Está en la página 1de 7

CONCEPTO DE FAMILIA El concepto de familia ha variado a lo largo de la historia y de acuerdo a las diferentes realidades socioculturales.

El grupo social llamado FAMILIA est presente en todas las culturas desde el inicio de la humanidad hasta el presente. Si bien todos tenemos una nocin bastante definida de lo que es una familia, es difcil establecer una definicin universal. En los grandes centros urbanos industrializados la familia nuclear (matrimonio con hijos) tiende a ser normativa. En las regiones rurales o en zonas con otras organizaciones sociales (por Ej. Tribales) y otros modos de produccin no industrial, el trmino familia es ms amplio. Qu distingue a la familia de otros grupos sociales? Sus FUNCIONES:

Un lugar comn de residencia Satisfaccin de sus necesidades afectivas Una unidad primaria de cooperacin econmica Procreacin y socializacin de nuevas generaciones

Estas funciones describen mejor a: - la TRIBU - al CLAN - a la FAMILIA EXTENDIDA Histricamente y es el caso de las familias de la Biblia, la humanidad existi primero en grupos sociales ms extensos que la familia nuclear. Las tribus y los clanes dieron origen a la familia extendida. La familia nuclear es una adaptacin posterior. No obstante, el ncleo hombremujer-hijos exista en la era industrial, pero no se lo consideraba familia. Hoy en da se considera: FAMILIA (NUCLEAR): LA UNIDAD SOCIAL BSICA FORMADA ALREDEDOR DE 2 O MAS ADULTOS QUE VIVEN JUNTOS EN LA MISMA CASA Y COOPERAN EN ACTIVIDADES ECONMICAS, SOCIALES Y PROTECTORAS EN EL CUIDADO DE HIJOS PROPIOS O ADOPTADOS FAMILIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (A.T) La familia tuvo importancia central en la organizacin de las sociedades en el AT. Todos los asuntos pblicos fueron en cierta forma, asuntos familiares y estaban regulados por los ancianos, cabezas de familia y de los clanes.

TRIBU: formada por varios clanes CLAN: grupos de familias unidas por lazos de consanguinidad (Josu 7: 14-16 y 17) ESTRUCTURA SOCIAL EN ISRAEL: Cada individuo era miembro de una familia. Varias familias unidas entre s, formaban un clan. Varios clanes formaban las tribus y as todo Israel era una gran familia de familias. FAMILIA PATRIARCAL: Familia: trminos hebreos usados en el AT

Betab Casa paterna Mish /ahah Clan, tribu, pueblo (1 Sam 20: 29) Bet o BAyet Casa o vivienda, Familia, descendencia (Josu 24: 15) ab Padre, abuelo, patriarcas. Padre de la casa y sacerdote de la familia (Job1:5)

El trmino padre tambin fue usado para referirse a Dios por el pueblo de Israel (Isaas 64: 8).Asimismo Israel fue llamado hijo o hija (Oseas 11:1) y a veces esposa (Isaas 54: 6). Los hijos estaban incluidos en el pacto de Dios con su pueblo mediante la circuncisin a los varones a los 8 das de nacidos. CARACTERSTICAS DE LAS FAMILIAS EN LA POCA DEL AT
PATRIARCAL POLIGAMIA TRIBUS BASE PRACTICA Y ENSEANZA RELIGIOSA (santuario familiar) MUCHOS HIJOS ESPOSAS E HIJOS PERTENECAN AL PADRE HERENCIA ERA PARA HIJOS VARONES HIJO MAYOR: HERENCIA DOBLE

El AT aboga a favor de: la MONOGAMIA, FIDELIDAD, AMOR Y RESPETO FAMILIAR Y EL HONOR PARA LA MUJER. EL MATRIMONIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Era un contrato entre 2 jvenes frente a 2 testigos, intercambiando anillos o brazaletes. El matrimonio era un evento civil, familiar y social, ms que religioso. El novio buscaba a la novia en su casa, ataviada especialmente y la llevaba a la casa del novio y sus padres donde viviran. El novio y su familia pagaban al padre de la novia un precio (mohar). El padre de la novia pagaba una dote en sirvientes, regalos o tierras. El marido era Seor (Baal) de la esposa y sta pasaba a ser propiedad del esposo. La esterilidad era considerada castigo de Dios y atribuida solo a la mujer. Los patriarcas fueron polgamos, contra el plan de Dios y tuvieron al igual que los reyes, esposas y concubinas, para tener abundancia de hijos, considerados bendiciones de Dios. (Salmo 127: 3-5). La falta de hijos conduca al divorcio o la poligamia.

En el post exilio, la monogamia es la forma corriente de relacin Conyugal. MATRIMONIO EN EL NUEVO TESTAMENTO Familia en griego= casa: oikos= familia (mateo 10:6: Casa de Israel) Linaje o lnea familiar (Lucas 1: 27: Casa de David) La situacin de la mujer en el hogar era similar a la del AT. Dependa primero del padre y luego perteneca al esposo. El padre elega al esposo y decida el matrimonio. La mujer se comprometa a los 12 o 13 aos y la boda se realizaba un ao despus del compromiso. El varn en general era mayor de 18 aos. MONOGAMIA (poda haber concubinos) DIVORCIO exclusivamente pedido por el varn PATRIARCAL: El esposo era dueo de la esposa NIOS: considerados bendicin de Dios. Circuncisin. JESS Y LA FAMILIA Jess elev el estatus social y familiar de la mujer, colocndola en igualdad con el hombre frente a Dios, permitiendo que le siguieran, hablando en pblico con ellos, discutiendo asuntos teolgicos (Juan 4) Jess reivindic el papel de los nios (Marcos 10: 13-16; Mat. 19: 13-15; Mar 9: 33-37 Jess restableci la igualdad de derechos de hombre y mujer (Mateo 19: 3-8) NUEVO TESTAMENTO Y MUJER; IGLESIAS DEL NUEVO TESTAMENTO Y FAMILIA: Iglesias formadas por matrimonios y familias con mujeres en lugares relevantes (misioneras, diaconisas, colaboradoras de Cristo (de Pablo), Aquila y Priscila, Lida, Febe, etc. CONCLUSIN Al venir a la Biblia a buscar orientacin para la vida familiar y matrimonial, lo hacemos con un bagaje de tradiciones cristianas de siglos, con valores, creencias y actitudes respecto del matrimonio y la familia. Tambin portamos patrones culturales, heredados de generacin en generacin y aquellos que nos influyen en la actualidad. Entonces, podemos preguntarnos cmo usar, interpretar y aplicar los textos bblicos, escritos en otros tiempos histricos, contextos culturales y costumbres sociales a nuestra realidad tan distinta y en cambio continuo?

Una buena manera de hacerlo es comenzar con Jess. Jess desafi los patrones culturales de su poca, tanto como las pautas religiosas imperantes que limitaban el desarrollo de mujeres, nios, siervos y marginados. Por su palabra y su obra, Jess abri espacios a sus seguidores para encontrar un lugar en la comunidad de los redimidos tanto como en la sociedad de su poca. Hoy en da la persona logr reconocimiento como individuo, se hace una clara distincin entre persona pareja y familia y la mujer es afirmada justamente como persona diferenciada del hombre. Nos encontramos ante un proceso irreversible e inevitable que nos lleva hacia una clara distincin entre persona, pareja, familia y hogar. En este contexto las familias cristianas contemporneas tenemos el potencial para desarrollar relaciones ms justas y equitativas en las cuales desaparezcan las formas autoritarias, la igualdad de los sexos provea un mejor sentido de identidad y la procreacin de los hijos est dotada de un sentido ms rico y pleno de realizacin. BIBLIOGRAFA TALLER 1: La familia y los tiempos bblicos 1.Fundamentos bblicos teolgicos del matrimonio y la familia. Jorge E. Maldonado. Editor. Nueva Creacin. Bs.AS. (1995) pgs. 7-26
La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural, universal y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del 1 Estado. Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como 2 el matrimonio que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre

El modelo bblico de familia es un modelo realista: no hay familias perfectas. Desde el principio de la historia, en concreto desde la Cada y la entrada del pecado en el mundo, la familia ha estado sujeta a fuertes tensiones y problemas. Recordemos cmo las primeras manifestaciones del pecado aparecen justamente en las relaciones familiares: Adn, en un alarde de irresponsabilidad, se lava las manos de cualquier culpa y seala a su esposa Eva: la mujer que T me diste por compaera me dio.... Por cierto, este patrn de conducta se repite constantemente en muchos matrimonios, incapaces de asumir sus fallos o su responsabilidad. La razn siempre la tengo yo; la culpa siempre la tiene el otro. A esta primera tensin conyugal le sigue el drama de la muerte de Abel a manos de su hermano Can, acto espantoso de violencia familiar, preludio de la violencia domstica tan tristemente de moda hoy. No podemos disimular ni auto-engaarnos. Desde que el hombre es hombre, la familia ha sido escenario de algunas de las pginas ms sangrientas de las relaciones humanas. Por qu? La respuesta nos da una clave importante en nuestro estudio: la familia es uno de los blancos favoritos del diablo. Lo ha sido siempre. Su estrategia -dividir, engaar y hacer violencia-

aparece de forma constante aun en las familias de la Biblia. Sorprende que en las familias escogidas por Dios para cumplir sus propsitos hay muchas tensiones y el pecado o los errores no escasearon en su seno. As fue con la familia de Abraham, de Isaac, de Jacob, por no decir nada del gran rey David, modelo en tantas reas, pero una calamidad en su vida familiar. Hasta tal punto fracas David como padre y cabeza de familia que hacia el final de su vida lo reconoci con humildad y confes en sus palabras postreras: Mas no es as mi casa para con Dios. (2 S. 23:5). Sin embargo, qu alivio, qu gran consuelo saber que Dios usa familias rotas para cumplir sus propsitos. No importa que vengas de una familia con problemas o que nunca hayas podido disfrutar de la estabilidad de un hogar en paz. Nos alienta descubrir que en la genealoga del Seor Jess aparecen familias que estaban muy lejos de ser perfectas, incluso hay una ramera. Dios, en su gracia, se vale de vasos de barro aun para los propsitos ms excelsos. Ah tenemos, por tanto, al creyente en lucha por encontrar la voluntad de Dios para la familia en medio de fuertes presiones. Ello nos lleva a una pregunta capital: Hay una teologa prctica de la familia que nos sirva a nosotros hoy? Cules son las caractersticas bblicas de una familia sana?

Caractersticas de una familia sana


Decamos antes que no hay ninguna familia en la Biblia libre de problemas o luchas. He escogido como modelo la familia de Noem y Rut porque en ella aparecen los elementos clave para una familia sana. Antes de considerarlos, sin embargo, observemos que en la historia de la familia de Rut hay tres ingredientes que aparecen de forma consecutiva: El sufrimiento: las circunstancias que no podemos cambiar, aquello que nos acontece. El amor: la reaccin de la familia a estas circunstancias. Es la parte que nos corresponde a nosotros: lo que hacemos ante lo que nos sucede. La restauracin: la respuesta y provisin de Dios. l, en su providencia misteriosa, acta a lo largo de toda la historia familiar. Estos tres elementos se repiten en millones de familias. De ah que la historia de Noem y Rut sea un clsico cuyo estudio contiene una enseanza riqusima para las familias hoy. A la luz del libro de Rut, una familia sana tiene tres caractersticas. En el presente artculo consideraremos slo la primera y dejaremos los otros dos aspectos para unos meses prximos. 1.Sabe sobreponerse a los problemas: capacidad de lucha. 2.- Sabe expresar el amor en sus diversas facetas: capacidad de transmitir amor. 3.- Sabe confiar en Dios como el arquitecto de su vida familiar.

1.- Sabe sobreponerse a los problemas: capacidad de lucha


En una familia sana sus miembros se esfuerzan por superar los problemas y sobreponerse a las adversidades. Unas veces son conflictos internos producidos por las tensiones propias de la convivencia. Nunca enfatizaremos lo suficiente que la salud de un matrimonio no se mide por lo mucho o lo poco que discuten los cnyuges, sino por el tiempo que tardan en reconciliarse (ver, al respecto, el Tema del mes de marzo de 2005 - Buscando la paz en las relaciones

personales). Su capacidad para afrontar estas diferencias y resolverlas de forma madura es mucho ms importante que una paz aparente fruto de una convivencia superficial. En otros casos, el golpe viene de fuera, acontece a modo de desgracia: una enfermedad, un accidente, el paro, dificultades econmicas, un hijo difcil son eventos que ponen a prueba la unidad familiar. Tanto si los problemas son internos como si nos vienen de fuera a modo de tragedia, la respuesta sana consiste en afrontar tales circunstancias con serenidad y buscar salidas con decisin. La familia inmadura, por el contrario, se derrumba a las primeras de cambio cuando surgen tales tensiones o calamidades, es incapaz de buscar salidas y cae en uno de dos errores frecuentes: los reproches mutuos, buscando cabezas de turco culpables- en los otros miembros de la familia, o una autocompasin paralizante: Yo no merezco esto; qu mal me ha tratado la vida; nada me sale bien. El libro de Rut ilustra muy bien este principio. En una primera etapa, Rt. 1, encontramos a una familia destrozada por el dolor. Al trauma de la emigracin a una tierra extranjera por causa del hambre, se le aade la muerte inesperada de los tres varones, el esposo y los dos hijos. As, Noem queda sola, viuda, con sus dos nueras en una tierra extraa. Recordemos que una viuda en aquella sociedad quedaba en una situacin de grave marginacin, indefensa y desamparada desde el punto de vista social. Esta etapa inicial fue tan dura que llega a exclamar: No me llamis ms Noem, sino Mara que quiere decir "amarga"- porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso. Yo me fui llena, pero el Seor me ha vuelto con las manos vacas (Rt. 1:20-21). Mayor amargura tengo yo que vosotras... (Rt. 1:13). No es de extraar que esta mujer piadosa se lamente abiertamente ante Dios. Esta expresin de sentimientos forma parte de la fe, no la contradice, y est en lnea con muchos grandes siervos de Dios que en momentos de tribulacin abrieron su corazn ante aquel cuyos ojos estn sobre los justos y sus odos atentos al clamor de ellos (Sal. 34:15). Dios en ningn momento reprende a Noem; por el contrario, estaba muy cerca de ella controlando y guiando los acontecimientos para llevarlos a buen fin. Ahora bien, la capacidad de lucha requiere un requisito: saber sufrir. Pablo empieza su formidable descripcin del amor en 1 Co. 13 precisamente con estas palabras: El amor es sufrido. Ser casualidad que ponga este rasgo en primer lugar? No, en absoluto. El amor maduro tiene como primera caracterstica que sabe sufrir, es capaz de luchar y afrontar los problemas que, de forma inevitable, afectarn la vida familiar. Necesitamos, no obstante, puntualizar que el ser sufrido no es una invitacin al masoquismo. La idea no es que el cnyuge tiene que aguantar sin rechistar y de manera indefinida todo lo que le venga; por ejemplo, los malos tratos y la violencia repetida. sta sera una interpretacin torcida, ms propia del estoicismo que de la fe cristiana. Para entender el amor como sufrido necesitamos recurrir a otro concepto bblico esencial y que ocupa tambin un lugar central en la vida familiar: la paciencia. En el sentido bblico ser paciente est muy lejos del fatalismo y la pasividad ante el sufrimiento. La paciencia es ante todo grandeza de nimo (makrotimia). ste es el sentido que tiene enHeb. 12:1 cuando se nos exhorta a correr con paciencia la carrera de la fe. El ejemplo supremo de paciencia nos lo dio el Seor Jess varn de dolores y experimentado en quebrantos. Por qu fracasan tantos matrimonios y se rompen tantas familias en nuestros das? Por qu tantos hijos enfrentados con sus padres o los hermanos entre s? No podemos simplificar un tema difcil y delicado. Como profesional de la psiquiatra conozco la complejidad de los

conflictos conyugales y familiares. Pero tengo la conviccin profunda de que muchos de estos conflictos se resolveran, independientemente de sus causas, si los cnyuges ambos- tuvieran mayor disposicin a ser sufridos en el sentido de buscar activamente salidas a sus problemas. Ello requiere tener paciencia el uno para con el otro, lo cual no abunda en nuestra sociedad hedonista que glorifica el bienestar individual tengo derecho a ser feliz- y desprecia la lucha y el sacrificio en las relaciones personales. Muchos aplican hoy a las relaciones el principio del mnimo esfuerzo partido por dos. Esta forma de pensar y de vivir est en las antpodas de los principios bblicos. Los creyentes debemos revisar hasta qu punto estamos despojando nuestras relaciones familiares de este requisito primero del amor, ser sufrido. Quizs bastara con aadir pequeas dosis de amor sufrido y paciencia para prevenir muchas crisis de familia y de matrimonios. Ah radica una de las claves para correr cualquier carrera de fondo y la vida familiar lo es- con perseverancia. Se consigue mucho ms con unas gotas de miel que con barriles de hiel. De ah la importancia del segundo requisito, saber expresar amor, que consideraremos en la segunda parte de este artculo.