que no necessrio que haja na compreenso e pode amar alm destas coisas, com o cuidado de desempenho que possvel. 68. Existem trs homens de diferentes disposies e qualidades: 3 um homem de Deus, que faz o bem para o mal, um homem do homem, que faz o bem pelo bem, eo mal com o mal, e um homem do diabo, que faz o mal para o bem.
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69. H trs homens, que vo conseguir o que eles buscam de Deus: o que busca para se tornar melhor em seu corao, aquele que procura conhecer a verdade, o que busca o benefcio eo bem do prximo. 1 70. Os trs conselhos de Lzaro: 2 acreditam teu Deus, pois Ele te fez: amor, teu Deus, porque Ele te redimiu, e medo, teu Deus, porque Ele te julgarei. 71. Trs coisas, se ter em mente, vai manter um de pecar: os mandamentos de Deus, a alegria do cu, e do castigo do pecado. 72. Os trs estabilidades de piedade: a f; 3 esperana e caridade. Em outro livro - Os trs fundamentos da piedade: a f; 4 caridade e esperana. 73. Trs ir testemunhar dos mandamentos de Deus: necessidade, utilidade e beleza. 74. As trs derrotas na terra que vai trazer ganho no cu: a perder as riquezas de amor pelo homem, para perder a fama por amor a civilizao, e de perder a vida por amor da verdade. 75. As trs derrotas do corpo que vai trazer ganho para a alma: a perda da sade, a perda de riqueza, ea perda de dio. 76. Existem trs tipos de mentira: a mentira da palavra e dizendo: a falsidade de ao, e a falsidade de comportamento. 5 77. A partir de trs bnos a bno de Deus ser obtido: a bno do pai e da me, a bno dos pobres e doentes; 6 ea bno do estranho angustiado. 7 78. As trs manifestaes de Deus: Paternidade criar o mundo; filiao de ensino do mundo, e Espiritualidade apoio e governar o mundo. 79. Trs coisas que um homem deve fazer com o seu corao para senti-lo, ensin-lo e tem-lo. 80. Por trs razes deve um homem parte com 8 de vida, se

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que seja necessrio: buscar a verdade; aderindo a justia, e realizando misericrdia. 81. Os trs suportes de um homem de Deus: Deus e Seu dom da graa, a prpria conscincia, e os elogios de todos os homens sbios e bons. 82. Os trs conselhos de Lzaro: obedecer a Deus que te fez, o amor a Deus que te resgatou, e temem a Deus Quem vai chamar-te para o julgamento de suas obras. 83. Trs coisas que concorrem na vontade e tendncia com toda a bondade: Deus em Seu poder e favor, a conscincia desperta, eo julgamento de homens sbios e piedosos. 84. Trs coisas que esto unidos com o amor religioso, preveno, e busca. 85. Trs coisas que so incompatveis com Deus: infortnio; falsidade, e desespero. 86. Trs lugares onde sero os mais de Deus, onde Ele mais amado, onde ele mais procurado, e onde no h o mnimo de si mesmo. 87. As trs qualidades divinas do homem: paciente perseverana; amor sincero e desinteressado, e renncia do que temporal. 88. Trs coisas que desejvel ver: o travesso se tornar feliz, o avarento se tornar generoso, e um pecador se tornar piedoso. 89. Trs coisas que sero obtidos a partir de pobreza: sade; prudncia, e com a ajuda de Deus. 90. H trs mentiras: a falsidade do discurso, a mentira do silncio, ea falsidade de conduta. Cada um dos trs vai induzir outro a acreditar que ele no deveria. 91. Trs coisas que um homem paciente vai obter: o amor dos homens de bem, a aprovao de sua prpria conscincia, ea graa 1 de Deus. 92. Trs coisas que um homem misericordioso obter: amor, paz, e da boa vontade de Deus. 93. H trs punies para o pecado: a punio do homem, que grave, o castigo de Deus,
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o que mais grave, ea punio de conscincia, quando despertado, que o mais severo de todos. 94. Trs coisas que um homem tem de acreditar em Deus: o que necessrio de assuntos mundanos, a paz de conscincia e comunho com os seres celestiais. 95. Trs coisas necessrias para um pecador: para reconhecer seus pecados, arrepender-se deles, e suplicar perdo. 96. Trs coisas que um homem humilde obter: Facilidade de esprito, o amor ao prximo, e piedoso discrio. 97. Os trs castigos que um cristo inflige a seu inimigo: no a acus-lo, perdo-lo e fazer o que amvel e bom para ele. 98. Os trs cuidados de um cristo: no ofender a Deus, a no ser um obstculo para o homem, e no tornar-se enfraquecido no amor. 99. Os trs luxos de um cristo: o que possvel a partir da predestinao de Deus; 1 o que possvel de justia para todos, e que pode ser praticado em amor para com todos. 100. As trs testemunhas de piedade: a probem o egosmo, para se comportam generosamente e apoiar toda a bondade. 101. Os trs requisitos principais de Deus: justia, misericrdia e obedincia diante dele. 102. Os trs colegas de esforos de amor: adorar a Deus de amor para com Ele, para beneficiar o homem do amor para com Ele, e para agradar a si mesmo por amor a Deus e ao homem. 103. Os trs chefes do mundo que tendem juntos para o amor: a boa vontade de Deus, em benefcio do homem, e da qualidade da natureza. 2 104. Trs coisas que vo investir cada coisa com piedade: para colocar o homem em ordem, para ensinar a verdade ea justia, e para diminuir a dor e quer. 105. Os trs utilitrios de todas as coisas nas mos de Deus: o que se refere maior necessidade, a maior vantagem, e com o maior amor. 3 106. Trs coisas que so, principalmente, da parte de Deus: a verdade, a paz e conhecimento.

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107. Trs coisas que so principalmente de Cythraul: ignorncia, falsidade e discrdia. 108. As trs caractersticas da piedade: ser santo como Deus, para ser misericordioso como Deus, e para realizar a justia como Deus faz. 109. Os trs principais qualidades de piedade: a justia, o amor, e reflexo. 110. Com trs coisas devem toda a bondade para ser per-formado: com todo o entendimento, com toda a fora e com todo o carinho. 111. As trs afirmaes mpias: guerra para a guerra; lei para lei, e desgraa para a desgraa. 112. As trs afirmaes piedosas: a prudncia por imprudncia; favor de nenhum favor, e amor para o dio. 113. De trs coisas vem piedade: amor, justia e verdade. 1 114. Existem trs tipos de homens: um homem do homem, que faz o bem pelo bem, eo mal com o mal, um homem de Deus, que faz o bem para o mal, e um homem do diabo, quem faz o mal pelo bem. 115. Os trs professores designados por Deus para o homem: um de contingncia, que instrui um por ver e ouvir o segundo a considerao, que instrui pela razo e compreenso, o terceiro a graa de Deus, que instrui pelo instinto e gnio. 116. Trs coisas que marcam um homem do diabo: orgulho, inveja e violncia. 117. Os trs materiais de julgamento: a lei de justia, misericrdia, do amor, da razo e conscincia e compreenso dos dois primeiros. 118. Os trs principais qualidades de Deus: o amor, a justia, e sofrendo bravamente em seu nome. 119. H trs palavras de conselho para todos os homens: conhecem o teu poder; conhecem o teu conhecimento, e conhecem o teu dever, e conhec-los, agir em conformidade. 120. A partir de trs bnos a bno de Deus ser obtido: a bno do pai e da me, a bno
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dos pobres e doentes, e da bno do estranho necessitados. 121. Trs qualidades divinas no homem: a considerar, para amar e sofrer. 122. Trs qualidades diablicas no homem: a avareza, ira, e orgulho. 123. As trs caractersticas de uma boa instrumental: para criar filhos em piedade, para apoiar a si mesmo no escritrio e estado em que se est colocado, como dever exige; 1 e cultivar a terra. 124. As trs caractersticas de bom ativo: manter a verdade ea justia, para manter o amor ea paz, e para aumentar o que gwynvyd, que pode ser agradvel a Deus. 125. As trs caractersticas desejveis boa: a afetar a verdade ea justia, para afetar a paz eo amor, e de afetar e desejo gwynvyd integral, e com vista para o todo. 126. Os trs bondades economia que vai trazer o cu para a alma do homem, isto : o bem que ele faz voluntariamente e no amor, e que ele no iria por vontade prpria desfazer, na medida em que ele entende sua inteno - e de fazendo o que bem que ele no iria se arrepender durante a vida, como praticar a justia, a misericrdia, generosidade e pacincia, sem arrependimento, e com disposio total e amor para com as coisas boas, e para o que ele faz em seu nome, o segundo a bondade que ele produz de seu livre-arbtrio e se esforar para uma finalidade especfica, sendo assim a causa, que produz o referido bem, como criar os filhos, ensinando-os a ser piedoso, e os trabalhadores de bem, com uma informao justa e compreenso do bom que devem ser realizados, para a mxima capacidade do homem que pretende faz-lo, o terceiro o bem que ele faria de livre vontade e desejo do seu corao, se fosse possvel para ele, se ele tivesse os meios , tempo, capacidade e conhecimento, e que as coisas boas que ele no iria desfazer por palavra, ao, atitude, ou desejam, sempre por vontade prpria, em que ele entendia e sabia qual seria o efeito de sua inteno, e que seria o efeito de
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seu ato para essas coisas. E essas bondades so julgados e privilegiado por Deus, de acordo com a quantidade de energia, carinho, instalao, desejo e vontade, conectado com eles, como igual s bondades ativos, o que fazer, na medida em que tinha o poder, afeto, meio, lugar e tempo. 127. H trs razes por que Deus deve ser amado e honrado: porque Ele nos fez, porque estamos sob a obrigao a ele para manter a ns, e como um retorno para a felicidade de sua amizade espiritual.

128. H trs razes e obrigaes para amar o homem, porquanto ele a imagem de Deus, porque Ele da mesma essncia e natureza com ns mesmos, e por causa do prazer e proveito que acumulam a amar a partir do ato de amar. 129. Trs coisas que vo ser tido nos caminhos de Deus: a paz, a verdade e conhecimento. 130. Trs coisas que Deus vai dar aos seus filhos, que amam: a justia; misericrdia, e gwynvyd. 131. Trs coisas que todo aquele que ama a verdade, devemos fazer: a procur-lo incansavelmente, para obedecer a seus conselhos, e para morrer, onde h ocasio, por sua causa. 132. Trs coisas abominveis no homem: o adultrio, a mentira, e embriaguez. 133. As trs coisas mais decoroso no homem: a justia, a misericrdia, e obedincia. 134. Os trs principais vigours do homem: awen, carinho, e intelecto, e com estes trs, ele deve amar a Deus. 135. Trs coisas que devem ser obedecidas: os mandamentos de Deus, a lei do pas, e as exigncias da conscincia. 136. Trs coisas que s Deus sabe, e, portanto, no direito de antecipar-los: a tendncia de Awen, a tentativa do intelecto, eo juzo da conscincia. 137. Trs coisas que um homem deve fazer honestamente: para ganhar posses atravs da indstria inocente e retido,
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para que ele possa fazer justia e caridade, para beneficiar o homem em cada trabalho que ele realiza, e para dar instruo na piedade e moralidade a todos, onde quer que v. 138. Trs coisas, sem os quais no pode haver piedade ou moralidade: a perdoar inimizade eo errado; generosidade, e apenas comportamento em todas as ocasies. 139. Os trs excelncias de Deus: humildade; prudncia, e liberalidade de esprito e conduta.

140. H trs homens, de quem no pode haver pior: o avarento, o caluniador, eo hipcrita. 141. As trs qualidades que afetaro piedade: conhecimento, verdade e generosidade. 142. Trs coisas que um homem de Deus sero: moral, amvel e bem disposto. 143. As trs coisas que Deus requer do homem: a justia, a misericrdia, e obedincia. 144. Os trs alicerces da felicidade: entendimento, generosidade, e contentamento. 145. Trs coisas juntas vo fazer tudo o que justo: a ajuda de Deus, a instruo do entendimento, e da natureza do bem.Outros dizem, e bom esforo. 146. Os trs sinais de sabedoria divina: buscar conhecimento, venha o que vier, dar esmolas, sem pensar no que pode vir, e sofrer corajosamente para a verdade ea justia, sem temer o que pode vir. 147. Trs coisas mais preciosas para o homem: sade, liberdade e moralidade. 1 148. Os trs fundamentos da lei e hbito: bela ordem, a justia, e misericrdia. 149. Trs coisas, sem os quais no pode haver moralidade divina: a perdoar um inimigo e um errado, a liberalidade de esprito e ao, e se apegar justia em todas as coisas. 150. H trs deveres especiais que impendem sobre o homem: para se sustentar e famlia atravs da indstria e retido, para beneficiar seus semelhantes em todas as empresas e de emprego, em que se pode ser contratado, e para dar
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instruo na moral divina a todos os homens, onde quer que ele v. 151. Trs coisas que um homem deve ter de levantar cedo: as riquezas do mundo, a sade corporal, e alegria espiritual. 152. Trs coisas que no se tornem um homem piedoso: olhar com um olho, para ouvir com um ouvido, e para ajudar com uma mo.

153. As trs barras de medio de cada homem: seu Deus, seu Diabo, ea sua indiferena. 154. As trs fundaes de piedade: a justia ativa; perceptivo verdade e amor energtico. 155. As trs necessidades da bondade: o conhecimento; considerao, e amorosidade. 156. H trs qualidades principais, das quais primavera todas as outras boas qualidades: a misericrdia, e sua caracterstica dar esmolas, proteo, sustento e instruo, conforme a ocasio visto; processo obedincia de humildade, e sua caracterstica a de receber esmolas , proteo e ad-vcio, com decncia viril, e paz, a justia, e seu sinal caracterstico fazer o que certo, de acordo com a conscincia e compreenso, em desafio do homem que pode se opor a ele, e sofrer corajosamente em nome do que ele pode julgar como certa, seja ela qual for, e todas as dificuldades e opresso, seja quem for, o que pode ocorrer, mesmo que tivesse de morrer pelo que fez e julgado. 157. H trs dons de caridade: alimentao, proteo, e de instruo na forma de conselhos e de demonstrao. 158. Trs coisas que lembram o homem de seu dever para com Deus e os homens: a esmola, o jejum, e de orao. 159. Trs coisas que afetaro apenas piedade: amar a Deus, o amor para com todos os seres vivos, e amar tudo o que gentil e justo. 160. Os trs conselhos que Jesus Cristo deu aos seus servos: amor, teu Deus, acima de tudo, e obedec-Lo em todas as coisas, amar o teu prximo como amas a ti mesmo, e fazer por ele o que tu quiseste que ele deve fazer por ti; buscar cincias louvveis, porque deles tu corretamente
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entender o que tu deverias amor, obedecer e fazer uma homenagem, eo que tu deverias fazer para mim e para ele. 1 161. Os trs contra-foras de todo o conhecimento, arte e sabedoria: a falta de procura, busca excessiva, e buscando cego. 162. Os trs cercas de sabedoria: a verdade, o amor, e prudncia. 2 163. Trs coisas que vai fechar contra a sabedoria: a avareza; desejo desordenado; eo excesso de precipitao.

164. As trs principais preocupaes do mundo: a piedade, cincias louvvel, e da indstria, para evitar o desperdcio. 165. Os trs ganhos que vai sair uma perda no final: para ganhar fama por um feito ou ato prejudicial, para ganhar riqueza pela injustia, e para ganhar o domnio na disputa do mal. 166. Trs coisas que vai sair um grande ganho no final: a perder bens do mundo, dando esmolas, para perder o louvor e respeito do mundo por um ato abenoado e disposio, e perder a vida pela causa da verdade e da justia . 167. As trs qualidades de apenas conhecimento: amor para o que melhor, que desejam conhec-la, buscando criteriosamente o que melhor, que pode ser conhecida e reconhecida; 3 e escolher com discernimento e prudncia o que encontrado para ser o melhor, e apegar-se a ele. Ou seja, as trs qualidades so, amor, bom senso e escolha. 168. Em trs maneiras pode a vontade de Deus seja conhecida: em renunciar a si mesmo a Sua vontade e mandamentos, em julgar corretamente e completamente o que possvel para Deus, no que diz respeito Sua piedade, e que derivada de Deus, e em julgar o que devido a Deus, a respeito de Sua justia, poder e amor. Ao analisar estas coisas podem a vontade de Deus ser entendido e visto. 169. De trs coisas de Deus e Sua vontade seja compreendido e conhecido: de fazer o que Deus faria, como se ele, em relao a Sua divindade e os atributos necessrios;
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de amar o que Deus ama, em virtude de Seu amor divino e perfeito, para o que perfeito no pode amar o que imperfeito, e de julgar o que Deus iria julgar, em virtude de seu grande poder, justia e amor. Na medida do possvel, por meio desta disposio sbio pode ser conhecida a vontade eo propsito de Deus, e aqui vai Awen de Deus ser obtida. 170. As trs disposies da mente, o que pode prognosticar o futuro, e os meios de saber o que vai acontecer a seguir ao homem, pas e nao: o primeiro, a obedincia a Deus, fazendo o que deveria ser, o segundo, Awen de Deus, julgar o que devido de Deus, pois Deus no vai fazer nada, mas o que deveria ser, conforme exigido pelo Seu amor, justia e poder, portanto, pode ser conhecido o que vai acontecer, pois o que devido de Deus, inevitavelmente, ocorrem, em virtude de Sua natureza e atributos. E nada, mas o que Deus requer deve ser, pode acontecer, e que deveria ser no pode deixar de ser, em relao ao poder e justia de Deus.

Notas de Rodap 291:1 p. 290 Iolo Morganwg, cuja transcrio adotamos na presente ocasio, observa de Trades de So Paulo, que so encontrados em MSS. de uma data anterior Reforma. Ns incorpor-las em nossa coleo, pois alguns deles, como a Terceira Srie, Bardismo no s associado com a sua Pauline ttulo, mas tambm conter traos inconfundveis de doutrinas pr-crists. Afigura-se, como no caso dos Dez Mandamentos, que os primeiros cristos da GrBretanha realizou a memria do grande apstolo dos gentios tambm em venerao peculiar. Alm de "Trioedd lingueta", ou as Trades de St. Paul, aluso freqentemente feita para "Pregeth lingueta", ou Sermo de So Paulo, e "Deifregwawd retentor," dsticos ou versos de So Paulo. Estes, com "Efengyl Ieuan", ou o Evangelho de So Joo, parece ter constitudo as nicas escritas Cymric, que, na infncia da Igreja, continham as doutrinas do Cristianismo. provvel que a fixao do Cymry para o nome de So Paulo tinha alguma referncia suposta participao teve na fundao de sua Igreja. No necessrio, a fim de estabelecer a sua pretenso de autenticidade, que as Trades em questo deveria ter sido, na verdade, composta pelo prprio Apstolo, embora bem possvel que ele poderia ter ditado a sua substncia de Bran, o Abenoado, que passou a ser em Roma, ao mesmo tempo, com o So Paulo. Bran, sendo um Bard, seria naturalmente p. 291 jog-los na forma tridica, como o que foi melhor calculado no momento para impression-los na memria do pblico. Ou talvez eles foram compostas pelos bardos, e recebeu a sano da Gorsedd, depois de estes tinham, em geral, tornam-se convertidos ao cristianismo - o nome de St. Paul sendo associado com o ento, porque eles eram ou derivada de seus escritos, ou suposto estar em unssono com a sua doutrina. No h razo, de fato, supor que alguns deles foram retirados imediatamente de algumas Escrituras apcrifos, como os que se referem aos conselhos de Lzaro . Apesar de um tom de Bardo atravessa o todo, no entanto, como j foi sugerido, mais observvel na terceira camada, que em qualquer dos outros dois. Mas se isso fazia parte da compilao original - depois separado dele como sendo de um carter muito druida, ou se um documento completamente distinta, o trabalho de uma escola diferente de Bardos, no temos meios de averiguar. 293:1 p. 292 Al. "Sade". 293:2 Al. "Facilidade". 295:1 p. 294 Al. "E eles so trs faculdades do homem." 295:2 Al. "Chamar".

297:1 p. 296 Al. "Busc-la." 297:2 Al. "Mundanismo". 297:3 Al. "O que certo." 297:4 Al. "E". 297:5 Al. "Se". 299:1 p. 298 Al. "Contradizer". 299:2 Esta trade o mesmo que o 42. 299:3 Al. "Trs coisas de forma positiva." 299:4 Al. "Misericrdia". 299:5 Uma verso omite as palavras "que existem." 301:1 p. 300 Estes so semelhantes aos conselhos evanglicos da Igreja, que so, a pobreza voluntria, castidade perptua e perfeita obedincia. 303:1 p. 302 Al. "Errado". 303:2 Al. "Aniquilado". 303:3 p. 303 Al. "H trs tipos de homens." 305:1 p. 304 Al. "Seu semelhante." Al. "Seres humanos". 305:2 Lzaro afirmado ter acompanhado Jos de Arimateia na GrBretanha. Veja o Morgans St. Paul na Gr-Bretanha, p. 147. 305:3 Al. "Crena". 305:4 Al. "Crena". 305:5 Al. "O que no falsidade mostrei." 305:6 Al. "Os enfermos e doentes." 305:7 Al. "Os enfermos e doentes." 305:8 Al. "Renunciar". 307:1 p. 306 Al. "Apoio".

309:1 p. 308 Al. "A predestinao de Deus." 309:2 Al. "Os trs dignidades de meditao," & c. 309:3 Al. "Os trs dignidades de Deus." 311:1 p. 310 Al. "Obedincia". 313:1 p. 312 Al. "Para aprender profisso e do dever." 317:1 p. 316 Al. "Virtude". 321:1 p. 320 Al. "Para ele e para mim." 321:2 Al. "Awen" 321:3 Al. "Conhecido e reconhecido." As trades de ST. PAUL. 1. Os trs principais cincias do homem: Cincias respeito a Deus, para saber o que ele ele mesmo, e saber a tendncia das espcies e da natureza. A partir desses trs todas as outras cincias louvveis inevitavelmente primavera. 2. Os trs requisitos de Deus do homem: a f, isto , firme convico; obedincia religiosa e do desempenho da justia, em pensamento, palavra e ao. 3. Trs coisas que Deus no pode ser: inbil; injusto e impiedoso. 4. Os trs principais empregos de Deus para iluminar a escurido, para investir nonentity com um corpo, e para animar os mortos. 5. Os trs agentes de Deus em fazer os mundos: vontade, sabedoria, e amor, e desses trs vem onipotncia.
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6. Trs coisas alm de toda a pesquisa das cincias do homem: os limites extremos do espao, o incio eo fim do tempo, e as obras de Deus. 7. Os trs requisitos de Deus nas mos do homem: para fazer justia, para transmitir a aprendizagem e boas cincias para aqueles que so deficientes em los e inst a tudo que o dever de misericrdia para com todos os seres vivos de todo o tipo e forma.

8. Trs coisas que no fcil de ver claramente em outro homem, e, portanto, no fcil de antecipar-los: a tendncia de awen, o esforo do intelecto, eo juzo da conscincia, estes s Deus sabe, e para Ele pertence o direito de julg-los. 9. H trs coisas que, de cujo comprimento, largura e profundidade, ningum sabe a milsima parte: a tendncia de Awen de Deus, as capacidades de conhecimento, e as propriedades da verdade, e s Deus conhece. 10. Trs coisas que deveriam ser consideradas seriamente trs vezes por dia: as leis da verdade, as leis do amor, e as leis de Deus. 11. Trs coisas que no pode haver nenhuma razo para temer no mundo a vir da parte de quem no d nenhuma razo para tem-los neste mundo: ao encontro de outro homem perante a face de Deus, a exposio dos trabalhos realizados na presena de Deus, e um telefonema do grande julgamento, em que o prprio Deus o juiz. 12. Trs coisas que nunca podem ser: causar medo no mundo inteiro para vir para aquele que no d motivos para temer neste mundo, a falta de misericrdia depois de este mundo para aquele que no mostra nada, mas a misericrdia nesta vida terrena, e falta de conhecimento para Aquele que, ao mximo do que ele sabia, exibiu o conhecimento a todos os homens, Amante do conhecimento, ea todos os que necessrio, ou pode ser visto na falta dela. Outros dizem: e falta de cincias, de qualquer tipo que seja, para aquele que exibiu conhecimento, tanto quanto pde, para aqueles que estavam em falta dela. 13. Os trs melhores de todas as coisas que se encontram neste
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mundo: a sade do corpo, apenas e discreto entendimento, e pureza de conscincia. 14. Trs coisas que devem ser consideradas seriamente, antes de participar de nossas refeies: primeiro, seria formosa e direito de apresent-los diante de Deus, como se Ele iria participar deles, por causa da maneira justa, em que foram obtidos, em segundo lugar , poderia ser apropriadamente Sua graa lhes concedeu, de acordo com o deserto de aqueles que participam deles, em terceiro lugar, so de tal reunir-se para responder aos propsitos de Deus para o benefcio do homem, isto , para manter a vida ea sade. Onde estas informaes no se aplicam a refeies, e que se relaciona com eles, no justo e legal diante de Deus para participar deles.

15. H trs coisas relacionadas com a misericrdia, que iro ocorrer para aquele que mostra que para cada dono da vida e da alma: ele no vai deixar de ter a justia em todas as coisas, o que ele faz, seja ela qual for, ele no falta a aprovao de sua prpria conscincia, e ele no vai deixar de ter o mximo de boa vontade e da misericrdia de Deus para sempre, neste mundo e no mundo vindouro. Porque, no h justia, mas misericrdia, e no h misericrdia, mas o que no d dor ou o corpo ou a mente de qualquer espcie ou forma alguma, que podem ser encontrados para possuir a vida. 16. H trs coisas na misericrdia, em virtude de seu tipo e qualidade: o primeiro o mximo de justia, pois a justia no deixar o ato de misericrdia, nem aquele que obtm dele, qualquer espcie de seres vivos que ele pode ser, o segundo co-operao com Deus, pois era de Sua infinita misericrdia que Deus fez todas as vitalidades, e todas as ordens, 1 e todas as suas animaes, de qualquer tipo ou forma que eles realmente existem, ou pode ser concebido, j que no havia nenhuma outra espcie que a justia poderia exigir em suas mos, o terceiro a impossibilidade, de acordo com a justia, de no obter tudo o que pode ser tido como a misericrdia de Deus, por quem o realiza, co-igual e proporcionalmente com o prprio desempenho. E assim se diz: 17. Os trs principais compostos de justia: mxima
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amor e misericrdia, porque no pode haver falta de amor da parte de Deus, e suas obras de justia, no sentido de qualquer espcie ou forma, que receberam a sua existncia a partir de Deus e Sua operao s, no havendo nelas qualquer coisa que pudesse eventualmente, ser desagradvel a Deus, e no h justia, mas amor para com aqueles que fizeram sem desagrado, o segundo , a maior verdade e sinceridade de espcies, forma e condio, porque no deveria ser, mas a verdade, a sinceridade ea retido de condio e habilidade em que feito por algum que pode realizar o melhor de todos os atos, e Deus no pode fazer menos do que realizar o que h de melhor em cada espcie, forma e condio, o terceiro a maior beleza ou a justia no que feito, porque isso no certo e tornar-se o que no o mais belo ato de todo o belo, o mais belo e do justo, onde realizado, e onde possvel, mas perfeitamente possvel para Deus so todos excelncia, toda plenitude , cada habilidade, cada beleza, cada faanha superando, e toda a prudncia superando, e tudo o que de vivncias e atos que agrada ser efetuado, porque Deus faz o que faz para melhor e no para pior, da o provrbio: "Para melhor, e no para o mal, Deus faz o que Ele faz, "tambm", para o melhor, e no para o pior, Deus faz o que faz. " E esses provrbios so verdadeiros, porque est demonstrado que no direito de julgar, ou pensar, ou acreditar, ou supor que todas as obras de Deus so outros do que o melhor.

18. Trs coisas que sero obtidos a partir comportando adequadamente, de acordo com cortesia, e levando uma vida santa: o respeito do mundo, a alegria da conscincia e da boa vontade de Deus. 19. Trs coisas que sero obtidos a partir de um reconhecimento adequado de Deus, isto , a partir de um discernimento dele por meio de um verdadeiro conhecimento de tipos e qualidades: toda a verdade do ser e da existncia, cada beleza e justia, e todas as gwynvyd eterna, que quer dizer, de ter o conhecimento de Deus e de Sua bondade, ser obtido o conhecimento de todas as coisas possveis para o homem, o seu entendimento e razo,
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e cada awen, carinho, beleza e justia, de que capaz. 20. Trs coisas no homem que ir incluir todos os outros bondade, coragem, paz e piedade. 21. Trs coisas no homem que excluiro toda a bondade, de qualquer tipo, pode ser: covardia ou timidez; contenda, e impiedade decorrente da malcia natural. 22. Trs coisas que nunca vai acabar: vida, inteligncia e luz, mas eles vo melhorar e aumentar para todo o sempre. 23. H trs demeanours contrrias a Deus: um juramento contrrio verdade; um sentimento contrrio prudncia naturais e curso da vida ao contrrio do awen inata. Outros dizem, e preocupao de vida ao contrrio do awen inata. 24. Os trs plenitudes de Deus: plenitude de vida; plenitude do conhecimento, e plenitude de fora e poder, e destes trs plenitudes vem a plenitude de toda a bondade, em cada espcie, parte, forma e compreenso possvel para ele. 25. H trs coisas em Deus de pura necessidade: um olho que v em todo lugar e em cada tempo, um ouvido que ouve em cada tempo e lugar, e memria, que preserva todas as coisas, e cada evento, em atos, palavras, e de pensamento, em cada tempo e lugar, a fim de exibi-los na presena dos anjos do cu, e todos os santos, antes do julgamento do dia da desgraa, que todo homem pode ser pago para sua ao e conduta, se que deve estar no cu ou no inferno. 26. H trs coisas no homem, que so os mais odioso de tudo a Deus: astcia, avareza, e tornar-se endurecido contra cincias louvveis.

27. Trs coisas que Deus considera como o melhor de cada homem: ser liberal consciente, para humilhar a si mesmo com uma clara relao com a verdade, e para genialize cincias prsiseworthy. 28. Trs coisas invisveis, quele que mais aguda do olho:
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o caminho de uma flecha no ar, o caminho de peixes no mar, eo caminho da artimanha atravs do mundo. 29. Trs coisas divinas em um homem: um semblante amvel e alegre, uma atitude humilde e corts, e contentamento de esprito. Outros dizem: um semblante amvel; comportamento gentil e contentamento com cada vontade de Deus. 30. Trs coisas diablicas em um homem: um semblante severo, um esprito orgulhoso e cobia insacivel. 31. Trs homens difcil fazer piedoso: o combativos, o folio, e o adltero. 32. Os trs superiores do mundo e da vida: uma conscincia pura, o conhecimento da verdade e da sade do corpo e da mente. 33. Trs coisas que o semblante no pode esconder: orgulho, raiva e afetividade. 34. Trs coisas fceis de ser visto no semblante de quem as suportar: tristeza, alegria e paz de esprito. 35. Os trs monstruosidades do mundo: a alegria dos tolos, a generosidade dos avarentos, ea cortesia dos homens mpios. 36. Os trs precursores do mal: a no procurar as cincias da verdade, no antecipar os usos de cortesia, e no para fazer uma oferenda a Deus. 37. Por causa de trs coisas que nenhum homem deve 1 tornar-se orgulhoso: suas cincias, sua piedade, e para o bem que ele faz, porque ele no vai saber ou fazer, contanto que ele vive, a metade do um ou outro deles, embora ele deve fazer o mximo que puder. 38. Trs coisas que todo homem deve evitar fazer: para causar a perda mundana para qualquer homem que seja, para causar dor fsica ou mental para qualquer homem, ou a qualquer outra coisa viva ou animada, e para causar a deteriorao de qualquer coisa que seja, quer se trate de conduta , o uso, a

aprendizagem, a arte, as cincias da sabedoria e moralidade, ou qualquer outra coisa, de qualquer tipo que seja, porque o mal que ele faz
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vai cair em cima dele nem neste mundo e da vida, ou no que est por vir no prximo mundo. 39. Trs homens que sero odioso para Deus: Aquele que faz com que o dio ea contenda entre os seus vizinhos, e quem esconde a verdade para a leso de outro, e quem servilmente disputas contra a justia. Outros dizem, aquele que faz contra a justia. 40. Os trs indispensables de bondade: a justia, a beleza, e verdade. 41. Os trs indispensables de piedade: a verdade do amor, e de prudncia. Outros dizem; considerao. 42. Trs coisas que aumentam a piedade: cincias; esmolas, e adorao. 43. As trs almas de culto: a verdade; bondade, e de beleza. 44. Os trs encantos mtuos de adorao: a orao, aes de graas, e louvor. 45. Os trs requisitos de Deus nas mos do homem: crena, obedincia e adorao. 46. As trs razes para a adorao: para ensinar a sabedoria, a cultivar as energias da mente e para alegrar a esperana. 47. Trs coisas que s Deus pode realizar: o que nunca esteve em existncia antes, para saber tudo o que vai acontecer, e para julgar a conscincia. Outros dizem trs coisas que so possveis somente a Deus: realizar o que no existia antes, para saber o que vai acontecer, e para julgar a conscincia. 48. H trs espritos de Deus, que deveria ser no homem antes que ele possa ser feliz: a razo para entender e saber tudo retido; awen amar e estudar todos retido e pacincia corajosa para o lado firmemente com toda a retido e contra todos errado, e sofrer, em que ocasio exige, para o que deveria ser, de qualquer tipo que seja. 49. As trs derrotas que trar ganho na final ao homem: a perder mais do que aquilo que a vida precisa e exige, para
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perder a sade fsica por parte de um homem vaidoso, glorioso, e perder o que se considera como seu chefe e sobre todas as coisas, pois isso que a maioria de sua pecaminosidade consiste. 50. As trs cincias diferentes a respeito de Deus: a removerei para longe de todo o mal, para aproximar toda a bondade, e aquiescer pacientemente em cada coisa qualquer, e em todos os incidentes e eventos de vida. 51. Os trs distines de verdade: utilidade em todas as coisas, a beleza em todas as coisas, e fora para evitar e opor-se cada coisa. 52. As trs colunas da piedade: verdade, beleza e bondade.; 53. Por trs razes piedosas devem os feriados de Natal para ser mantido: em memria do nascimento de Jesus Cristo como o Salvador do mundo humano, em segundo lugar, a fim de dar esmolas a Deus e os pobres necessitados de todas as nossas posses, para um presente aos pobres um dom de Deus, em terceiro lugar, na alegria piedosa que a graa e as bnos de Deus foram obtidos para os homens. Aquele que no chama Jesus Cristo e Seu Evangelho a memria, e no d esmolas, e no gosta de sua propriedade em alegria piedosa e religiosa, vai receber nenhum benefcio de mant-lo na festa de Natal. 54. Trs coisas que um homem deve evitar, como se fosse a queda do fogo em seu corao: orgulho, crueldade e avareza, por onde eles esto, todas as suas aes vo degenerar em impiedade, descrena, e todos malcia. 55. Trs coisas familiares a cada pessoa maliciosa: falsidade, engano, e depredao. 56. As trs coisas familiares dos mpios: orgulho, extorso e crueldade. 57. Os trs costumes de malcia: traio, assassinato, e roubo. 58. Os trs familiaridades de felicidade: amar a paz e tranquilidade, para amar a verdade ea justia, e amar a Deus e toda a bondade.

Notas de Rodap 327:1 p. 326 Al. "E os pedidos". 333:1 p. 332 Al. "Um homem no deve."
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As trades de ST. PAUL E Bardismo. 1. Trs coisas que o homem nunca ser suficientemente: suficientemente sbio; suficientemente tipo, e suficientemente uncovetous. 2. As trs leis da ao do homem: da necessidade e da obrigao, desde que melhor no pode ser; escolha do que voc por favor, de que possvel, depois de considerar o que melhor, e julgamento, de acordo com o que possvel, para sempre no crculo de Gwynvyd, unidos com todo amor e bondade. 3. H trs coisas, e no h lugar ou local podem ser encontrados onde eles no so: Deus, a verdade, eo crculo de Gwynvyd, e sei que isso estar unido com eles, e que o mesmo vai entregar a partir Abred. 4. Trs coisas, a magnitude do que no pode ser conhecido: o crculo de Ceugant, a durao da eternidade e do amor de Deus. 5. H trs coisas de Deus: paz, verdade e conhecimento e, conhec-los, dever de todos para comunic-las aos outros. 6. H trs coisas de Cythraul: Desacordo, falsidade e ignorncia. 7. Os trs melhores amigos da alma do homem, e os nicos que no vai abandon-lo: Justia; misericrdia, e obedincia. 8. Trs coisas que no podem tornar-se finito: Deus, tempo e espao. 9. Trs coisas, entre as quais existe uma grande diferena: entre a coisa e elogiou a coisa perdoados; entre o que est perdoado e que est sofrendo, e entre o que sofrido e que no punido. 10. Os trs principais vigours do homem: awen, carinho, e intelecto, e de estes trs devem cada bondade para prosseguir. 11. No so trs tipos de animais: aquosas, terrestres, e areos. 12. Cada coisa que um homem faz ou procura deve ser
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em unssono com trs coisas: com o mandamento de Deus e da conscincia, com o melhor que pode ser concebido e compreendido pelo homem, e com o que pode coexistir com ele para sempre no crculo de Gwynvyd. 13. Os trs principais objetos de todas as coisas nas mos de Deus: que ele deve ser o maior no ponto de necessidade, o maior ponto de utilidade, e os maiores que o amor de Deus pode realizar.

14. As trs caractersticas necessrias de verdade, por que ela pode ser conhecida: a de que melhor do que qualquer outra coisa que pode ser percebido e compreendido para a mesma finalidade, que mais fcil do que qualquer coisa que possa ser compreendido e discernido para o mesmo objeto , eo que mais bonito do que qualquer coisa que possa ser compreendido e realizado para o mesmo local, propsito e tempo. 15. Existem trs elementos principais: terra, gua, e luz, isto , cada corporeidade fundamental a partir da terra, cada movimento a partir da gua, e cada vitalidade da luz ou incndio. 16. Os trs contemporneos do Bardismo dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha: a paz, o amor, ea verdade, ea partir desses trs vem justia. 17. Trs coisas que produziro compreenso e conhecimento: paz para cada coisa, o amor para com tudo que bom e considerar toda natureza, seja ela corporal ou espiritual. 18. As trs matrias-primas de cada coisa: fogo, isto , luz, gua e terra. Ou seja, o primeiro dia de cada material era fogo, e as partculas de luz, a segunda era a gua, em que as coisas foram discriminados, a terceira era de terra, pelo qual todas as coisas eram corporalized - todas as outras coisas foram misturados - e estes foram chamados os trs elementos primrios.Outros dizem: H trs elementos principais: a gua, que foi o comeo, e depois disso, a terra, e que terminou com fogo, e, portanto, seguiu imperecibilidade. 19. Trs coisas, das quais Deus no capaz de pensar:
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mal, no pensar o melhor, e pensar ao contrrio do que ele pensou, porque Ele no acha, mas o que melhor, e impossvel que Deus deve se opor a melhor. 20. Existem trs tipos de animaes: Deus em Ceugant, onde no h nada, mas Ele prprio; espiritualidades em Gwynvyd, isto , o cu, e corporalidades em Abred, 1 que , na gua e na terra. 21. H trs provas em relao a todas as coisas, sem o qual no podem ser escolhidas: a prova de sofrimento antes de saber, a prova de considerao antes de compreenso, ea prova de compreenso antes de escolher. 22. H trs condies para que a natureza da existncia e animao est sujeita: eficiente, como o caso com Deus e Seus poderes; efetuado, como o caso de vitalidades e seres finitos mistos e no efetiva, ou seja, o que era no fez e no vai fazer, como, espao, tempo absoluto, mortalidade e escurido. Outros afirmam: O que no foi feita, isto , Deus, o que tem sido

feito, e vai fazer, ou seja, o movimento de vida e, o que no tem sido feito, e no vai fazer, ou seja, os mortos imvel. 23. H trs coincidncias que suportam todas as coisas: a coincidncia do amor e da justia; coincidncia da verdade e da concepo; 2 e coincidncia de Deus e de acidente, 24. H trs coisas, e como os dois primeiros so, portanto, ser o terceiro: a gua que flui para o mar, de onde ela veio, a linha de um crculo que termina onde comeou, ea alma de um ser vivo de retornar a Deus de onde emanou , depois disso, a mesma como antes da migrao. 25. H trs coisas, dos quais um ser como o outro: a natureza da agncia em que posta em prtica, como a natureza do fogo em que aquecido, a natureza do movimento em que movido, e assim ser tambm a natureza de Deus , Quem
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fez, na alma e na vida do homem. E, como frio onde o fogo se apaga, e stationariness, onde o movimento resistido, assim ser tambm a morte, onde no h Deus. (Paul.) 26. Os trs estabilidades da unidade, ou seja: o primeiro a universalidade, pois no pode haver dois tipos de uma universalidade; infinito, pois no pode haver limites para um todo, nem pode qualquer coisa ser inteiro, que no universal ou onipresente, por que no um todo que no todoabrangente; 1 imutabilidade, pois impossvel que haja uma conjuntivo, universal, inteira, e todo-existente, caso contrrio, do que so e, portanto, no pode haver Deus, mas de unidade fundamental e universal. 27. Trs coisas peculiares a Deus no pode pertencer a qualquer outro: oniscincia, onipotncia e onipresena. 28. H trs almsgivings, que so a principal de todas as esmolas: a doao de provises, a doao de proteo, ea doao de instrues e conselhos a um homem que no sabe o que til para ele. Al. alimento, proteo e conselho. 29. A partir de trs bnos a bno de Deus ser obtido: a bno do pai e da me, a bno de um desconhecido angustiados; ea bno dos doentes e feridos. 30. H trs elementos de primeira necessidade: terra, fluido, e um fogo. 31. Os trs infinitos: o espao, a eternidade, e Deus.

32. Trs coisas que concorrem com os trs infinitos: a bondade, o poder eo amor. 33. Trs coisas que so contrrias aos trs infinitudes: maldade, incapacidade e falta de caridade. 2

Notas de Rodap 343:1 p. 342 Algumas pessoas professam a descobrir indcios da doutrina da Abred, ou metempsicose, nas Sagradas Escrituras. Assim, eles dizem que a passagem de J, (cap. XXXIII. 29, 30), "Lo, todas estas coisas Deus opera muitas vezes com o homem, para reconduzir a sua alma da cova, a fim de que seja iluminado com a luz do viver ", deveria, de acordo com o hebraico, para ser processado, -". Lo, todas estas coisas opera Deus com o homem, e trs vezes para reconduzir a sua alma da cova, para que seja iluminado com a luz da vida " Mais uma vez, eles dizem que os judeus, quando, em referncia ao homem que era cego desde o seu nascimento, pediu nosso Salvador: "Quem p. 343 pecou, este homem ou seus pais, para que nascesse cego? " (St. John ix. 2) deve claramente ter realizado uma crena em um estado pr-existente. 343:2 Al. "Imaginao". 345:1 p. 344 "Al". todo-existente ". 345:2 H um conjunto de treze Trades, intitulado "Trades de Paulo", impressos em poemas lricos do E. Williams, vol. ii, mas como eles parecem ser outras verses apenas de algumas dessas trades que j inseridos, no tem sido considerado aconselhvel transferi-los em nossas pginas. Trades de Bardismo e usos. 3 1. As trs fundaes de Bardismo: Paz; utilidade e justia. Outros dizem: paz, amor e justia.
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2. Os trs pilares da poesia e Bardismo, ou seja: o privilgio de direito de uso, pois no deve ser nada que no esteja de acordo com o uso, uso em direito de privilgio, pois no deve haver nenhum uso que no privilegiada, nem qualquer uso sem privilgio, e privilgio e uso de acordo com a razo, natureza e obrigao, pois no deve ser nada que no seja assim - mesmo em repouso nos trs fundamentos, a saber: a verdade, o amor e justia. Outros dizem: a verdade, a paz, e apenas utilitrio.

3. Trs condies acidentais acontecer a cano ea poesia: a corrupo, melhoria e restaurao 1 de corrupo e perda. E em cada um dos trs contingncias, a fim de evitar no uso, eles devem ser submetidos ao veredicto do pas, eo julgamento de Gorsedd. Isso quer dizer que, quando eles esto corrompidos, eles devem ser apresentados de modo que eles podem ser melhorados, e quando eles esto perdidos, ou quando se tornam dormentes, devem ser apresentados de modo que eles podem ser reanimado, restaurado, e levados memria, como eram anteriormente. Em seguida, eles devem estar de acordo com os trs pilares, a saber: o uso de direito de privilgio, e privilgio no direito de utilizao, isto , nada deve ser feito, em direito de qualquer coisa, exceto o que habitual, nem como o uso, exceto o que est de acordo com a razo, a natureza ea obrigao, tendo em vista a verdade, a paz, o amor, e apenas utilitrio. 4. Os trs principais qualidades de vitalidade: pensamento, poder, e vontade, e eles no podem ser completa e total, exceto em Deus. 5. Os trs excelncias de Bardismo: ser Amante de meditao, para estender a aprendizagem, e para popularizar hbitos e costumes. 6. De trs coisas que no verdade obter crdito: de acreditar cada coisa, cada coisa de incrdulo, e de acreditar que no importa o qu. Trs qualidades divinas no homem: a considerar, para amar e sofrer. (So Paulo). 7. Por trs razes deve um homem a arriscar sua vida, e
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perd-lo, se houver ocasio: em busca da verdade, no apego justia, e na realizao de misericrdia. (So Paulo). 8. Existem trs tipos principais de animaes: aquoso; elevatrias, e celestes; isto , a fase aquosa eram os primordiais da vida, sendo o primeiro que existe, ou seja, nos mares, antes havia terra seca, e, em seguida, as antenas parir em ser, e eles vivem em terra firme, decorrente respirao do ar, e os seres celestiais so aqueles que atingiram o crculo de Gwynvyd, sendo o maior de todos os que no esto sujeitos morte. 9. As trs condies de animaes: o ser em Abred, em liberdade, e em Gwynvyd. 10. Trs coisas que so impossveis: que Deus deve ser o mal e impiedoso, que no deve haver mal, que no far nenhum bem, e que no deve ser bom, que no vai prevalecer no final.

11. Os trs burstings do Lago de Llion: 1 o primeiro, quando o mundo e todos os seres vivos se afogaram, exceto Dwyvan e Dwyvach, seus filhos e netos, a quem o mundo foi novamente povoada - e foi a partir desse estouro que os mares eram formados, o segundo foi , quando o mar entrou no meio das terras, sem vento ou mar, o terceiro foi, quando a terra arrebentou por meio da poderosa agitao, para que a gua jorrava por diante at a abbada do cu, e toda a nao do Cymry se afogaram, com exceo de setenta pessoas, e na Ilha da Gr-Bretanha foi se separaram da Irlanda, e da terra de Glia e Armorica. 12. As trs administraes do conhecimento, que a nao dos Cymry obtidos: o primeiro foi a instruo de Hu, o Poderoso, antes de virem para a ilha da Gr-Bretanha,
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quem primeiro ensinou o cultivo da terra, 1 ea arte da metalurgia, o segundo foi o sistema de Bardos e Bardismo, sendo a instruo por meio dos memoriais e voz de Gorsedd, eo terceiro foi a f em Cristo, que foi o melhor de todos, e bendito seja para nunca. 13. Por trs razes podem os seres vivos pode ser privado da vida, a saber: quando se mata um homem intencionalmente e propositalmente, quando se mata um homem acidentalmente, ou indiretamente, como quando ele destri frutas e legumes, que so para o alimento e sustento da vida do homem, e quando ele vai ser melhor para aquele que est morto que ele deve ser morto do que o contrrio, com o fim de liber-lo da dor extrema, ou de melhorar sua condio na Abred, como no caso de um homem, que d-se 2 um eneidvaddeu por algum mal punvel, onde ele no pode processar qualquer outra satisfao e pagamento para o que ele fez, do que submetendo voluntariamente, a pedido da justia, a punio devida. 3 14. Em trs maneiras de um homem passa a se tornar eneidvaddeu: uma a punio devida, com o veredicto do pas e da lei, por um mal prejudicial - uma prejudicial mal estar matando e queimando, assassinato e waylaying, ea traio do pas e da nao. Ou seja, aquele que comete esses males devem ser executadas, e cada execuo realiza-se pelo julgamento de um tribunal de justia, ou na guerra com o veredicto do pas e da nao. O segundo o homem, que se rende, a pedido da justia, que ele se sente na sua conscincia, execuo, para uma prejudicial e punvel
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mal, que ele confessa ter cometido, e onde ele no pode render compensao e satisfao para a leso que ele tem feito, a no ser submetendo voluntariamente a punio devida para o que ele fez. O terceiro o homem,

que sofre o perigo e possibilidade de execuo em nome da verdade e da justia, na chamada de paz e misericrdia, e morto. Tal homem julgado para ser morto para o bem, o que ele tem feito, e por conta disso ele sobe ao crculo de Gwynvyd. Em qualquer outro do que estes trs aspectos, um homem no pode ser julgado como eneidvaddeu pelo homem, pois s Deus que sabe julgar o que o contrrio. O primeiro deles permanecer em Abred, no estado e natureza do homem, sem cair menor, e os outros dois vo ascender ao crculo de Gwynvyd. 15. Os trs aceleraes do fim do Abred: doenas; combate, e se tornando eneidvaddeu, justos, razoveis, e necessariamente, de fazer o bem, pois sem eles no haveria liberao de Abred, mas em um perodo muito posterior. Aqui visto que era para o benefcio de, e misericrdia para com os seres vivos, Deus ordenou a luta mtua e abate mtuo, que acontecem entre eles. 16. Os trs estados de animaes: o estado de Annwn e Abred, onde o mal predomina sobre o bem e, portanto, no essencial o mal - e em Annwn so cada incio e progresso para o que melhor em Abred, o estado da humanidade, onde o mal e bom equiponderate, da segue-se a liberdade, e liberdade o poder de escolher, e, consequentemente, melhora, o estado de Gwynvyd, onde o bem predomina sobre o mal, e no h sucesso no amor, uma vez que nada amada h de necessidade, mas o bom, embora seja tambm amado de escolha, e, portanto, no h qualquer concluso de bondade, eo fim todo o mal. 17. As trs necessidades dos ocupantes de Abred: a predominncia de oposio e Cythraul sobre prosperidade e alterao; ilegalidade necessrio, e de morte, que se seguiu a partir do domnio de Cythraul e do sistema
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de libertao, o que est de acordo com o amor ea misericrdia de Deus. 18. As trs necessidades da humanidade: liberdade, pois no h necessidade bem ou mal, na medida em que ambos equiponderate e, portanto, qualquer um pode ser escolhido de acordo com o julgamento e apreciao, o poder, por livre escolha pode ser feita, e juzo, porque no h entendimento derivada do poder, e porque o que capaz de ser de outra forma deveriam ser julgados. 19. As trs necessidades do estado de Gwynvyd: a predominncia do bem sobre o mal, e, portanto, amor, memria atingindo desde Annwn, e, portanto, juzo e entendimento perfeito, sem a possibilidade de dvida ou diferentes e, portanto, a escolha necessria de bondade, e superioridade sobre a morte, que consiste no poder derivado de conhecer toda a sua causa, e os meios de

escapar dela - o mesmo sendo sem oposio e sem restries - e, portanto, a vida eterna. 20. H trs festas comuns, de acordo com a ordem ea regulao dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha: a primeira, as festas dos quatro Albans; Um segundo, as festas de culto, em bairros da lua, o terceiro, as festas de pas e nao, decorrentes de uma vitria e libertao, e realizada sob a proclamao e aviso de 40 dias. Outros dizem: H trs festas de doao, sob a sano dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, em que cada um apresenta o seu presente, composto de trs tributos, ou seja, mel, farinha e leite. Ou seja: as festas de contribuio, sob a proclamao de 40 dias, as festas de Alban, e as festas de culto, e o privilgio de Bardos para presidir a eles, e de receber presentes dos trs tributos de doao , os quais so, de milho, leite e mel. 21. H trs outras festas, em que Bardos presidem por cortesia, ou seja: a festa do chefe da tribo, uma festa de casamento e da festa de um back fire, que acontece quando cinco de volta pedras de fogo foram levantadas, de modo a
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constitui uma estao de alojamento. No lhes so fornecidos os dons do comot e nao para a nona gerao, e as doaes dessas festas so de lavoura, dobra, e madeira secreta, como ser mais fcil de obter e dar-lhes, a Bard ter as coisas por cortesia. 22. Trs coisas sem privilgios para um Bard, pois eles no so apropriados para ele, isto : metalurgia, com o qual ele no tem nada a fazer, a no ser para melhor-lo por meio de seu aprendizado, conhecimento e doutrina, o segundo a guerra, por que deveria haver nenhuma arma nu de ofensa em sua mo, j que ele um homem de paz e tranquilidade, o terceiro o comrcio, pois ele um homem do direito primrio e justia, e seu escritrio ensinar pas e nao. E por causa dessas coisas, julgado que um bardo deve seguir nenhum comrcio diferente do seu escritrio e arte do canto e da Bardismo, para o que deveria pertencer a um Bard e Bardismo deve tornar-se corrompido, deteriorado, e perdeu. 23. Trs atividades so livres para um Bard, e todos os outros nativa do pas e nao, a saber: a caa, a agricultura e os cuidados pastorais, pois por meio delas que todos os homens obter sustento, e eles no devem ser proibidos de qualquer aquele que pode desejar-lhes. Outros dizem: arado; cuidados pastorais, e medicina, pois estas so atividades de alterao, sob a sano da paz e da lei natural. 24. Os trs principais empreendimentos de Bard: uma aprender e recolher cincias, o segundo para ensinar, eo terceiro para fazer a paz, e para

colocar um fim a todas as leses, pois para fazer contrria a estas coisas no habitual ou tornando-se a um Bard. 1

Notas de Rodap 345:3 p. 344 Copiado por Iolo Morganwg, 1797 outubro 347:1 p. 346 Al. "Ressuscitao". 349:1 p. 348 "Llion" significa um agregado de enchentes. O estouro do Lago de Llion assim narrada em Trades: - "Os trs terrveis acontecimentos da ilha da Gr-Bretanha: primeiro, o estouro do Lago de Llion, ea esmagadora do rosto de todas as terras, de modo que todos humanidade se afogaram, exceto Dwyvan e Dwyvach, que escapou em um navio nu, e uma delas a ilha da GrBretanha foi re-povoada. " (13, Third Series.) Em outro Triad (97) afirma-se que "o navio de Nevydd Nav Neivion realizado um macho e uma fmea de todos os seres vivos, quando o lago de exploso Llion". Ele mencionado por Iorwerth Vynglwyd; Lle 'r gwin mal lloer ar gynnydd, Llawn byth fal llyn llion bydd. A loja de vinhos, como a lua a aumentar, sempre cheio, como o Lago de Llion , que vai ser.
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No British Chronicles Arthur introduzida, como dizendo assim; - "H um lago perto do Severn, chamado Lago de Llion , que engole toda a gua que flui para ele na mar de enchente, sem qualquer aumento visvel, mas na mar de vazante, que incha como uma montanha, e derrama suas guas ao longo de suas margens, de modo que quem est perto dele, neste momento, deve correr o risco de ser esmagada "-. Myv. Arch. v ii. p. 311. 351:1 p. 350 "As trs benfeitores da ilha da Gr-Bretanha: a primeira, Hu o Poderoso, que pela primeira vez mostrou a nao dos Cymry o mtodo de cultivar a terra, quando eles estavam no Pas do Vero, ou seja, onde Constantinopla est agora, antes que eles entrou na ilha da Gr-Bretanha. " Tr. 56, O benefcio que ele, portanto, conferido seus compatriotas frequentemente mencionado pelos bardos, por exemplo, Iolo o vermelho, ou Iolo Goch, o bardo de Owain Glyndwr, observa dele; -

Ai daliodd gwedy diliw, Aradr braisg, arnodd-GADR, gwiw. Depois do dilvio, ele segurava o arado forte com vigas, ativo e excelente. Veja Dict do Dr. Pugh. v 351:2 Hu. Al. "Sua vida". 351:3 p. 351 A doutrina da eneidvaddeu reconhecida nas leis da Dyvnwal Moelmud. Assim, em Trades 19, 20, lemos: - "H trs punies fortes: eneidvaddeu ; cortar um galho, e banimento do pas, pelo grito e busca de homens e ces, e para o rei dirigir que Ele queira ser infligido ". "H trs eneidvaddeu punies: decapitao, enforcamento e queima, e para o rei ou senhor do territrio a fim que Ele deseja ser infligido ". Na suposio de que essas leis foram realmente promulgada pelo, ou sob a autoridade do Dyvnwal Moelmud, segue-se que a doutrina que as trades acima envolvem, to antiga, pelo menos, 430 antes de Cristo. como se um equvoco de sua real natureza deu origem ao parecer, que Jlio Csar divertir, que os britnicos ofereciam sacrifcios humanos. 355:1 p. 354 Estes so os equincios e solstcios do ano. 357:1 p. 356 No manuscrito de Iolo os cinco ltimos Trades seguir imediatamente aps Tr. 19, mas eles so cruzados, como se eles no eram da mesma srie. Trades de Bardismo. 2 39. Os trs privilgios Gwynvyd: a predominncia completa do amor sobre o dio, o poder completo, sob
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o privilgio de direito e bem-aventurana, derivado do conhecimento universal e total satisfao com cada coisa, uma vez que cada oposio e Cythraul cessaram. 40. Trs coisas que so infinitas: fogo, isto , a luz, a vida, isto , Deus, e de compreenso, isto , a verdade. 41. As trs necessidades de todas as animaes: vocao; awen, e privilgio, e no h nada na natureza primria destes que completamente um com ele.

42. As trs necessidades anteriores ao conhecimento perfeito: para ver, para sofrer, e me lembro de cada coisa, em cada estado de vida. 43. Trs coisas que o homem no sabe o que so: Deus, nulidade e infinitude. 44. As trs fontes de conhecimento: a razo, a natureza, e por impulso.

Notas de Rodap 357:2 p. 356 Estes seguir o precedente, em manuscrito de Iolo, sem qualquer posio, excepto "* Estas marcas se referir cpia impressa. Aps 38 anos," o que parece indicar que pertencem aos "Trades de Bardismo", que so publicados no "Lyric Poems". Do modo de levar comida e bebida. * Quando tu fazes o teu alimento, pense naquele que lhe d, ou seja, a Deus, e ao mesmo tempo pensando em seu nome, com a palavra colocar o primeiro pedao na tua boca, agradeo a Deus por isso, e suplicar a Sua graa e bno sobre ele, que pode ser para a sade do teu corpo e da mente, ento a tua bebida da mesma forma. E sobre qualquer outra coisa, ou quantidade, que tu no podes levar o nome de Deus em tua mente, suplicar a Sua graa e bno, para que no provar uma leso e uma maldio para ti. Enquanto tu s mastigar teu alimento em nome de Deus, mastig-lo pequeno e delicadamente, em seguida, engolir, beber enquanto tu swallowest. E enquanto tu beber arte em rascunhos lento e livre, conduzir-te a Deus, como a tua comida, e deixa a voz do corao e conscincia se manifeste em ti, e no ouvida por qualquer outro ser que no seja Deus. Meu querido professor, prithee, diga-me o significado da pequena e delicada mastigao de alimentos, ea ingesto de reposio de bebida? Professor. A pequena e delicada mastigao envolve um
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significado profundo, ou seja, que no deve haver nenhuma crena, e recepo de julgamento, ou crnica, ou relatrio, ou maravilha, ou opinio, ou preocupao, ou f ou incredulidade, sem, por assim dizer, mastigar, transformando e agitando-la pequena e delicada, disperso e analisada, antes de ser engolido pelo entendimento e da razo, que a investigao sobre o que necessrio ser feito daquele que sabe sobre ele, em relao s espcies, e de qualidade, e em relao a qual verdadeiro ou falso nele, e que, enquanto tudo isso acontece, o nome impronuncivel de Deus, como ser falada pela

mente do homem, devem ser trazidos para a memria e da mente. Ento, o que tomaste na tua memria e da mente, tua razo e compreenso, ser para ti uma graa e uma bno, bom para ti mesmo, e bom para todos os homens, ea graa de chefe bno de Deus habitar em ti.

Notas de Rodap 359: * p. 358 O ttulo em MS. , "Ex Egwyddor Dewiniaeth," id est ", para os rudimentos da Divindade." Provavelmente, o fragmento acima e "Egwyddor Dywiniaeth", impresso em p. 288 , so pores do mesmo trabalho. A ORAO Gorsedd. A orao Gorsedd, chamada Orao do Gwyddoniaid. Deus, concedo a tua fora, e em fora, poder de sofrer, e sofrer pela verdade, e na verdade, toda a luz, e luz, tudo gwynvyd; E gwynvyd, amor, e amor, Deus, e em Deus, tudo bem. E assim termina. Da Grande Livro de Margam.

A orao Gorsedd, a partir do livro de Trahaiarn o grande poeta. 1 Grant, Deus, a tua proteo, e em proteo, razo, e na razo, a luz;
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E na luz, verdade, e em verdade, justia; E na justia, o amor, e no amor, o amor de Deus;

. e no amor de Deus, todos gwynvyd Deus e toda a bondade. 1 A orao Gorsedd, de outro livro. Grant, Deus, a tua proteo, e em proteo, fora, e em fora, entendimento, e de entendimento, o conhecimento, e em conhecimento, o conhecimento da justia, e no conhecimento da justia, o amor dele, e em que o amor, o amor de todas as existncias, e no amor de todas as existncias, o amor de Deus. Deus e toda a bondade. Talhaiarn de 2 Orao, chamado por alguns, a orao Gorsedd. Deus, dar fora, e em que a fora, a razo, e na razo, conhecimento, e em conhecimento, justia, e em juzo o amor dele, e em que o amor, o amor de todas as coisas, e no amor de todas as coisas , o amor de Deus. Composta por Talhaiarn, o pai de Tanwyn.
p. 364 p. 365

Orao do Talhaiarn, ou a Orao Gorsedd. Deus, a tua proteo, e em proteo, fora, e em fora, razo, e na razo, conhecimento, e conhecimento, a verdade, e em verdade, a justia, e em juzo, o amor, e no amor, o amor de Deus;

E no amor de Deus, o amor de cada animao e existncia. Orao do Talhaiarn. Deus, a tua proteo, e em proteo, fora, e em fora, razo, e na razo, justia, e em juzo, o amor, e amor, o amor de Deus, e no amor de Deus, o amor de todos os seres vivos coisa.

Notas de Rodap 361:1 p. 360 Trahaiarn Brydydd Mawr, ou o grande poeta, floresceu a partir de cerca de 1290-1350. Ele presidiu a Glamorgan Gorsedd em 1300. Dois de seus poemas so impressos na Archaiology Myvyrian. Ele tambm suposto ter sido a mesma pessoa, como aquele que se distinguiu sob o nome falso de Casnodyn, que est inscrito para cinco outros poemas na mesma coleo -. Galeses Eminentes Williams. 363:1 p. 362 Esse era o lema do Presidente Glamorgan ou Siluriano. 363:2 p. 363 Ver ante, p. 62 , nota. A previso de Peredur, O Bardo de Prydain. 1 Quando o soberano 2 pas deve lamentar um estratagema, e tristeza e disperso acontecer com a populao isolada,
p. 366 p. 367

Bem-aventurados os lbios que deve facilmente, e em sigilo confidencial, pronunciar trs palavras 1 da lngua antiga e primitiva. Composta por Peredur, o Bardo.

Notas de Rodap

365:1 p. 364 No muito claro se "Bardd Prydain", significa aqui, o Bardo da Gr-Bretanha, ou seja, a ilha da Gr-Bretanha, ou o Bardo de Prydain, filho de Aedd, o Grande. Entre os Gwyddoniaid, que era o nome pelo qual os sacerdotes e professores da rede pblica eram conhecidos anterior reforma de Bardismo em Prydain, nos encontramos com um filho de Peredur Wrawn, e se este Gwrawn era o mesmo que Gwron, um dos "trs Bardos primrias da ilha da Gr-Bretanha ", Peredur, no ponto de tempo, pelo menos, poderia muito bem ser chamado de Bard de Prydain. Havia dois outros do mesmo nome, que viveu algum tempo depois da era crist; Peredur, filho de eliver Gosgorddvawr, que viveu por volta do fim do sculo V, e Peredur, filho de Evrawg, um chefe que floresceu no incio do sculo VI, e mencionado por Aneurin como tendo cado na batalha de Cattraeth. Nenhum destes, no entanto, est representado como sendo da ordem Brdica.Podemos observar aqui, que, sempre que a ilha da Gr-Bretanha mencionado em documentos antigos, p. 365 quase invariavelmente descrito como Ynys Prydain, circunstncia que d fora suposio de que Peredur, no ttulo da previso acima, foi feito para o Bardo do filho de Aedd, o Grande. 365:2 "Gwarthefin" tambm um dos nomes da Divindade, e derivado de gwarthaf , um encontro, ou uma superfcie. 367:1 p. 366 Estes so os trs letras primitivas conhecido apenas pelos bardos. , O segredo do que foi

A estrofe DO PRESIDENTE Gorsedd do solstcio de inverno. Quando o pas de Gwrthenin, 2 deve lamentar um estratagema, para os entalhes 3 de hastes deve a reparao populao isolada; Bendito os lbios que deve facilmente, e em sigilo confidencial, pronunciar trs palavras da lngua antiga e primitiva. Composta por Merddin Emrys. 4

Notas de Rodap
367:2 p. 366 Esta provavelmente uma leitura corrupto de "Gwarthefin"; ". os

trs traidores arrant da ilha da Gr-Bretanha" se no tomarmos isso como significando "Gwrthenau", o cognome de Gwrtheyrn, um dos Nesse caso, o "estratagema", referido seria sem dvida o enredo traioeiro das facas longas sobre Caer Caradog, do qual ele era o promotor.
367:3 "Ysgyr", o plural de ysgor , que, de acordo com Llywelyn Sion, usado

para uma carta, ou seja, um entalhe, ou de abertura, a partir de ys , e gor , uma

abertura, ou a abertura. H aqui claramente uma referncia ao Coelbren ou Peithynen dos bardos, que p. 367 , cuja utilizao, em determinadas problemas nacionais, as pessoas teriam a recorrer, como era o caso no momento da Dwain Glyndr.
367:4 Merddin Emrys era o bardo de Emrys Wledig ou Ambrosius, no sculo

5.
p. 368 p. 369

Trades da sabedoria. 1 1. H trs gritos Gorsedd: o grito de saudao, o grito de reivindicao; eo grito de eficincia. 2. H trs gritos de autoridade: o grito do pas e nao para comear; chorar em relao a uma promessa, em direito de reclamao e chorar por uma recorrncia, em virtude da obrigao. 3. Existem trs unidades: um s Deus, isto , o elemento primrio, de quem procede todos os seres vivos e coisa existente; uma verdade, da qual procede todo conhecimento e inteligncia mental, e um ponto da liberdade, da qual procede toda fora e operao . 4. Trs coisas incapazes de mudana: as leis da natureza, a qualidade da verdade, e as leis da Bardismo, para o que for encontrado para ser belo, bom e justo, pertence a cada uma dessas coisas. 5. De acordo com os trs principais disposies do homem ser a sua migrao no Abred: de preguia mental e cegueira ele vai cair para Annwn, a partir de sua libertinagem dissoluta ele vai atravessar o crculo de Abred, de acordo com a necessidade colocada em cima dele, e do seu amor de bondade que ele vai subir ao crculo de Gwynvyd. Conforme
p. 370 p. 371

uma ou outra das trs disposies principais prevalece, ser o estado do homem, da seus trs estados, Annwn, Abred e Gwynvyd. 6. Os trs estados de seres vivos: Annwn, onde h um comeo; Abred, onde o conhecimento acumulado e, portanto, a Deus, e Gwynvyd, onde est a plenitude de toda a bondade, do conhecimento, da verdade, do amor e vida eterna.

7. As trs necessidades do homem em Abred: bondade natural e, portanto, a inteligncia, a razo ea cincia, vigor e, portanto, amor, dio, medo, esperana, awen, tristeza e alegria - e, a partir da unio de vigor e bondade proceder misericrdia , generosidade, amor e coragem; cegueira inerente e, portanto, todo o dio, a ignorncia, a raiva, o orgulho ea cobia, e onde os dois primeiros no predominam sobre o terceiro, o homem vai se Abred quando ele morre, e peas com vida neste mundo. 8. As trs necessidades do homem em Gwynvyd: a piedade, amor, e luz, e de trs prosseguir todo o poder, todo o conhecimento e toda a alegria eterna, e, portanto, toda a bondade, sem cessar, sem fim. 9. H trs elementos principais: corporeidade; fluidez e ar.

Notas de Rodap 369:1 p. 368 Essas trades foram selecionados a partir de uma srie intitulada "Trades da Sabedoria", que, juntamente com as "Trades de Bardismo," e as "Trades de S. Paulo", foram necessrios para ser recitada em todas as reunies para o culto pblico. "H trs trades de culto: as trades de Bardismo; as Trades de p 369. Paulo, e as trades da Sabedoria, e que deveriam ser recitadas em cada resort de adorao. " Os elementos. Manred, a forma original de todos os materiais, ou todos os componentes, isto , dos elementos, dos quais os primeiros quatro dos cinco estavam mortos, isto , calas, Uma fluidez, respirao, e fogo, at que Deus lhes agitado proferindo Seu Nome, quando imediatamente se tornou vivo em uma msica triunfante, e manifestou a sua condio.

Notas de Rodap
371:1 p. 370 A raiz desta palavra a cal , a raiz tambm de caled , difcil, que

traduzido corporeidade. Trades de Bardismo. Os elementos.

1. Os trs materiais de cada ser e da existncia: calas e, portanto, todo o corpo imvel e solidez, e
p. 372 p. 373

cada dureza e concretizao; fluidez e, portanto, cada interrupo, migrao e retorno, e nwyvre, 1 Por isso, cada animao e vida, e toda a fora, compreenso e conhecimento, eo mesmo Deus, sem o qual no pode haver vida e vitalidade. Outros dizem: H trs materiais de cada coisa, a saber: calas e, portanto, cada corporeidade; fluidez e, portanto, todas as cores e formas, e cada curso e retorno, e nwyvre e, portanto, toda a vida, sendo Deus, de Quem avanar cada alma, animao , fora e entendimento, para que Ele no , nem uma coisa nem outra dessas coisas que pode existir. Outros dizem: H trs elementos principais: calas, portanto, cada dureza e solidez, e ele est morto, fluidez e, portanto, todo o progresso e mutao, e toda alterao, cor e forma, e toda a discriminao, e cada concurso, e morto; e nwyvre, que Deus, de quem continuar toda a vida, fora e inteligncia, e cada percepo e sentido. Assim, de acordo com outros homens e professores sbio, como pode ser visto na conta de idade: H cinco elementos: terra, gua, ar, fogo, e nyv; 2 ea nyv Deus, de quem so todas vida e movimento ordenado. Outros dizem: Calas, ou terra, gua, ar, uvel, 3 e nwyvre, e cada um deles est morto, exceto o nwyvre, que Deus, de quem provm toda a vida. De acordo com um outro modo, como outros professores dizem que a partir de uma conta antiga:
p. 374 p. 375

Terra, gua, cu, fogo e nyv, eo nyv Deus, e vida, e do intelecto. Desde os quatro primeiros so todos da morte e da mortalidade e da quinta so toda a vida e animao, todo o poder, conhecimento e movimento. 2. Os trs componentes da vida: movimento, conhecimento, e awen.

3. Os trs componentes do conhecimento: awen original; razo fcil e inevitvel necessidade. 4. Os trs componentes da arte: a instruo de um mestre, que sabe; compreenso inata que compreend-lo, e no exerccio de awen congenial. 5. Trs princpios: compreenso inata; vigorosos Um carinho, e os aumentos de temperamento natural. 6. Os trs coincidncias da vida: corpo, alma, e privilgio. 7. Os trs componentes do awen: conhecimento ou compreenso, afeto vigoroso e devoo. 8. Os trs coincidncias de arte: sistema correto; justia firme, e habilidade discreta em pratic-la. 9. As trs elevaes de arte: a informao de que ele sabe disso; compreenso genial para compreend-lo, e ocasio necessria para pratic-la. 10. Trs privilgios que deveriam ser conferidos a ele que ensina e demonstra qualquer boa arte que no era anteriormente conhecido: o privilgio da nobreza inata como uma Cymro, o privilgio de arte honorrio, bem como a proteco dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, ou seja, , que ele no deve, exceto de seu livre-arbtrio, ter armas de ofensa, ou en-Gage em guerra e batalha. 11. Os trs principais adornos de cada coisa: tempo; lugar, e de qualidade. Outros dizem: Os trs elementos principais. 0,12. Os trs principais elementos de conhecimento: Awen de Deus, o exerccio do entendimento, ea demonstrao de um mestre. 13. Os trs principais elementos da Awen de Deus: justia, bondade inata habitual, e compreenso natural.
p. 376 p. 377

14. Trs coisas que vo confirmar e Awen honra de Deus: a indstria energtica, meditao correta, corts e carinho. 15. Trs coisas 1 .

Notas de Rodap

373:1 p. 372 Dr. Pughe d os seguintes significados para esta palavra, - "a esfera etrea, o firmamento, a atmosfera", e em apoio das mesmas citaes de Taliesin e Llywarch Hen: Addwyn curso yn yn ewybr nwyfre . Glorioso o sol movendo-se no firmamento -. Tal. Gorddyar adar, gwlyb Traeth, Eglur nwyfre , ehelaeth tonelada; Gwyw calon RHAG Hiraeth. Clamorosa so os pssaros, a vertente molhado, claro o firmamento, amplo a onda, O corao est paralisada com saudade, - II. Hen.
p. 373

Ela composta de nwyf e rhe , nwyf significando "um elemento que permeia subtil, um fluido etreo bem", e rhe ", um movimento rpido." 373:2 "nyf" parece ser, mas uma outra forma de nwyf e nwf , e tem a mesma significao. 373:3 "Ufel", segundo Dr. Pughe, "fogo elementar, uma centelha de fogo." 375:1 p. 374 Al. "Natural". 377:1 p. 376 O resto est querendo. As trades de Bardismo, chamado de trades de IONABWY. Os elementos. 1. H trs princpios originais, que so os trs elementos principais: o primeiro, calas, da tudo dureza, e que endurece qualquer outra coisa, que vem junto com ele, e da vem toda a corporeidade, o segundo, fluidez, 2 e, portanto, tudo frescura e suavidade, e refresca e suaviza tudo que misturado com ele, e toda a umidade e toda mudana corporal, o terceiro, nwyvre e, portanto, toda a vida, para o que se mistura com a vida torna-se, tanto quanto suas espcies e permitir capacidade. Outros professores e sbios dizem assim: 2. H cinco elementos: calas, gua, ar, fogo, e nevada. 3

E outros dizem assim: 3. H cinco elementos: terra, que calas; fluidez, que a gua e frescura, ar e, portanto, todos respirao, cada voz e fala; fogo, e, portanto, todo o calor e luz, e nwyvre, de onde proceda toda a vida, inteligncia, conhecimentos e do poder da vontade e do desejo. Outro de um tipo semelhante: 4. Os trs materiais de cada coisa: terra, gua, e nwyvre. Outros dizem: terra, gua, e nevada. Outros dizem: calas; fluidez e nwyvre. Outro da mesma espcie; 5. H cinco elementos especiais: calas; fluidez; firmamento; uvel, e nwyvre.
p. 378 p. 379

Outro: 6. H trs elementos da matria, do tipo original e condio: calas, de onde vem toda a corporeidade que possui forma e medida; fluidez, de onde vem todo o progresso capaz de repouso e movimento, e nwyvre, de onde toda a vida e compreenso. o seguinte em outro livro, de acordo com outros professores: 7. H cinco elementos, a saber:, terra, gua, ar, fogo, e nev, e em nev que Deus existe, assim como toda a alma, que tambm dele. Outros dizem assim: 8. Os cinco coincidncias de cada coisa: terra, gua, ar, fogo, e alma, a alma sendo Deus, de quem procede toda a vida, na terra so o corpo e forma, na gua a conjuno; no ar so o respirao e movimento; no fogo o sentimento, isto , os sentidos corporais, na alma a vida, e os sentidos de percepo, ou seja, a compreenso, cincias, awen, razo e afeto. E nestes cinco todas as coisas concorrem e tm a sua origem.

Notas de Rodap 377:2 p. 376 Al. "gua".

377:3 Esta palavra usada agora simplesmente para denotar o cu . Parece ser o mesmo que p. 377 do neph ou cneph dos egpcios, o , que permeava e animado todo o mundo. Bardismo, & c. Os elementos. Existem trs elementos primrios, dos quais procedem cada outra substncia corporal, ea existncia vivos: o primeiro a calas, a partir dos quais so todos corporeidade e dureza, isto , o ar calas a partir da qual, por compresso, so derivadas cada corporeidade, cor e forma, o segundo o fogo, dos quais prosseguir cada movimento e mudana, o terceiro o nwyvre, a partir do qual Deus, e toda a vida, compreenso e conhecimento. Outros dizem: Galas; uvel e nwyvre, que Deus. Outros dizem: existem cinco elementos especiais: terra, gua, cu, fogo e nwyvre. A partir das calas proceder cada dureza, cada corporeidade, e qualquer forma e cor, e escuro, seja liquefeito ou dura, a partir da uvel so fogo, e todos
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calor e luz, e tudo o matiz, e todo o movimento e sensao, a partir do nwyvre so toda a vida, e de Deus e da alma, a compreenso, o conhecimento, e todo o carinho e awen. E nem nmero, peso ou medida, pode ser aplicado a um ou outro desses trs, onde no so mutuamente misturados -, nem conhecimento, movimento, cor ou forma. O livro de John Bradford.

Os elementos. H cinco elementos: terra, gua, ar, fogo, e nun; 1 e de nev so Deus e toda a alma vivente.

Notas de Rodap
381:1 p. 381 Al. "Nwyvre."

Os elementos. H trs elementos primordiais, a partir do qual procedem todos os materiais e especialidades da existncia: calas; fluidez e nwyvre.

Assim, depois de um outro modo, de acordo com alguns antigos professores: H cinco elementos primordiais: calas, fluidez, respirao, isto , do ar e do vento; uvel, isto , o fogo ea luz, e nwyvre, isto , a vida ea movimento. Cada movimento ocorre pela agitao de nwyvre, e dentro dos seres animados, e ao redor e sem seres inanimados. Os elementos. H cinco elementos primordiais, a saber: terra, gua, ar, fogo, e nevada. Desde o primeiro de quatro vem a cada matria inanimada, e de nev Deus, e toda a vida, e todas as coisas vivas, e da unio destes cinco, vem a cada coisa, seja animado ou inanimado. Em outro livro, assim: H cinco elementos, da qual procede toda coisa, existindo e vivendo, seja animado ou inanimado,
p. 382 p. 383

a saber: calas; fluidez; ar; uvel e nwyvre. Os quatro primeiros esto mortos, eo quinto est vivo, e na quinta Deus e toda a vida. Bardismo. Os elementos. H cinco elementos e, a partir deles, e seu conjunto, so todas as coisas, vivas e mortas, ou seja: calas, fluidez, respirao, uvel, e nwyvre. De calas cada corporeidade, ou seja, a terra, e cada coisa difcil, de fluidez so umidade e fluxo; da respirao so cada vento, brisa, respirao e do ar, a partir uvel so calor, fogo e luz, e de nwyvre toda a vida e movimento, todo o esprito, a alma de todo homem, e, a partir de sua unio com os outros elementos, outros seres vivos. De nwyvre, em sua simplicidade, alm de qualquer outra coisa, Deus, pois Deus nwyvre, e incapaz de variedade, ou mudana, ou morte, ou corrupo, ou diminuio, pois no pode haver nenhum lugar onde Ele no est, ou o tempo em que Ele no existe. Os nomes diferentes so dadas para os elementos em outros livros, isto , terra, gua, ar, fogo e nyv, e em outros livros, assim, a saber, & c. Da unio de calas com a gua um corpo, a partir da unio de gua com firmamento, Uma escurido, a partir da unio de firmamento, ou o ar, com o fogo, o calor, a partir da unio do fogo com nyv, energia em movimento, e cada movimento de um lugar para outro, e de nyv so toda a vida e as suas caractersticas, ou seja, a compreenso, memria, awen, carinho, dio, tristeza, alegria, & c.

Notas de Rodap 383:1 p. 382 Al. "Ar". Os materiais. Os cinco materiais de cada existncia e da vida: calas; fluidez; ar; 2 sol; 3 e nwyvre. 4
p. 384 p. 385

Eles so, assim, organizadas variadamente: Calas, fluidez e nwyvre; 1 e o uvel une com o nwyvre, o ar se une com o uvel, a gua, ou a fluidez, une-se com o ar, e une-se com o calas fluidez.

Notas de Rodap
383:2 p. 382 Al. "Respirao". Al. "Firmamento". 383:3 Al. "Fogo". Al. "Uvel." Al. "Uddel." 383:4 Al. "A alma". Al. "Nyvel", ou seja, um elemento subtil. 385:1 p. 384 Al. "Enyvel" = nyvel. Al. "Animao". Al. "Alma". Al. "Uddel" =

uvel. Os elementos. H trs elementos principais: a gua, o fogo, e nwyvre. Da gua vem da terra, isto , a gua secou de sua umidade pelo fogo e da gua, espalhados ou liquefeito pelo fogo, o ar, ou firmamento e da unio de gua, fogo e nwyvre, a vida. Outros dizem: H cinco elementos: terra, gua, firmamento; fogo, e nwyvre. Do nwyvre so toda a vida e poder, a partir do fogo todo o carinho, a partir do firmamento todo o movimento, a partir da Terra tudo corporeidade e da gua so de crescimento, forma e hbito. , portanto, de acordo com outro modo, nas trades de Ionabwy: -

H cinco elementos: terra, gua, ar; 2 fogo, e nevada. De nev so toda a animao e vida, e com isso Deus e cada alma e esprito, e quando ele separado dos outros elementos, eles morrem, enquanto que Deus no pode morrer, pois Ele no tem um corpo formado a partir dos elementos mortos. Por conta disso, ele no est sujeito a forma, tamanho ou medida, nem de lugar ou tempo, portanto Ele est alm de todas as medidas, lugar e tempo, para todo o sempre, sem cessar, sem fim. Nev um elemento da vida, e, a partir de sua unio com os mortos, a vida acontece em um corpo, a partir da unio dos mortos cada corporeidade; da terra cada coisa difcil, e da gua so o crescimento , forma e hbito, pois com gua, principalmente, e de suas espcies, aumento e diminuio ocorrer, a partir do ar cada movimento, a partir do fogo so todo o carinho e desejo, e de nevoedd 3 toda a vida. Foi assim que os professores antigos arranjou-los, antes que a nao dos
p. 386 p. 387

Cymry perderam suas cincias e das artes. E quando as coisas corporais morrer, os elementos separados, e cada um vai para o que pertence a ela, ou seja, terra para terra, a gua para a gua, ar ar, do fogo ao fogo, e vida em vida, ou seja, a Deus, que Quer dizer, todas as coisas vo para o seu incio e originais, onde descansar.
[Pargrafo continua]

H cinco elementos: calas; fluidez; respirao; uvel, e nwyvre, dos quais os quatro primeiros esto mortos, eo quinto a vida.

Notas de Rodap 385:2 p. 384 Al. "Firmamento". 385:3 O plural de nev , - "cus". Os elementos. H trs elementos: Uma terra, fluidez e nwyvre. Outro modo: calas; fluidez e nwyvre.

Notas de Rodap
387:1 p. 386 O mesmo nmero de elementos reconhecida em "Hanes Taliesin",

Ap. Myv. Arch. vip 20: A Honno yn troi sydd rhwng tri alfyd .

E que transforma Entre os trs elementos . OS MATERIAIS do homem. Composta por Taliesin. No Livro de Llanrwst. H oito partes no homem: a primeira a terra, que inerte e pesado, e dele procede a carne, o segundo so as pedras, que so difceis, e so a substncia dos ossos, o terceiro a gua, que mido e frio, e a substncia do sangue, o quarto o sal, que salgado e afiada, e com isso so os nervos, eo temperamento do sentimento, no que se refere sentido e professores do corpo, o quinto o firmamento, ou o vento, dos quais procede a respirao, o sexto o sol, que clara e justa, e com isso proceder ao fogo, ou ao calor do corpo, da luz e da cor, o stimo o Esprito Santo, de Quem questo a alma ea vida; eo oitavo Cristo, isto , o intelecto, a sabedoria ea luz da alma e da vida. 2
p. 388 p. 389

Se a parte preponderante do homem da terra, ele vai ser tolo, lento e muito pesado, tambm um pequeno, pouco, e esbelta ano, em grande ou pequeno grau, de acordo com a preponderncia. Se ele deve ser do firmamento, ele vai ser leve, instvel, tagarela, e gosta de fofoca. Se das pedras, seu corao, entendimento e discernimento, vai ser difcil, e ele ser um avarento, e um ladro. Se a partir do sol, ele vai ser genial, carinhoso, ativo, dcil, e potica. Se do Esprito Santo, ento ele vai ser piedoso, amvel e misericordioso, com um julgamento justo e gentil, e cheio de arte. E, sendo assim, ele no pode deixar de equiponderate com Cristo, ea filiao divina. E assim termina.

Notas de Rodap 387:2 p. 387 Trata-se, provavelmente, por causa disso que os bardos descreveu o homem como um "pequeno mundo". Eles no eram, no entanto, singular em seus pontos de vista sobre esta questo, para alguns antigos e medievais escritores cristos tm falado do homem da mesma estirpe. Assim Santo Agostinho: "Portanto, Deus colocou na terra o homem que Ele fez, como se fosse um outro mundo, o grande e grande mundo no p 388. pequeno e pequeno mundo ". (.... 1 de agosto qu 83, 84, 87; Retr lic 2) Gregory Nazianzene observaes; - "Cada criatura, o cu ea terra, esto no homem." (. Greg. Naz Epist.) E Zanchius: - "O corpo do homem a imagem do mundo, e, portanto, chamado microcosmos ". (Zanch. de oper. Del, l. Iii. C. 1). OS OITO MATERIAIS do homem.

1. Da terra a carne, 2. a partir da gua, o sangue, 3. a partir do ar, o ar, 4. das Galas, os ossos, 5. a partir do sal, a sua sensao, 6. do sol, ou fogo, a sua agitao, 7. da verdade, o seu entendimento, 8. do Esprito Santo, isto , Deus, a sua alma, ou vida. O "Brith y Coed" 1 de John Bradford.

Notas de Rodap 389:1 p. 389 A ttulo de um livro. OS SETE DE MATERIAIS do homem. 1. Terra, a partir dos quais o corpo; 2. A gua, a partir dos quais so o sangue e do humor; 3. Sun, a partir dos quais so o calor ea luz; 4. Ar, a partir dos quais so a respirao e movimento; 5. Nwyvre, da qual o sentimento e afeto; 6. O Esprito Santo, de quem so a razo e compreenso; 7. Deus, de quem a vida eterna. O Bardo Azul da Presidncia disse ele.
p. 390 p. 391

OS SETE matrias-primas do mundo. 1. A primeira, a terra, a partir do qual so cada corporeidade e dureza, e cada base firme; 2. A segunda, a gua, a partir dos quais so todos humor e frescura; 3. O terceiro, o ar, a partir dos quais so todos respirao e movimento; 4. O quarto, o sol, a partir dos quais so todos calor e luz;

5. O quinto, nwyvre, a partir do qual so todos os sentimentos, carinho e libertinagem; 6. O sexto, o Esprito Santo, de quem so todas entendimento, a razo, awen e cincias; 7. O stimo, Deus, de quem so toda a vida, fora e apoio, para todo o sempre. E a partir destas matrias-primas sete so cada existncia e animao, e que o todo estar sob regulao de Deus. Amen. O Bardo Azul da Presidncia disse ele.

OS OITO MATERIAIS do homem. Do livro do Sr. Cobb de Cardiff. A partir da terra, a carne, a partir da gua, o sangue, a partir do ar, o ar; partir das calas, os ossos, a partir do sal, a sensao, a partir do sol, isto , o fogo, a sua agitao; Do verdade, o seu entendimento, do Esprito Santo, isto , Deus, a sua alma, ou vida.

As partes do corpo humano em que SO AS FACULDADES. 1. Na testa so o sentido eo intelecto; 2. Nas nuca a memria;
p. 392 p. 393

3. Na pate so a discrio ea razo; 4. No peito a luxria; 5. No corao o amor; 6. Na bile so a raiva ea ira; 7. Nos pulmes a respirao; 8. No bao alegria;

9. No corpo o sangue; 10. No fgado o calor, 11. No esprito a mente; 12. Na alma a f. Outro. Na testa o intelecto, na nuca a memria; No pate so razo e discrio; Nos pulmes a respirao; No mama a luxria; No corao o amor; No bao alegria; Na fgado o calor; No bile raiva; No corpo o sangue; No esprito o esprito, na mente a alma, na alma a f, a f em Deus. 1

Notas de Rodap 393:1 p. 392 Al. "Filho de Deus". A filosofia do AZUL BARD da cadeira. Na testa o intelecto, na nuca a memria; No pate critrio; No entendimento, memria e discrio juntos, a razo; Nos pulmes a respirao; No peito a luxria; No fgado o calor;
p. 394 p. 395

Nas veias o sangue; No bile raiva; No bao alegria; No corao amor, Em todos estes carinho, no afeto a alma, na alma a mente, na mente a f , na f o Filho de Deus, no Filho de Deus a vida imperecvel; Na vida imperecvel gwynvyd; Sem fim, e bendito aquele que exerce corretamente as faculdades com que Deus dotou-lo, a fim de atingir a gwynvyd sem fim, para sempre e sempre. Amen. O Bardo Azul da Presidncia disse ele.

Trades particular. 1. H trs Pessoas no cu: o Pai, o Filho, eo Esprito Santo. 2. Existem trs uns em especial: o um verdadeiro elemento, o dilvio necessrio, a um elemento, a partir do qual todos os homens prosseguir, a saber, a terra, e a um elemento de vida, ou seja, a Deus. 3. Existem trs grupos de dois particulares: as duas estrelas particulares, ou seja, o sol ea lua, e os dois elementos, em que todos os homens vo, ou seja, o cu ea terra. 1 4. Existem trs grupos de trs particulares, a saber: os trs dias que Ado e Eva foram retirados. 2
p. 396 p. 397

5. H trs fours especiais: os quatro materiais do homem, ou seja, fogo, ar, gua e terra. 6. H trs fives especiais: os cinco sentidos do homem, os cinco livros de Moiss, e as cinco zonas da terra. 1 7. H trs seis particulares, a saber: os seis idades do mundo; seis vasos de pedra, a gua que Jesus transformou em vinho, nas bodas de Joo Evangelista; Duas e as seis percepes do homem.

8. Os trs setes especiais: os sete sacramentos da Igreja, os sete peties do Pater Noster, e os sete dias da semana. 9. Os trs oitos especiais: os oito pecados mortais, os oito que foi com No na arca, e os oito ventos. 10. Os trs noves especiais: as nove ondas do oceano; nove graas do cu, e os nove meses de gestao. 11. Trs dezenas especiais: os dez mandamentos, os dez comprimentos de numerao; 3 e os dez graus de Deus.

Notas de Rodap 395:1 p. 394 Deve-se observar que este e as duas seguintes trades so imperfeitos. 395:2 O significado desta afirmao no muito clara. No temos certeza se pretende-se que os nossos primeiros pais foram expulsos do Paraso dentro de trs dias de sua criao, ou se eles foram privados do gozo sagrado de trs dias ou partes do dia, sexta-feira, sbado e domingo, que fecharam Na primeira semana de tempo. Ou devemos entender que Ado e Eva foram formados a partir dos componentes ou elementos de trs dias? A primeira noo no seria consistente com a opinio que geralmente prevaleceu na Idade Mdia, que os representa como tendo continuou, mas sete horas em seu estado de p. 395inocncia. "Et ut tradunt historiagraphi eos fuisse em Paradiso per vii. Horas et non ultra et STATIM ejecti sunt". Eulog. Hist.c. viii. "Seithawr i buan Yn Cadw 'r Berllan Cyn cyvrdan satans Sitiwr tartara -.. Iohan Menev ". 397:1 p. 396 Bomba gwregys terra -. As cinco zonas da Terra. Taliesin. Ap. Meu v Arch. ip 25. 397:2 Embora, de acordo com os antigos, St. John sempre levou uma vida de solteiro, muitos dos escritores do meio da Igreja, afirmam que ele era casado, e que era seu casamento que o Senhor estava em em Can da Galilia. Cama. Proef. em Ioan. Rupert. Tuit. Comm. em Ioan. lib. ii. em fin. Cyr. em Ioan, cap. 2, et alii. 397:3 "No existe um nmero mais de dez." - Leis de Howel o bem.

Trades de dez nmeros. 1. Trs mais especiais: um Deus, uma verdade, e um ponto de liberdade, e para saber os trios trar para Gwynvyd. 2. Trs duplas especiais: os dois sexos dos seres vivos, ou seja, masculino e feminino, dois princpios, ou seja, bons e maus, e os dois chefes de necessidade, ou seja, comeo e fim. 3. Trs trios particulares: as trs caractersticas de ordem, nmero, peso e medida, os trs percepes corporais, vendo, ouvindo e sentindo, e as trs faculdades principais 4 do intelecto, 5 de amar, odiar, e julgar. 6
p. 398 p. 399

4. Trs fours especiais: as quatro partes do mundo e medida, a leste, sul, norte e oeste, a quatro pontos do sol, ou seja, o solstcio de inverno, o equincio vernal, o solstcio de vero eo equincio de outono, e as quatro propriedades de forma, ou seja, redondo, triangular, quadrado e liso. 5. Trs fives especiais: os cinco felicidades da vida, ou seja, sade, liberdade, amor, bem-vindo, e respeito, as cinco colunas de justia, medo, coragem, dio, amor e verdade, e os cinco constituintes da matria, terra, gua , ar, fogo e cu. 6. Trs seis particulares. 1

Notas de Rodap 397:4 p. 396 Al. "Percepes". 397:5 Al. "A alma". 397:6 Al. "Entender". 399:1 p. 398 O resto est querendo. RACIOCNIO MTUO ENTRE discpulo e seu mestre. Discpulo. Reze, meu professor nobre e muito saber, j que voc um professor e um bardo primitivo, de acordo com o privilgio eo uso dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, por sua gentileza habitual para mim, expor a sua arte, e me diga a natureza e tendncia da voz do Gorsedd dos bardos da Ilha [do

Reino Unido], para que eu saiba a sua finalidade e significado, e tornar-se-me um Bardo regular de mrito principal, assim como voc . Professor. Meu irmo na f e companheiro, Cadwgan, j que s um awenydd institucional, sob os auspcios dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, vou dizerte, e vai apresentar-te o segredo, com o pedido, e na condio, que tu ouvir diligentemente, ardentemente, e vigorosamente, para que eu vou colocar diante de ti, e no divulgar o que Eu digo. assim, ou seja, a voz do Gorsedd dos bardos da Ilha da GrBretanha, o velho memorial, que foi preservado desde a idade de idade, e desde o incio, no que diz respeito arte e cincias dos Bardos primitivas da ilha da Gr-Bretanha, ou seja, as cincias a respeito de Deus e Sua bondade e dispensaes e os usos dos bardos da Ilha
p. 400 p. 401

da Gr-Bretanha, e os seus privilgios, e arte da msica vocal, e do arranjo de letras, eo arranjo e preservao do Cymraeg, eo memorial da sabedoria da nao do Cymry, eo memorial dos privilgios e usos do a nao dos Cymry, suas genealogias, nobreza, heranas, e os privilgios de casamentos dignos, e todos os outros privilgios e costumes, que deveria ser dignamente lembrado. D. Deus te abenoe por sua gentileza e amabilidade, pois eles so muito familiar para mim, por isso, vou pedir pontos de voc - ponto em ponto, at que eu receber o seu julgamento e instruo. T. Pedi, e uma centena de boas vindas a voc, e eu vou responder da melhor maneira que eu puder. D. Por que a subida da gua a partir da parte inferior da terra para a superfcie, onde ele emite para fora, e tambm cai do cu para a terra? T. eu te mostrarei a razo, - cada coisa tende a vida ea luz, luz vida, e no cu acima da face da terra so a luz eo calor, a gua no centro da terra, e abaixo da superfcie da terra, sendo, no escuro, a luz tende a, tendo em vista a vida, pois em cada coisa que uma lei de Deus primrio que no deve haver uma tendncia e um objectivo para a vida e luz. Mais uma vez, a gua no firmamento vai contra a sua vontade ao longo das aberturas das partes areas, e procura locais de descanso, mas no h ningum como ele para em qualquer parte do mundo, exceto na face da terra, e para l ele tende, e que lugar ele busca avidamente. E, por causa dessas duas leis primrias de Deus que existem em cada coisa, cada coisa procura ansiosamente o seu descanso, onde se pode obt-lo. Esta lio uma lio ensinada por homens sbios. D. Por que a gua do mar salgado?

T. eu te mostrarei a razo - o centro da terra uma rocha de pedra, e um ramo de rocha que corre ao longo do fundo do mar, e derrete na gua, e, portanto, ser-vem salgado. E onde o topo da rocha que se aproxima
p. 402 p. 403

a superfcie da terra, fontes de gua so encontrados para ser salina nessas localidades, e o sal obtido a partir da gua nesses locais. 1

Notas de Rodap 403:1 p. 402 de lamentar que L. Morris deveria ter omitido de uma poesia, que inserido no Myv. Arch. vip 47, uma parcela ", contendo um estranho tipo de filosofia sobre a origem da gua salgada, chuva e nascentes", como pde, no obstante a sua estranheza, ter sido til em determinar a quantidade ea espcie de conhecimento possudo pelos nossos antepassados brdicas sobre estas questes. As estrelas. Existem trs tipos de estrelas: estrelas fixas, que mantm os seus lugares, e tambm so chamados de estrelas fixas e estrelas errantes, que so chamados de planetas, e so em nmero de quinze, sete 2 estar sempre visvel, e oito invisvel, exceto muito raramente, porque eles giram dentro e fora da galxia, eo terceiro so estrelas irregulares, que so chamados de cometas, e nada se sabe sobre o seu lugar, nmero e tempo, nem so se a conhecer, exceto em ocasies de azar, e no decorrer dos sculos. De Bardismo - Fragmentos sobre os meses e outras coisas.

Notas de Rodap
403:2 p. 402 Sete dos planetas so mencionados em um poema de Taliesin,

chamado de "Canu y Byd Mawr", ou a Song of the Great World. Myv. Arch. vip 25. ASTRONOMIA. H sete planetas visveis, e oito so invisveis, exceto em um longo ciclo de vezes, e vastas idades. As constelaes das estrelas so os seguintes -

p. 402

p. 403

1. Caer Arianrod, 2. Yr Orsedd Wenn, 3. Telyn Arthur, 4. Caer Gwydion, 5. Yr Haeddel fawr, 6. Yr Haeddel fach, 7. Y Llong fawr, 8. Y Llong Foel, 9. Y Llatheidan, 10. Y Twr Tewdws, 11. Y Tryfelan, 12. Llys Don,

1. O Crculo de Arianrod; 3 2. O Trono Branco; 3. Harpa de Arthur; 4 4. O Crculo de Gwydion; 5 5. O Grande Plough-tail; 6 6. A pequena cauda-Plough; 7. O grande navio, 8. O navio Careca; 9. The Yard; 7 10. Grupo de Teodsio; 8 11. O Tringulo; 12. O Palcio de Don; 9

p. 404 p. 405 p. 404 p. 405

13. Llwyn Blodeuwedd, 14. Cadair Teyrnon, 15. Caer Eiddionydd, 16. Caer Sidi, 17. Cwlwm Cancaer, 18. Lluest Elmur, 19. Bwa r Milwr, 20. Brynn Dinan, 21. Nyth ano Eryres, 22. Trosol Bleiddyd, 23. Asgell y Gwynt, 24. Y Feillionen, 25. Par Ceridwen, 26. Dolen Teifi, 27. Yr Esgair fawr, 28. Yr Esgair Fechan, 29. Yr Ychen Bannog, 30. Y Macs Mawr, 31. Y fforch wenn, 32. Y Baedd Coed, 33. Llywethan, 34. Yr Hebog, 35. Maro Llyr, 36. Cadair Elffin, 37. Neuadd Olwen, 38. 39. 40.

13. The Grove de Blodeuwedd, 14. O Presidente da Teyrnon; 1 15. O Crculo de Eiddionydd; 16. O Crculo de Sidi; 2 17. A conjuno de cem crculos; 18. O Acampamento de Elmur; 3 19. Bow do soldado; 20. O monte de Dinan; 21. Ninho de guia A galinha; 22. Bleiddyd de 4 Lever; 23. Asa do Vento; 24. O Trefoil; 25. O Caldeiro de Ceridwen; 5 26. Curva de Teivi; 27. O Grande Limb; 28. A Limb pequeno; 29. Os bois de grandes chifres; 6 30. A Grande Plancie, 31. The Fork White; 32. O javali da floresta; 33. O Muscle; 34. O Falco, 35. O Cavalo de Llyr; 7 36. Elffin de 8 Presidente; 37. Olwen de 9 Hall.

Notas de Rodap 403:3 p. 402 A filha de Don, e decorados com as Trades (Myv. Arch. ii. 73) uma das trs belas mulheres da ilha da Gr-Bretanha. "Esta constelao a p. 403 mesmo com os Corona Borealis. mencionado em "Hanes Taliesin, "AP. Myv. Arch. i. 19. 403:4 The Lyre. 403:5 O filho de Don, um dos "trs astrnomos sublimes da ilha da GrBretanha." Tr. 89, terceiro Series. O Galaxy. 403:6 The Great Bear. 403:7 O Orion. 403:8 As Pliades. Mencionado em "Hanes Taliesin", Ap. Myv. Arch. i. 19. 403:9 Cassiopeia. 405:1 p. 404 A ttulo de um dos poemas de Taliesin, Myv. Arch. i. 65. 405:2 O zodaco, ou eclptica. Mencionado em "Hanes Taliesin". 405:3 nomeada no Trades como um dos "trs touros monarca". Tr. 73, o terceiro da srie. 405:4 Havia um rei da Gr-Bretanha deste nome, que floresceu a partir BC 859-839. Fundou Bath. 405:5 mencionado em "Hanes Taliesin". 405:6 Os gmeos. 405:7 O filho de Bleiddyd - o clebre rei Lear de Shakespeare. 405:8 Elfin disse ter descoberto pela primeira vez Taliesin, em uma bolsa de couro, preso a um dos plos de um aude. Ele freqentemente mencionada pelo Bard. 405:9 p. 405 Um personagem de destaque no romance gals. CRONOLOGIA.

Prydain, filho de Aedd Mawr, nasceu na manh de Alban Eilir, isto , o nono dia de maro, de acordo com o clculo dos romanos, por isso o incio do ano foi fixada no seu dia, como um dia de banquete e da instituio, como ainda at hoje. Em tempos antigos era chamado o primeiro dia de Cyntevin, 10 a fim de Cyntevin ser a festa de Alban Hevin 11 dali para Alban Elved 12 era chamado de Vero, e tambm da colheita, a partir de Alban Elved para Alban Arthan 13 foi chamado Autumn, e dali para Alban Eilir, 14 Inverno.
p. 406 p. 407

De acordo com o clculo da Igreja e os Tribunais, Alban Eilir foi dito ser o dcimo de maro, mas na cronologia da Cymry e os romanos disse que era para ser o nono de maro. Antes da poca de Prydain, filho de Aedd, o Grande, no incio do ano foi fixado em cima do dia de Alban Arthan, que foi o nono do ms de dezembro, de acordo com a cronologia da Cymry. (Veja Almanack de John Jones, 1752).

Notas de Rodap 405:10 p. 405 Cyntefin (cynt-Hefin), o incio do vero. Calangauaf Garw hin, Annhebyg i gyntefin . As calendas de inverno, spero o clima, Ao contrrio do incio do vero -. Ll. Hen. 405:11 O solstcio de vero. 405:12 O equincio de outono. 405:13 O solstcio de inverno. 405:14 O equincio vernal. CRONOLOGIA. Antes da vinda de Cristo na carne, os bardos vezes celebrado de acordo com os anos de memorial e computao, ou seja, a partir do momento de Prydain, filho de Aedd, o Grande, que era famoso 566 anos antes do nascimento de Cristo na carne, e de que o tempo de costume, com os bardos para celebrar a memria e clculo de tempo de acordo com os anos de Cristo.Prydain, filho de Aedd, o Grande, tanto quanto memorial e go conhecimento, viveu o tempo

mencionado antes do nascimento de Cristo, e, de acordo com a conjectura de homens sbios e bem informados Herald-bardos, 650 anos, posteriormente, para a primeira chegada do Cymry na ilha da Gr-Bretanha. Foi assim, mil e duzentos anos e seis adolescentes antes do nascimento de Cristo que a nao do Cymry veio pela primeira vez para a ilha da Gr-Bretanha, e este foi chamado tempo Brut, porque os anos de memria e computao eram nos velhos tempos conjecturally contado a partir do momento de Brut, Um que era cerca de mil anos aps a demolio da torre de Nimrod, o Gigante, e cerca de dois mil e oitocentos anos aps a expulso de Ado e Eva do jardim do Paraso, que ocorreu cinco Dois cem anos depois de Deus ter feito este mundo.

Notas de Rodap 407:1 p. 405 Brut - Brutus, deveria ser o mesmo com Prydain. 407:2 p. 206 Al. "Nove".
p. 408 p. 409

O Memorial da Computao -. DO MEMORIAL DE PAS. Este o modo em que os professores antigos usado para denotar o memorial dos tempos, isto , a partir da chegada do Cymry nesta ilha, que era a conjectura e da memria do pas e da nao, porque no havia nenhum privilgio ligado cincia de memorial e computao antes do tempo de Prydain, filho de Aedd, que foi chamado Dyvnvarth Prydain, Dyvnvarth sendo o seu nome original. Sua poca foi de cerca de 700 anos aps a chegada do Cymry nesta ilha, e de seu tempo para o advento de Cristo na carne, havia 553 anos, como dito nos memoriais de clculo e tradio, garantido pela sano dos bardos da Ilha da Gr-Bretanha, sob pena de perder o privilgio e de escritrio, bem como a liberdade de arado, e presentes, e de todos os bens mveis devidas a ttulo de cano e poesia. Antes de a cunhagem da Cymry nesta ilha, no havia quase nada lembrado e preservado pelo pas e nao. Este conhecimento chamado de memorial de clculo, e outros chamam de memorial e de computao, assim dito, que era no ano de memorial e computao, 553, Cristo veio em carne e osso, e isso tem sido mantido em prtica at ao momento. 1

Notas de Rodap 409:1 p. 408 O fragmento parece ser imperfeita, a menos que li "a este tempo."

MEMORIAL e computao. Memorial cronolgica e computao foram contados a partir do momento de Prydain, filho de Aedd, o Grande, que viveu 480 anos antes da poca em que Cristo veio em carne. Quando Bran, o Abenoado, filho de Llyr, tinha exibido a f em Cristo para a nao dos Cymry, e fez crentes na ilha da Gr-Bretanha, comearam a calcular o tempo de acordo com os anos de Cristo.Alguns sustentam que a cada grito do pas e Gorsedd deve ser datado a partir do momento de Prydain, isto , de acordo com o costume dos antigos Cymry, outros sustentam que tais
p. 410 p. 411

deve ser feito em conjunto com os anos de Cristo, enquanto outros tero apenas os anos de Cristo. (Sion Bradford).

O ciclo do tempo. O ciclo de tempo total de um ano e um dia, quatro semanas sendo em cada ms e 13 meses do ano. Dos meses. Janeiro. 1. O ms mortos; No ms mortos; A gua branca; 1 O fluxo de branco; 2 A superfcie branca da gua; 3 O ms negro, O dilvio branco; 4 A geada branca. 5 Fevereiro. 2. O ms de pureza; 6 O ms de cordeiros, o tempo severo; A estao de purificao. 6

Maro. 3. Ms do agricultor; No ms de violetas, a subida da seiva; 7 O lrio do vale, O thunderer. 8


p. 412 p. 413

Abril. 4. O ms da andorinha, O ms do cuco, o incio do vero, o incio do ripenness; 1 A temporada do jovem; 2 A fonte da juventude; 3 O tempo de vegetao, o pomar de pra; 4 A grama verde. De Maio. 5. O ms do cuco; Frescura; Abertura; 5 O incio do vero, a temporada de moscas; verdancy Superior; Prime vegetao; Vrios vegetao; cano do cuco 6 Junho. 6. O ms das flores; A presena de vero. Julho.

7. O ms de feno, O fim do vero, a extremidade do vero, a extremidade do ripenness, no auge do vero. 7 Agosto. 8. O ms de trigo; A temporada de brancura; talos descascadas; talos brancos, barbas brancas de milho, O ms de milho; sunniness Extrema; 8 8 A temporada brilhante; A aparncia branca, O vero.
p. 414 p. 415

Setembro. 9. O ms de fruta; Colhendo; Os talos brancos, O caule branco. Outubro. 10. O ms de mel, O ms de vinho; 1 O ms do coletor de mel, O ms de veados no cio. Novembro. 11. O ms de nvoa; No ms escuro; O ms de favo de mel,

a queda das folhas; Com entradas aparncia. Dezembro. 12. O ms preto; No ms escuro; Fore-encurtamento, o ventilador. 2 Outro modo de designar os meses. 1. O fluido branco. O incio de Alban Arthan. 2. O ms grave. 3. Regenerao. 4. O incio do vero. O incio de Alban Eilir. 5. O ms de vero. O ms de junho. 6. O ms do excesso de vero, a partir de Alban Hevin. 7. O ms colhendo. 8. O ms de talos brancos. 9. Veados no cio, a partir de Alban Elved. 10. O ms de recuo aparncia. 11. O ms de fore-encurtamento. 12. O ms mortos. O ms negro.
p. 416 p. 417

Em outros livros, como segue - comeando no dia seguinte de Alban Arthan. 1. O fluido branco. 2. O ms grave. 3. Reanimation. 4. As linhas surgindo. 5. O incio do vero. 6. O vero aberta. 7. O auge do vero. O excesso de vero. 8. Colhendo. 9. Talos brancos. Hastes brilhantes. 10. Cio veados.

11. Com entradas aparncia. 12. Fore-encurtamento. Ms Preto.

Notas de Rodap 411:1 p. 410 Gwyn-mer, em referncia a um gelo ou neve. 411:2 Gwyn-hy-mer. 411:3 Gwyn-wy-bar; gelo. Gwenhyvar tambm usado como um nome prprio, trs das esposas de Arthur sendo chamado. 411:4 Gwyn-myr; myr sendo o plural agregado de mor , um mar. 411:5 Gwyn-hy-bar, ou gwyn-y-bar. De bar vem barug , o termo de uso popular para geada, 411:6 Provavelmente, em referncia temporada penitencial da Quaresma. 411:7 Cyn-nodd-awr. 411:8 Daronwy um dos eptetos da Divindade. Ele tambm era o nome de uma pessoa que considerada como uma das trs assdios da ilha de Anglesey. (Tr. 81;. Primeiro Series) H um poema histrico por Taliesin, preservado na p. 411 1 vol.do Myv. Arch, intitulado "Daronwy Cerdd", ou Cano de Daronwy. Provavelmente este nome dado para o ms de maro, e no de qualquer idia de que o trovo acontece isso com mais frequncia do que em outros meses, mas porque um ms poderoso - O Senhor dos meses, no que respeita gravidade do tempo, assim como chamado Mawrth, maro = Marte, o deus da guerra. 413:1 p. 412 "Cynhewin", da Cyn e haw , maduro. Pode, no entanto, ser, mas uma outra forma de Cyntefin . 413:2 "Canowin", de cenaw , um filho, um enxerto. Pode referir-se os brotos de rvores, bem como para o jovem de animais. Dizemos cenawon cyll , o amentos de avel, e cenawon llewod , leo filhotes. 413:3 Cenaw-tardd. 413:4 Provavelmente porque as pereiras agora comeam a florescer. 413:5 Tambm "Maio", e o nome ainda em uso.

413:6 "Cogerddan" (cog-cerdd.) Pode significar tambm a sada do cuco. 413:7 "Gwerthefin" tambm um epteto para a divindade, e significa o que supremo, a partir de gwarthaf , a parte superior ou topo. Temos acima de derivados a partir gwarth e Hefin . 413:8 Gorhan, ou seja, gor-Huan. 415:1 p. 414 Isto indica claramente que vinha antes eram cultivadas na GrBretanha. 415:2 "Gwynollydd", ou "gwynyllydd", provavelmente de gwyntyll . Muitos dos nomes acima so, no entanto, agora to obsoleto, e as suas razes to obscura, que no atestar a preciso da traduo em todos os casos. O COMEO DO ANO. O Cymry Antiga comeou o ano, no dia seguinte do dia mais curto do inverno, ou seja, na virada do sol. Os trs crculos do sol. O crculo do aban vero; 1 do Ablan vero; 1 e do Alban inverno.

Notas de Rodap
417:1 p. 416 Sic em MS;., mas estamos inclinados a consider-los como erros de

escrita para Alban , um ponto fundamental.Tambm parece como se "gwanwyn," primavera, deveria ter sido escrita para a ex- vero . Dos quatro trimestres do ano. 1. Inverno. 2. Primavera. 3. Vero. 4. Autumn. Ou assim: 1. Inverno. 2. Primavera. 3. Vero -. Gramneas brancas. E os quatro pontos do sol so assim: 1. O ponto de rugosidade. 2. O ponto de regenerao. 3. O ponto de vero. 4. O ponto de colher tempo. 2 Tambm vulgarmente, assim: -

1. Vero. 2. Inverno. 3. Primavera.

Notas de Rodap 417:2 p. 416 Ou, - O solstcio de inverno, o equincio da primavera, o solstcio de vero, eo equincio de outono.
p. 418 p. 419

O Albano. Eles so os seguintes no Livro de Sion Howel Gwyn - o Livro de Tre'rbryn: Alban Elved o calend de Outubro; Alban Arthan o calend de janeiro; Alban Eilir o calend da primavera; Alban Hevin o calend do vero. As divises do ano. Do mesmo livro. As trs divises do ano: A hora de vero a partir de Cyntevin ao calend de Outubro; Inverno do calend de outubro para o calend de fevereiro; Primavera do calend de fevereiro para Cyntevin. As divises do ano. Primavera de Alban Arthan para Alban Eilir, e da para Alban Hevin e dali Vero de Alban Elved e dali Inverno de Alban Arthan. Depois disso: Primavera; Vero; Outono e Inverno. Llywelyn Sion. As divises do ano. Alguns dos Bardos antigos divide o ano da seguinte forma: - Colheita, Inverno, Primavera e incio do vero. 1

Notas de Rodap

419:1 p. 418

Calangauaf Garw hin, Annhebyg i gyntefin . As calendas de inverno, spero o clima, contrrio ao incio do vero -. Ll. Hen. As divises do ano. As quatro divises do ano: primavera, vero, outono, e inverno. Segundo outros: Vero; Inverno e Primavera.
p. 420 p. 421

As divises do ano. As quatro divises do ano: primavera, vero, outono, e inverno. Harry, o Alto. A primavera comea em maro, quando o Sol eo seu oposto so iguais, isto , quando o dia ea noite tm a mesma durao.Ib. As divises do dia. H oito partes do dia: 1. de manh, 2. amanhecer, 3. vapourlessness 4. meiodia, 5. noite, 6. crepsculo, & c. Ou assim: 1. Amanhecer 2. manh, 3. vapourlessness 4. meio-dia, 5. resto, 6. crepsculo, 7. desaparecimento, 8. meia-noite 1 . As divises do dia. 1. Meia-noite, 2. amanhecer, 3. manh, 4. vapourlessness; 5. meio-dia, 6. resto, 7. noite; 2 8. nublado.

Notas de Rodap 421:1 p. 421 Literalmente, "separao". 421:2 p. 421 Al. "Depois de descansar."

As divises do dia.
p. 420 p. 421

1, Dewaint 2, Pylgeint 3, Bore, 4, Anterth, 5, Nawn, 6, Echwydd 7, Hwyr, 8, ucher,


p. 422 p. 423

1, Dewaint, 2, Pylgeint, 3, Bore, 4, Anterth, 5, Nawn 6, Echwydd 7, Gwedechwydd, 8, ucher,

Hwyr, 3 Diwedydd, Cyfnos Cyflychwyr, Cyflwg, Hwyr, & c.

1. Meia-noite. 2. Dawn. 3. Manh. 4. Vapourlessness. 5. Meio-dia, no final do dia;. Meio-dia 6. Repouso; noite, incio da noite. 7. Noite, depois de repouso; 4 noite, incio da noite. 8. Encoberto.

Foi deste modo que anteriormente calculado o tempo e as divises do dia, isto , eles enumerado oito partes do dia, dando trs horas para cada uma, assim, a primeira hora de vapourlessness, o segundo, e c, e da por diante. outros, meia-noite, madrugada, etc.

Notas de Rodap 421:3 p. 421 Os termos da terceira coluna so misturados, sem atribuio particular, e pode ser assim traduzida: noite, no final do dia, incio da noite, do crepsculo, idem, noite. 421:4 Al. "Crepsculo". As divises do dia. Foi deste modo que anteriormente calculado o tempo, e as divises do dia: eles enumerado oito partes do dia, e trs horas, em cada lado, e, assim, contada, a saber, o primeiro dia, ou no segundo, ou no terceiro hora da meianoite, madrugada, vapourlessness, & c., e assim, em relao a cada uma das oito divises. As divises do dia. As quatro partes do dia: manh, isto , nas primeiras seis horas; vapourlessness, o segundo seis horas, meio-dia, o terceiro seis horas, e na quarta, desaparecimento, 1 alcanando at a manh.

Notas de Rodap

423:1 p. 422 Al, "descanso".

ANOS DO sol ea lua. Vinte e nove anos de sol so 30 anos da lua. Os dias do ano lunar so 354. Os dias do ano solar so 366. Os dias do ano de memorial e computao, 365. Outros dizem: 364. Ele chamado de memorial e computao, informao e computao, uma vez que o Cymry ter entrado em Ilha da Gr-Bretanha. ANOS DO sol ea lua. Os anos de sol e da lua so os seguintes: - O ano do sol, 366 dias. O ano da Lua, 354 dias.
p. 424 p. 425

O ano de memorial e computao, 364 dias. Vinte e nove anos de sol so 30 anos da lua. Em outro lugar, assim: Trinta e um anos da lua fazer 30 anos do sol. No Livro de Brith y Coed.

ANOS DO sol ea lua. Existem dois clculos de anos: um o ano do sol, composta de 365 dias, o outro o ano da lua, tendo 354 dias. Os dias que esto para alm do nmero do ano lunar so chamados de dias de dias, e esto assim distribudas entre os Albans, isto , - dois dias de dias para Alban Arthan, trs a Alban Eilir, trs a Alban Hevin, e trs para Alban Elved. Eles so dias livres, e deixar qualquer um vir de qualquer lugar que ele for, ele estar livre, e expostos a nenhuma arma ou acidente vascular cerebral, uma vez que no pode haver corte e direito do pas nesses dias. 1 (Bardismo;. Fragmentos dos meses e outras coisas)

Notas de Rodap 425:1 p. 424 "Dias de dias so aqueles em que no apropriado para processar um terno." Leis de Gales. Dr. Pughe torna "dyddon dyddiau", por dias em branco ; Hoedl Dafydd Megis dydd dyddon . p. 425 A vida de Davydd como um dia em branco -. D. Benvras. DIAS DE DIAS. Dias de dias so os dias que esto sobre e acima do ano lunar, e so, portanto, distribudos de acordo com o seu nmero, dois dias de dia so dadas a Alban Arthan, trs a Eilir, trs a Hevin, e trs para Elved. Eles so dias livres, e que qualquer um venha de onde ele pode, ele vai ser livre, sem uma arma contra ele, uma vez que no pode haver corte e lei do pas nesses dias.

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